การแนะนำ

ยุคกลางกินเวลาเกือบพันปี - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 นี้ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์โลก: ยักษ์ใหญ่ของจักรวรรดิโรมันล่มสลายแล้วก็ไบแซนเทียม หลังจากการพิชิตกรุงโรม ชนเผ่าอนารยชนได้สร้างรัฐของตนเองในทวีปยุโรปด้วยวัฒนธรรมประจำชาติที่กำหนด

ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในโลกในทุกด้านของการพัฒนาของรัฐ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ได้ละเว้นวัฒนธรรมและศาสนา ในช่วงยุคกลาง แต่ละประเทศมีประวัติศาสตร์การพัฒนาวัฒนธรรมและอิทธิพลของศาสนาเป็นของตัวเอง

ตลอดเวลา ผู้คนจำเป็นต้องเชื่อในบางสิ่งบางอย่าง หวังใครสักคน บูชาใครสักคน กลัวใครสักคน อธิบายสิ่งที่อธิบายไม่ได้ด้วยบางสิ่ง และทุกคนต่างก็มีสิ่งไม่รู้เป็นของตัวเอง มีทั้งคนต่างศาสนา มุสลิม คริสเตียน ฯลฯ

ในเวลานี้ศาสนาคริสต์ถือเป็นศาสนาหลักในตะวันตกและในรัสเซีย แต่ถ้ายุคกลางของรัสเซียถือเป็นศตวรรษที่ 13-15 ในทางตะวันตกก็จะถึงจุดสิ้นสุดของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั่นคือ ปีที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ในประเทศของเรา อย่างน้อยสองในสามศตวรรษแรกนี้สอดคล้องกับความพ่ายแพ้ การแยกตัวทางวัฒนธรรมจากตะวันตก และความซบเซา ซึ่งมาตุภูมิเพิ่งเริ่มปีนออกมาเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 และ 15

นั่นคือเหตุผลที่ฉันอยากจะแยกทำความเข้าใจว่าศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาวยุโรปตะวันตกและมาตุภูมิอย่างไร

เพื่อทำความเข้าใจว่าศาสนามีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมอย่างไร คุณต้องเข้าใจว่าผู้คนใช้ชีวิตอย่างไรในเวลานั้น สิ่งที่พวกเขาคิด อะไรที่พวกเขากังวลและห่วงใยพวกเขามากที่สุดในตอนนั้น

การสถาปนาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในบางประเทศ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และการแพร่กระจายอย่างแข็งขันนำไปสู่การปรับทิศทางที่สำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโบราณตอนปลายทั้งหมดให้กลายเป็นกระแสหลักของระบบโลกทัศน์ใหม่ กิจกรรมทางศิลปะทุกประเภทถูกจับโดยตรงจากกระบวนการนี้ ในความเป็นจริง การก่อตัวของทฤษฎีศิลปะใหม่เริ่มต้นขึ้น โดยมีเงื่อนไขเบื้องต้นที่ก่อตัวขึ้นแล้วในสมัยคริสเตียนตอนต้น บิดาของศาสนจักรมีส่วนสำคัญต่อกระบวนการนี้

1. ลักษณะทั่วไปยุคกลาง

ในยุคกลาง การทำฟาร์มตามธรรมชาติถือเป็นยุคดึกดำบรรพ์ กำลังการผลิตและเทคโนโลยียังด้อยพัฒนา สงครามและโรคระบาดทำให้ประเทศต่างๆ แห้งแล้ง The Inquisition ระงับความคิดใดๆ ก็ตามที่สวนทางกับความเชื่อของคริสตจักร โดยจัดการอย่างโหดร้ายกับผู้ถือคำสอนนอกรีตและผู้ที่ต้องสงสัยว่าร่วมมือกับปีศาจ

ในเวลานี้เครื่องจักรเริ่มถูกนำมาใช้ กังหันลม กังหันน้ำ พวงมาลัย การพิมพ์หนังสือ และอื่นๆ อีกมากมาย

แนวคิดเรื่อง "ยุคกลาง" ไม่สามารถเป็นความซื่อสัตย์ได้ในทางใดทางหนึ่ง มีตั้งแต่ยุคต้น ยุคกลางตอนปลาย และยุคเสื่อมถอย แต่ละยุคมีลักษณะเฉพาะของขอบเขตจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของตัวเอง

การปะทะกันของการวางแนวทางวัฒนธรรมก่อให้เกิดธรรมชาติของจิตสำนึกของมนุษย์ยุคกลางที่มีหลายชั้นและขัดแย้งกัน คนธรรมดาสามัญที่อาศัยอยู่ภายใต้ความเมตตาของความเชื่อพื้นบ้านและภาพลักษณ์ดั้งเดิมมีจุดเริ่มต้นของโลกทัศน์ของคริสเตียน ผู้มีการศึกษาไม่ได้ปราศจากความคิดนอกรีตโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม สำหรับทุกคน ศาสนาคือผู้มีอำนาจเหนือกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย

สาระสำคัญของวิธียุคกลางที่เกี่ยวข้องกับโลกถูกกำหนดโดยแบบจำลองอันศักดิ์สิทธิ์ของโลกซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยวิธีการทั้งหมดที่มีให้กับคริสตจักร (และรัฐที่อยู่ใต้บังคับบัญชา) แบบจำลองนี้กำหนดคุณลักษณะของยุคกลาง คุณสมบัติหลักของรุ่นนี้มีดังต่อไปนี้:

โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเข้าใจในยุคกลางของจักรวาลโดยที่พระเจ้าทำหน้าที่เป็นพลังสร้างสรรค์หลักของโลก การแทรกแซงของมนุษย์ในเรื่องของพระเจ้าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

monotheism ในยุคกลางซึ่งจักรวาลรู้สึกว่าเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระเจ้าอย่างแท้จริงซึ่งกฎแห่งธรรมชาติและจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่สามารถเข้าถึงได้ นี่เป็นพลังที่ทรงพลังยิ่งกว่าบุคคลอย่างไร้ขอบเขตและครอบงำเขา

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีนัยสำคัญ อ่อนแอ และบาป เป็นผงธุลีเล็กๆ ในโลกศักดิ์สิทธิ์ และอนุภาคของโลกศักดิ์สิทธิ์จะมีให้เขาผ่านการชดใช้บาปและการนมัสการพระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น

เหตุการณ์สำคัญของแบบจำลองยุคกลางของโลกคือพระเจ้า ความซับซ้อนทั้งหมดของลำดับชั้นทางสังคมที่ซับซ้อนอย่างยิ่งของเหตุการณ์ในโลกยุคกลางนั้นสอดคล้องกับเหตุการณ์นี้ สถานที่พิเศษในลำดับชั้นนี้ถูกครอบครองโดยคริสตจักรซึ่งได้รับการมอบหมายให้ปฏิบัติภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์

ประชากรหลักของยุคกลางเป็นชาวนา

2. กระบวนการของการเป็นคริสต์ศาสนาในยุคกลาง

ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของคริสตจักรก็คือ จริงๆ แล้วคริสตจักรอยู่เคียงข้างอาจารย์ และยิ่งกว่านั้น ยังเป็นเจ้าของที่ใหญ่ที่สุดอีกด้วย แต่คริสตจักรก็พยายามที่จะขจัดความขัดแย้งในสังคม โดยประกาศเรื่องความเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความศักดิ์สิทธิ์ของความยากจน คนยากจนต้องเผชิญกับปัญหาและความยากลำบากบนโลก แต่พวกเขาคือผู้ที่พระเจ้าเลือกสรรและคู่ควรกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความยากจนเป็นคุณธรรมทางศีลธรรม

คริสตจักรยุคกลางยอมรับว่างานเป็นผลจากบาปดั้งเดิม การทำงานเพื่อรวยถูกประณาม งานของนักพรต - งานเพื่อขจัดความเกียจคร้าน, ควบคุมเนื้อหนัง, เพื่อปรับปรุงศีลธรรม - ถือเป็นการกระทำของพระเจ้า

การเป็นตัวแทนและการประเมินด้วยความช่วยเหลือจากผู้เข้าร่วมการอภิปรายเพื่อให้บรรลุความเข้าใจร่วมกัน สิ่งประดิษฐ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของยุคกลางถือได้ว่ามหาวิทยาลัยเป็นหลักการและเป็นองค์กรเฉพาะทาง 2.2.3 วัฒนธรรมศิลปะยุโรปยุคกลาง. 2.2.3.1 สไตล์โรมาเนสก์ รูปแบบยุโรปยุคกลางที่เป็นอิสระและมีศิลปะโดยเฉพาะรูปแบบแรกคือแบบโรมาเนสก์ ...

เพลงที่โด่งดังที่สุดของนักขุดแร่ชาวเยอรมัน ตกแต่งด้วยรูปนักร้อง ฉากการแข่งขัน ชีวิตในศาล และตราอาร์ม 3. วัฒนธรรมศิลปะของยุโรปยุคกลาง 3.1 จิตสำนึกของคริสเตียน - พื้นฐานของความคิดในยุคกลาง ลักษณะที่สำคัญที่สุด วัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรคริสเตียน ในบริบทของวัฒนธรรมที่เสื่อมถอยโดยทั่วไป ทันที...

หนึ่งในแนวเพลงดั้งเดิมที่สุดของเธอคือการเขียนพงศาวดาร พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมหรือความคิดทางประวัติศาสตร์เท่านั้น เป็นอนุสรณ์สถานที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงบันทึกเหตุการณ์ปีแล้วปีเล่าเท่านั้น พงศาวดารประกอบด้วยเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิตของนักบุญ บทความทางเทววิทยา เอกสารทางกฎหมาย บันทึกของ...

กำหนดนโยบายในด้านการศึกษา ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ ชั้นสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิกคือการเทศนา

สังคมส่วนใหญ่ยังคงไม่มีการศึกษา เพื่อให้ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณกลายเป็นความคิดที่โดดเด่นของนักบวชทุกคน พวกเขา...

ในช่วงหกศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียน มีความก้าวหน้าครั้งสำคัญที่ทำให้ศาสนาคริสต์สามารถต้านทานภัยคุกคามมากมายได้ ผู้พิชิตจำนวนมากจากทางเหนือรับเอาความเชื่อแบบคริสเตียน ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 ไอร์แลนด์ก่อนศตวรรษที่ 9 โดยยังคงอยู่นอกจักรวรรดิโรมันและไม่อยู่ภายใต้การรุกรานจากต่างประเทศ โรมันแห่งนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของศาสนาคริสต์ และมิชชันนารีชาวไอริชก็เดินทางไปอังกฤษและทวีปยุโรป แม้กระทั่งก่อนต้นศตวรรษที่ 6 ชนเผ่าดั้งเดิมบางเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานในเขตแดนเดิมของจักรวรรดิรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ในศตวรรษที่ 6-7 พวกแองเกิลและแอกซอนที่บุกอังกฤษก็กลับใจใหม่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 และ 8 ดินแดนส่วนใหญ่ของประเทศเนเธอร์แลนด์สมัยใหม่และหุบเขาไรน์กลายเป็นคริสเตียน แม้กระทั่งก่อนปลายศตวรรษที่ 10 คริสต์ศาสนิกชนของชาวสแกนดิเนเวีย, ชาวสลาฟของยุโรปกลาง, บัลแกเรีย, เคียฟมาตุภูมิ และต่อมาชาวฮังกาเรียนได้เริ่มต้นขึ้น ก่อนที่ชาวอาหรับจะเข้ามายึดครองศาสนาอิสลาม ศาสนาคริสต์ได้แพร่กระจายไปในหมู่ผู้คนในเอเชียกลางบางส่วน และชุมชนเล็กๆ ในประเทศจีนก็นับถือศาสนานี้ด้วย ศาสนาคริสต์ยังแผ่ขยายแม่น้ำไนล์เข้าสู่ดินแดนที่ซูดานยึดครองอยู่ในปัจจุบัน

ในเวลาเดียวกันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 ศาสนาคริสต์สูญเสียความเข้มแข็งและความมีชีวิตชีวาไปมาก ในยุโรปตะวันตก เริ่มสูญเสียพื้นที่ในหมู่ผู้คนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส หลังจากการฟื้นฟูในช่วงสั้น ๆ ในช่วงราชวงศ์การอแล็งเฌียง (ที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 9) ลัทธิสงฆ์ก็เสื่อมถอยลงอีกครั้ง ตำแหน่งสันตะปาปาของโรมันอ่อนแอลงถึงขนาดนั้นและสูญเสียศักดิ์ศรีจนดูเหมือนความตายรออยู่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไบแซนเทียม ซึ่งเป็นรัชทายาทของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ซึ่งมีประชากรส่วนใหญ่พูดภาษากรีกหรือพูดภาษากรีก ได้รอดพ้นจากการคุกคามของอาหรับ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 8-9 คริสตจักรตะวันออกสั่นคลอนด้วยข้อพิพาทที่ไม่เป็นรูปสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับคำถามเรื่องการอนุญาตให้มีรูปเคารพบูชา

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 การออกดอกใหม่ของศาสนาคริสต์เริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลาประมาณสี่ศตวรรษ ศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการโดยชาวสแกนดิเนเวีย ความเชื่อของคริสเตียนแพร่กระจายไปในหมู่ชนชาติที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันตามแนวชายฝั่งทะเลบอลติกและบนที่ราบรัสเซีย บนคาบสมุทรไอบีเรีย ศาสนาอิสลามถูกผลักไปทางทิศใต้ และในท้ายที่สุดอิสลามก็ถูกยึดไว้ทางตะวันออกเฉียงใต้สุดขั้วเท่านั้น - ในกรานาดา ในซิซิลี อิสลามถูกโค่นล้มอย่างสิ้นเชิง มิชชันนารีที่เป็นคริสเตียนนำพาศรัทธาของตนไปยังเอเชียกลางและจีน ซึ่งผู้อยู่อาศัยคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์รูปแบบตะวันออกรูปแบบหนึ่งนั่นคือลัทธิเนสโทเรียน อย่างไรก็ตาม ทางตะวันออกของทะเลแคสเปียนและเมโสโปเตเมีย มีเพียงประชากรกลุ่มเล็กๆ เท่านั้นที่นับถือศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์มีความเจริญรุ่งเรืองอย่างรวดเร็วเป็นพิเศษในโลกตะวันตก ปรากฏการณ์หนึ่งของการฟื้นฟูครั้งนี้คือการเกิดขึ้นของขบวนการสงฆ์ใหม่ๆ มีการสร้างคณะสงฆ์ใหม่ขึ้น (ซิสเตอร์เรียน และต่อมาคือฟรานซิสกันและโดมินิกัน) พระสันตปาปาผู้ปฏิรูปครั้งใหญ่ - โดยหลักแล้วคือ Gregory VII (1073-1085) และ Innocent III (1198-1216) - ทำให้มั่นใจว่าศาสนาคริสต์เริ่มมีบทบาทสำคัญในชีวิตของทุกชนชั้นในสังคม ความเคลื่อนไหวมากมายเกิดขึ้นในหมู่ประชาชนหรือในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ซึ่งคริสตจักรประณามว่าเป็นคนนอกรีต

อาสนวิหารโกธิกอันงดงามและโบสถ์ประจำตำบลธรรมดาถูกสร้างขึ้น เพื่อแสดงศรัทธาของชาวคริสต์ในหิน นักเทววิทยาเชิงวิชาการทำงานเพื่อทำความเข้าใจหลักคำสอนของคริสเตียนในแง่ของปรัชญากรีก โดยหลักๆ คือลัทธิอริสโตเติ้ล นักเทววิทยาที่โดดเด่นคือ โธมัส อไควนัส (ค.ศ. 1226-1274)

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

ประวัติศาสตร์ยุคกลางเริ่มต้นจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน การเปลี่ยนผ่านจากอารยธรรมโบราณไปสู่ยุคกลางมีสาเหตุมาจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก อันเป็นผลมาจากวิกฤตทั่วไปของรูปแบบการผลิตแบบทาสและการล่มสลายที่เกี่ยวข้องของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมด ประการที่สอง การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 7) ในระหว่างที่ชนเผ่าหลายสิบเผ่ารีบเร่งเพื่อพิชิตดินแดนใหม่ จากปี 375 ถึงปี 455 (การยึดกรุงโรมโดยพวกป่าเถื่อน) กระบวนการอันเจ็บปวดของการสูญพันธุ์ของอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยังคงดำเนินต่อไป จักรวรรดิโรมันตะวันตกไม่สามารถทนต่อคลื่นของการรุกรานของอนารยชนได้และยุติลงในปี 476 ผลจากการยึดครองของอนารยชน ทำให้อาณาจักรของอนารยชนหลายสิบแห่งได้เกิดขึ้นบนอาณาเขตของตน ปัจจัยที่สามและสำคัญที่สุดที่กำหนดกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปคือศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่กลายเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการบูรณาการที่ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกในฐานะวัฒนธรรมบูรณาการเดียว

ดังนั้น วัฒนธรรมยุคกลางจึงเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ประเพณีโบราณที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน วัฒนธรรมของชนเผ่าอนารยชน และศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตามอิทธิพลของหลักการทั้งสามประการของวัฒนธรรมยุคกลางที่มีต่อลักษณะของวัฒนธรรมนั้นไม่เท่ากัน ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมยุคกลางคือศาสนาคริสต์ซึ่งทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนทางอุดมการณ์ใหม่สำหรับโลกทัศน์และโลกทัศน์ของบุคคลในยุคนั้นซึ่งกำหนดการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางว่าเป็นความสมบูรณ์

1 ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ V-IX)

วัฒนธรรมยุคกลาง ยุโรปตะวันตก- ยุคแห่งการพิชิตทางจิตวิญญาณและสังคมวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของมวลมนุษยชาติ

นักวัฒนธรรมเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกซึ่งครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 เช่น นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจนถึงการก่อตั้งวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ภายในสหัสวรรษ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะช่วงเวลาอย่างน้อยสามช่วง:

1. ยุคกลางตอนต้น - ตั้งแต่ต้นยุคถึง 900-1,000 (จนถึงศตวรรษที่ X-XI)

2. ยุคกลางสูง (คลาสสิก) - ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI ถึงศตวรรษที่ 14

3. ยุคกลางตอนปลาย - ศตวรรษที่ XIV-XV นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงอันน่าเศร้าและน่าทึ่งจากสมัยโบราณสู่ยุคกลาง คริสต์ศาสนาค่อยๆ เข้าสู่โลกแห่งการดำรงอยู่ของอนารยชน คนป่าเถื่อนในยุคกลางตอนต้นมีวิสัยทัศน์และความรู้สึกที่ไม่เหมือนใครต่อโลก โดยอิงจากความสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษของมนุษย์และชุมชนที่เขาอยู่ จิตวิญญาณแห่งพลังงานคล้ายสงคราม และความรู้สึกแยกจากธรรมชาติไม่ได้ ในกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุคกลาง งานที่สำคัญที่สุดคือการทำลาย "การคิดเชิงอำนาจ" ของจิตสำนึกของคนป่าเถื่อนในตำนาน การทำลายรากเหง้าโบราณของลัทธิอำนาจนอกรีต ดังนั้น การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้นจึงเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและเจ็บปวดในการสังเคราะห์ประเพณีของชาวคริสต์และคนป่าเถื่อน เรื่องราวดราม่าของกระบวนการนี้เกิดจากการต่อต้าน คุณค่าแบบคริสเตียนหลายทิศทางและทัศนคติทางจิต และจิตสำนึกของคนป่าเถื่อนที่อยู่บนพื้นฐานของ "การคิดแบบมีพลัง"

ค่อยๆ บทบาทหลักในวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่เริ่มเป็นของศาสนาคริสต์และคริสตจักร ในสภาวะของความเสื่อมถอยโดยทั่วไปของวัฒนธรรมทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน ในสภาวะของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน ท่ามกลางความรู้ที่จำกัดและไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา คริสตจักรได้เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันแก่ผู้คน เกี่ยวกับโลก โครงสร้างของมัน และพลังที่ปฏิบัติการอยู่ในนั้น รูปภาพของโลกนี้กำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่อโดยสิ้นเชิง และอิงจากรูปภาพและการตีความพระคัมภีร์ ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตกเป็นไปอย่างราบรื่น ปราศจากความยากลำบากและการเผชิญหน้าในจิตใจของผู้ที่มีความเชื่อนอกรีตแบบเก่า ประชากรมีความมุ่งมั่นต่อลัทธินอกรีตและการเทศนาตามประเพณี และคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญไม่เพียงพอที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นศรัทธาที่แท้จริง ผู้คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่โดยได้รับความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานหลังจากการยอมรับอย่างเป็นทางการของศาสนาเดียว นักบวชต้องต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่หลงเหลืออยู่ในหมู่ชาวนา

คริสตจักรทำลายวัดและรูปเคารพ ห้ามการบูชาเทพเจ้าและเครื่องบูชา และการจัดวันหยุดและพิธีกรรมนอกรีต มีการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมในการทำนายดวงชะตา ทำนายดวงชะตา คาถา หรือเพียงแค่เชื่อในสิ่งเหล่านั้น ธรรมเนียมนอกรีตหลายอย่างที่คริสตจักรต่อสู้กับนั้นเห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดมาจากเกษตรกรรม ดัง​นั้น ใน “รายการ​ไสยศาสตร์​และ​ธรรมเนียม​ของ​นอก​รีต” ซึ่ง​รวบรวม​ใน​ฝรั่งเศส​เมื่อ​ศตวรรษ​ที่ 8 การ​กล่าว​ถึง​จึง​มี​การ​กล่าว​ถึง “ร่อง​รอบ​หมู่​บ้าน” และ “รูป​เคารพ​ที่​ถูก​หาม​ข้าม​ทุ่ง​นา.” ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเอาชนะการยึดมั่นในพิธีกรรมประเภทนี้ ดังนั้นคริสตจักรจึงตัดสินใจที่จะรักษาพิธีกรรมนอกรีตบางอย่างไว้ โดยให้การกระทำเหล่านี้เป็นสีของพิธีกรรมอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ดังนั้น ทุกปีในวันอาทิตย์ตรีเอกานุภาพ ขบวน "ขบวนแห่ทางศาสนา" จึงถูกจัดขึ้นผ่านทุ่งนาพร้อมกับสวดมนต์เพื่อการเก็บเกี่ยว แทนที่จะเป็น "การถือรูปเคารพ" ของพวกนอกรีต

การก่อตัวของกระบวนการคริสต์ศาสนาเป็นหนึ่งในสาเหตุของการปะทะกันอย่างเฉียบพลันเพราะ ผู้คนมักเชื่อมโยงแนวความคิดเกี่ยวกับเสรีภาพของประชาชนกับความเชื่อแบบเก่า ในขณะที่ความเชื่อมโยงของคริสตจักรคริสเตียนด้วย อำนาจรัฐและการกดขี่ก็ปรากฏค่อนข้างชัดเจน ในความคิดของมวลชนในชนบท โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อในพระเจ้าบางองค์ ทัศนคติเชิงพฤติกรรมยังคงอยู่ซึ่งผู้คนรู้สึกว่าถูกรวมไว้ในวงจรโดยตรง ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ- อิทธิพลอย่างต่อเนื่องของธรรมชาติต่อมนุษย์และความเชื่อในอิทธิพลของมนุษย์ต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของระบบวิธีการเหนือธรรมชาติทั้งหมดเป็นการแสดงให้เห็นถึงจิตสำนึกที่มีมนต์ขลังของชุมชนยุคกลางซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของโลกทัศน์

คริสตจักรต่อสู้อย่างกระตือรือร้นเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตที่เหลืออยู่ทั้งหมด ขณะเดียวกันก็ยอมรับพวกเขา ดังนั้นการเรียกพิธีกรรมการสมคบคิดและคาถาทุกประเภทว่าเป็นลัทธินอกรีตคริสตจักรจึงทำการล่าสัตว์อย่างแท้จริงสำหรับผู้ที่คาดว่าจะมีความสามารถในการร่ายแผนการและคาถาเหล่านี้ คริสตจักรถือว่าผู้หญิงที่เกี่ยวข้องกับการผลิตยาและเครื่องรางทุกชนิดเป็นอันตรายอย่างยิ่ง ในคู่มือสำหรับผู้สารภาพมีการให้ความสนใจอย่างมากกับ “ความสามารถของสตรีบางคนที่จะบินในเวลากลางคืนในวันสะบาโต”

ดังนั้น ยุคกลางตอนต้นเป็นยุคแห่งความเสื่อมถอย ความป่าเถื่อน การพิชิตอย่างต่อเนื่อง สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด การปะทะกันอันน่าทึ่งของวัฒนธรรมนอกรีตและคริสเตียน ในทางกลับกัน มันเป็นช่วงเวลาของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของศาสนาคริสต์และ การดูดซึมของมรดกโบราณ สัญญาณของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้นถือได้ว่าเป็นการปฏิบัติตามประเพณี การอนุรักษ์ชีวิตทางสังคมทั้งหมด การครอบงำแบบเหมารวมใน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะความคงอยู่ของความคิดมหัศจรรย์ซึ่งกำหนดให้กับคริสตจักร

วัฒนธรรมศาสนาคริสต์ ยุคกลาง

2 ยุคกลางสูง (คลาสสิก) (ศตวรรษที่ X-XIII)

ยุคของยุคกลางที่เติบโตเต็มที่เริ่มต้นด้วยช่วงเวลาแห่ง "ความเงียบทางวัฒนธรรม" ซึ่งกินเวลาเกือบถึงปลายศตวรรษที่ 10 สงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความขัดแย้งกลางเมือง และความเสื่อมถอยทางการเมืองของรัฐนำไปสู่การแบ่งแยกจักรวรรดิชาร์ลมาญ (843) และวางรากฐานสำหรับสามรัฐ: ฝรั่งเศส อิตาลี และเยอรมนี

ในช่วงยุคกลางหรือคลาสสิก ยุโรปเริ่มเอาชนะความยากลำบากและเกิดใหม่ ในศตวรรษที่ 11 สถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ดีขึ้น การเติบโตของจำนวนประชากร และการปฏิบัติการทางทหารที่ลดลง ส่งผลให้กระบวนการแยกงานฝีมือออกจากเกษตรกรรมเร็วขึ้น ซึ่งส่งผลให้ทั้งเมืองใหม่และขนาดของเมืองเติบโตขึ้น ในศตวรรษที่ XII-XIII หลายเมืองได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจของขุนนางศักดินาทางจิตวิญญาณหรือทางโลก

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เป็นต้นมา โครงสร้างของรัฐได้ถูกรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งทำให้สามารถรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ขึ้น และหยุดการโจมตีและการปล้นได้ในระดับหนึ่ง มิชชันนารีนำศาสนาคริสต์มาสู่ประเทศสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย และฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้ได้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตกด้วย เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่เกิดขึ้นให้โอกาสในการเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองและเศรษฐกิจ ชีวิตเริ่มเปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น และเมืองต่างๆ ก็เริ่มมีวัฒนธรรมและชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นของตัวเอง มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้โดยคริสตจักรเดียวกันซึ่งพัฒนาปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กรด้วย

สังคมยุคกลางของยุโรปเคร่งศาสนามากและอำนาจของนักบวชเหนือจิตใจก็ยิ่งใหญ่มาก คำสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด - นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ - ทุกสิ่งถูกนำมาให้สอดคล้องกับศาสนาคริสต์ นักบวชเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเพียงกลุ่มเดียว และคริสตจักรเป็นผู้กำหนดนโยบายการศึกษามาเป็นเวลานาน ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

ชั้นสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านในช่วงยุคกลางคลาสสิกคือการเทศนา สังคมส่วนใหญ่ยังคงไม่มีการศึกษา เพื่อให้ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณกลายเป็นความคิดที่โดดเด่นของนักบวชทุกคน ความคิดเหล่านั้นจะต้อง "แปล" เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าใจได้ นี่คือสิ่งที่นักเทศน์ทำ พระภิกษุ พระภิกษุ และมิชชันนารีต้องอธิบายให้ประชาชนทราบถึงหลักการพื้นฐานของเทววิทยา ปลูกฝังหลักการของพฤติกรรมคริสเตียนให้พวกเขาทราบ และขจัดวิธีคิดที่ผิดออกไป คำเทศนาถือว่าบุคคลใดก็ตามเป็นผู้ฟัง - ผู้รู้หนังสือและไม่รู้หนังสือ ผู้สูงศักดิ์และสามัญชน ชาวเมืองและชาวนา คนรวยและคนจน

นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดจัดโครงสร้างการเทศนาของตนในลักษณะที่จะดึงดูดความสนใจของสาธารณชนมาเป็นเวลานานและถ่ายทอดแนวคิดการสอนของคริสตจักรในรูปแบบตัวอย่างง่ายๆ บางคนใช้สิ่งที่เรียกว่า "ตัวอย่าง" สำหรับสิ่งนี้ - เรื่องสั้นซึ่งเขียนเป็นอุปมาเรื่องประจำวัน “ตัวอย่าง” เหล่านี้เป็นหนึ่งในวรรณกรรมประเภทแรกสุดและเป็นที่สนใจเป็นพิเศษสำหรับความเข้าใจโลกทัศน์ของผู้เชื่อทั่วไปที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น “ตัวอย่าง” เป็นหนึ่งในวิธีการที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการโน้มน้าวการสอนต่อนักบวช ใน "กรณีจากชีวิต" เหล่านี้ เราสามารถมองเห็นโลกดั้งเดิมของมนุษย์ยุคกลาง โดยมีความคิดของเขาเกี่ยวกับนักบุญและวิญญาณชั่วร้ายในฐานะผู้มีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในชีวิตประจำวันของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม นักเทศน์ที่มีชื่อเสียงที่สุด เช่น แบร์โทลด์แห่งเรเกนเบิร์ก (ศตวรรษที่ 13) ไม่ได้ใช้ "ตัวอย่าง" ในการเทศนา โดยสร้างจากข้อความในพระคัมภีร์เป็นหลัก นักเทศน์คนนี้จัดโครงสร้างการเทศนาของเขาในรูปแบบของบทสนทนา กล่าวถึงการโทรและการกล่าวกับผู้ฟังบางส่วนหรือประเภทอาชีพ เขาใช้วิธีการแจงนับ ปริศนา และเทคนิคอื่นๆ อย่างกว้างขวาง จนทำให้การเทศน์กลายเป็นการแสดงเล็กๆ น้อยๆ ตามกฎแล้วรัฐมนตรีของคริสตจักรไม่ได้แนะนำสิ่งใดเลย ความคิดดั้งเดิมและคำกล่าวนี้เป็นสิ่งที่พวกเขาไม่ได้คาดหวังจากพวกเขาและนักบวชก็ไม่สามารถชื่นชมได้ ผู้ฟังได้รับความพึงพอใจอย่างแน่นอนจากการได้ฟังสิ่งที่คุ้นเคยและคุ้นเคย

ในศตวรรษที่ XII-XIII คริสตจักรเมื่อถึงจุดสูงสุดของอำนาจในการต่อสู้กับรัฐก็ค่อยๆเริ่มสูญเสียตำแหน่งในการต่อสู้กับอำนาจของกษัตริย์ เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 เศรษฐกิจธรรมชาติเริ่มล่มสลายอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน และการพึ่งพาส่วนบุคคลของชาวนาก็อ่อนแอลง

3 ยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ XIV-XV)

ยุคกลางตอนหลังยังคงดำเนินกระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมยุโรปที่เริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าของพวกเขายังไม่ราบรื่นนัก ในศตวรรษที่ XIV-XV ยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่หลายครั้ง โรคระบาดมากมาย โดยเฉพาะโรคระบาด ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตนับไม่ถ้วน สงครามร้อยปีทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก ในช่วงเวลาเหล่านี้ ความไม่แน่นอนและความกลัวครอบงำมวลชน การเติบโตทางเศรษฐกิจตามมาด้วยภาวะถดถอยและความซบเซาเป็นเวลานาน ในหมู่คนจำนวนมาก ความกลัวมีความซับซ้อนเกี่ยวกับความตายและชีวิตหลังความตายทวีความรุนแรงมากขึ้น ความกลัวเกี่ยวกับ วิญญาณชั่วร้าย- ในตอนท้ายของยุคกลาง ในความคิดของคนทั่วไป ซาตานได้เปลี่ยนจากโดยทั่วไป ไม่ใช่ปีศาจที่น่ากลัวและบางครั้งก็ตลกขบขันให้กลายเป็นผู้ปกครองที่มีอำนาจทุกอย่าง พลังแห่งความมืดซึ่งในตอนท้ายของประวัติศาสตร์โลกจะทำหน้าที่เป็นผู้ต่อต้านพระคริสต์ อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดความกลัวก็คือความหิวโหย ซึ่งเป็นผลมาจากผลผลิตที่ต่ำและความแห้งแล้งหลายปี

แหล่งที่มาของความกลัวเน้นย้ำได้ดีที่สุดในคำอธิษฐานของชาวนาในยุคนั้น: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากโรคระบาด ความอดอยาก และสงคราม” การครอบงำวัฒนธรรมช่องปากมีส่วนอย่างมากต่อการแพร่กระจายของความเชื่อทางไสยศาสตร์ ความกลัว และความตื่นตระหนกโดยรวม อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุดเมืองต่างๆ ก็ฟื้นคืนชีพ ผู้คนที่รอดชีวิตจากโรคระบาดและสงครามสามารถจัดระเบียบชีวิตของตนได้ดีขึ้นกว่ายุคก่อนๆ เงื่อนไขต่างๆ เกิดขึ้นเพื่อการเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ โครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคกลางค่อยๆ เริ่มอ่อนแอลง ชนชั้นใหม่เกิดขึ้น - ชนชั้นกระฎุมพี จุดเริ่มต้นของกระบวนการสลายตัวของระบบศักดินา (พื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของวัฒนธรรมยุคกลาง) การอ่อนตัวลงของอิทธิพลของศาสนาคริสต์ทำให้เกิดวิกฤตของวัฒนธรรมยุคกลางซึ่งแสดงออกมาก่อนอื่นคือการทำลายความสมบูรณ์ของมันเร่งการเปลี่ยนแปลง สู่ยุคใหม่ที่แตกต่างในเชิงคุณภาพ - ยุคเรอเนซองส์ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของสังคมประเภทชนชั้นกลางใหม่ ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงในชีวิตจริงและโลกทัศน์ของผู้คนในยุคกลางจึงนำไปสู่การก่อตัวของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรม

4 ศาสนาคริสต์เป็นแกนกลางของวัฒนธรรมยุคกลาง

ศาสนาคริสต์เป็นแกนกลางของวัฒนธรรมยุโรปและรับประกันการเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณไปสู่ยุคกลาง เป็นเวลานานในวรรณคดีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม มุมมองของยุคกลางว่าเป็น "ยุคมืด" มีความโดดเด่น รากฐานของตำแหน่งนี้ถูกวางโดยการตรัสรู้ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของสังคมยุโรปตะวันตกยังไม่ชัดเจนนัก มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน - ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของยุโรปยุคกลางในช่วงเวลานี้ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์ซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 4 แล้ว จากการถูกข่มเหงจึงกลายเป็นศาสนาประจำชาติในจักรวรรดิโรมัน

จากการเคลื่อนไหวต่อต้านโรมอย่างเป็นทางการ ศาสนาคริสต์กลายเป็นการสนับสนุนทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของรัฐโรมัน ในเวลานี้ ที่สภาคริสตจักรทั่วโลก ได้มีการนำบทบัญญัติหลักคำสอนของคริสเตียนจำนวนหนึ่งมาใช้ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความศรัทธา ข้อกำหนดเหล่านี้ประกาศเป็นข้อบังคับสำหรับคริสเตียนทุกคน พื้นฐานของคำสอนของคริสเตียนคือความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การฟื้นคืนชีพของคนตาย และตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์

แนวคิดเรื่อง Divine Trinity ถูกตีความดังนี้ พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งในทั้งสามบุคคล: พระเจ้าพระบิดา - ผู้สร้างโลก พระเจ้าพระบุตร - พระเยซูคริสต์ - พระผู้ไถ่บาปและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ - เท่าเทียมกันและอยู่ร่วมกันชั่วนิรันดร์

แม้จะมีความแตกต่างอย่างมากระหว่างอุดมคติกับความเป็นจริง แต่สังคมและ ชีวิตประจำวันผู้คนในยุคกลางเป็นความพยายาม เป็นความปรารถนาที่จะรวบรวมอุดมคติของคริสเตียนเข้ามา กิจกรรมภาคปฏิบัติ- ดังนั้นให้เราพิจารณาอุดมคติที่ผู้คนในยุคนั้นได้รับความพยายามมากมายและสังเกตคุณลักษณะของการสะท้อนของอุดมคติเหล่านี้ในชีวิตจริง ในยุคกลางแนวคิดทางเทววิทยาของวัฒนธรรม (กรีกธีออส - เทพเจ้า) ถูกสร้างขึ้นตามที่พระเจ้าทรงทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของจักรวาลซึ่งมีบทบาทอยู่ ความคิดสร้างสรรค์ที่มาและสาเหตุของทุกสิ่งที่มีอยู่ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพระเจ้าคือคุณค่าที่แท้จริง ภาพยุคกลางของโลกศาสนาของวัฒนธรรมนี้มีพื้นฐานและแตกต่างอย่างลึกซึ้งจากครั้งก่อนทั้งหมดนั่นคือ วัฒนธรรมนอกรีต พระเจ้าในศาสนาคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียว ทรงเป็นส่วนตัวและเป็นพระวิญญาณ กล่าวคือ ไม่มีสาระสำคัญเลย พระเจ้ายังทรงมีคุณสมบัติอันทรงคุณธรรมหลายประการ: พระเจ้าทรงดีทุกสิ่ง พระเจ้าทรงเป็นความรัก พระเจ้าทรงแสนดีอย่างแน่นอน ต้องขอบคุณความเข้าใจทางจิตวิญญาณและเชิงบวกอย่างยิ่งต่อพระเจ้า มนุษย์จึงได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในภาพทางศาสนาของโลก มนุษย์ซึ่งเป็นพระฉายาของพระเจ้าซึ่งมีคุณค่าสูงสุดรองจากพระเจ้า ครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นบนโลก สิ่งสำคัญในบุคคลคือจิตวิญญาณ ความสำเร็จที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของศาสนาคริสต์คือของขวัญแห่งเจตจำนงเสรีให้กับมนุษย์เช่น สิทธิในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว พระเจ้าและมาร เนื่องจากการมีอยู่ของพลังความมืดและความชั่วร้าย วัฒนธรรมยุคกลางจึงมักถูกเรียกว่า dualistic (คู่): ที่ขั้วหนึ่งมีพระเจ้า เทวดา นักบุญ อีกด้านหนึ่งมีปีศาจและกองทัพมืดของเขา (ปีศาจ หมอผี คนนอกรีต)

โศกนาฏกรรมของมนุษย์ก็คือเขาสามารถใช้เจตจำนงเสรีของเขาในทางที่ผิดได้ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับชายคนแรก - อดัม เขาเบี่ยงเบนจากข้อห้ามของพระเจ้าไปสู่การล่อลวงของมาร กระบวนการนี้เรียกว่าฤดูใบไม้ร่วง บาปเป็นผลมาจากการเบี่ยงเบนของมนุษย์จากพระเจ้า เป็นเพราะบาปที่ทำให้ความทุกข์ทรมาน สงคราม โรคร้าย และความตายเข้ามาในโลก

ตามคำสอนของคริสเตียน บุคคลไม่สามารถกลับไปหาพระเจ้าได้ด้วยตนเอง สำหรับสิ่งนี้บุคคลต้องการคนกลาง - พระผู้ช่วยให้รอด ผู้ช่วยให้รอดในภาพคริสเตียนยุคกลางของโลกคือพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ (ในยุโรปตะวันตก - คาทอลิก) ดังนั้นควบคู่ไปกับประเภทของความบาปปัญหาในการช่วยจิตวิญญาณของแต่ละคนจึงมีบทบาทอย่างมากในภาพโลกแห่งยุคกลาง

ดังนั้นในอุดมการณ์ของคริสเตียน พระเจ้าผู้สร้างสถานที่ของมนุษย์จึงถูกยึดครอง สถานที่ของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งมีคุณค่าในสมัยโบราณ ถูกยึดครองโดยแนวคิดเรื่อง "ลัทธิ" จากมุมมองของนิรุกติศาสตร์ แนวคิดนี้ยังมีความหมายของการเพาะปลูกและการปรับปรุงอีกด้วย อย่างไรก็ตาม จุดเน้นหลักในแนวคิดนี้คือการดูแล การนมัสการ และการแสดงความเคารพ นี่หมายถึงการเคารพในพลังเหนือธรรมชาติที่สูงกว่าซึ่งควบคุมชะตากรรมของโลกและมนุษย์ ตามแนวคิดของคริสเตียน ความหมายของชีวิตมนุษย์คือการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตที่แท้จริง ชีวิตมรณกรรม และชีวิตนอกโลก ดังนั้นทุกวันทางโลก ชีวิตจริงสูญเสียคุณค่าในตัวเอง ถือเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตนิรันดร์หลังความตายเท่านั้น ความสำคัญหลักอยู่ที่ชีวิตหลังความตาย การได้รับผลกรรมจากชีวิตหลังความตาย ความรอดไม่ได้มอบให้กับทุกคน แต่ให้กับผู้ที่ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของข่าวประเสริฐเท่านั้น

ชีวิตทั้งชีวิตของบุคคลในยุคกลางอยู่ระหว่างจุดอ้างอิงสองจุด - บาปและความรอด เพื่อหลบหนีจากครั้งแรกและบรรลุผล คนสุดท้ายโดยมีเงื่อนไขดังต่อไปนี้: ปฏิบัติตามพระบัญญัติของคริสเตียน การทำความดี หลีกเลี่ยงการล่อลวง สารภาพบาป การอธิษฐานอย่างแข็งขันและชีวิตคริสตจักร ไม่เพียงแต่สำหรับพระภิกษุเท่านั้น แต่ยังสำหรับฆราวาสด้วย

ดังนั้นในศาสนาคริสต์จึงมีข้อกำหนดสำหรับ ชีวิตคุณธรรมบุคคล. ค่านิยมพื้นฐานของคริสเตียน - ความศรัทธา ความหวัง ความรัก

ในยุคกลาง รากฐานของวัฒนธรรมมีพื้นฐานอยู่บนหลักการที่ไร้เหตุผล (ไร้เหตุผล และมีเหตุผลขั้นสูงสุด) นั่นคือศรัทธา ศรัทธาอยู่เหนือเหตุผล เหตุผลทำหน้าที่ศรัทธา ลึกซึ้ง และชี้แจง ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทุกประเภท - ปรัชญา วิทยาศาสตร์ กฎหมาย คุณธรรม ศิลปะ - รับใช้ศาสนาและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา

ศิลปะยังอยู่ภายใต้แนวคิดที่เน้นทฤษฎีเป็นศูนย์กลางอีกด้วย มันพยายามที่จะเสริมสร้างโลกทัศน์ทางศาสนา หลายฉาก คำพิพากษาครั้งสุดท้าย: ความกลัวต่อการลงโทษบาปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ถูกหยิบยกขึ้นมา บรรยากาศทางจิตวิทยาที่ตึงเครียดเป็นพิเศษ แต่ยังมีวัฒนธรรมพื้นบ้านอันทรงพลังของการหัวเราะซึ่งคุณค่าเหล่านี้ทั้งหมดถูกนำมาคิดใหม่เกี่ยวกับการ์ตูน คำสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด (กฎหมาย วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์) - ทุกสิ่งทุกอย่างถูกนำมาสอดคล้องกับศาสนาคริสต์ นักบวชเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเพียงกลุ่มเดียว และคริสตจักรเป็นผู้กำหนดนโยบายการศึกษามาเป็นเวลานาน

ในศตวรรษที่ V-IX โรงเรียนในประเทศยุโรปตะวันตกอยู่ในมือของคริสตจักร คริสตจักรได้จัดทำหลักสูตรและคัดเลือกนักเรียน ภารกิจหลักของโรงเรียนสงฆ์คือการศึกษาของรัฐมนตรีในคริสตจักร คริสตจักรคริสเตียนได้อนุรักษ์และใช้องค์ประกอบต่างๆ วัฒนธรรมทางโลกที่เหลือจากระบบการศึกษาแบบโบราณ โรงเรียนของคริสตจักรสอนสาขาวิชาที่สืบทอดมาจากสมัยโบราณ - "ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด": ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วิภาษวิธีที่มีองค์ประกอบของตรรกะ เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี

นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนฆราวาสที่ชายหนุ่มได้รับการศึกษาซึ่งไม่ได้มีไว้สำหรับอาชีพคริสตจักร เด็ก ๆ จากตระกูลขุนนางศึกษาที่นั่น (โรงเรียนดังกล่าวหลายแห่งเปิดในอังกฤษในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9) ในศตวรรษที่ 11 ในอิตาลี มหาวิทยาลัยแห่งแรกเปิดขึ้นบนพื้นฐานของโรงเรียนกฎหมายโบโลญญา (1088) ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการศึกษากฎหมายโรมันและพระศาสนจักร นักศึกษาและอาจารย์รวมตัวกันในมหาวิทยาลัยเพื่อให้บรรลุอิสรภาพจากเมืองและมีสิทธิในการปกครองตนเอง มหาวิทยาลัยแบ่งออกเป็นกลุ่มภราดรภาพ - สมาคมของนักศึกษาจากประเทศใดประเทศหนึ่งและคณะที่พวกเขาได้รับความรู้นี้หรือนั้น ในอังกฤษ มหาวิทยาลัยแห่งแรกเปิดในเมืองอ็อกซ์ฟอร์ดในปี ค.ศ. 1167 จากนั้นเป็นมหาวิทยาลัยในเคมบริดจ์ นักวิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัยที่โดดเด่นที่สุดในอังกฤษในศตวรรษที่ 13 มีโรเจอร์ เบคอน (ประมาณปี 1214-1292) ผู้ซึ่งหยิบยกเหตุผลและประสบการณ์มาใช้เป็นวิธีการหลักในการให้ความรู้มากกว่าอำนาจของคริสตจักร มหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดและเป็นแห่งแรกในฝรั่งเศสคือซอร์บอนน์แห่งปารีส (ค.ศ. 1160) ประกอบด้วยสี่คณะ: การศึกษาทั่วไป การแพทย์ กฎหมาย และเทววิทยา เช่นเดียวกับมหาวิทยาลัยขนาดใหญ่อื่นๆ นักศึกษาจากทุกประเทศในยุโรปแห่กันมาที่นี่

วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัยในยุคกลางเรียกว่านักวิชาการ (จากโรงเรียน gr. นักวิทยาศาสตร์) ลักษณะเด่นที่สุดของมันคือความปรารถนาที่จะพึ่งพาผู้มีอำนาจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้มีอำนาจของคริสตจักร การประเมินบทบาทของประสบการณ์ในฐานะวิธีการแห่งความรู้ต่ำเกินไป การผสมผสานระหว่างสถานที่ทางเทววิทยาและดันทุรังกับหลักการที่มีเหตุผล และความสนใจในปัญหาที่เป็นทางการและตรรกะ

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญอย่างยิ่งซึ่งเป็นพยานถึงการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองคือการสร้างโรงเรียนที่ไม่ใช่คริสตจักรในเมือง: เหล่านี้เป็นโรงเรียนเอกชนที่เป็นอิสระทางการเงินจากคริสตจักร ครูของโรงเรียนเหล่านี้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยค่าธรรมเนียมที่เรียกเก็บจากนักเรียน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการเผยแพร่ความรู้อย่างรวดเร็วในหมู่ประชากรในเมือง ปรมาจารย์ดีเด่นแห่งฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 มีปีเตอร์ อาเบลาร์ด (1079-1142) นักปรัชญา นักเทววิทยา และกวี ผู้ก่อตั้งโรงเรียนที่ไม่ใช่โบสถ์หลายแห่ง เขาเป็นเจ้าของเรียงความชื่อดังเรื่อง Yes and No ซึ่งมีการพัฒนาประเด็นตรรกะวิภาษวิธี ในการบรรยายของเขา ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวเมือง เขาได้ยืนยันถึงความเป็นอันดับหนึ่งของความรู้มากกว่าความศรัทธา

ในศาสนาคริสต์ ความเข้าใจของมนุษย์ที่แตกต่างกันนั้นเกิดขึ้นเมื่อเปรียบเทียบกับความเข้าใจในสมัยโบราณ อุดมคติโบราณคือการประสานกันของจิตวิญญาณและร่างกาย ทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ อุดมคติของคริสเตียนคือชัยชนะของวิญญาณเหนือร่างกายการบำเพ็ญตบะ ในศาสนาคริสต์ ให้ความสำคัญกับจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นหลักการทางจิตวิญญาณ และมีทัศนคติเสื่อมเสียต่อร่างกาย เชื่อกันว่าร่างกายเป็นบาป เน่าเปื่อยได้ เป็นแหล่งของสิ่งล่อใจ เป็นที่พึ่งชั่วคราวของจิตวิญญาณ และจิตวิญญาณนั้นเป็นนิรันดร์ เป็นอมตะ สมบูรณ์แบบ มันเป็นอนุภาคของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ บุคคลจะต้องดูแลจิตวิญญาณของเขาก่อนทั้งหมด

เมื่อพูดถึงความแตกต่างระหว่างอุดมคติสมัยโบราณและยุคกลาง เราควรใส่ใจประเด็นนี้ อุดมคติโบราณ - บุคลิกภาพที่กลมกลืน - เป็นไปได้อย่างสมบูรณ์ บรรลุได้ และเป็นจริง อุดมคติในยุคกลางก็เหมือนกับเส้นขอบฟ้าที่ไม่สามารถบรรลุได้ เพราะอุดมคติในยุคกลางคือพระเจ้า ความสมบูรณ์แบบที่สมบูรณ์ (ความดี ความดี ความรัก ความยุติธรรม) มนุษย์เป็นคนบาปอยู่เสมอ และเขาเข้าใกล้อุดมคตินี้เพียงระดับเดียวเท่านั้น ดังนั้น การพัฒนาทางวัฒนธรรมของมนุษย์จึงถูกเข้าใจว่าเป็นการยกระดับอย่างต่อเนื่อง การขึ้นสู่อุดมคติ พระเจ้า ความสมบูรณ์สูงสุด เป็นกระบวนการในการเอาชนะคนบาปและสถาปนาความศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์

มีบทบาทอย่างมากต่อชีวิตของสังคมในยุคนั้น ความเป็นสงฆ์: พระภิกษุรับภาระหน้าที่ “จากโลก” โสด และสละทรัพย์สิน อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 6 อารามกลายเป็นศูนย์กลางที่แข็งแกร่งและมักจะร่ำรวยมากโดยเป็นเจ้าของสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ วัดหลายแห่งเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและวัฒนธรรม ดังนั้นในอังกฤษในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 - ต้นศตวรรษที่ 8 ในอารามแห่งหนึ่งมีพระเบดซึ่งเป็นบุคคลที่มีการศึกษามากที่สุดคนหนึ่งในสมัยของเขาอาศัยอยู่เป็นผู้เขียนงานสำคัญชิ้นแรกเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์อังกฤษ- ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 ประชากรส่วนที่เคลื่อนที่และมีการศึกษามากที่สุดซึ่งเปิดรับอาหารฝ่ายวิญญาณ กระจุกตัวอยู่ในเมืองที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว คำสั่งของผู้สวดมนต์เป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณในเมืองและในขณะเดียวกันก็เป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อความตะกละนอกรีตของพวกเขา กิจกรรมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของคณะสงฆ์คือการอภิบาล โดยหลักๆ คือ การเทศนาและการสารภาพบาป นักศาสนศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งยุคกลางมาจากท่ามกลางพวกเขา—อัลเบิร์ตมหาราชและโธมัส อไควนัส

แม้ว่าวัฒนธรรมยุคกลางจะมีความสมบูรณ์ทางอุดมการณ์ จิตวิญญาณ และศิลปะ แต่การครอบงำของศาสนาคริสต์ไม่ได้ทำให้เป็นเนื้อเดียวกันอย่างสมบูรณ์ คุณสมบัติที่สำคัญประการหนึ่งคือการเกิดขึ้นของมัน วัฒนธรรมทางโลกซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการตระหนักรู้ในตนเองทางวัฒนธรรมและอุดมคติทางจิตวิญญาณของชนชั้นทหาร - ขุนนางในสังคมยุคกลาง - อัศวินและชั้นทางสังคมใหม่ที่เกิดขึ้นในยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ - ชาวเมือง

วัฒนธรรมทางโลกซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตก ยังคงความเป็นคริสเตียนโดยธรรมชาติ ในเวลาเดียวกันภาพลักษณ์และวิถีชีวิตของอัศวินและชาวเมืองได้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าพวกเขามุ่งเน้นไปที่สิ่งต่าง ๆ ในโลกพัฒนามุมมองพิเศษมาตรฐานทางจริยธรรมประเพณี คุณค่าทางวัฒนธรรม- พวกเขาบันทึกความสามารถและคุณค่าของมนุษย์ที่จำเป็นสำหรับ การรับราชการทหารการสื่อสารระหว่างขุนนางศักดินา ตรงกันข้ามกับการบำเพ็ญตบะที่ได้รับการปกป้องโดยคริสตจักร วัฒนธรรมของอัศวินยกย่องความสุขและคุณค่าทางโลก เช่น ความรัก ความงาม และการรับใช้หญิงสาวสวย

วัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นตัวแทนของชั้นวัฒนธรรมพิเศษของยุคกลาง ตลอดยุคกลาง วัฒนธรรมพื้นบ้านยังคงหลงเหลือองค์ประกอบและลัทธินอกรีตเอาไว้ ศาสนาพื้นบ้าน- เธอต่อต้านวัฒนธรรมที่เป็นทางการและพัฒนามุมมองโลกของเธอเอง ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ หลายศตวรรษหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์ ชาวนาชาวยุโรปตะวันตกยังคงสวดภาวนาและถวายเครื่องบูชาต่อแท่นบูชานอกรีตเก่าแก่อย่างลับๆ ภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ เทพเจ้านอกศาสนาจำนวนมากได้กลายร่างเป็นปีศาจร้าย พิเศษ พิธีกรรมมหัศจรรย์เกิดขึ้นในกรณีพืชผลล้มเหลว ภัยแล้ง ฯลฯ ความเชื่อโบราณเกี่ยวกับพ่อมดและมนุษย์หมาป่ายังคงมีอยู่ในหมู่ชาวนาตลอดยุคกลาง เพื่อต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้าย เครื่องรางต่าง ๆ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายทั้งทางวาจา (คาถาทุกชนิด) และวัตถุ (พระเครื่อง, เครื่องรางของขลัง) ในหมู่บ้านยุคกลางเกือบทุกแห่ง เราจะได้พบกับแม่มดที่ไม่เพียงสร้างความเสียหาย แต่ยังรักษาได้อีกด้วย

วัฒนธรรมพื้นบ้านที่น่าหัวเราะ วันหยุดพื้นบ้านและงานคาร์นิวัลที่เลี้ยงการเคลื่อนไหวนอกรีต และร่วมกับวัฒนธรรมของอัศวิน เป็นตัวแทนของหลักการทางโลกในวัฒนธรรมของยุคกลาง อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับในสังคม มีลำดับชั้นของค่านิยมในวัฒนธรรม วัฒนธรรมที่แตกต่างถูกประเมินค่าแตกต่างกันออกไป อันดับแรกคือวัฒนธรรมทางศาสนาและคริสตจักร วัฒนธรรมอัศวินได้รับการยอมรับว่ามีความจำเป็น แต่มีคุณค่าน้อยกว่า วัฒนธรรมพื้นบ้านของพวกนอกรีตถูกมองว่าเป็นบาปและเป็นฐาน ดังนั้นในยุคกลาง วัฒนธรรมทางศาสนาจึงเข้าครอบงำวัฒนธรรมทางโลกทุกประเภท

โลกทัศน์ของคริสเตียนที่ชัดเจนและลึกซึ้งที่สุดได้รับการถ่ายทอดในศิลปะแห่งยุคกลาง ศิลปินในยุคกลางให้ความสนใจหลักต่อโลกอันศักดิ์สิทธิ์ ศิลปะของพวกเขาถือเป็นพระคัมภีร์สำหรับผู้ไม่มีการศึกษาซึ่งเป็นวิธีการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับพระเจ้าและเข้าใจแก่นแท้ของพระองค์ อาสนวิหารคาทอลิกทำหน้าที่เป็นศูนย์รวมทางศิลปะและศาสนาของภาพลักษณ์ของจักรวาลทั้งหมด

ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาแห่งการปกครองแบบโรมาเนสก์ สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ถูกมองว่าเป็นความเงียบที่หนักหน่วง กดดัน และยิ่งใหญ่ ซึ่งแสดงถึงความมั่นคงของโลกทัศน์ของบุคคล "แนวแนวนอน" "ความมีเหตุผล" ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 สไตล์โกธิคกลายเป็นผู้นำ เพื่อความเบาและความละเอียดอ่อน จึงถูกเรียกว่าดนตรีไร้เสียงเยือกแข็ง “ซิมโฟนีในหิน” ซึ่งแตกต่างจากโบสถ์และปราสาทแบบโรมาเนสก์ที่รุนแรงและใหญ่โตโอ่อ่า มหาวิหารแบบโกธิกได้รับการตกแต่งด้วยงานแกะสลักและของประดับตกแต่ง ประติมากรรมจำนวนมากเต็มไปด้วยแสงพุ่งขึ้นไปบนท้องฟ้าหอคอยของพวกเขาสูงถึง 150 เมตร ผลงานชิ้นเอกในรูปแบบนี้คือมหาวิหารน็อทร์-ดาม แร็งส์ และโคโลญ

ดังนั้นวัฒนธรรมของยุคกลางในยุโรปตะวันตกจึงเป็นจุดเริ่มต้นของทิศทางใหม่ในประวัติศาสตร์ของอารยธรรม - การสถาปนาศาสนาคริสต์ไม่เพียง แต่เป็นคำสอนทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นโลกทัศน์และทัศนคติใหม่ที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อยุควัฒนธรรมที่ตามมาทั้งหมด . แม้ว่าดังที่เราทราบ อุดมคติของมนุษย์แบบคริสเตียนไม่ได้เกิดขึ้นจริงในสังคมยุคกลาง ตอนนี้เราเข้าใจแล้วว่าอุดมคติอาจไม่สอดคล้องกับตรรกะของชีวิตซึ่งเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ที่แฝงอยู่ในวัฒนธรรม

อีกสิ่งหนึ่งที่สำคัญคือ เราตัดสินวัฒนธรรมตามอุดมคติที่วัฒนธรรมได้หยิบยกขึ้นมา และได้หล่อหลอมความคิดของผู้คน ซึ่งประสานความสามัคคีของประเพณีทางวัฒนธรรม แม้จะมีธรรมชาติที่ขัดแย้งกันทั้งหมดของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม แต่วัฒนธรรมยุคกลางก็มีลักษณะเฉพาะด้วยจิตวิทยาเชิงลึกความสนใจอย่างกระตือรือร้นต่อจิตวิญญาณมนุษย์ โลกภายในบุคคล.

ยุคกลางไม่ควรถูกมองว่าเป็นช่วงเวลาแห่งความล้มเหลวในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่ แม้ว่ากระบวนการทางวัฒนธรรมจะไม่สอดคล้องกันทั้งหมด แต่ก็มีเหตุผลมากกว่าที่จะยืนยันว่าในเวลานี้ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมประเภทคริสเตียนยุโรปตะวันตกได้ก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างกว้างขวาง วิกฤตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมยุโรปทำให้เราเห็นข้อดีของวัฒนธรรมยุคกลาง บังคับให้เราคิดใหม่เกี่ยวกับความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ค่านิยมและอุดมคติของมัน - แนวคิดเรื่องความเมตตา คุณธรรมที่ไม่เห็นแก่ตัว การประณามการได้มาซึ่งความได้มา แนวคิดเรื่องความเป็นสากลของมนุษย์และอื่น ๆ อีกมากมาย

วัฒนธรรมศาสนาคริสต์ ยุคกลาง

บทสรุป

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมยุคกลางถือเป็นก้าวใหม่เชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป ตามมาด้วยสมัยโบราณและครอบคลุมช่วงระยะเวลามากกว่าหนึ่งพันปี (ศตวรรษ V-XV) มันแตกต่างจากยุคก่อนและยุคต่อๆ มาในเรื่องความตึงเครียดพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและโบสถ์คริสต์ ในสภาวะที่วัฒนธรรมเสื่อมถอยลงทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรมานานหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศ ชนเผ่า และรัฐของยุโรปตะวันตก ศาสนาคริสต์กลายเป็นเปลือกที่รวมเป็นหนึ่งซึ่งกำหนดการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางว่าเป็นความสมบูรณ์ ประการแรก คริสต์ศาสนาได้สร้างขอบเขตอุดมการณ์และโลกทัศน์ที่เป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมยุคกลาง เนื่องจากเป็นศาสนาที่ได้รับการพัฒนาทางสติปัญญา ศาสนาคริสต์จึงเสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับโลกและมนุษย์แก่มนุษย์ยุคกลาง เกี่ยวกับหลักการของโครงสร้างของจักรวาล กฎของมัน และพลังที่ปฏิบัติการอยู่ในนั้น ศาสนาคริสต์ประกาศว่าความรอดของมนุษย์เป็นเป้าหมายสูงสุด ผู้คนเป็นคนบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า ความรอดต้องอาศัยศรัทธาในพระเจ้า ความพยายามทางจิตวิญญาณ ชีวิตของพระเจ้าการกลับใจจากบาปอย่างจริงใจ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่คุณจะได้รับความรอดด้วยตัวเอง ความรอดเกิดขึ้นได้เฉพาะในอกของคริสตจักรเท่านั้น ซึ่งตามหลักคำสอนของคริสเตียน เขาได้รวมคริสเตียนเข้าเป็นหนึ่งเดียวในร่างลึกลับที่มีธรรมชาติของมนุษย์ที่ไร้บาปของพระคริสต์ ในศาสนาคริสต์ แบบจำลองคือบุคคลที่ถ่อมตน ทนทุกข์ กระหายการชดใช้บาป ความรอดด้วยความเมตตาของพระเจ้า ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในการกำหนดลักษณะทางศีลธรรมของมนุษย์ในยุคกลางโดยการประกาศถึงการครอบงำของจิตวิญญาณเหนือเนื้อหนังโดยให้ความสำคัญกับโลกภายในของมนุษย์ ความคิดเรื่องความเมตตาคุณธรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวการประณามความได้มาและความมั่งคั่ง - สิ่งเหล่านี้และคุณค่าของคริสเตียนอื่น ๆ - แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้นำไปใช้จริงในชั้นเรียนใด ๆ ของสังคมยุคกลาง (รวมถึงลัทธิสงฆ์) แต่ก็มีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของ ขอบเขตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวัฒนธรรมยุคกลาง ประการที่สอง คริสต์ศาสนาได้สร้างพื้นที่ทางศาสนาแห่งเดียว ซึ่งเป็นชุมชนทางจิตวิญญาณแห่งใหม่ของผู้ที่มีศรัทธาเดียวกัน ประการแรกสิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยแง่มุมทางอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งตีความบุคคลโดยไม่คำนึงถึงเขา สถานะทางสังคมในฐานะการจุติเป็นมนุษย์ทางโลกของผู้สร้าง ที่ถูกเรียกให้ต่อสู้เพื่อความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ พระเจ้าคริสเตียนยืนหยัดเหนือความแตกต่างภายนอกของผู้คน - ชาติพันธุ์ ชนชั้น ฯลฯ ลัทธิสากลนิยมทางจิตวิญญาณทำให้ศาสนาคริสต์สามารถดึงดูดผู้คนทุกคนได้ โดยไม่คำนึงถึงชนชั้น ชาติพันธุ์ ฯลฯ เครื่องประดับ. ในสภาวะของการกระจายตัวของระบบศักดินา ความอ่อนแอทางการเมืองของการก่อตัวของรัฐ และสงครามที่ไม่หยุดหย่อน ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นเหมือนสายสัมพันธ์ที่รวมและรวมกลุ่มชนชาวยุโรปที่แตกแยกเป็นหนึ่งเดียวในพื้นที่จิตวิญญาณเดียว สร้างความผูกพันทางศาสนาระหว่างผู้คน ประการที่สาม ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นองค์กรที่ควบคุมหลักการของสังคมยุคกลาง ในเงื่อนไขของการทำลายความสัมพันธ์ของชนเผ่าเก่าและการล่มสลายของรัฐ "อนารยชน" องค์กรตามลำดับชั้นของคริสตจักรเองได้กลายเป็นต้นแบบในการสร้างโครงสร้างทางสังคมของสังคมศักดินา ความคิดที่มีต้นกำเนิดเดียว เผ่าพันธุ์มนุษย์ตอบสนองต่อกระแสการก่อตั้งรัฐศักดินาขนาดใหญ่ในยุคแรกๆ ซึ่งรวมตัวชัดเจนที่สุดในจักรวรรดิชาร์ลมาญ ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ในการรวมอาณาจักรหลายชนเผ่าเข้าด้วยกัน

คริสตจักรไม่เพียงแต่เป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลเหนือจิตสำนึกของประชากรโดยตรงด้วย นักบวชระดับสูงในยุคกลางเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเพียงกลุ่มเดียว

วัฒนธรรมยุคกลางแบบมวลชนเป็นวัฒนธรรมที่ไม่มีหนังสือ การเทศน์ซึ่งเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมยุคกลางที่สำคัญ ได้กลายมาเป็น "การแปล" ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณให้เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าใจได้ พระภิกษุ พระภิกษุ และมิชชันนารีต้องอธิบายให้ประชาชนทราบถึงหลักการพื้นฐานของเทววิทยา ปลูกฝังหลักการของพฤติกรรมคริสเตียนให้พวกเขาทราบ และขจัดวิธีคิดที่ผิดออกไป

วัฒนธรรมศาสนาคริสต์ ยุคกลาง

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Bolshakov V. คุณสมบัติของวัฒนธรรมในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมวิทยา บทช่วยสอน// V. Bolshakov, L. Novitskaya; เรียบเรียงโดย รศ. เอ็น.เอ็น. โฟมินา, รองศาสตราจารย์ แต่. สเวชนิโควา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ITMO - 2551. - 483 น.

2.กริบูนิน วี.วี. วัฒนธรรมวิทยา / V.V. กริบูนิน, I.V. Krivtsova, N.G. Kulinich ฯลฯ - Khabarovsk: สำนักพิมพ์ Tomsk State University, 2551 - 164 หน้า

3. อิลลีน่า อี.เอ. วัฒนธรรมวิทยา / E.A. อิลลีน่า, ME. บูรอฟ. - อ.: MIEMP, 2552. - 104 น.

4. ห้างหุ้นส่วนจำกัด กรสาววิน วัฒนธรรมยุคกลาง / ลพ. คาร์ซาวิน. - อ.: หนังสือ Nakhodka, 2546. - 343 น.

5. โครอสเตเลฟ ยู.เอ. วัฒนธรรมวิทยา / Yu.A. โคโรสเตเลฟ. - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2546 - 180 หน้า

6. โคเรียคินา อี.พี. วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกยุคกลาง: ลักษณะ ค่านิยม อุดมคติ [ ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] / อี.พี. โคเรียคินา. - โหมดการเข้าถึง: Radugin A.A. วัฒนธรรมวิทยา / A.A. ราดูจิน. - ม.: กลาง, 2544. - 304 น.

7. เปตรอฟ เอ็ม.เค. รากฐานการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์สมัยใหม่- - ม., 1992.

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมยุคกลาง โดยมีศาสนาคริสต์เป็นแกนหลัก ลักษณะเด่นของยุคกลางตอนต้น การเทศน์เป็นชั้นสำคัญของการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางคลาสสิก การก่อตัวของแนวคิดทางเทววิทยาของวัฒนธรรม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 07/10/2554


ลักษณะทั่วไปของยุคกลาง ลักษณะและขั้นตอนหลักของกระบวนการคริสต์ศาสนาในยุคนี้ ลักษณะเด่นของยุโรปและรัสเซีย วัฒนธรรมใน ยุโรปยุคกลางและมาตุภูมิ การประเมินอิทธิพลของศาสนาต่อวัฒนธรรมของคนสมัยนั้น

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 17/01/2554


ยุคสมัยและต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลาง บทบาทของศาสนาคริสต์ในฐานะรากฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในยุคกลาง วัฒนธรรมอัศวิน นิทานพื้นบ้าน วัฒนธรรมเมืองและงานคาร์นิวัล การสร้างระบบโรงเรียน มหาวิทยาลัย โรมันเนสก์และกอทิก วัฒนธรรมวัด

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 27/05/2010


การพัฒนาความคิดเสรี วิทยาศาสตร์ และศิลปะในยุคกลาง การเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลในฐานะสิทธิในการเลือกศรัทธาและความคิดเห็นของตนเอง ศาสนาคริสต์ในฐานะแกนกลางทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป พระคัมภีร์เป็นอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมยุคกลาง

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 29/01/2555


ช่วงเวลาหลักของการพัฒนาในยุคกลาง ลักษณะพิเศษของภาพสะท้อนของสไตล์โรมาเนสก์และกอทิกในสถาปัตยกรรม ประติมากรรม ดนตรี และศิลปะการแสดงละคร ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในฐานะแกนกลางทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมยุโรป

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/12/2010


คุณสมบัติของวัฒนธรรมยุคกลาง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง - การฟื้นฟูทางปัญญาและวัฒนธรรมในรัชสมัยของราชวงศ์การอแล็งเฌียง หลักคำสอนของ "ศิลปศาสตร์" ปัจจัยในการกำเนิดและการพัฒนาวรรณกรรมยุคกลางและสัญญาณแรก

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/09/2011


การประสานกันดั้งเดิม วัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ โลกทัศน์ของอียิปต์ ยุคทองของกวีนิพนธ์โรมัน การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ วันหยุด และศีลศักดิ์สิทธิ์ วัฒนธรรมอัศวินในยุคกลาง คุณสมบัติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาฝรั่งเศส เวลาใหม่: อารมณ์อ่อนไหว

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 17/01/2555


ความรู้ทางภูมิศาสตร์ของผู้คนในยุคกลางตอนต้น ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียงเป็นช่วงเวลาแห่งวัฒนธรรมที่เบ่งบานอย่างรวดเร็ว การเกิดขึ้นของเวิร์คช็อปการคัดลอกหนังสือภายใต้ชาร์ลมาญ วรรณกรรมทางศาสนาเป็นประเภทหลักในวรรณคดียุคกลาง

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 26/09/2554


ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อวัฒนธรรม มาตุภูมิโบราณ- ปรัชญาศิลปะทางศาสนาของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย เป็นเวลานานจนถึงศตวรรษที่ 19 ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นวัฒนธรรมที่โดดเด่น

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 23/08/2545


โลกทัศน์และแง่ศีลธรรมในชีวิตของชาวรัสเซียก่อนการรับศาสนาคริสต์ ความคิดของรัสเซียและบทบาทของศาสนาคริสต์ในชีวิตของชาวมาตุภูมิโบราณ ออร์โธดอกซ์เป็นปัจจัยหลักที่กำหนดในการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียยุคใหม่

หัวข้อที่ 14 ศาสนาคริสต์ในยุคกลาง

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรคริสเตียน ลักษณะคือศาสนา ในภาวะถดถอยโดยทั่วไปวัฒนธรรมทันทีภายหลังการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรสำหรับหลาย ๆ คนเท่านั้นศตวรรษยังคงเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศ ชนเผ่า และรัฐของยุโรป คริสตจักรเป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าแต่ยังคงอยู่ที่สำคัญกว่านั้นคืออิทธิพลที่คริสตจักรมีโดยตรงจิตสำนึกของประชากร ในสภาวะของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน ท่ามกลางความจำกัดอย่างยิ่งและส่วนใหญ่มักจะเป็นความรู้ที่ไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับโครงสร้างของโลก เกี่ยวกับผู้ที่ทำหน้าที่ในโลกนั้นกองกำลังและกฎหมาย มาเพิ่มความดึงดูดทางอารมณ์ของศาสนาคริสต์ด้วย ความอบอุ่น การเทศนาเรื่องความรักที่มีนัยสำคัญในระดับสากล และบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมที่เข้าใจได้ ด้วยความโรแมนติกและความปีติยินดีของเนื้อเรื่องเกี่ยวกับในที่สุดการเสียสละเพื่อการชดใช้ด้วยข้อความเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นในอำนาจสูงสุด อย่างน้อยก็เพื่อประเมินการมีส่วนร่วมของศาสนาคริสต์ต่อโลกทัศน์โดยประมาณ ต่อโลกทัศน์ของชาวยุโรปยุคกลาง

ภาพโลกนี้.. กำหนดจิตศรัทธาชาวบ้านและชาวเมืองอย่างเต็มที่ มีพื้นฐานมาจากภาพและการตีความพระคัมภีร์เป็นหลัก ในยุคกลางจุดเริ่มต้นสำหรับการอธิบายโลกคือการต่อต้านพระเจ้าโดยสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไขและธรรมชาติ สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย

แน่นอนว่าชาวยุโรปยุคกลางเป็นคนเคร่งศาสนามาก มีความสงบในใจของเขาถูกมองว่าเป็นเวทีแห่งการเผชิญหน้าระหว่างพลังแห่งสวรรค์และนรกความดีและความชั่ว ที่ จิตสำนึกของผู้คนนี้มีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้ง ทุกคนมั่นใจอย่างแน่นอนความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์และรับทุกสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ตามตัวอักษร

ชาวยุโรปยุคกลาง รวมถึงชนชั้นสูงสุดของสังคม จนถึงกษัตริย์และจักรพรรดิ์ไม่มีการศึกษา อัตราการรู้หนังสือต่ำจนน่าตกใจและการศึกษาของพระภิกษุในตำบลด้วย ไปสู่จุดสิ้นสุดเท่านั้นที่สิบห้า ศตวรรษ คริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นที่จะต้องมีการศึกษาบุคลากรและเริ่มเปิดเซมินารีเทววิทยา ระดับการศึกษาของนักบวชโดยทั่วไปมีน้อย มวลฆราวาสก็รับฟังนักบวชกึ่งผู้รู้หนังสือ ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์เองก็เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับฆราวาสธรรมดา ข้อความในนั้นถือว่าซับซ้อนเกินไปและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับการรับรู้โดยตรงของนักบวชทั่วไป มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ตีความได้ มวล วัฒนธรรมยุคกลางเป็นวัฒนธรรมแห่งความไร้หนังสือ เธอไม่ได้พึ่งคำที่พิมพ์ แต่อาศัยคำเทศนาและคำเตือนสติ เธอดำรงอยู่โดยจิตสำนึกของผู้ไม่รู้หนังสือบุคคล. เป็นวัฒนธรรมแห่งการสวดมนต์ เทพนิยาย และตำนานเวทมนตร์คาถา

ในเวลาเดียวกันความหมายของคำที่เขียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งฟังในวัฒนธรรมยุคกลางนั้นยอดเยี่ยมมากผิดปกติ คำอธิษฐานที่รับรู้ตามหน้าที่คาถา คำเทศนา เรื่องราวในพระคัมภีร์ สูตรเวทมนตร์ - ทั้งหมดนี้ด้วยก่อให้เกิดความคิดในยุคกลาง ผู้คนคุ้นเคยกับการเพ่งดูความเป็นจริงโดยรอบอย่างเข้มข้นโดยมองว่ามันเป็นข้อความชนิดหนึ่งในฐานะระบบสัญลักษณ์ มีความหมายที่สูงกว่าบางอย่าง สัญลักษณ์เหล่านี้-คำต้องสามารถจดจำได้และดึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ออกมาจากพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้อธิบายได้มากมายคุณสมบัติของวัฒนธรรมยุคกลางทางศิลปะที่ออกแบบมาเพื่อการรับรู้พื้นที่แห่งความลึกซึ้งทางศาสนาและเชิงสัญลักษณ์ทางวาจาความคิดเรื่องปืน แม้แต่การวาดภาพก็ยังมีคำที่เปิดเผยอย่างแรกเลยและพระคัมภีร์เอง คำนี้เป็นสากล เข้าถึงทุกสิ่ง อธิบายทุกสิ่ง ซ่อนเร้น เบื้องหลังปรากฏการณ์ทั้งหลายอันเป็นของพวกเขา ความหมายที่ซ่อนอยู่- ดังนั้น สำหรับจิตสำนึกในยุคกลางความคิดในยุคกลาง วัฒนธรรม ประการแรก แสดงความหมาย จิตวิญญาณของมนุษย์นำบุคคลเข้ามาใกล้พระเจ้ามากขึ้นราวกับถูกเคลื่อนย้ายไปยังอีกโลกหนึ่งไปยังสถานที่ที่แตกต่างจากการดำรงอยู่ของโลก ช่องว่าง. และพื้นที่นี้ดูเหมือนกับที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ว่ามีชีวิตนักบุญ งานเขียนของบิดาคริสตจักร และเทศนาของนักบวช ดังนั้นพฤติกรรมของชาวยุโรปยุคกลางและกิจกรรมทั้งหมดของเขาจึงได้รับการพิจารณา

คุณสมบัติหลักของยุคกลางตอนต้นคือกระบวนการของการก่อตั้งชุมชนชาวยุโรปการก่อตัวของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมประเภทคริสเตียนยุโรปตะวันตกที่มีพื้นฐานมาจากการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์อย่างกว้างขวาง

คริสต์ศาสนาเกิดขึ้นในสภาวะของวิกฤตเศรษฐกิจและสังคมที่รุนแรงซึ่งกลืนกินรากฐานของการเป็นทาสของจักรวรรดิโรมันและสิ้นสุดในศตวรรษที่ 4 กลายเป็นศาสนาประจำชาติในกรุงโรม เริ่มแรกในศตวรรษที่ 1 n. จ. ศาสนาคริสต์ยังไม่รู้จักองค์กรคริสตจักร สถาบันฐานะปุโรหิตถูกแทนที่ด้วยศาสดาพยากรณ์ ครู อัครสาวก และนักเทศน์ที่มาจากบรรดาผู้เชื่อธรรมดาๆ และโดดเด่นด้วยความสามารถพิเศษของพวกเขาท่ามกลางมวลชนทั่วไป

เมื่อความเป็นผู้นำในชุมชนคริสเตียนกระจุกตัวอยู่ในมือของเอ็ลเดอร์ มัคนายก และอธิการ สถาบันฐานะปุโรหิตจึงก่อตั้งขึ้น พระสังฆราชกลายเป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา เป็นคนเลี้ยงแกะดูแลนักบวช และเริ่มกำจัดทรัพย์สินของชุมชนคริสเตียนอย่างควบคุมไม่ได้ เมื่อแต่ละชุมชนเติบโตขึ้น พระสังฆราชก็รายล้อมตัวเองไปด้วยเจ้าหน้าที่ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบ ได้แก่ กิจกรรมการเทศนา ตลอดจนการเงิน ตุลาการ ฯลฯ ท่ามกลางความเสื่อมโทรมของรัฐบาลตนเองในเมืองและความอ่อนแอของสถาบันอำนาจทางโลก พระสังฆราชจึงกลายเป็นบุคคลกลุ่มแรกใน เมืองและเขตเมือง อย่างไรก็ตาม เมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันที่เสื่อมโทรมยังคงเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ และชุมชนชาวคริสต์ก็พยายามที่จะให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับบิชอปแห่งโรม ด้วยเหตุนี้จึงมีเวอร์ชันหนึ่งที่ผู้ก่อตั้งชุมชนโรมันและอธิการคนแรกคืออัครสาวกเปโตรและเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 บิชอปแห่งโรมเริ่มถูกเรียกว่าสมเด็จพระสันตะปาปา

การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการเผยแพร่ศาสนาคริสต์และคริสตจักรที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยสภาสากลแห่งไนซีอา (325) และคอนสแตนติโนเปิล (381) ซึ่งมีการนำบทบัญญัติพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนซึ่งกำหนดไว้ใน 12 ประเด็นของ "หลักคำสอน" มาใช้ สิ่งเหล่านี้กลายเป็นข้อบังคับสำหรับคริสเตียนทุกคน สภาไนเซียได้นำหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้ามาใช้: “พระบุตรของพระเจ้าเป็นพระเจ้าที่แท้จริง ประสูติจากพระเจ้าพระบิดามาทุกยุคทุกสมัยและเป็นนิรันดร์เช่นเดียวกับพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงให้กำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง และเป็นของ แก่นแท้อันหนึ่งกับพระเจ้าพระบิดา” สภาคอนสแตนติโนเปิลอนุมัติหลักคำสอนเรื่องความเสมอภาคและ "ความเป็นเอกภาพ" ของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย ในตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นพื้นฐานของคำสอนของคริสเตียน ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์สอนว่ามนุษย์คือการจุติเป็นมนุษย์บนโลกของพระเจ้า ผู้ซึ่งความรักต่อมนุษย์นั้นครอบคลุมทุกด้าน ในขณะที่ความชั่วร้ายเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิมและการละเมิดพระบัญญัติ คนที่อ่อนแอและชอบทำบาปสามารถรับความรอดได้โดยได้รับความช่วยเหลือจากคริสตจักร

ศาสนาคริสต์กำลังกลายเป็นคำสอนสากลมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเปิดรับผู้คนจำนวนมากที่มีตำแหน่งทางสังคมที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกในเบื้องต้นโดยแง่มุมทางอุดมการณ์ซึ่งตีความบุคคลโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมในฐานะชาติกำเนิดของผู้สร้างที่ถูกเรียกให้ต่อสู้เพื่อความสมบูรณ์แบบผ่านเส้นทางที่เต็มไปด้วยหนามแห่งการละทิ้งสิ่งที่เป็นมนุษย์ สิ่งทางโลก และความรักอันไม่มีที่สิ้นสุดต่อผู้สร้างและความรัก เพื่อเพื่อนบ้านตามแบบอย่างของพระเยซูคริสต์

อย่างไรก็ตามการประเมินศาสนาใหม่ในเชิงบวกอย่างไม่น่าสงสัยดังกล่าวไม่ได้ตอบคำถามที่ว่าทำไมตลอดการดำรงอยู่ศาสนาคริสต์จึงถูกบังคับให้ต่อสู้กับหลักคำสอนมากมายที่เป็นศัตรูกับศาสนานั้นและยิ่งไปกว่านั้นต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงและความทันสมัยภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้นี้ ทั้งที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของหลักคำสอนและรูปแบบการจัดองค์กร เห็นได้ชัดว่าเราควรใส่ใจกับความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ก็เหมือนกับวัฒนธรรมประเภทอื่นๆ ที่อ้างว่ามีอำนาจเหนือกว่า ได้กำหนดความขัดแย้งหลักที่เป็นรากฐานของโลกในแบบของตัวเอง ความขัดแย้งระหว่างโลกและสวรรค์ ร่างกายและวิญญาณนี้ได้รับการแก้ไขอย่างแน่วแน่โดยศาสนาคริสต์และสนับสนุนอย่างหลัง คริสเตียนจึงถูกเรียกร้องให้ปฏิเสธนิรนัยของการสำแดงของชีวิตทางโลก ซึ่งนำไปสู่การปฏิบัติในการควบคุมที่เข้มงวดจากภายนอกทุกประเภท กิจกรรมทางวัฒนธรรมบุคคลจากคริสตจักร นี่เป็นจุดที่การนอกรีตและการต่อต้านประเภทอื่นๆ จำนวนมาก ซึ่งถูกคริสตจักรปราบปรามอย่างโหดร้ายในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา หยั่งรากลึกลง

ตำแหน่งของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกตั้งแต่การล่มสลายของกรุงโรมแตกต่างจากศาสนาคริสต์นิกายกรีกคาทอลิก ดังนั้นแล้วในศตวรรษที่ 5 จักรพรรดิไบแซนไทน์ประสบความสำเร็จในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรอย่างมีนัยสำคัญต่ออำนาจของตนและรวมอยู่ในระบบการเมือง ถึงแม้ว่า ร่างกายสูงสุดสภาต่างๆ จัดขึ้นโดยคริสตจักรคาทอลิกกรีก และการตัดสินใจจัดประชุมสภาเหล่านี้เกิดขึ้นโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ ในยุโรปตะวันตก ตำแหน่งของคริสตจักรแตกต่างออกไป ไม่เพียงไม่ยอมแพ้ต่ออำนาจทางการเมืองสูงสุดเท่านั้น แต่ยังรักษาความเป็นอิสระเกือบทั้งหมดในการแก้ไขปัญหาภายในและประเด็นทางการเมืองหลายประการ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 นับตั้งแต่วินาทีที่สถาบันสันตะปาปาได้รับการจัดตั้งอย่างเป็นทางการ

ส่วนใหญ่การเติบโตของอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกและในเวลาเดียวกันการสถาปนาวัฒนธรรมแบบยุโรปตะวันตกได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแยกครั้งสุดท้ายระหว่างคริสตจักรคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก ความขัดแย้งระหว่างผู้พิทักษ์ศรัทธาเกิดขึ้นในรูปแบบของข้อพิพาททางเทววิทยาเกี่ยวกับ Filioque นั่นคือ ไม่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์จะมาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น (ตามที่นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์โต้แย้ง) หรือจากพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร (ดังที่โรมยืนกราน ) ) ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา ความแตกต่างเข้ากันไม่ได้มากขึ้นเรื่อยๆ และในปี 1054 คริสตจักรทั้งสอง (ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก) ก็ประกาศเอกราชจากกันโดยสมบูรณ์ ช่องว่างนี้มีส่วนช่วยในระดับหนึ่งในการรวมความแตกต่างและลักษณะบางอย่างในการพัฒนาวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกและผู้คนที่พบว่าตัวเองอยู่ในวงโคจรของออร์โธดอกซ์

เพื่อระบุลักษณะของวัฒนธรรมยุคกลาง จำเป็นต้องมีการพิจารณาและประเมินความสำเร็จของสาขาต่างๆ (ทรงกลม) อย่างครอบคลุม อย่างไรก็ตาม มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงความโดดเด่นทางจิตวิญญาณของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมในยุคกลางหรือแนวปฏิบัติทางศาสนาของสังคม โลกทัศน์ทางศาสนาดังที่ได้กล่าวไปแล้วนั้นมีพื้นฐานอยู่บนข้อกำหนดของการปราบปรามเนื้อหนังและการปลดปล่อยวิญญาณ (ปรัชญาของการบำเพ็ญตบะ) ในทางปฏิบัติมันเป็นไปไม่ได้ที่จะกำจัดกิจกรรมของมนุษย์ที่มีเหตุผลโดยสิ้นเชิงเนื่องจากการที่คริสตจักรสร้างระบบการควบคุมชีวิตทางสังคมที่ค่อนข้างแข็งแกร่งโดยการ จำกัด การสำแดงด้วยกฎข้อบังคับประเพณี ฯลฯ ต่างๆ ในทางกลับกันเพื่อรักษา อำนาจที่ไม่มีข้อสงสัยของคริสตจักรและการรักษาความบริสุทธิ์ หลักคำสอนของคริสตจักรเน้นการพัฒนาที่ไม่ใช่เหตุผล แต่ส่วนใหญ่เป็นการรับรู้ทางอารมณ์ของความเป็นจริงและรากฐานของหลักคำสอน การแสดงตัณหาทางกามารมณ์ซึ่งถูกมองว่าเป็นบาป ถูกแทนที่ด้วยความรักอันเร่าร้อนและบางครั้งก็คลั่งไคล้ต่อพระคริสต์และพระแม่มารีย์ในด้านหนึ่ง และความเกลียดชังอย่างบ้าคลั่งต่อศัตรูของศาสนาคริสต์ นี่คือสิ่งที่นักวิจัยชื่อดังด้านวัฒนธรรมยุคกลาง A. Ya. ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้:
“ความรุนแรงทางอารมณ์ของชีวิตในยุคกลาง ประกอบกับข้อจำกัดที่รุนแรงของเหตุผลทุกรูปแบบ ทำให้คนยุคกลางใจง่ายอย่างยิ่ง ความเชื่อในนิมิต การรักษาอย่างอัศจรรย์ และการเยี่ยมเยียนผู้คนโดยวิญญาณชั่วร้าย เป็นส่วนสำคัญของจิตสำนึกส่วนบุคคลและสังคม ผู้คนอาศัยอยู่ในบรรยากาศแห่งความมหัศจรรย์ซึ่งถือเป็นความจริงในชีวิตประจำวัน”
ด้วยเหตุนี้ ค่อยๆ แพร่กระจายและเสริมสร้างจุดยืนของศาสนาคริสต์และคริสตจักรคาทอลิก ศาสนาจึงกลายเป็นศูนย์กลางของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมทั้งหมด โดยอยู่ใต้บังคับบัญชาและควบคุมขอบเขตหลัก ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมประเภทนี้เกิดขึ้นในช่วงยุคกลางคลาสสิก