วรรณกรรมจีนโบราณตั้งข้อสังเกตว่าความหมายของหยินและหยางนั้นง่ายมาก หมายถึง เงา (ด้านเงา) และแสง (ด้านแดด) ต่อมาเริ่มระบุสัญญาณเหล่านี้ด้วยความเย็น-ร้อน การเคลื่อนไหวขึ้น-ลง ซ้าย-ขวา ทางเข้า-ออก กลางวัน-กลางคืน ชาย-หญิง กิจกรรม-เฉยๆ เป็นต้น

นักปรัชญาจีนโบราณเชื่อว่าการต่อต้านของหยินหยางและปฏิสัมพันธ์ของมันเป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติเช่นเดียวกับกฎพื้นฐานของจักรวาล

ธาตุทั้ง 5 (จีน: "อู๋ซิง") ได้แก่ โลหะ ไม้ น้ำ ไฟ และดิน ตลอดระยะเวลาหลายปีของประวัติศาสตร์ ชาวจีนเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกนี้ถูกสร้างขึ้นจากแหล่งที่มาหลักทั้งห้านี้

หลักคำสอนของธาตุทั้งห้าประกอบด้วยสองวัฏจักร: การขึ้น (การสร้าง) และการล่มสลาย (การทำลาย) ภายในสองวัฏจักรนี้ การกำเนิดและการทำลายล้างของธาตุทั้งห้าจะเกิดขึ้นร่วมกัน

ห้าองค์ประกอบและสองรอบของการโต้ตอบ
ภาพประกอบ: โทมัส ชู/The Epoch Times

หยินและหยาง

ตามคำสอนโบราณของจีน คำกล่าวที่ว่าความสว่างคือความดี และความมืดคือความชั่วนั้นไม่ใช่คำที่ตายตัวโดยสิ้นเชิง เช่น ผู้ชายคือหยาง และผู้หญิงคือหยิน อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงอาจมีอายุต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้หญิงที่มีอายุมากกว่าถือเป็นหยาง และเด็กสาวถือเป็นหยิน เหมือนกันสำหรับทุกคน ด้านหน้าคือหยิน ด้านหลังคือหยาง นั่นคือภายในหยินคุณจะพบหยาง และภายในหยางคุณจะพบหยิน ดังนั้นเราจะเห็นได้ว่าภายในสิ่งหนึ่งหรือวัตถุใดวัตถุหนึ่งมีความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงระหว่างหยินและหยางอย่างลึกซึ้ง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง หยินและหยางคือการเปลี่ยนแปลงในทุกสิ่งในกระบวนการความสัมพันธ์ของพวกเขา เชื่อกันว่าปรัชญาหยินหยางเกิดขึ้นจากการสังเกตวงจรของกลางวันและกลางคืน ด้านสว่างคือหยาง และด้านมืดคือหยิน กลางวันสลับกับกลางคืน หยินและหยางก็สลับกัน จึงสะท้อนปรากฏการณ์การเปลี่ยนแปลงตามเวลาและสถานการณ์

หยินและหยาง
ภาพประกอบ: ดิเอพอคไทมส์

ตามทฤษฎีธาตุทั้ง 5 ทุกสิ่งในโลกจัดอยู่ในประเภทของการเคลื่อนที่ 5 ประเภท ได้แก่ โลหะ ไม้ น้ำ ไฟ ดิน มีความสัมพันธ์กับองค์ประกอบทางธรรมชาติ เป็นเวลาหลายพันปีที่ชาวจีนใช้องค์ประกอบทั้งห้านี้เพื่ออธิบายปรากฏการณ์และวัตถุที่อยู่รอบตัว ทฤษฎีการเคลื่อนที่ของแหล่งกำเนิดหลัก 5 แหล่งบอกเล่าถึงธรรมชาติของสรรพสิ่งในจักรวาล

การเคลื่อนไหวทั้ง 5 ประเภทจะมีฤดูกาล สี รสนิยม ฯลฯ ของตัวเอง ฤดูกาลที่เป็นลักษณะของธาตุทั้ง 5 ได้แก่ ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว โดยสีต่างๆ ได้แก่ แดง เหลือง ขาว ดำ และเขียว แต่ละองค์ประกอบก็มีรสชาติของตัวเองเช่นกัน: เปรี้ยว, หวาน, ขม, เค็มหรือพริกไทย

ต้นไม้

ต้นไม้และการเคลื่อนไหวของต้นไม้บ่งบอกถึงการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ สิ่งมีชีวิตทุกชนิดจะตื่นขึ้นหลังจากการหลับใหลในฤดูหนาวและเริ่มเคลื่อนไหวอีกครั้ง ต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ของการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิ การขึ้นของดวงอาทิตย์ และการปรากฏของดอกตูม ฤดูกาลของธาตุนี้คือฤดูใบไม้ผลิ ทิศทางการเคลื่อนไหวคือทิศตะวันออก สีเขียว และรสชาติเปรี้ยว

ไฟ

ไฟและการเคลื่อนที่ที่สอดคล้องกันนั้นสัมพันธ์กับความร้อน แสงสว่าง และเปลวไฟ ไฟเกี่ยวข้องกับฤดูร้อน การเคลื่อนที่ไปทางทิศใต้ สีแดง และรสขม

โลก

โลกไม่ได้ถูกกำหนดให้อยู่ในฤดูกาลใดๆ แต่มีบทบาทพิเศษในแต่ละฤดูกาล (เช่น พืชต้องการดินในการเจริญเติบโต) องค์ประกอบนี้ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างสี่ฤดูกาล ต่างจากองค์ประกอบอื่นๆ ซึ่งสอดคล้องกับทิศทางทั้งสี่ในจักรวาล การเคลื่อนที่ของโลกมีความเกี่ยวข้องกับศูนย์กลางของจักรวาล กล่าวอีกนัยหนึ่ง โลกเป็นศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวใดๆ ในจักรวาล สีของเครื่องหมายดินเป็นสีเหลือง ซึ่งอยู่ตรงกลางของโครมาโตแกรมด้วย รสชาติของธาตุนี้มีรสหวาน

โลหะ

ฤดูใบไม้ร่วง - ฤดูกาลของโลหะ - เป็นเวลาเปลี่ยนผ่านของปีระหว่างฤดูร้อนและฤดูหนาว เมื่อผลไม้สุกและเริ่มช่วงเก็บเกี่ยว ต่างจากการพัฒนาอย่างรวดเร็วในฤดูใบไม้ผลิ ความเหงาและความเศร้าโศกของฤดูใบไม้ร่วงเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนมีความคิดสร้างสรรค์ โลหะถือเป็นจุดสิ้นสุดของชีวิตซึ่งอย่างไรก็ตามก่อให้เกิด ชีวิตใหม่- โลหะสอดคล้องกับการเคลื่อนไหวไปทางทิศตะวันตก สีขาว รสชาติเป็นพริกไทย

น้ำ

น้ำและการเคลื่อนไหวของน้ำเป็นตัวแทนของฤดูหนาว - สถานะสูงสุดของสสารหยิน ในช่วงเวลานี้ สัตว์และพืชจะหลับหรือจำกัดกิจกรรมของพวกมัน โดยซ่อนตัวจากความหนาวเย็น องค์ประกอบของน้ำมีความเกี่ยวข้องกับสีดำซึ่งสะท้อนถึงความสับสนวุ่นวายภายใน นั่นคือไม่มีอะไรที่มองเห็นได้จากภายนอก แต่ภายในนั้นมีการพัฒนาชีวิตใหม่อย่างรวดเร็ว น้ำเคลื่อนตัวไปทางเหนือมีรสเค็ม

ตามความเชื่อของจีนโบราณ แม้แต่ด้านศีลธรรมและจริยธรรมก็เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบทั้งห้าเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ความเมตตาคือไม้ ความชอบธรรมคือโลหะ ความเหมาะสมคือน้ำ ปัญญาคือไฟ และศรัทธาคือดิน

จากมุมมองของหยินและหยาง สสารและปรากฏการณ์ทั้งหมดในจักรวาลที่ประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งห้ามีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

เดวิด หวู่, ยุคไทม์ส(ยุคสมัย)

พื้นฐานของภูมิปัญญาโบราณของจีนและญี่ปุ่นคือแนวคิดที่ว่าทุกสิ่ง สถานการณ์ ความรู้สึก ฯลฯ มีคุณค่าสองประการ มีสองขั้วและมีสิ่งที่ตรงกันข้าม: กลางวัน - กลางคืน สงคราม - สันติภาพ ชาย - หญิง ..

หยิน- นี่คือหลักการของผู้หญิง การขยายตัว ภายนอก จากน้อยไปมาก พื้นที่ หวาน สีม่วง แสง อิเล็กตรอน น้ำ ออกซิเจน พืช (โดยเฉพาะผักกาดหอม) ระบบประสาทซิมพาเทติก หยินมากเกินไปนำไปสู่ความเยือกเย็นและความกลัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออยู่ในที่สาธารณะ ไปสู่ลัทธิโซคิสต์

ยาง- นี่คือหลักการของความเป็นชาย การบีบอัด ภายใน จากมากไปน้อย เวลา เค็ม แดง หนัก ไฟ โปรตอน ไฮโดรเจน คาร์บอน สัตว์ (โดยเฉพาะสัตว์กินเนื้อ) ระบบประสาทพาราซิมพาเทติก หยางมากเกินไปนำไปสู่ความก้าวร้าว แม้กระทั่งความโหดร้ายและซาดิสม์

แนวคิดเหล่านี้เป็นพื้นฐานของปรัชญาฮวงจุ้ย ในปรัชญาจีน หยินและหยางเป็นพลังจักรวาลสองอย่างที่ขัดแย้งกัน และเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง ก่อให้เกิดชีวิตขึ้นมา ฮวงจุ้ยใช้แนวคิดเหล่านี้อย่างจริงจังและมุ่งมั่นที่จะรักษาสมดุลของหยินและหยางในทุกบ้าน ในทุกพื้นที่

หยิน คือ ความมืด ความเงียบ ความนิ่ง เส้นเรียบ ความชื้น ความเย็น ไม่เปลี่ยนแปลง บ้านทุกหลังมีองค์ประกอบของหยิน เช่น เฟอร์นิเจอร์หุ้มเบาะ หมอน ตู้เสื้อผ้าบิวท์อิน พรม รวมถึงอากาศอับชื้นและกลิ่นอันไม่พึงประสงค์ หยาง คือ แสง เสียงดัง การเคลื่อนไหว เป็นเส้นตรง ความอบอุ่นและความแห้งกร้าน มีกลิ่นหอม Yang รวมถึงเฟอร์นิเจอร์ทรงสูงที่เคลื่อนย้ายได้ง่าย วอลเปเปอร์หรือผ้าม่านแนวตั้ง และแสงไฟสว่างจ้า

หากต้องการรู้สึกสงบ สบาย และปลอดภัยในห้องใดห้องหนึ่ง เช่น ในอพาร์ตเมนต์ของคุณเอง คุณต้องรักษาสมดุลของหยินและหยางในห้องนั้น อนุญาตให้เลื่อนไปด้านหนึ่งเล็กน้อยได้ แต่การมีอยู่ของอีกด้านจะต้องสังเกตเห็นได้ชัดเจนและเพียงพอ

ทุกท่านคงเคยเห็นสัญลักษณ์ “หยินหยาง” มากกว่าหนึ่งครั้ง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีที่สร้างสรรค์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามในจักรวาล มันถูกพรรณนาเป็นวงกลม ซึ่งเป็นภาพของความไม่มีที่สิ้นสุด แบ่งด้วยเส้นหยักออกเป็นสองซีก - มืดและสว่าง จุดสองจุดที่อยู่ในวงกลมอย่างสมมาตร - แสงบนพื้นหลังสีเข้มและจุดมืดบนจุดสว่าง - บ่งชี้ว่าพลังอันยิ่งใหญ่ทั้งสองของจักรวาลแต่ละแห่งมีเชื้อโรคของหลักการที่ตรงกันข้ามอยู่ภายในตัวมันเอง เดิมทีหยินและหยางหมายถึงเนินเขาที่ร่มรื่นและมีแสงแดดสดใสตามลำดับ

สนามความมืดและแสงสว่างซึ่งเป็นตัวแทนของหยินและหยางตามลำดับนั้นมีความสมมาตร แต่ความสมมาตรนี้ไม่คงที่ มันเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องเป็นวงกลม - เมื่อหนึ่งในสองหลักการถึงจุดสูงสุดมันก็พร้อมที่จะล่าถอย:“ หยางเมื่อถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาแล้วถอยกลับต่อหน้าหยิน หยินเมื่อถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาแล้ว ก็ถอยกลับไปเผชิญหน้ากับหยาง” (เล่าจื๊อ)

ในหนังสือจีนโบราณ มักพบภาพสัญลักษณ์นี้ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของเครื่องหมายจุลภาคขาวดำที่จารึกไว้ในวงกลม แต่อยู่ในรูปของเสือขาวและมังกรเขียวที่พันกัน เสือเป็นสัญลักษณ์ของหยิน ทิศตะวันตก หลักการของผู้หญิง และมังกรเป็นสัญลักษณ์ของหยาง ทิศตะวันออก ซึ่งเป็นหลักการของผู้ชาย บุคคลไม่เห็นสัตว์เหล่านั้น แต่เขาสามารถเห็นรูปลักษณ์ทางวัตถุของพวกมันในโครงร่างและรูปร่างของภูเขาและเนินเขาอื่นๆ คนสมัยก่อนเชื่อว่าจำเป็นต้องสร้างบ้านในบริเวณที่สัตว์เหล่านี้รวมตัวกันเนื่องจากสิ่งนี้ให้กำเนิดพลังงานฉีที่ให้ชีวิต

ด้วยการถือกำเนิดของศาสตร์แห่งฮวงจุ้ยในชีวิตของเรา หลายคนได้เรียนรู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของปรากฏการณ์และคำศัพท์ที่ยังไม่ทราบมาจนบัดนี้ บากัว พลังงานแห่งชี่ หยิน และหยาง...ด้านล่างเราจะพยายามให้มากขึ้น การตีความเต็มรูปแบบสุดท้าย: แล้วหยินและหยางคืออะไร?
ในประเทศจีนโบราณ นักปรัชญาเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกประกอบด้วยหลักการที่ตรงกันข้ามสองประการ - หยินและหยาง ในประเทศจีนโบราณมีการใช้แนวทางนี้ แต่ชาวญี่ปุ่นให้ลักษณะพิเศษแก่วิธีนี้ และขั้นต่อไปในสมัยของเราคือการประสานความรู้ของประเทศตะวันออกเข้ากับความสำเร็จของอารยธรรมตะวันตก
พื้นฐานของภูมิปัญญาจีนโบราณและญี่ปุ่นโบราณเป็นแนวคิดที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าทุกปรากฏการณ์ ความรู้สึก สรรพสิ่งมีสองขั้ว และแต่ละขั้วมีสิ่งตรงกันข้าม: ความรัก - ความเกลียดชัง สงคราม - สันติภาพ ผู้หญิง - ผู้ชาย
หยินเป็นหลักการของผู้หญิง: หยินที่มากเกินไปทำให้เกิดความกลัวและความเยือกเย็น กลัวการอยู่ในที่สาธารณะ และมีแนวโน้มที่จะทำโซคิสต์
หยางเป็นหลักการของความเป็นชาย การมีหยางมากเกินไปจะนำไปสู่ความก้าวร้าว ความโหดร้าย และแนวโน้มไปสู่ซาดิสม์
ปรัชญาของฮวงจุ้ยมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดทั้งสองนี้ ในปรัชญาจีน สิ่งเหล่านี้คือพลังจักรวาลสองประการที่ต่อต้านซึ่งกันและกันและเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง นี่คือวิธีที่ชีวิตถูกสร้างขึ้น ฮวงจุ้ยมีเป้าหมายเพื่อรักษาสมดุลระหว่างหยินและหยางในทุกบ้าน
หยิน คือ ความมืด ความนิ่ง ความเงียบ เส้นเรียบ ความเป็นระเบียบ ในบ้านทุกหลังมีองค์ประกอบที่เป็นของหยิน เช่น หมอน เฟอร์นิเจอร์ที่มีรูปทรงโค้งมน พรม หยาง คือ แสง การเคลื่อนไหว เสียง เป็นเส้นตรง Yang รวมถึงเฟอร์นิเจอร์ที่เคลื่อนไหวได้ ลวดลายที่ชัดเจนและเป็นมุมบนวอลล์เปเปอร์หรือผ้าม่าน และแสงไฟที่สว่างจ้า
เพื่อสร้างความรู้สึกสบายและปลอดภัยให้กับทุกห้องแม้กระทั่งใน บ้านของตัวเองประการแรก จำเป็นต้องรักษาสมดุลระหว่างหยินและหยาง อนุญาตให้มีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยในทิศทางของหนึ่งในนั้น แต่ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องรู้สึกถึงการปรากฏตัวของอีกคนหนึ่ง
สัญลักษณ์หยินหยางมักแสดงเป็นวงกลมที่แบ่งด้วยเส้นหยักออกเป็นสองส่วน: แสงสว่างและความมืด จุดสมมาตรภายในวงกลม - แสงสว่างในความมืดและความมืดบนแสง - ประกาศว่าแต่ละพลังของจักรวาลทั้งสองมีเชื้อโรคของหลักการที่ตรงกันข้ามภายในตัวมันเอง แม้ว่าส่วนที่มืดและส่วนที่สว่างจะสมมาตรกัน แต่ความสมมาตรนี้ไม่คงที่ มันเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องที่เกิดขึ้นเป็นวงกลม เมื่อหนึ่งในสองหลักการมาถึงจุดสูงสุด มันก็พร้อมที่จะล่าถอย: “หยาง เมื่อถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาแล้ว ก็ถอยกลับไปต่อหน้าหยิน หยินเมื่อถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาแล้ว ก็ถอยกลับไปเผชิญหน้ากับหยาง”

ตอนแรกฉันแค่อยากจะโพสต์ข้อมูลเกี่ยวกับแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาจีน "หยินหยาง" แต่หลังจากค้นหาทางอินเทอร์เน็ตฉันพบบทความที่เขียนไม่ใช่ภาษาที่แห้งและให้ข้อมูลล้วนๆ แต่เป็นภาษาที่มีชีวิตชีวาและสนใจซึ่งทัศนคติส่วนตัวของผู้เขียนต่อแนวคิดเหล่านี้ปรากฏให้เห็น ดังนั้นเขาจึงพาเธอไปที่ดินแดนของเขา ฉันหวังว่าคุณจะไม่เพียงดึงข้อมูลนั้นออกมาซึ่งอาจเป็นข้อมูลใหม่สำหรับตัวคุณเอง แต่ยังคิดถึงทัศนคติส่วนตัวของคุณต่อทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเราด้วย

ค็อตต์ ดา วินชี

ด้านหนึ่งเป็นสัญลักษณ์จีนโบราณ “หยินหยาง”โชคดีกว่าสวัสดิกะและรูปดาวห้าแฉกมาก การแสดงออกทางกราฟิกของมันเป็นผลมาจากความหมายที่ลงทุนไปอยู่แล้ว แนวความคิดนั้นเอง "หยิน"และ “เอียน”นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง พวกเขาตกไปอยู่ในมือของนักปรัชญาจีนทันที ดังนั้นความหมายของพวกเขาจึงไม่เปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐานมากนักเมื่อเวลาผ่านไป แต่กลับขยายและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

อย่างไรก็ตาม ในโลกตะวันตก ความสง่างามและเสน่ห์แปลกตาของวงกลมนี้แบ่งด้วยเส้นหยักเป็นด้านขาวดำ (สลับกับจุดเล็ก ๆ สีตรงข้ามในแต่ละด้าน) ได้รับความนิยมจนสัญลักษณ์นี้ถูกจำลองขึ้นมาไม่เลวร้ายไปกว่า รอยยิ้มอันโด่งดังของโมนาลิซ่า “หยินหยาง” แกะสลักไว้บนเสื้อยืด มองเห็นได้ท่ามกลางเครื่องประดับมากมายของแร็ปเปอร์ผิวดำ และแทบไม่มีหนังสือเกี่ยวกับศิลปะการต่อสู้ใดที่จะทำได้หากไม่มีมัน เป็นผลให้ความหมายของสัญลักษณ์นั้นง่ายขึ้น บิดเบี้ยว และส่วนใหญ่มักจะทำให้เป็นกลางโดยสิ้นเชิง

ดังนั้นเราจะต้องกลับไปยังจุดเริ่มต้น - สู่จีนโบราณในเวลาที่มีการสร้างบทความที่มีชื่อเสียง “ฉันชิง” (“หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง”- ใน "คู่มือการทำนายดวงชะตา" นี้เองที่แนวคิดของ "หยิน" และ "หยาง" ได้รับการให้ความหมายเชิงจักรวาลที่จริงจังเป็นครั้งแรก ในฐานะสองหลักการที่ตรงกันข้ามกันของจักรวาล ผู้ที่ยังคงได้รับการศึกษาของสหภาพโซเวียตอาจจำหนึ่งในสามกฎพื้นฐานของวัตถุนิยมวิภาษวิธี - กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม สัญชาตญาณของปราชญ์ชาวจีนค้นพบกฎนี้ในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช

ในตอนแรกคำว่า "หยิน" และ "หยาง" น่าจะหมายถึง "เงา" และ "แสงสว่าง" ของเนินเขาเท่านั้น หากเป็นเช่นนั้น การเปลี่ยนแปลงของแนวคิดเหล่านี้ก็สมเหตุสมผลมาก - ท้ายที่สุดแล้ว ภูเขาที่มีแสงสว่างแตกต่างกันไม่ได้หยุดเป็นภูเขาที่มั่นคงเพียงลูกเดียว และยิ่งกว่านั้น แสงสว่างไม่ใช่กระบวนการคงที่และสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ในความเป็นจริง นักปรัชญาชาวจีนตั้งแต่แรกเริ่มแสดงให้เห็นชัดเจนว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดไม่เพียงแต่เป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดเดียวเท่านั้น ไม่เพียงแต่ส่วนที่เชื่อมโยงถึงกันเท่านั้น แต่ยังมีการโต้ตอบและถ่ายโอนส่วนต่างๆ ซึ่งกันและกันด้วย ส่วนใหญ่มักถูกตีความว่าเป็นการสำแดงที่แตกต่างกันของแก่นแท้ของโลก - พลังงาน "ฉี"อันที่จริงและกำหนดการพัฒนาของมัน มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้: ฤดูหนาวหลีกทางให้กับฤดูร้อน เมล็ดพันธุ์กลับคืนสู่ดิน ชนเผ่าและรัฐต่างๆ สลายตัวและรวมตัวกัน ใน I Ching มีความพยายามที่จะสร้างสาเหตุและแนวทางของการเคลื่อนไหวตามวัฏจักรของโลกนี้ เพื่อจุดประสงค์นี้ “หยาง” ถูกกำหนดด้วยเส้นทึบ “หยิน” ถูกกำหนดด้วยเส้นขาด จากนั้นจึงรวบรวมเป็นชุดค่าผสมสามประเภท - ไตรแกรม แปดไตรแกรมแรกถูกค้นพบโดยจักรพรรดิ Fu-si ในตำนาน (ครองราชย์เมื่อ 2852-2737 ปีก่อนคริสตกาล) แต่ละคนมีความหมายเฉพาะที่ได้รับมอบหมาย:

Ji-Chan ลูกชายของ Fu-si พยายามยอมรับความหลากหลายของกระบวนการของโลก ทำให้ Trigram ของพ่อเขาเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ผลลัพธ์ที่ได้คือ 64 เฮกซากรัม โดยการทำนายดวงที่พวกเขาพยายามกำหนดแนวโน้มของ "ช่วงเวลาปัจจุบัน" และดำเนินการบนพื้นฐานของความรู้นี้

ความหมายของสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งสองขยายออกทีละน้อย และในไม่ช้าก็ครอบคลุมแนวคิดพื้นฐานเกือบทั้งหมด นี่คือบางส่วนของพวกเขา:

ยาง	หยิน
ท้องฟ้า	โลก
แสงสว่าง	มืด
คล่องแคล่ว	เฉยๆ
ผู้ชาย	เป็นผู้หญิง
ซ้าย	ขวา
แข็ง	อ่อนนุ่ม
สูง	ต่ำ
เต็มไปด้วย	ว่างเปล่า
สู่ศูนย์กลาง	แรงเหวี่ยง
ใต้	ทิศเหนือ
ดวงอาทิตย์	ดวงจันทร์
ตัวเลขคี่	เลขคู่
จิตสำนึกและพลังชีวิต	เนื้อและกระดูก

แม้ว่าหลักการที่ขัดแย้งกันทั้งสองจะถูกมองว่าเท่าเทียมกันตั้งแต่เริ่มแรก แต่โรงเรียนของจีนมักจะให้ความสำคัญกับหนึ่งในนั้นมากกว่าความเสียหายของอีกส่วนหนึ่ง ด้วยเหตุนี้ ชาวขงจื๊อจึงหมกมุ่นอยู่กับลำดับชั้นของสรรพสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้อนรับ "หยาง" โดยคำนึงถึงหลักการอันสดใสของสวรรค์ "ผู้สูงศักดิ์" ซึ่งควรค่าแก่การเลียนแบบ (ต่างจาก "หยิน" ที่น่ารังเกียจ แม้ว่า... เราจะอยู่ที่ไหนหากไม่มี มัน?).

ในทางกลับกันพวกลัทธิเต๋าราวกับว่าเป็นการต่อต้านขงจื๊อที่ไม่มีใครรักกลับให้การต้อนรับองค์ประกอบ "หยิน" มากกว่า - น้ำนิ่ง, ว่างเปล่า, นุ่มนวล, น้ำ

ก่อตั้งโดยชาวพุทธนิกายเซน (การผสมผสานดั้งเดิมของพุทธศาสนาและลัทธิเต๋า) ศิลปะการต่อสู้เป็นการยืนยันที่ชัดเจนที่สุดถึงวิธีการใช้องค์ประกอบ "หยิน" อย่างมีประสิทธิภาพและกลมกลืน

เล่าจื๊อ ผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า เชื่อว่าความกลมกลืนระหว่างหลักการไม่คงที่ ความสมดุลจะหยุดชะงักและฟื้นฟูเป็นระยะ และนักปรัชญา Wang Chong เชื่อว่าในช่วงที่มีการละเมิดความสามัคคีหยินหยางนั้นสิ่งมีชีวิตที่ผิดธรรมชาติทุกประเภทก็ปรากฏในธรรมชาติ - ผี, มังกร, พืชมีพิษและสัตว์

Zhou Dunyi (1017-1073) ได้รับแนวคิดทางปรัชญาที่สอดคล้องกันไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับ "หยินหยาง" นักปรัชญาพยายามสังเคราะห์ความหลากหลายของโลกทัศน์ของจีน: ลัทธิขงจื้อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนานิกายเซน ก่อนอื่น เขาเชื่อมโยง “หยินหยาง” กับองค์ประกอบหลักทั้งห้า ตามรูปแบบจักรวาลของเขา ประการแรกคือขีดจำกัดอันยิ่งใหญ่ - แหล่งที่มาของทุกสิ่ง (แสดงเป็นวงกลมว่างเปล่า) จากนั้นขีดจำกัดก็เริ่มเคลื่อนไหวซึ่งเป็นตัวแทนขององค์ประกอบ "หยาง" และเมื่อหมดลงก็ส่งผ่านไปยัง "หยิน" ซึ่งสะสมสร้าง “ญาณ” เป็นต้น

ปฏิสัมพันธ์ของ "หยินหยาง" ทำให้เกิดองค์ประกอบห้าประการ: น้ำและโลหะ (หยิน) ไฟและไม้ (หยาง) และธาตุกลาง - ดิน และ “หยินหยาง” ประกอบกับธาตุต่างๆ ก่อให้เกิด “ความมืดแห่งสรรพสิ่ง” ที่เหลือ

คนฉลาดเพื่อที่จะสอดคล้องกับโลกเพียงต้องใช้ลักษณะของหลักการแต่ละข้ออย่างชาญฉลาดและทันเวลาเท่านั้น

เป็นเรื่องยากสำหรับเราในฐานะผู้คนในอารยธรรมตะวันตกที่จะอ้างว่ามีความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับภูมิปัญญาตะวันออก “ตะวันออกเป็นเรื่องละเอียดอ่อน” และเป็นเรื่องยากสำหรับชาวตะวันตกที่จะชื่นชมความอัจฉริยะของไฮกุ (tercet) ของบาโชเกี่ยวกับกบกระโดดลงสระน้ำ หรือเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าศาสนาสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากพระเจ้า (ลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา)

อย่างไรก็ตาม สำหรับแนวคิดเรื่อง "หยิน-หยาง" ฉันอยากจะเตือนถึงแนวโน้มที่เป็นอันตรายประการหนึ่ง ซึ่งมักปรากฏในนิยายที่ลึกซึ้งหลอกๆ หากเรากำลังพูดถึงความโง่เขลาธรรมดา ๆ บางทีนี่อาจไม่คุ้มค่ากับความสนใจ แต่ความจริงก็คือความหมายของ "หยินหยาง" มักจะใช้คุณลักษณะที่ไม่พึงประสงค์ที่ค่อนข้างคุ้นเคย ใครก็ตามที่คุ้นเคยกับวรรณกรรมแฟนตาซีมักจะพบข้อสรุปที่ "ชาญฉลาด" ต่อไปนี้ (สันนิษฐานว่าได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสัญลักษณ์จีนโบราณ): "หากไม่มีความดีก็ไม่มีความชั่ว" "ไม่มีทั้งความชั่วและความดี" "ความดีและ ความชั่วก็เหมือนกัน” ", "ความชั่วก็ดี ความดีก็ชั่ว" ในขณะเดียวกันก็ลืมไปว่าแนวคิดเรื่องสมดุลหยินหยางไม่เกี่ยวข้องกับจริยธรรมของมนุษย์

หากคุณสังเกตเห็น ตลอดทั้งบทความเกี่ยวกับ “หยินหยาง” ไม่เคยกล่าวถึงหมวดหมู่ทางจริยธรรม “ดี-ชั่ว” “มีประโยชน์-เป็นอันตราย”... เพราะแนวคิดของ “หยิน-หยาง” เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยธรรมชาติของจักรวาลที่ไม่มีอะไรเลย จะทำอย่างไรกับศีลธรรม การโยนคนลงจากหน้าผาก็เท่ากับเป็นการชั่ว แต่การโยนสิ่งของลงจากบอลลูนที่ตกลงมาก็เป็นการดี แต่สิ่งนี้ทำให้กฎแห่งความโน้มถ่วงสากลมีคุณธรรมหรือผิดศีลธรรมหรือไม่?

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่แนวความคิดเรื่องทางสายกลางแพร่หลายในภาคตะวันออก ปราชญ์ที่แท้จริงมีความใจเย็นและไม่เข้าข้างพลังธรรมชาติใดๆ ตัวเขาเองเป็นผู้รับผิดชอบต่อความกลมกลืนของ “หยิน” และ “หยาง” ในใจของเขา ความชั่วร้ายและความดีเป็นทางเลือกที่ผิด, ความไม่ลงรอยกัน, การละเมิดความสามัคคี, ความไม่สอดคล้องกันของการกระทำ (การว่ายบนบกและวิ่งบนน้ำเป็นเรื่องโง่)

และหากคนบ้าบางคนที่ตัดสินใจว่าแพทย์และนักฆ่ารับจ้างมีประโยชน์และจำเป็นพอ ๆ กันจู่ๆ ก็เข้ามาในหัวของเขาเพื่อแนบ "หยินหยาง" เข้ากับโลกทัศน์นี้ สัญลักษณ์นี้อาจแบ่งปันชะตากรรมอันน่าเศร้าของสวัสดิกะได้