כיצד מתבצעת סקרמנט הטבילה בכנסייה? במאמר זה תמצאו חיבור מצולם מפורט על אופן הטבלה של תינוק, עם תיאור של כל חלקי הטקס.

כיצד מתבצעת קודש הטבילה?

הטבילה היא הסקרמנט שבו המאמין, כאשר הגוף טובל שלוש פעמים במים בקריאה של אלוהים האב והבן, ורוח הקודש, מת למען חיים גשמיים וחוטאים ונולד מחדש מרוח הקודש. חיים רוחניים. בטבילה, האדם מתנקה מחטא הקדמון - חטא האבות, המועבר אליו דרך הלידה. קודש הטבילה יכול להתבצע באדם רק פעם אחת (וכן אדם נולד רק פעם אחת).

הטבילה של תינוק מתבצעת על פי אמונתם של המקבלים, שלהם חובה קדושה ללמד ילדים את האמונה האמיתית, כדי לעזור להם להפוך לחברים ראויים בכנסיית המשיח.

סט הטבלההתינוק שלך צריך להיות זה שהומלץ לך במקדש שבו תטבילו אותו. הם יגידו לך בקלות מה אתה צריך. זה בעיקר צלב טבילה וחולצת הטבלה. הטבילה של תינוק אחד נמשכת כארבעים דקות.

הסקרמנט הזה מורכב מ הכרזות(קריאת תפילות מיוחדות - "איסורים" על המתכוננים לטבילה), ויתור על השטן והאיחוד עם המשיח, כלומר התאחדות עמו, והודאה באמונה האורתודוקסית. כאן, עבור התינוק, הסנדקים צריכים לבטא את המילים המתאימות.

מיד לאחר סיום ההודעה מתחיל המעקב הטבלה. הרגע הבולט והחשוב ביותר הוא הטבילה המשולשת של התינוק בגופן עם הגיית המילים:

"עבד אלוהים (עבד אלוהים) (שם) נטבל בשם האב, אמן. והבן, אמן. ורוח הקודש, אמן".

בזמן הזה, הסנדק (באותו המין של הנטבל), נוטל מגבת בידיו, מתכונן לקבל את הסנדק שלו מהגופן.

לאחר מכן, מי שקיבל את הטבילה לבוש בבגדים לבנים חדשים, שמים עליו צלב.

מיד אחרי זה, עוד אחד קודש - אישורשבו ניתנות לטובל, כאשר חלקי הגוף נמשחים על ידי העולם הקדוש בשם רוח הקודש, מתנות רוח הקודש, המחזקות אותו בחיי הרוח.

לאחר מכן, הכומר והסנדקים עם הטבילים החדשים מסתובבים שלוש פעמים על הגופן כאות לשמחה הרוחנית של האיחוד עם ישו לחיי נצח בממלכת השמים.

לאחר מכן נקרא קטע מתוך איגרת השליח פאולוס לרומאים, המוקדש לנושא הטבילה, וקטע מבשורת מתי - על האדון ישוע המשיח ששולח את השליחים להטפת האמונה העולמית בציווי: להטביל את כל העמים בשם האב והבן ורוח הקודש.

לאחר שטף המור על ידי הכהן מגופו של הטבל בספוג מיוחד טבול במים קדושים, עם המילים:

"הצדקת. אתה נאור. אתה התקדשת. רחצתך בשם אדוננו ישוע המשיח וברוח אלוהינו. הוטבלת. אתה נאור. אתה נמשחת. התקדשת בשם האב והבן ורוח הקודש אמן".

לאחר מכן, הכומר גוזר את שערו של הצלב החדש שהוטבל (מארבעה צדדים) במילים: "עבד (א) של אלוהים (שם) נחתך בשם האב, והבן והקדוש. רוח, אמן,” מקפלת את השיער על עוגת שעווה ומורידה אותו לגופן. הטונסורה מסמלת את הציות לאלוהים ובמקביל מסמנת את הקורבן הקטן שהטבילה הטרייה מביאה לאל בהודיה על תחילתם של חיים רוחניים חדשים. לאחר אמירת עצומות לסנדקים ולנטבלים טריים, מסתיימת קודש הטבילה.

בדרך כלל מיד אחריו כנסייהמציין את המנחה הראשונה לבית המקדש. התינוק, שנלקח על ידי הכומר בזרועותיו, נישא על ידו דרך המקדש, מובא אל הדלתות המלכותיות ומוכנס למזבח (רק בנים), ולאחר מכן הוא ניתן להוריו. הכנסייה מסמלת את הקדשת התינוק לאלוהים על פי דגם הברית הישנה. לאחר הטבילה יש לתת לתינוק התייחדות.

למה מביאים רק בנים למזבח?

- בנות אינן נישאות דרך הדלתות המלכותיות מהסיבה שנשים באופן כללי, בנוהג המודרני של הכנסייה האורתודוקסית, אינן מורשות להיכנס למזבח, כי הן אינן יכולות להיות כנסייה וכמורה. וכל ילד, לפחות בפוטנציה, יכול להפוך לכזה, ולכן הוא ממהר דרך הדלתות המלכותיות.

- אומרים שלפני שאתה מטביל את ילדך, אתה צריך להתוודות ולעשות קודש.

- כמובן, גם ללא קשר לטבילת ילד, נוצרים אורתודוקסים נקראים על ידי הכנסייה להתחיל את הסקרמנטים של וידוי וקודש בקביעות מסוימת. אם לא עשית זאת עד עכשיו, אז זה יהיה טוב לעשות את הצעד הראשון לקראת חיי כנסייה מלאים על ידי ציפייה לטבילת התינוק שלך.

זו אינה דרישה פורמלית, אלא נורמה פנימית טבעית - כי, הצגת הילד לחיי הכנסייה באמצעות קודש הטבילה, הכנסתו לגדר הכנסייה - מדוע עלינו להישאר מחוצה לה? עבור מבוגר שלא חזר בתשובה במשך שנים רבות, או שמעולם לא בחייו, לא התחיל לקבל את המסתורין הקדוש של ישו, ברגע זה הוא נוצרי מאוד מותנה. רק על ידי דחף עצמו לחיות בסקרמנטים של הכנסייה הוא מממש את הנצרות שלו.

מה קורה בזמן הטבילה?

משמעות המילה "טבילה" היא "טבילה". פעולתה העיקרית של הטבילה היא טבילה משולשת של האדם הנטבל במים, המסמלת את שהותו בת שלושה ימים של ישו בקבר, ולאחר מכן התרחשה תחיית המתים.
כל מי שהוטבל הולך בדרכו של המשיח. בדיוק כפי שהמשיח מת על הצלב כקורבן עבור חטאינו, בסקרמנט הטבילה אנו מתים לחיים חוטאים ולעשות את רצון השטן, כדי שנוכל לאחר מכן לקום לתחייה עם אלוהים. כל הווייתנו מתחדשת אפוא עד יסודותיה.

נשארנו עם כל החטאים שלנו, שבהם חזרנו בתשובה בכנות. אם תינוק נטבל, אזי עליו להיות סנדק, שתפקידיהם כוללים את החינוך הנוצרי של ילדיהם. עבורם, הם יתנו תשובה קפדנית במשפט ה'.

כל מי שהסכים להפוך לסנדק חייב להבין שהוא לוקח על עצמו אחריות עצומה על הילד.

כדי להעניק לילד חינוך נוצרי, על הסנדקים עצמם לחיות חיים נוצריים, להתפלל עבור בן הסנדק שלהם.

סנטר ההכרזה

לפני ביצוע הטבילה טקס ההכרזה, שבמהלכו קורא הכומר תפילות איסור המכוונות נגד השטן.

הכהן נושף לרוחב על הנטבל שלוש פעמים באומרו המילים: "גרש ממנו (או ממנה) כל רוח רעה וטמאה חבויה ומקננת בלבו...".

הם תזכורת לכך ש"ברא ה' אלהים את האדם מעפר האדמה ונפח באפיו נשמת חיים, והאדם הפך לנפש חיה" (בראשית ב, ז).

ידו של איש הדת היא ידו של האדון ישוע המשיח בעצמו, שהיא מחווה של הגנה וברכה, שכן בעתיד יתמודד אדם זה בקרב אנושי עם כוחות האופל.

שלושה איסורים על רוחות טמאות

הכנסייה מספרת לנו על המרד באלוהים בעולם הרוחני שנוצר על ידו של חלק מהמלאכים, בעל גאווה. ומקור הרע אינו טמון בבורותם ובחוסר השלמות שלהם, אלא להיפך, באותם ידיעות ושלמות שהובילו אותם לפיתוי הגאווה והנפילה.

השטן היה שייך ליצירותיו הראשונות והטובות ביותר של אלוהים. הוא היה מושלם, חכם וחזק מספיק כדי להכיר את ה' ולא לציית לו, למרוד בו, לרצות "חופש" ממנו. אבל מכיוון ש"חופש" כזה (כלומר, שרירותיות) בלתי אפשרי בממלכת ההרמוניה האלוהית, המתקיימת רק בהסכמה מרצון לרצון האל, השטן ומלאכיו מגורשים על ידי אלוהים מהממלכה הזו.

לכן בטבילה נעשה לראשונה איסור "השטן וכל עגלו". סיריל הקדוש מירושלים אומר בהוראה הקטכטית: "תוכן האיסורים הללו הוא כדלקמן: ראשית, הוא חותך ומניע את השטן ואת כל מעשיו בשמות אלוהיים וסקרמנטים נוראים עבורו, מגרש את השטן, מצווה על שדיו. לברוח מאדם ולא ליצור לו אסונות.

בדומה לכך, האיסור השני מגרש שדים עם השם האלוקי.

האיסור השלישי הוא יחד עם תפילה המונחת לאלוהים, הפצירות לגרש לחלוטין את הרוח הרעה מבריאת ה' ולאשר אותו באמונה.

ויתור על השטן

האדם הנטבל (או הסנדקים, אם תינוק נטבל) מוותר על השטן, כלומר, מוותר על הרגלי חטא ואורח חיים, מוותר על גאווה ואישור עצמי, תוך שהוא מבין שאדם שלא הוטבל הוא תמיד שבוי של יצרים, השטן.

וידוי נאמנות למשיח

עם זאת, האדם עצמו לעולם לא יוכל לנהל מלחמה עם השטן ללא ברית עם המשיח. לכן, לאחר הכרזת המלחמה על השטן, בדרגת ההכרזה, מגיע שילוב עם ישו.

הילד הופך לחבר במארחו של המשיח. הנשק שלו יהיה צום, תפילה, השתתפות בסקרמנטים של הכנסייה. הוא צריך להילחם ביצרים החוטאים שלו - הרוע הטמון בלבו.

הנטבל מודה באמונה, קורא את הקודש. אם תינוק נטבל, אזי על הנמען לקרוא עבורו את סמל האמונה.

סמל של אמונה

1 אני מאמין באל אחד האב, הכל יכול, בורא שמים וארץ, גלוי לכל ובלתי נראה.

2 ולתוך אדון אחד ישוע המשיח, בן אלוהים, היחיד, אשר נולד מהאב לפני כל הדורות; אור מאור, אלוהים אמיתי מאלוהים אמיתי, מוליד, לא נברא, בעל ערך עם האב, שהכל היה.

3 למעננו, אדם, ולמען ישועתנו, אשר ירד מן השמים, והתגלם ברוח הקודש ומריה הבתולה, ונעשה אנושי.

4 הוא נצלב עבורנו תחת פונטיוס פילטוס, וסבל ונקבר.

5 ויקם ביום השלישי על פי הכתובים.

6 ועלה לשמים וישב לימינו של האב.

7 וחבורות הבאות בכבוד להישפט על ידי החיים והמתים, שלמלכותם לא יהיה קץ.

8 וברוח הקודש, האדון נותן החיים, אשר יוצא מן האב, אשר עם האב והבן הוא עובד ומתפאר, אשר דיבר את הנביאים.

9 לכנסייה אחת קדושה, קתולית ושליחה.

10 אני מודה על טבילה אחת למחילה על חטאים.

11 אני מצפה לתחיית המתים,

12 וחיי העידן הבא. אָמֵן.

האמונה מכילה את כל האמיתות הנוצריות הבסיסיות.

בימי קדם, אדם היה צריך ללמוד אותם לפני הטבילה. ועכשיו זה תנאי הכרחי לטבילה.

קידושי מים

בתחילת קודש הטבילה עצמו, הכהן עורך קטורת מסביב לגופן וקורא תפילות לברכת המים, ולאחר מכן מברך על המים שבהם יצטרך הנטבל לרחוץ את חטאיו.

הוא עושה עליה שלוש פעמים את אות הצלב, נושף בה, אומר תפילה:

"תנו לכל הכוחות המנוגדים להימחץ בסימן דמות הצלב שלכם."

קידוש המים לטבילה הוא אחד החלקים החשובים ביותר של השירות, שיש לו את הקשר העמוק ביותר עם הקודש עצמו.

בתפילות ובפעולות בזמן קידושי המים לטבילה מתגלים כל היבטי הקודש, מוצג הקשר שלו עם העולם והחומר, עם החיים על כל גילוייהם.

מים הם הסמל הדתי העתיק ביותר. מנקודת מבט נוצרית, שלושה היבטים עיקריים של סמליות זו נראים חשובים. ראשית, מים הם היסוד הקוסמי העיקרי. בראשית הבריאה "רוח אלוהים ריחפה על פני המים" (בראשית א, ב).

יחד עם זאת, זה סמל של הרס ומוות. בסיס החיים, כוח מעניק חיים ומצד שני בסיס המוות, כוח הרס - כזה הוא הדימוי הכפול של המים בתיאולוגיה הנוצרית. ולבסוף, מים הם סמל לטיהור, לידה מחדש והתחדשות. סמליות זו מחלחלת לכל הכתוב, נכללת בסיפור הבריאה, הנפילה והישועה. יוחנן הקדוש המבשר קרא לעם לחזור בתשובה ולהתנקות מחטאים במי הירדן, והאדון ישוע המשיח עצמו, לאחר שקיבל ממנו את הטבילה, קידש את יסוד המים.

קידוש שמן

לאחר קידוש המים הכהן קורא תפילה על קידוש השמן (שמן) והמים ימשחו בו. לאחר מכן מושח הכהן את הנטבל בשמן: פנים, חזה, ידיים ורגליים. בעולם העתיק, השמן שימש בעיקר כתרופה.

שמן, המסמל ריפוי, אור ושמחה, היה סימן לפיוס בין אלוהים לאדם. היונה, ששחרר נח מהתיבה, חזרה והביאה לו ענף זית, "וידע נח כי ירדו המים מן הארץ" (בראשית ח, יא).

אם כן, במשיחת המים וגופו של הטבל בשמן, השמן מסמל את מלאות החיים ושמחת הפיוס עם ה', שכן "בו חיים והחיים היו אור בני אדם. והאור מאיר בחושך, והחושך לא הבין אותו" (יוחנן א' 4-5).

הטבילה מחדשת ומחזירה את כל האדם בשלמותו המקורית, מיישבת נפש וגוף. שמן השמחה נמשח על המים ועל גוף האדם לפיוס עם ה' ובאלוהים עם העולם.

טבילה בגופן

מיד לאחר המשחה מגיע הרגע החשוב ביותר של הטבילה - טבילה בגופן.

הכהן טובל את הנטבל שלוש פעמים במים במילים:

עבד ה' נטבל (השם נקרא) בשם האב, אמן (טבילה ראשונה). והבן, אמן (טבילה שניה). ורוח הקודש, אמן (צלילה שלישית).

מיד לאחר הטבילה מוטל צלב על הטבילה הטרייה - סימן לקבלתו את קורבן האדון ישוע המשיח על הצלב, אמונה שהמשיח באמת מת ובאמת קם מהמתים, כדי שנוכל למות למענו. לחטוא ביחס לחיי התמותה שלנו ולהיות שותפים - כאן ועכשיו לחיי נצח.

בגדי הטבולים החדשים

לבישת "גלימה קלה" לאחר הטבילה מציינת, קודם כל, את חזרתו של אדם ליושרה ולתמימות שהיו לו בגן העדן, את השבת הטבע האמיתי שלו, המעוות בחטא.

אמברוז הקדוש, הבישוף של מילאנו, משווה את הבגדים הללו עם גלימותיו הבוהקות של ישו, שהשתנה על הר תבור. המשיח שעבר השינוי התגלה לתלמידים לא בצורת עירום, אלא בבגדים "לבנים כאור", בזוהר הבלתי נברא של התהילה האלוהית.

בסקרמנט הטבילה, אדם זוכה בחזרה ללבוש התהילה המקורי שלו, הנשמה המאמינה מתגלה בבירור ובאמת לאמת הבסיסית של הנצרות: לאחר שקיבלת את הטבילה, "מתת, וחייך נסתרים עם המשיח באלוהים. כאשר יופיע המשיח, שהוא חייך, גם אתה תופיע עמו בכבוד" (קול ג':3-4).

התעלומה העמוקה ביותר מתממשת: האחדות של האדם והאלוהי ב"חיים מחודשים". החסד שניתן לאדם בטבילה, כמו בשאר הסקרמנטים, הוא פרי מות הקורבן של ישו ותחייתו. היא מודיעה לאדם על הרצון לישועה ועל הכוח לעבור את החיים, נושאת את הצלב שלו.

ולפיכך ניתן וצריך להגדיר את הטבילה לא באופן פיגורטיבי, לא סמלי, אלא בעצם כמוות ותחיה. בהבנה הנוצרית, המוות הוא קודם כל תופעה רוחנית. אדם יכול להיות מת בעודו חי על פני האדמה, ולהיות חף למוות בעודו שוכב בקבר.

המוות הוא הריחוק של האדם מהחיים, כלומר מאלוהים. האדון הוא הנותן היחיד של החיים והחיים עצמם. המוות אינו מתנגד לאלמוות, אלא לחיים האמיתיים, שהיו "אור בני האדם" (יוחנן א':4). החיים ללא אלוהים הם מוות רוחני, שהופך את חיי האדם לבדידות וסבל, ממלא אותם בפחד והונאה עצמית, הופך את האדם לעבדות לחטא ולזדון, לריקנות.

איננו נושעים כי אנו מאמינים בכוחו ובכוחו העל-טבעי של האדון, כי זו לא סוג האמונה שהוא רוצה מאיתנו. להאמין במשיח פירושו לא רק להכיר בו, לא רק לקבל ממנו, אלא, מעל הכל, לעבוד למען תהילתו.

אי אפשר לצפות ממנו לעזרה מבלי לקיים את מצוותיו ובעיקר את מצוות האהבה; אי אפשר לקרוא לו אדון ולהשתחוות לפניו מבלי לעשות את רצון אביו. טבילה במים פירושה שהאדם הנטבל מת למען חיי חטא ונקבר עם המשיח כדי לחיות עמו ובתוכו (רומים ו' 3-11; קול' ב' 12-13). זה הדבר החשוב ביותר בקודש הטבילה. רק בחסדי אלוהים אנו יודעים ש"המים האלה הם באמת עבורנו גם קבר וגם אם..." (גרגוריוס הקדוש מניסה).

סקרמנט הכריסמות

לאחר טבילה בגופן והתלבשות בבגדים לבנים, ישח הכהן את המואר החדש במור הקדוש: הטביעת "חותם מתנת רוח הקודש".

באמצעות הכריזמה, רוח הקודש יורדת על כל אחד מאיתנו, וממלאת אותנו בכוחו של אלוהים, בדיוק כפי שפעם אחת ביום חג השבועות ירד על תלמידי המשיח. חג המולד הוא שמן שהוכן בצורה מיוחדת, שמקודש פעם בשנה על ידי הפטריארך ולאחר מכן נשלח לכל הדיוקסיות, שם מחלקים ההיררכיים אותו לאבות המנזר. הכהן מושח את האדם שכבר הוטבל בכריסם קדוש.

מצחו, עיניו, נחיריים, פיו, אוזניו, חזה, ידיו ורגליו משוחים. חלקים שונים בגוף נמשחים במור הקדוש כדי לקדש את האדם כולו באמצעות המשחה: גם גופו וגם נשמתו.

את המצח מושחים להסיר את הבושה שכיסתה אותו עקב פשע אדם, ולקדש את מחשבותינו.

עיניים נמשחות כדי שלא נגשש בחושך בדרך החטא, אלא שנלך בדרך הישועה בהדרכת האור מלא החסד; אוזניים - כדי שהאוזן שלנו תהיה רגישה לשמיעת דבר ה'; פה - כדי שיהיו מסוגלים לשדר אמת אלוהית.

ידיים נמשחות לקידוש לעבודה חסודה, למעשים החביבים על ה'; רגלים - להליכתנו בעקבות מצוות ה'; ושדיים, כדי שנוכל, בלבוש חסד של רוח הקודש, להתגבר על כל כוח אויב ונוכל לעשות הכל בישוע המשיח המחזק אותנו (פיליפים ד' 13).

במילה אחת, המחשבות, הרצונות שלנו, הלב שלנו וכל הגוף שלנו מקודשים כדי להתאים אותם לחיים הנוצריים החדשים.

המשחה במור היא סימן גלוי, חותם לכך שהנטבל החדש זוכה לרוח הקודש מאלוהים. מהרגע שהחותם הקדוש הזה מוצב עלינו, רוח הקודש נכנסת לאירוסים, למערכת יחסים חיה קרובה עם הנשמה שלנו. מאותו רגע אנו הופכים לנוצרים.

בכל פעם חוזר הכומר על המילים: "חותם מתנת רוח הקודש", והמקבל, בתום המשחה, עונה: "אמן", שפירושו "באמת, באמת".

האישור הוא סקרמנט עצמאי חדש, למרות שהוא קשור לטבילה ומתבצע, על פי כללי הכנסייה האורתודוקסית, מיד לאחר הטבילה בגופן שלוש פעמים. רכישת בן חדש באמצעות הטבילה, אמנו האכפתית - הכנסייה הקדושה - מתחילה ללא כל דיחוי להחיל את הטיפול שלה עליו. כשם שבחיי הגוף, כדי לחזק את כוחו של תינוק, יש צורך באוויר ובמזון, כך לאדם שנולד מבחינה רוחנית באמצעות הטבילה, יש צורך במזון מיוחד ורוחני.

מזון כזה נלמד על ידי הכנסייה הקדושה בסקרמנט הכריסמות, שדרכו רוח הקודש יורדת על נשמתנו. זה כמו ירידת רוח הקודש בצורת יונה, שהייתה בטבילת האדון ישוע המשיח.

קריאת כתבי קודש ותהלוכה מסביב לגופן

לאחר קודש האישור מתקיימת תהלוכה משולשת סביב הגופן. ההקף החגיגי של הגופן בשירת "הוטבל למשיח..." הוא קודם כל ביטוי לשמחה של הכנסייה על לידת חברה החדש על ידי רוח האל.

מאידך, מכיוון שהעיגול הוא אות נצח, מצעד זה מראה כי המואר החדש מביע רצון לעבוד את ה' לנצח, להיות מנורה שמניחים אותה לא מתחת לבושל, אלא על פמוט (לוקס ח: 16), תן לזה לזרוח על כל האנשים במעשיו הטובים ומבקש מהאלוהים להעניק לו אושר נצחי. מיד לאחר התהלוכה סביב הגופן יש קריאת השליח והבשורה. במהלך הקריאה עומדים הסנדקים עם נרות דולקים.

הטקסים האחרונים של הטבילה

הטקסים האחרונים של טקסי הטבילה והאישור - שטיפת המור הקדוש וגזירת השיער - מבוצעים מיד לאחר קריאת הבשורה. הטקס הראשון הוא הרחקה מגופו של המור הקדוש שזה עתה הוטבל. כעת ניתן לבטל סימנים וסמלים חיצוניים, גלויים, כי מעתה רק הטמעה פנימית של מתנת החסד, האמונה והנאמנות על ידי האדם תתמוך בו ותיתן לו כוח.

על הנוצרי לשאת בליבו את החותם של מתנת רוח הקודש. גזירת שיער, המתבצעת מיד לאחר שטיפת גופתו של המור הקדוש שזה עתה הוטבל, היא סמל לציות והקרבה מאז ימי קדם. אנשים הרגישו את ריכוז הכוח והאנרגיה בשיערם. טקס זה נמצא הן בטקס החניכה לנזירות והן בטקס החניכה של הקוראים. בעולם שנפל, הדרך לשיקום היופי האלוהי, החשוך, המושפל, המעוות, מתחילה בהקרבה לאלוהים, כלומר בהבאה אליו בשמחה ובהכרת תודה את מה שבעולם הזה הפך לסמל של יופי - שיער.

משמעותו של קורבן זה מתגלה באופן חי ונוגע במיוחד בטבילת התינוקות. הילד אינו יכול להציע לאלוהים דבר אחר, ולכן מספר שערות נחתכות מראשו במילים: "עבד אלוהים (עבד אלוהים) [שם] נחתך בשם האב והבן והבן. רוח קודש. אָמֵן".

סיכום

טבילת קודש היא לידתו הרוחנית של אדם, כלומר. תחילת חייו הרוחניים, ובשנים הראשונות תלוי בהוריו ובסנדקיו מה יהיה ההמשך. נסו להבטיח שהחיבור של ילדכם עם אלוהים יימשך, קודם כל, בסקרמנט הקודש, שבו אדם באמת מאוחד עם אלוהים.

ניתן לקרב ילד בכל כנסייה אורתודוקסית. תינוק (עד גיל 7) אינו צריך וידוי לפני הקודש, ואין צורך להיות בכנסייה במשך כל השירות. ניתן להביאו/להביאו לאחר תחילת השירות, בהתאם לגילו הרוחני. ילדים צעירים מאוד יכולים להיות מקושרים לאחר האכלה (אך לא מיד לאחר מכן; אסור לתת לילדים בכנסייה לכרסם בייגלים, קרקרים וכו' לפני הקודש). בעת האכלה, יש לשלול מזון בשר. בהקדם האפשרי, נסה להתחיל לקחת קודש על בטן ריקה, להרגיל אותם להרגלי צום, כלומר. לאחר חצות ביום הקודש, אין לתת לילד אוכל או שתיה. לאחר 4 שנים, הקודש יכול להיעשות רק על בטן ריקה.

מגיל צעיר, נסו להקנות לילדים את מיומנויות הקהילה עם אלוהים, הכרת האמונה והכנסייה באמצעות קריאת תפילות, כתבי קודש לילדים (תנ"ך, בשורת קודש), קריאת חיי הקדושים, חוק אלוהים ו ספרות רוחנית אחרת. למדו את הילדים לראות את נוכחותו של אלוהים בכל גילויי העולם שסביבנו.