K. F. Ryleev ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นกวีที่ใหญ่ที่สุดและหัวหน้าแนวโรแมนติกของ Decembrist ในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 และในวันที่กล่าวสุนทรพจน์เขามีบทบาทอย่างแข็งขันโดยแทนที่ผู้เผด็จการ Trubetskoy ที่ตั้งใจซึ่งทรยศต่อกลุ่มกบฏใน วินาทีสุดท้าย- Ryleev ถูกตำหนิเป็นพิเศษว่าพยายามโน้มน้าว Kakhovsky ในเช้าวันที่ 14 ธันวาคม เจาะเข้าไปใน พระราชวังฤดูหนาวและราวกับกระทำการก่อการร้ายโดยอิสระ จงฆ่านิโคลัส” เขาถูกตัดสินประหารชีวิตนับรวมอยู่ในกลุ่มผู้วางแผนปลงพระชนม์ ชื่อของเขาถูกลบออกจากวรรณกรรม ราคาเครื่องเงิน ซื้อเครื่องเงิน

ในปี พ.ศ. 2366-2368 Ryleev ทำงานเพื่อทำให้วงจร "Duma" เสร็จสมบูรณ์ซึ่งเริ่มต้นก่อนหน้านี้ สิ่งเหล่านี้เป็นผลงานที่มีโครงสร้างประเภทพิเศษซึ่งเขียนขึ้นจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ซึ่งแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากบทกวีทางประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาด ความสง่างามบทกวีเพลงบัลลาดและบางทีอาจจะเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในบทกวี ในทัศนคติที่สร้างสรรค์ของ Ryleev เมื่อสร้างความคิดของเขาความปรารถนาทางการศึกษาและคำแนะนำก็มีชัย

เมื่อรู้สึกว่ารัสเซียอยู่ในช่วงก่อนการระเบิดของการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลงไปสู่อนาคตอย่างเด็ดขาด Ryleev จึงหันไปหาอดีต นี่ไม่ใช่การหลบหนี ปัญหาในปัจจุบันแต่เป็นการพยายามแก้ไขด้วยวิธีพิเศษ Ryleev มีแผนคิดอย่างลึกซึ้ง: เพื่อสร้างผลงานเกี่ยวกับวีรบุรุษซึ่งมีตัวอย่างที่จะมีส่วนช่วยในการศึกษาคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม - ความรักชาติ, ความรับผิดชอบของพลเมือง, ความเกลียดชังต่อเผด็จการ

“ดูมาส์” ไม่ใช่การรวบรวมผลงานที่แตกต่างกัน อย่างน้อยก็คล้ายกันในธีม: ในความหมายที่เข้มงวดของคำ มันเป็นวัฏจักร - การรวมประเภทที่เหนือกว่า (หรือประเภทซุปเปอร์) ของผลงานจำนวนหนึ่งเพื่อเผยให้เห็น แนวคิดที่รวบรวมเนื้อหาซึ่งไม่ได้เปิดเผยและแสดงออกมาในแต่ละองค์ประกอบ แต่ปรากฏอย่างครบถ้วนภายในขอบเขตของวงจรทั้งหมดเท่านั้น ภาพแห่งความเป็นจริงในวัฏจักรถูกสร้างขึ้นตามหลักการของโมเสก ระหว่างสิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นจากคำแนะนำอย่างเป็นทางการ แต่เนื่องจากการตีข่าว ความคล้ายคลึงกัน และความเชื่อมโยงที่เป็นรูปเป็นร่างซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในคำนั้นจึงมีความหมาย ความหมายเชิงกวีที่เพิ่มขึ้น” ปรากฏเกินกว่าผลรวมของเนื้อหาในแต่ละคำศัพท์

เห็นได้ชัดว่า Ryleev เองก็ตระหนักถึงธรรมชาติที่เป็นนวัตกรรมของวัฏจักรของเขาซึ่งผิดปกติสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียในยุคนั้น เขาจึงเห็นว่าจำเป็นต้อง “ช่วย” ผู้อ่านด้วยการอธิบายสาระสำคัญของแผนของเขาในบทนำทั่วไปแล้วจึงให้คำอธิบายสำหรับงานแต่ละชิ้นในรูปแบบคำนำหรือบันทึกย่อทั่วไประบุภารกิจ: “ เพื่อเตือนเยาวชนถึงการหาประโยชน์จากบรรพบุรุษของพวกเขาเพื่อให้พวกเขาคุ้นเคยกับยุคที่สดใสที่สุด” ประวัติศาสตร์พื้นบ้านเพื่อผสมผสานความรักต่อปิตุภูมิเข้ากับความทรงจำครั้งแรก - นี่เป็นวิธีที่แน่นอนในการปลูกฝังให้ผู้คนมีความผูกพันอันแน่นแฟ้นกับบ้านเกิดของพวกเขา: ไม่มีอะไรสามารถลบความประทับใจครั้งแรกเหล่านี้ได้ซึ่งเป็นแนวคิดแรกเริ่มเหล่านี้ พวกเขาแข็งแกร่งขึ้นตามอายุ และสร้างนักรบที่กล้าหาญสำหรับการต่อสู้ และคนกล้าหาญสำหรับสภา”

อย่างที่คุณเห็นนี่คือการตีความเชิงกวีของโครงการทางการเมืองของ "สหภาพสวัสดิการ": การศึกษาระยะยาวกว่าสองทศวรรษสำหรับการปฏิวัติที่วางแผนไว้สำหรับกลางทศวรรษที่ 40 ใน "ดูมาส์" ความรู้สึกนี้เป็นงานด้านการศึกษา วรรณกรรมกลายเป็นเครื่องมือโดยต้องบรรลุเป้าหมายที่ไม่ใช่วรรณกรรมเป็นหลัก

โครงสร้างหลายชั้นที่ซับซ้อนพร้อมการเชื่อมต่อภายในมากมายที่สร้างโดย Ryleev ต้องสอดคล้องกับความร่ำรวยและความสำคัญทางสังคมของเนื้อหาของวงจร "ดูมา" เนื้อหาวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์รัสเซียไม่เพียงนำเสนอและเชี่ยวชาญในบทกวีที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังหักเหจากมุมต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำอีก โดยหลักการแล้ว สิ่งนี้ควร จำเป็นต้องแสดงการแสดงออกแบบนูนสามมิติในแต่ละตอนและภาพรวมของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเทศ

ยุคโรแมนติก
ยุคแห่งความโรแมนติกและหนึ่งในตัวละครหลักอย่าง George Byron นั้นอยู่ห่างจากเราเกือบสองศตวรรษแล้ว ในช่วงเวลานี้ มีเหตุการณ์มากมายเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโลกที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทั้งในระบบการเมืองและเศรษฐกิจตลอดจนขบวนการทางศิลปะและโรงเรียน การเปลี่ยนแปลงส่งผลกระทบต่อชีวิตของบุคคลทุกด้าน เริ่มตั้งแต่...

นักอนาคตนิยม
พวกฟิวเจอร์ริสต์เข้าสู่วงการวรรณกรรมเร็วกว่าพวกแอคมีค่อนข้างมาก พวกเขาประกาศว่าวรรณกรรมคลาสสิกและวรรณกรรมเก่าทั้งหมดเป็นสิ่งที่ตายไปแล้ว “มีเพียงเราเท่านั้นที่เป็นโฉมหน้าของยุคของเรา” พวกเขาแย้ง นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่น เช่น ลางสังหรณ์ที่คลุมเครือถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และความคาดหวังถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคม สิ่งนี้จะต้องสะท้อนให้เห็นในผลิตภัณฑ์ใหม่

สมัยก่อนการเขียน The Divine Comedy
ดันเต อาลีกีเอรี เกิดในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1265 เมืองโบราณเมืองฟลอเรนซ์ ซึ่งตั้งอยู่ทางตอนกลางของอิตาลี โหราศาสตร์บ่งบอกถึงความสำเร็จของเขาในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ ไม่ทราบวันเกิดที่แน่นอนของเขา ในเวลานั้นประเพณีโบราณในการเก็บรักษาบันทึกเหตุการณ์ในชีวิตพลเมืองยังไม่ได้รับการฟื้นฟู เมื่อแรกเกิด เด็กชายได้รับการตั้งชื่อว่า ดูรา...

ดูมา เป็นประเภทของวรรณคดีรัสเซีย ซึ่งเป็นบทกวีที่รวบรวมความคิดของกวีเกี่ยวกับความรักชาติ สังคม ประวัติศาสตร์ ปรัชญา หรือ ธีมทางศีลธรรม- ในวรรณคดีรัสเซีย ประเภทนี้นำเสนอในผลงานของ K.F. Ryleeva ("Dmitry Donskoy", "Bogdan Khmelnitsky", "Volynsky", "Derzhavin"), A.V. Koltsova (“ Dumas”), M.Yu. Lermontov (“ Duma”) ในโซเวียต - ในงานของ E. Bagritsky (“ Duma เกี่ยวกับ Opanas”) คำว่า "Duma" ยังใช้เพื่ออ้างถึงผลงานของชาวบ้านยูเครนที่แสดงโดย kobzars และชวนให้นึกถึงมหากาพย์รัสเซียและ เพลงประวัติศาสตร์

อภิธานศัพท์:

• ความคิดในนิยามวรรณกรรมคืออะไร
• สิ่งที่คิดในวรรณคดี
• บทกวีของ Ryleev เรียกว่า Duma ซึ่งกำหนดแนวเพลง

งานอื่น ๆ ในหัวข้อนี้:

1. เรื่องราวเป็นประเภทการเล่าเรื่องขนาดเล็ก เป็นงานร้อยแก้วสั้น ๆ ลักษณะเด่นของประเภทเรื่องสั้น: การเล่าเรื่องที่พูดน้อย, การกำหนดปัญหาเดียวของผู้แต่ง, เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์หนึ่งที่แสดงลักษณะของฮีโร่อย่างชัดเจน,...
2. ปริศนาเป็นหนึ่งในประเภทเล็ก ๆ ของนิทานพื้นบ้าน V.I. Dal เขียนว่า: “ปริศนาคือคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบโดยย่อของวัตถุที่เสนอให้แก้” ในปริศนามีการแทนที่...
3. Stanzas (ท่าทางภาษาฝรั่งเศสจากบทภาษาอิตาลีตามตัวอักษร - หลักฐานห้องการตั้งค่า) - บทกวีเล็ก ๆ ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการทำสมาธิหรือความรัก (ไม่บ่อยนัก) ประกอบด้วยบทปิดที่มีองค์ประกอบ (แต่ละ ...
4. Ballad (เพลงบัลเลดฝรั่งเศส, Provence balada, จากภาษาละตินตอนปลาย - การเต้นรำ) เป็นประเภทบทกวี - มหากาพย์บทกวีที่มีพื้นฐานมาจากพล็อตเรื่องที่น่าทึ่งซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา ที่มาของแนวนี้...
5. หัวข้อ: “ State Duma แห่งศตวรรษที่ 20 และ Duma ใหม่รัสเซีย- ถึงวันครบรอบ 105 ปีของ State Duma ในรัสเซีย วัตถุประสงค์ของบทเรียน: ทางการศึกษา – ให้นักเรียนมีส่วนร่วมใน...
6. การเล่น - ตั้งใจจะแสดงบนเวที งานศิลปะ- บทละครมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ประกอบด้วยบทสนทนาและบทพูดของตัวละครหรือ ตัวอักษร- ละครก็แบ่ง...
7. เรื่องราวเป็นรูปแบบมหากาพย์ขนาดกลาง ซึ่งเป็นประเภทร้อยแก้วที่เกิดขึ้นระหว่างเรื่องสั้นกับนวนิยาย ประเภทของเรื่องมีลักษณะเป็นแอ็กชันที่มีพัฒนาการค่อนข้างช้า (เทียบกับ...

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2364 วรรณกรรมรัสเซียแนวใหม่เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในงานของ Ryleev - duma ซึ่งเป็นงานมหากาพย์บทกวีที่คล้ายกับเพลงบัลลาดที่สร้างจากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์และตำนานที่แท้จริง แต่ไม่มีจินตนาการ Ryleev ดึงดูดความสนใจของผู้อ่านเป็นพิเศษถึงความจริงที่ว่า Duma เป็นสิ่งประดิษฐ์ของบทกวีสลาฟและมีอยู่เป็นประเภทนิทานพื้นบ้านมาเป็นเวลานานในยูเครนและโปแลนด์ ในคำนำของคอลเลกชั่น "Dumas" เขาเขียนว่า "Duma เป็นมรดกโบราณจากพี่น้องชาวใต้ของเรา ซึ่งเป็นสิ่งประดิษฐ์จากรัสเซียของเรา ชาวโปแลนด์รับมันไปจากเรา จนถึงทุกวันนี้ ชาวยูเครนยังร้องเพลงคิดถึงฮีโร่ของพวกเขา: Doroshenko, Nechai, Sagaidachny, Paleya และ Mazepa เองก็ได้รับเครดิตจากการแต่งเพลงหนึ่งในนั้น” ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 บทกวีพื้นบ้านประเภทนี้แพร่หลายในวรรณคดี ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวรรณกรรมโดยกวีชาวโปแลนด์ Nemtsevich ซึ่ง Ryleev อ้างถึงในคำนำเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่คติชนเท่านั้นที่กลายเป็นประเพณีเดียวที่มีอิทธิพล ประเภทวรรณกรรมดูมา ใน Duma เราสามารถแยกแยะสัญญาณของความสง่างามการทำสมาธิและประวัติศาสตร์ (มหากาพย์) บทกวี เพลงสวด ฯลฯ

กวีตีพิมพ์ดูมาเรื่องแรกของเขา - "Kurbsky" (1821) พร้อมคำบรรยาย "elegy" และเริ่มต้นด้วย "Artemon Matveev" เท่านั้นคำจำกัดความประเภทใหม่ก็ปรากฏขึ้น - ดูมา ผู้ร่วมสมัยของเขาหลายคนเห็นความคล้ายคลึงกับความสง่างามในผลงานของ Ryleev ดังนั้น Belinsky จึงเขียนว่า "ความคิดคืองานศพสำหรับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรือเพียงเพลงที่มีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ Duma เกือบจะเหมือนกับความสง่างามอันยิ่งใหญ่” นักวิจารณ์ P.A. เพลทเนฟตัดสินใจแล้ว แนวเพลงใหม่เป็น “เรื่องราวที่เป็นโคลงสั้น ๆ ของเหตุการณ์บางอย่าง” เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ถูกตีความในความคิดของ Ryleev ในลักษณะโคลงสั้น ๆ: กวีมุ่งเน้นไปที่การแสดงสถานะภายในของบุคคลในประวัติศาสตร์ตามกฎในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิต

ในเชิงองค์ประกอบความคิดแบ่งออกเป็นสองส่วนคือชีวประวัติค่ะ บทเรียนคุณธรรมซึ่งต่อจากชีวประวัตินี้ Duma ผสมผสานหลักการสองประการเข้าด้วยกัน - มหากาพย์และโคลงสั้น ๆ ฮาจิโอกราฟิกและการโฆษณาชวนเชื่อ ในจำนวนนี้สิ่งสำคัญคือโคลงสั้น ๆ การโฆษณาชวนเชื่อและชีวประวัติ (hagiography) มีบทบาทรองลงมา

ความคิดเกือบทั้งหมดดังที่พุชกินตั้งข้อสังเกตนั้นถูกสร้างขึ้นตามแผนเดียวกัน: ประการแรกให้ภูมิทัศน์ในท้องถิ่นหรือประวัติศาสตร์ซึ่งเตรียมการปรากฏตัวของฮีโร่; จากนั้นด้วยความช่วยเหลือของภาพบุคคลพระเอกจะถูกดึงออกมาและกล่าวสุนทรพจน์ทันที จากนั้นภูมิหลังของฮีโร่และชีวิตปัจจุบันของเขาก็กลายเป็นที่รู้จัก สภาพจิตใจ- ต่อไปนี้เป็นบทเรียนสรุป เนื่องจากองค์ประกอบของความคิดเกือบทั้งหมดเหมือนกัน พุชกินจึงเรียก Ryleev ว่าเป็น "นักวางแผน" ซึ่งหมายถึงความมีเหตุผลและความอ่อนแอของการประดิษฐ์ทางศิลปะ ตามคำกล่าวของพุชกิน ความคิดทั้งหมดมาจากคำภาษาเยอรมันว่าโง่ (โง่)

งานของ Ryleev คือสร้างภาพพาโนรามาที่กว้าง ชีวิตทางประวัติศาสตร์และสร้างภาพอันยิ่งใหญ่ของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ แต่กวีได้แก้ไขมันด้วยวิธีเชิงอัตนัย - จิตวิทยาและโคลงสั้น ๆ เป้าหมายคือเพื่อปลุกเร้าความรักชาติและความรักในเสรีภาพของคนรุ่นเดียวกันด้วยตัวอย่างที่กล้าหาญ การแสดงภาพประวัติศาสตร์และชีวิตของเหล่าฮีโร่ที่เชื่อถือได้จางหายไปในเบื้องหลัง

เพื่อที่จะพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของฮีโร่ Ryleev หันไปใช้ภาษากวีนิพนธ์พลเรือนที่ประเสริฐในวันที่ 18 - ต้น XIXศตวรรษและเพื่อถ่ายทอดความรู้สึกของฮีโร่ - สู่สไตล์บทกวีของ Zhukovsky (ดูตัวอย่างในความคิด "Natalya Dolgorukaya": "โชคชะตาทำให้ฉันมีความสุขในการเนรเทศอันแสนเศร้าของฉัน ... ", "และเข้าสู่จิตวิญญาณที่ถูกบีบอัด ด้วยความเศร้าโศก หลั่งความหวานโดยไม่สมัครใจ” )

สภาพจิตใจของฮีโร่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการถ่ายภาพบุคคลนั้นเกือบจะเหมือนกันเสมอไป: ฮีโร่ถูกนำเสนอโดยไม่มีอะไรน้อยไปกว่าความคิดบนหน้าผากของเขา เขามีท่าทางและท่าทางที่เหมือนกัน ฮีโร่ของ Ryleev มักจะนั่งและแม้ว่าพวกเขาจะถูกประหารชีวิตพวกเขาก็นั่งลงทันที ฉากที่ฮีโร่ตั้งอยู่คือดันเจี้ยนหรือดันเจี้ยน

เนื่องจากกวีวาดภาพบุคคลในประวัติศาสตร์ในความคิดของเขา เขาจึงต้องเผชิญกับปัญหาในการรวบรวมตัวละครประวัติศาสตร์ระดับชาติซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญทั้งในแนวโรแมนติกและในวรรณกรรมในยุคนั้นโดยทั่วไป โดยส่วนตัวแล้ว Ryleev ไม่มีเจตนาที่จะละเมิดความถูกต้องของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และ "แก้ไข" จิตวิญญาณแห่งประวัติศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้น เขาพยายามที่จะเคารพความจริงทางประวัติศาสตร์และอาศัย "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" ของ Karamzin เพื่อความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ เขาดึงดูดนักประวัติศาสตร์ P.M. Stroev ผู้เขียนคำนำและความคิดเห็นส่วนใหญ่เกี่ยวกับความคิด และถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ช่วย Ryleev จากการมองประวัติศาสตร์อย่างอิสระเกินไปจากสิ่งที่แปลกประหลาดแม้ว่าจะเป็นการต่อต้านลัทธิประวัติศาสตร์แบบโรแมนติก - Decembrist โดยไม่ได้ตั้งใจก็ตาม

พวก Decembrists มองเห็นจุดประสงค์ของบทกวีของพวกเขา "ไม่ใช่เพื่อปรนเปรอความรู้สึก แต่ในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ความสูงส่ง และการยกระดับศีลธรรมของเรา" พวกเขาเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่ามีเพียงบทกวีเหล่านั้นเท่านั้นที่ควรค่าแก่การจดจำ จิตวิญญาณและความน่าสมเพชที่เข้ามาสู่ชีวิตโดยตรงและมีส่วนร่วมในการสร้างชีวิต

เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกเขาหันไปหาอดีตทางประวัติศาสตร์ โดยพยายาม "ปลุกเร้าความกล้าหาญของเพื่อนร่วมชาติด้วยการหาประโยชน์จากบรรพบุรุษของพวกเขา" ในนิทานพื้นบ้าน พวก Decembrists ไม่สนใจเพลงพื้นบ้านหรือเทพนิยายที่เป็นโคลงสั้น ๆ แต่สนใจในตำนานทางประวัติศาสตร์ ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ พวกเขาให้ความสำคัญกับเรื่องราวทางการทหาร โดยที่ A. Bestuzhev กล่าวไว้ว่า "จิตวิญญาณอันมั่นคงและรักศักดิ์ศรีของผู้คนหายใจเข้าในทุกบรรทัด" ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของบทกวีประวัติศาสตร์ของ Decembrists คือ "Dumas" ของ Ryleev ในคำนำพวกเขากวีกล่าวว่า:“ เตือนเยาวชนถึงการหาประโยชน์ของบรรพบุรุษของพวกเขาทำความคุ้นเคยกับยุคที่สว่างที่สุดในประวัติศาสตร์ของผู้คนรวมความรักต่อปิตุภูมิด้วยความประทับใจครั้งแรกของความทรงจำ - นี่เป็นวิธีที่แน่นอนในการปลูกฝัง ผู้คนมีความผูกพันอันแน่นแฟ้นกับบ้านเกิดของพวกเขา: ความประทับใจแรกเหล่านี้ แนวคิดแรกเริ่มเหล่านี้ไม่สามารถลบล้างได้ พวกเขาแข็งแกร่งขึ้นตามอายุ และสร้างนักรบที่กล้าหาญสำหรับการต่อสู้ และคนกล้าหาญสำหรับสภา”

Ryleev ยืมโครงเรื่อง "ความคิด" ของเขาจากตำนานและประเพณีพื้นบ้านจาก "History of the Russian State" ของ N. M. Karamzin วีรบุรุษแห่งความคิดคือผู้พลีชีพ ผู้ทนทุกข์ที่เสียชีวิตด้วยเหตุผลอันชอบธรรม เข้าสู่การต่อสู้อย่างเด็ดขาดกับผู้ถือความชั่วร้ายทางสังคม ในความคิดซึ่งแตกต่างจากบทกวีหรือบทกวีคลาสสิกหลักการโคลงสั้น ๆ มีอิทธิพลเหนือ; บทบาทสำคัญในพวกเขาเล่นโดยบทพูดของวีรบุรุษที่อุดมไปด้วยอารมณ์ประเสริฐเต็มไปด้วยความรู้สึกรักชาติ เหล่าฮีโร่ถูกล้อมรอบ ภูมิทัศน์ที่โรแมนติก- กลางคืน, พายุ, ก้อนหิน, เมฆมืดที่ดวงจันทร์ทะลุผ่าน, เสียงคำรามของสายลมและสายฟ้าฟาด (“ The Death of Ermak”, “ Olga at Igor's Grave”, “ Martha the Posadnitsa”)

อย่างไรก็ตาม พุชกินยังดึงความสนใจไปที่การขาดลัทธิประวัติศาสตร์ในความคิดของ Ryleev: ประวัติศาสตร์สำหรับเขาคือภาพประกอบ ชุดของตัวอย่างเชิงบวกหรือเชิงลบที่มีความหมายการโฆษณาชวนเชื่อโดยตรง ดังนั้นวีรบุรุษแห่งความคิดจึงพูดภาษาเดียวกันที่ประณามอย่างประเสริฐ เฉพาะในงานแต่ละชิ้นเท่านั้นที่ Ryleev เข้าใกล้ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ในการถ่ายทอดตัวละครและสถานการณ์ซึ่งตัวอย่างเช่นมีให้พุชกินใน "เพลงแห่ง" ของเขาแล้ว โอเล็กผู้ทำนาย- ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พุชกินชื่นชมความคิด "อีวาน ซูซานิน" ของ Ryleev อย่างมาก และได้เห็นความสามารถที่เป็นผู้ใหญ่ในบทกวี "Voinarovsky"

ในระหว่างการเตรียมตัวสำหรับการลุกฮือ Ryleev ก็เริ่มเป็นนักกวีเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2368 คอลเลกชันของเขา "ดูมาส์" และบทกวี "Voinarovsky" ได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก Ryleev ทำงานใน "Dumas" ตั้งแต่ปี 1821 ถึงต้นปี 1823 โดยตีพิมพ์ในนิตยสารต่างๆ “ Voinarovsky” เขียนขึ้นในปี 1823 เมื่องานเกี่ยวกับ “Dumas” ถูกยกเลิกไปแล้ว แม้จะมีการตีพิมพ์พร้อมกัน แต่ "Dumas" และ "Voinarovsky" ยังอยู่ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาอุดมการณ์และศิลปะของ Ryleev ทิศทางทางการเมืองของ “ดูมาส์” ซึ่งปรากฏภายใต้อิทธิพลโดยตรงของโครงการสหภาพสวัสดิการอยู่ในระดับปานกลาง ในทางตรงกันข้าม "Voinarovsky" อิ่มตัวไปด้วยความน่าสมเพชที่กบฏแล้วกลายเป็นการเรียกร้องให้มีการลุกฮือต่อต้านลัทธิเผด็จการ

งานของ Ryleev ใน "Dumas" คือการฟื้นคืนชีพทางศิลปะ ภาพประวัติศาสตร์เพื่อให้ความรู้แก่ “เพื่อนร่วมชาติผ่านการแสวงหาประโยชน์ของบรรพบุรุษ” อุทธรณ์ไปยัง ประวัติศาสตร์แห่งชาติ Ryleev มีความเกี่ยวข้องกับความเข้าใจในอดีตของรัสเซียลักษณะของ Decembrists และกับคำถามเกี่ยวกับสัญชาติของศิลปะ มอบ "ดูมาส์" ของ Ryleev ลักษณะแนวตั้งบุคคลในประวัติศาสตร์รัสเซียจำนวนหนึ่งเริ่มตั้งแต่สมัยในตำนาน ("Oleg the Prophet", "Olga ที่หลุมศพของ Igor", "Svyatoslav" ฯลฯ ) และสิ้นสุดด้วยศตวรรษที่ 18 ("Volynsky", "Natalya Dolgorukova" และ " เดอร์ชาวิน”) การเลือกชื่อนั้นบ่งบอกถึงกวีผู้หลอกลวงอย่างผิดปกติ วีรบุรุษแห่ง Doom ของ Ryleev เป็นผู้ประณามความชั่วร้ายและความอยุติธรรมอย่างกล้าหาญ ผู้นำประชาชนที่ต้องทนทุกข์จากความรักต่อบ้านเกิดเมืองนอน นี่คือนักสู้เพื่อการปลดปล่อยผู้คนจากการรุกรานจากต่างประเทศ ("Dmitry Donskoy", "Bogdan Khmelnitsky") และผู้นำทางทหาร ("Oleg the Prophet", "Svyatoslav", "Ermak") และผู้รักชาติที่กระตือรือร้นที่กำลังจะตายเพื่อ คนของพวกเขา ("Ivan Susanin ", "Mikhail Tverskoy") ดูมาส์ทุกคนตื้นตันใจกับความรู้สึกรักชาติอย่างลึกซึ้ง Ryleev เรียกร้องให้ต่อสู้กับผู้เผด็จการและปฏิบัติต่อบุคคลดังกล่าวด้วยความเกลียดชังซึ่งต้องอาศัยกองกำลังจากต่างประเทศ (“ Dmitry the Pretender”)

ในบรรดา "ดูมา" ที่ยังคงไม่ได้เผยแพร่ในช่วงชีวิตของ Ryleev ก็ยังมี "ดูมา" ที่เกี่ยวข้องกับภาพของเสรีชนโนฟโกรอดด้วย นี่คือความคิดเกี่ยวกับ "Marfa the Posadnitsa" และเกี่ยวกับ "Vadim" ผู้พิทักษ์สิทธิโบราณของ Novgorod ที่เป็นอิสระ

Ryleev ใช้ชื่อ "Dumas" ของเขาจากบทกวีพื้นบ้านของยูเครน - นี่คือชื่อของเพลงพื้นบ้านที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ แหล่งที่มาของความคิดส่วนใหญ่คือ "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" ของ Karamzin สำหรับ Ryleev ควรเน้นว่าไม่มีการพึ่งพา Karamzin ในอุดมการณ์ใน Dumas; กวีไม่เห็นด้วยกับเขาอย่างรุนแรงในทางการเมือง แต่เขาใช้งานของ Karamzin เป็นการนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียเพียงเรื่องเดียวในยุค 20

แม้กระทั่งก่อนที่ "Dumas" ของ Ryleev จะถูกตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหาก การอภิปรายที่น่าสนใจก็เริ่มขึ้นในการวิจารณ์ที่อุทิศให้กับการชี้แจงความเป็นเอกลักษณ์ของประเภท "Dumas" ในบทความ "ดูวรรณกรรมเก่าและใหม่ในรัสเซีย" เพื่อนของ Ryleev และบุคคลที่มีใจเดียวกัน A. Bestuzhev ตั้งข้อสังเกตว่า "Ryleev ผู้เขียนความคิดทางประวัติศาสตร์หรือเพลงสวดได้ทำลายเส้นทางใหม่ในบทกวีรัสเซียโดยเลือกเป้าหมายของ สร้างแรงบันดาลใจให้กับความกล้าหาญของเพื่อนร่วมชาติด้วยการแสวงหาประโยชน์จากบรรพบุรุษของเขา”

นักวิจารณ์เรื่อง The Russian Invalid ซึ่งคัดค้าน Bestuzhev แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของ Ryleev และชี้ให้เห็นว่าประเภทของ Duma ยืมมาจากวรรณกรรมโปแลนด์ นักวิจารณ์นึกถึง "เพลงสวดประวัติศาสตร์" ของกวีชาวโปแลนด์ Nemtsevich ผู้ซึ่ง Ryleev ชื่นชมมากและติดต่อกับเขาด้วย อย่างไรก็ตาม ในการพัฒนาธีมประวัติศาสตร์ระดับชาติ Ryleev ไม่ใช่ผู้ลอกเลียนแบบ แต่เดินตามเส้นทางของเขาเอง ดังนั้นจึงเป็นลักษณะเฉพาะที่ในการตีพิมพ์คอลเลกชัน "Dumas" Ryleev เองก็ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าดูมาหนึ่งตัว (“ Oleg the Prophet”) เป็นการเลียนแบบและวางไว้ในคอลเลกชันโดยอ้างอิงถึง Nemtsevich เพื่อปัดเป่าเพิ่มเติม สงสัยเกี่ยวกับความคิดริเริ่มของงานของเขา A. Bestuzhev ตอบข้อสงสัยของนักวิจารณ์เรื่อง "The Russian Invalid" เกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของประเภท Doom ในบทความพิเศษ เขายืนยันว่า "ดูมาส์เป็นมรดกร่วมกันของชนเผ่าสลาฟ" ซึ่งพวกเขาเติบโตมาบนดินแห่งศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า และประเภทดูมานั้น "ควรจัดอยู่ในหมวดหมู่ของกวีนิพนธ์โรแมนติกล้วนๆ" จากมุมมองของ Bestuzhev คุณลักษณะที่กำหนดของ Duma คือธีมประวัติศาสตร์ระดับชาติในการตีความเชิงอัตนัยและประวัติศาสตร์ซึ่งเขาเน้นย้ำเป็นพิเศษ: "... Duma ไม่ได้เป็นภาพสะท้อนของบุคคลในประวัติศาสตร์เสมอไป แต่เป็น ความทรงจำของผู้เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์หรือบุคคลในประวัติศาสตร์ และมักเป็นเรื่องราวที่เป็นตัวเป็นตนเกี่ยวกับพวกเขา”

อันที่จริงในความคิดของ Ryleev หลักการที่สำคัญที่สุดของศิลปะโรแมนติกได้ถูกนำมาใช้: บทพูดของบุคคลในประวัติศาสตร์และผู้แต่งโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกัน ภาพลักษณ์ของผู้เขียนในความคิดคือสหายที่ขาดไม่ได้ของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ ความน่าสนใจและความสำคัญของความคิดส่วนใหญ่อยู่ที่ภาพลักษณ์ของผู้เขียน กวี และพลเมืองที่อยู่เบื้องหลังบทกวี ในภาพซึ่งรวมวงจรความคิดทั้งหมดให้เป็นหนึ่งเดียว
ในบทพูดของ "Dmitry Donskoy" ที่พูดถึง "อิสรภาพในอดีตของบรรพบุรุษ" หรือในสุนทรพจน์ของ Volynsky เราได้ยินเสียงของกวีเองด้วยความรักชาติ แรงบันดาลใจ และความหวัง วีรบุรุษในประวัติศาสตร์ของ Ryleev ทั้งหมดมาบรรจบกันที่จุดศูนย์กลางเป็นภาพเดียวของบุคคล - ฮีโร่แห่งยุค Decembrist พร้อมคุณลักษณะทั้งหมดของโลกทัศน์ของเขาพร้อมสัญลักษณ์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของภาษากวีของเขา ("เผด็จการ", "พลเมือง", "สาธารณประโยชน์" ”, “อิสรภาพ” ฯลฯ .) แต่โลกทัศน์ของกวี Decembrist ซึ่งแสดงใน "Dumas" บางครั้งก็ขัดแย้งกับแก่นแท้ของฮีโร่ซึ่งมีความคิดและบทพูดคนเดียวเกี่ยวกับเนื้อหาที่รักอิสระอยู่ในปาก (เช่นใน "Volynsky" ดูมา) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความขัดแย้งนี้ทำให้คำพูดของพุชกินในจดหมายถึง Zhukovsky ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2368: "ความคิดของ Ryleev มุ่งเป้าไปที่ แต่ทุกอย่างไม่บรรลุเป้าหมาย" ในจดหมายถึง Ryleev เองพุชกินแยกสองสิ่งอย่างเห็นอกเห็นใจ: "ปีเตอร์มหาราชใน Ostrogozhsk" - ดูมา "บทสุดท้าย" ที่เขาพบว่าเป็นต้นฉบับอย่างยิ่งและ "อีวานซูซานิน" "ดูมาคนแรกตาม ซึ่งเขาเริ่มสงสัย” ใน Ryleev“ พรสวรรค์ที่แท้จริง”

โดยทั่วไปทัศนคติที่ไม่เอื้ออำนวยของพุชกินต่อความคิดของ Ryleev จะกลายเป็นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์หากเราคำนึงว่าพุชกินพยายามกำจัดอัตชีวประวัติเมื่อสร้างภาพของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ (โดยเฉพาะภาพเฉพาะที่มีอยู่จริงในประวัติศาสตร์)

ในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 20 พุชกินในงานของเขาสามารถบรรลุความเข้าใจเกี่ยวกับความสม่ำเสมอของวัตถุประสงค์ในการทำซ้ำทางศิลปะของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ความเข้าใจนี้ทำให้เขามีโอกาสสร้าง "Eugene Onegin" และ "Boris Godunov" - ผลงานที่เปิดเส้นทางใหม่ในวรรณคดี ตอนนั้น Ryleev เพิ่งเริ่มต้นเส้นทางเหล่านี้ในงานของเขา แต่ถึงกระนั้น "ดูมาส์" ก็มีบทบาทสำคัญ: พวกเขาช่วยเพิ่มความสนใจในวิชาประวัติศาสตร์ในวรรณคดีและแนวคิดที่แสดงออกในนั้นสอดคล้องกับเป้าหมายของการโฆษณาชวนเชื่อของผู้หลอกลวง
สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการยืนยันของ Ryleev เกี่ยวกับบทบาทการปฏิวัติของกวีผู้รักชาติ ในบทกวีของเขา Ryleev ได้พัฒนาแนวคิดของกวีในฐานะพลเมืองที่ก้าวหน้าซึ่งมีภารกิจคือการเปลี่ยนแปลงความเป็นจริง Ryleev ได้กำหนดความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับงานของกวีในข้อต่อไปนี้:

โอ้! ไม่มีอะไรที่สูงกว่า
วัตถุประสงค์ของกวี:
ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์คือหน้าที่ของเขา
วัตถุที่จะเป็นประโยชน์สำหรับแสง
เขาโกรธแค้นต่อความเท็จ
แอกของพลเมืองทำให้เขากังวล
เหมือนมีชาวสลาฟอิสระอยู่ในใจ
เขาไม่สามารถเป็นทาสได้
ยากทุกที่ไม่ว่าเขาจะอยู่ที่ไหน -
ในการท้าทายโชคชะตาและโชคชะตา
ศักดิ์ศรีอยู่ที่กฎหมายของเขาทุกแห่ง
ทุกที่เขาเป็นศัตรูที่ชัดเจนของความชั่วร้าย
เพื่อฟ้าร้องต่อต้านความชั่วร้าย
พระองค์ทรงยกย่องเป็นกฎอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
มีความสงบเป็นสำคัญ
บนนั่งร้านและหน้าบัลลังก์
เขารู้ดีว่าไม่มีความกลัวต่ำ
มองความตายด้วยความดูถูก
และความกล้าหาญในใจเด็ก
สว่างไสวด้วยกลอนฟรี

ความคิดของกวีในฐานะผู้ได้รับเลือก - พลเมืองครูและนักสู้ยังกำหนดหลักการเฉพาะของงานของ Ryleev อีกด้วย เขาละทิ้งประเภทของบทกวีในห้องและร้านเสริมสวยซึ่งเขาได้จ่ายส่วยในช่วงที่เขาฝึกงาน เช่นเดียวกับ Griboyedov และ Kuchelbecker Ryleev หันไปหาบทกวีที่น่าสมเพชสูงเสียดสีเป็นข้อความเช่น ประเภทเหล่านั้นที่ได้รับการปลูกฝังโดยกวีแห่งศตวรรษที่ 18 ดังนั้นถ้อยคำที่โด่งดังของ Ryleev เรื่อง "To the Temporary Worker" จึงมีความใกล้เคียงกับภาษา รูปแบบเมตริก และโครงสร้างวาทศิลป์กับถ้อยคำของศตวรรษที่ 18 และบทกวี "Vision" ในธีมและองค์ประกอบนั้นเชื่อมโยงกับประเพณีของบทกวีคลาสสิกของ Derzhavin . คุณสมบัติสไตล์คลาสสิกชั้นสูงยังปรากฏชัดในบทกวีของ Ryleev เช่น "Courage ของพลเมือง" และ "On the Death of Byron" อย่างไรก็ตาม "ลัทธิคลาสสิก" ของ Ryleev ไม่ใช่การฟื้นฟูแนวบทกวีโบราณอย่างง่าย ๆ Radishchev ได้ปรับปรุงและเสริมสร้างประเพณีคลาสสิกเก่าแก่แล้ว งานของ Radishchev มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชะตากรรมของกวีนิพนธ์พลเรือนของรัสเซีย ตาม Radishchev กวีนิพนธ์พลเรือนได้รับการปลูกฝังโดยกลุ่มกวีของ Free Society of Lovers of Literature, Science and the Arts (Pnin, Born, Popugaev, Ostolopov ฯลฯ ), N. I. Gnedich, V. F. Raevsky, F. N. Glinka และในที่สุดก็เด็ก พุชกิน. ในช่วงเริ่มต้นอาชีพกวีของเขาพุชกินหันไปใช้สไตล์คลาสสิกชั้นสูงทั้งในข้อความ "Licinius" และในบทกวีปฏิวัติที่มีชื่อเสียง "Liberty" - หลายปีก่อนที่จะมีการตีพิมพ์ถ้อยคำเสียดสีของ Ryleev "To the Temporary Worker"

ประเภทของ "การลงโทษ" ที่เกี่ยวข้องกับการคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตยังซึมซับบรรทัดฐานของบทกวีคลาสสิกด้วย ไม่เพียงแต่ในลักษณะของภาษาและองค์ประกอบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการเข้าถึงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ด้วย - ในองค์ประกอบของวาทศาสตร์และการสอน - ดูมาส์ยังคงสืบสานประเพณีคลาสสิกเป็นส่วนใหญ่

Ryleev ก้าวไปสู่เส้นทางใหม่ในบทกวี "Voinarovsky" ครูของ Ryleev ในบทกวีนี้คือพุชกิน: จากเขา Ryleev เรียนรู้ภาษาบทกวีโดยการยอมรับของเขาเอง

“ Voinarovsky” เป็นบทกวีจากประวัติศาสตร์ในอดีตของประเทศยูเครน ฮีโร่ของบทกวีคือหลานชายของ Mazepa และเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในการสมคบคิดต่อต้าน Peter I หลังจากการตายของ Mazepa Voinarovsky ก็หนีไปต่างประเทศ แต่จากนั้นก็ถูกส่งมอบให้กับรัฐบาลรัสเซียและถูกเนรเทศไปยังภูมิภาค Yakut บทกวีนี้มีเรื่องราวเกิดขึ้นในยุค 30 ของศตวรรษที่ 18 มิลเลอร์นักประวัติศาสตร์เดินทางผ่านไซบีเรียพบกับ Voinarovsky ที่ถูกเนรเทศใกล้กับ Yakutsk และเขาเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับชีวิตของเขาเกี่ยวกับ Mazepa และการมีส่วนร่วมในการสมรู้ร่วมคิดของเขา

Ryleev เองเรียกผู้ทรยศและผู้ทรยศ Mazepa ว่า "คนหน้าซื่อใจคดผู้ยิ่งใหญ่ซ่อนเจตนาชั่วร้ายของเขาไว้ภายใต้ความปรารถนาดีต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขา"2 เรื่องราวของ Voinarovsky ตามที่ Ryleev บรรยายเป็นเรื่องราวของขุนนางผู้กระตือรือร้น ชายหนุ่มผู้ที่เชื่อ Mazepa อย่างจริงใจและถูกเขาล่อลวงไปสู่เส้นทางแห่งการทรยศ

Ryleev มอบความรักอิสระให้กับฮีโร่ของเขาแบบเดียวกับที่เขาครอบครอง กวีสนใจความเป็นไปได้ในการใช้แผนการที่เขาเลือกเพื่อต่อสู้กับเผด็จการเป็นหลัก เช่นเดียวกับใน "ความคิด" รูปภาพของผู้แต่งผสานเข้ากับบทกวีกับรูปภาพของ Voinarovsky ในสุนทรพจน์ของ Voinarovsky เราได้ยินเสียงของทริบูนและพลเมืองที่ต่อสู้เพื่อ "เสรีภาพของมนุษย์" เพื่อ "สิทธิเสรี" ของเขาที่ต่อต้าน "แอกหนักแห่งเผด็จการ" ในฐานะโรแมนติก Ryleev ไม่สนใจที่จะสร้างความหมายทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของการสมรู้ร่วมคิดของ Mazepa กับ Peter I ขึ้นมาใหม่ Ryleev ทำให้ภาพลักษณ์ของ Mazepa ในอุดมคติที่นี่และนำเสนอโดยขัดแย้งกับความจริงทางประวัติศาสตร์ มันเป็นเหตุการณ์นี้อย่างแม่นยำที่พุชกินตั้งข้อสังเกตในภายหลังซึ่งพบว่าภาพลักษณ์ของ Mazepa ของ Ryleev เป็นการบิดเบือนบุคคลในประวัติศาสตร์โดยเจตนา พุชกินวิจารณ์เกี่ยวกับ "Voinarovsky" ในคำนำของ "Poltava" ซึ่งเป็นแนวคิดที่เกิดขึ้นส่วนหนึ่งเกี่ยวข้องกับความประทับใจในบทกวีของ Ryleev

พุชกินวิพากษ์วิจารณ์และประเมิน "Voinarovsky" จากจุดยืนที่สมจริงอย่างลึกซึ้ง ความส่วนตัวที่โรแมนติกของ "Voinarovsky" ไม่เป็นที่ยอมรับของพุชกินทั้งในปี 1825 ในขณะที่เขาติดต่อกับ Ryleev และต่อมาเมื่อสร้าง "Poltava" ใน Poltava พุชกินให้ภาพลักษณ์ที่แท้จริงในอดีตของ Mazepa ในฐานะผู้ทรยศต่อมาตุภูมิซึ่งตรงกันข้ามกับ Ryleev โดยขจัดรัศมีที่กล้าหาญออกไปจากเขา อย่างไรก็ตามความแตกต่างกับ Ryleev ไม่ได้ป้องกัน Pushkin จากการพิจารณาว่า Voinarovsky เป็นความสำเร็จทางศิลปะที่สำคัญของกวี Decembrist “ Voinarovsky” ของ Ryleev พุชกินเขียนถึง A. Bestuzhev เมื่อวันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2367 “ดีกว่า“ Dums” ของเขาอย่างไม่มีใครเทียบได้สไตล์ของมันเติบโตเต็มที่และกำลังกลายเป็นการเล่าเรื่องอย่างแท้จริงซึ่งเราแทบจะไม่มีเลย” “ ฉันสร้างสันติภาพกับ Ryleev - Voinarovsky เต็มไปด้วยชีวิต” เขาเขียนถึงพี่ชายของเขาในปี 1824

ในฐานะคนโรแมนติก Ryleev วางบุคลิกของผู้รักชาติที่รักอิสระไว้ที่ศูนย์กลางของประวัติศาสตร์แห่งชาติ ประวัติศาสตร์ในมุมมองของเขาคือการต่อสู้ระหว่างผู้รักอิสระกับทรราช ความขัดแย้งระหว่างผู้สนับสนุนเสรีภาพและผู้เผด็จการ (เผด็จการ) คือกลไกของประวัติศาสตร์ พลังที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งไม่เคยหายไปหรือเปลี่ยนแปลง Ryleev และ Decembrists ไม่เห็นด้วยกับ Karamzin ซึ่งแย้งว่าศตวรรษที่ผ่านมาหลังจากทิ้งประวัติศาสตร์ไปแล้วไม่เคยกลับมาในรูปแบบเดียวกัน หากเป็นเช่นนั้น พวก Decembrists รวมถึง Ryleev ก็ตัดสินใจ จากนั้นความสัมพันธ์ของกาลเวลาก็จะพังทลายลง และความรักชาติและความรักในอิสรภาพจะไม่เกิดขึ้นอีก เพราะพวกเขาจะต้องสูญเสียดินของพ่อแม่ ด้วยเหตุนี้ ความรักในอิสรภาพและความรักชาติในฐานะความรู้สึกจึงไม่เพียงแต่มีลักษณะเฉพาะ เช่น ในศตวรรษที่ 12 และ 19 เท่านั้น แต่ยังเหมือนกันอีกด้วย บุคคลในประวัติศาสตร์ใดๆ ศตวรรษที่ผ่านมามีความเท่าเทียมกับ Decembrist ในความคิดและความรู้สึกของเขา (เจ้าหญิง Olga คิดเหมือน Decembrist พูดถึง "ความอยุติธรรมแห่งอำนาจ" ทหารของ Dimitri Donskoy กระตือรือร้นที่จะต่อสู้ "เพื่ออิสรภาพ ความจริง และกฎหมาย" Volynsky เป็นศูนย์รวมของความกล้าหาญของพลเมือง ). จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าด้วยความต้องการที่จะซื่อสัตย์ต่อประวัติศาสตร์และความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ Ryleev ละเมิดความจริงทางประวัติศาสตร์โดยไม่คำนึงถึงความตั้งใจส่วนตัว วีรบุรุษในประวัติศาสตร์ของเขาคิดในแนวคิดและหมวดหมู่ของ Decembrist: ความรักชาติและความรักในเสรีภาพของวีรบุรุษและผู้แต่งก็ไม่ต่างกัน ซึ่งหมายความว่าเขาพยายามสร้างฮีโร่ของเขาทั้งในอดีตและในยุคเดียวกันด้วยเหตุนี้จึงทำให้ตัวเองขัดแย้งและเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้

การต่อต้านประวัติศาสตร์ของ Ryleev ทำให้เกิดการคัดค้านอย่างรุนแรงจากพุชกิน เกี่ยวกับยุคสมัยที่กระทำโดยกวี Decembrist (ใน Duma "Oleg the Prophet" ฮีโร่ของ Ryleev แขวนโล่ของเขาด้วยเสื้อคลุมแขนของรัสเซียที่ประตูกรุงคอนสแตนติโนเปิล) พุชกินชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์เขียนว่า: ".. ในสมัยของ Oleg ไม่มีเสื้อคลุมแขนของรัสเซีย - แต่นกอินทรีสองหัวคือเสื้อคลุมแขนของไบแซนไทน์และหมายถึงการแบ่งจักรวรรดิออกเป็นตะวันตกและตะวันออก…” พุชกินเข้าใจ Ryleev เป็นอย่างดีซึ่งต้องการเน้นย้ำถึงความรักชาติของ Oleg แต่ไม่ให้อภัยการละเมิดความถูกต้องทางประวัติศาสตร์

ดังนั้นตัวละครในประวัติศาสตร์ของชาติจึงไม่ได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ทางศิลปะในความคิด อย่างไรก็ตามการพัฒนาของ Ryleev ในฐานะกวีไปในทิศทางนี้: ในความคิด "Ivan Susanin" และ "Peter the Great ใน Ostrogozhsk" ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่นั้นแข็งแกร่งขึ้นอย่างเห็นได้ชัด กวีได้ปรับปรุงการถ่ายโอนสีประจำชาติโดยได้รับความแม่นยำมากขึ้นในการอธิบายสถานการณ์ ("หน้าต่างเอียง" และรายละเอียดอื่น ๆ ) และรูปแบบการเล่าเรื่องของเขาก็แข็งแกร่งขึ้น และพุชกินตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ในบทกวีของ Ryleev ทันทีโดยสังเกตความคิดของ "อีวานซูซานิน", "ปีเตอร์มหาราชใน Ostrogozhsk" และบทกวี "Voinarovsky" ซึ่งเขาโดยไม่ยอมรับแผนทั่วไปและลักษณะของบุคคลในประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ Mazepa ชื่นชมความพยายามของ Ryleev ในสาขาการเล่าเรื่องบทกวี

ดูมา

ดูมา

DUMA - เพลงประวัติศาสตร์ของยูเครนในรูปแบบพิเศษ (ฟรีในจังหวะและไม่มีการแบ่งส่วนทางโภชนาการ) สร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมคอซแซคของศตวรรษที่ 16-17 และบันทึกในศตวรรษที่ 19 จากนักร้องมืออาชีพ (kobzars); ในฐานะที่เป็นของที่ระลึกในอดีต พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ใน SSR ของยูเครนจนถึงทุกวันนี้ ชื่อ "ดูมา" นั้นคล้ายคลึงกับ "มหากาพย์" ของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีต้นกำเนิดในเวลาต่อมา แม้ว่าจะมีความหมายที่แตกต่างออกไปในหมู่นักเขียนชาวโปแลนด์เมื่อนำไปใช้กับการแต่งเพลงภาษายูเครนในศตวรรษที่ 16 (Sarnitsky ในพงศาวดารของเขาในปี 1506 พูดเกี่ยวกับ "ความงดงามที่ชาวรัสเซียเรียกว่าดูมาส์" แต่อาจหมายถึงการคร่ำครวญในงานศพ) ในบันทึกที่เก่าแก่ที่สุด เรื่องราวเรียกง่ายๆ ว่า "เรื่องราว"; ในการใช้งาน kobzar - คอซแซค, อัศวิน, เพลงที่กล้าหาญ; เป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2370 มักซิโมวิชเรียก (อาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของโปแลนด์) ดูมาส์ว่า "บทสวดที่กล้าหาญเกี่ยวกับมหากาพย์ (เช่นเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ)" ซึ่งสืบเนื่องมาจากสมัยของเฮตแมนก่อน Skoropadsky (1709) เป็นหลัก เพลงส่วนใหญ่ในประเภทของพวกเขาเป็นเพลงบทกวีมหากาพย์ (นั่นคือเพลงที่มีพื้นฐานมาจากมหากาพย์ แต่อยู่ในอารมณ์ที่โคลงสั้น ๆ: ประเภทที่นำเสนอในวรรณคดีโดยเพลง "โรแมนติก" ของสเปนโบราณหรือเพลงเซอร์เบียเกี่ยวกับการต่อสู้ในสนามคอสโซโวและ ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม D. แตกต่างอย่างชัดเจนจากโคลงสั้น ๆ มหากาพย์อื่น ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพลงประวัติศาสตร์ในวิธีการถ่ายทอดและรูปแบบ ร้องเพลง D. ดำเนินการในการบรรยายอันไพเราะ; รูปแบบของเพลงมีความเสถียรไม่มากก็น้อย - เพลง (เช่นมหากาพย์) เป็นเพลงด้นสดและแม้จะมีการแสดงเพลงเดียวกันซ้ำ ๆ รายละเอียดของข้อความอาจมีการเปลี่ยนแปลง กลอนของ D. เป็นอิสระ และบทที่ตามมามักจะซับซ้อนไม่เท่ากัน เพลงแบ่งออกเป็นบทที่มีจำนวนท่อนเท่ากัน ใน D. ไม่มีการแบ่งส่วนดังกล่าวและเป็นไปได้ที่จะสังเกตเห็นเพียงการแบ่งช่วงเวลาที่ไม่เท่ากันหรือคำด่าที่ปิดภาพบางอย่างหรือความคิดที่สมบูรณ์
เมื่อใดและภายใต้สถานการณ์ใดที่รูปแบบ D. เกิดขึ้นในวรรณคดียูเครนในปัจจุบันยังคงยากที่จะพูดด้วยความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ มีความพยายามที่จะเชื่อมโยงกับรูปแบบบทกวีของระบบศักดินายูเครน - มาตุภูมิของศตวรรษที่ 12 เป็นต้น กับ “The Tale of Igor’s Campaign” ซึ่งมีลวดลายและเทคนิคคล้ายกับของ D. ในการตีพิมพ์เพลงประวัติศาสตร์ยูเครนโดย Antonovich และ Drahomanov (2417-2418) "The Lay" เรียกว่า "D. ศตวรรษที่สิบสอง"; อย่างไรก็ตาม "Word" เป็นผลงานของความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลซึ่งเป็นงานหนังสือในขณะที่ D. มาหาเราผ่านการถ่ายทอดด้วยวาจาที่มีมานานหลายศตวรรษและช่วงเวลาของการประพันธ์ของแต่ละคนไม่ได้โดดเด่นอย่างชัดเจนในตัวพวกเขา D. ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับมหากาพย์รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แม้ว่าในธีมของ D. และมหากาพย์จะมีความคล้ายคลึงกันเล็กน้อยก็ตาม อย่างไรก็ตามความทรงจำของ "วีรบุรุษเคียฟ" เมื่อถึงเวลาที่ D. ในยูเครนเกิดขึ้นก็หายไปจนแทบไม่มีร่องรอย มีการเสนอแนะ (Dashkevich, Sumtsov) เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของ D. ภายใต้อิทธิพลของสลาฟใต้ แต่สิ่งหลังไม่สามารถพิสูจน์ได้ ความใกล้ชิดของการท่องอันไพเราะของ D. กับการบรรยายของการบริการของคริสตจักร (การวิจัยโดย F. Kolessa) ได้รับการสังเกตและในเวลาเดียวกันความเชื่อมโยงของ D. โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากด้านดนตรีพร้อมกับการคร่ำครวญในงานศพ (“ golosinnya”) - ระดับต่ำสุดของ "รูปแบบการอ่าน" ซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างงดงามในการเชื่อมโยงของ D. D. กับอนุสรณ์สถานแห่งความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากเหล่านี้นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ แต่ในสไตล์ของ D. มีคุณสมบัติที่ขาดหายไป ทฤษฎีที่แพร่หลายที่สุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ D. ยังคงเป็นทฤษฎี (Zhitetsky) ซึ่งถือว่า D. เป็นการสังเคราะห์ที่เป็นเอกลักษณ์ของความคิดสร้างสรรค์ของ "พื้นบ้าน" และปัญญาชนที่เป็นหนอนหนังสือและมองว่า D. เป็นพื้นฐานของ " เพลงพื้นบ้าน” ตกแต่งด้วยอิทธิพลของโองการพยางค์ของโรงเรียนในศตวรรษที่ 16-17 ภาษาของดูมานั้นเต็มไปด้วยโบราณคดีและสลาฟ ลวดลายเฉพาะบุคคลและสูตรโวหารของ D. พบความคล้ายคลึงกันในการเทศนาเชิงวิชาการ ในบทสรรเสริญ (สรรเสริญ) ในละครโรงเรียนโบราณ ฯลฯ องค์ประกอบของหนังสือในเพลงประวัติศาสตร์อาจได้รับการแนะนำโดยเด็กนักเรียนที่พเนจรในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเล่น บทบาทของตัวกลางระหว่างวัฒนธรรมโรงเรียนกับมวลชน (เปรียบเทียบปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในระบบศักดินาและทุนนิยมการค้า ยุโรปตะวันตก- ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์คอซแซคเด็กนักเรียนเร่ร่อน "คนแมนดาริน" อยู่ใกล้กับ "พี่น้องผู้น่าสงสาร" ผู้พิการในสงครามคอซแซคซึ่งได้รับการดูแลในโรงทาน (ในโรงพยาบาล "สำหรับอัศวิน พิการโดยศัตรูในการต่อสู้ต่างๆ") และในทางกลับกัน to -raya เป็นผู้รักษาความทรงจำทางประวัติศาสตร์และประเพณีของคอสแซค ในโรงเรียนและ "spital" ของยูเครนโบราณสภาพแวดล้อมกึ่งพื้นบ้านกึ่งหนังสือมีความเข้มข้นซึ่งในช่วงเวลาหนึ่งได้รวมเอาผลประโยชน์ทางปัญญาของนักบวชคอสแซคและผู้คน "ผู้มีความหลากหลาย" (เช่นลัทธิปรัชญาในเมืองและชาวบ้าน ): จากสภาพแวดล้อมนี้ที่ผู้สร้าง D. เข้ามา พวกเขาพัฒนาเป็นผู้เล่น kobzars หรือ bandura ประเภททหารพิเศษซึ่งมาพร้อมกับคอสแซคในแคมเปญของพวกเขาและในตอนท้ายของแคมเปญพวกเขาก็แพร่กระจายชื่อเสียงไปทั่วยูเครน ไม่เพียงตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ของผู้ชมในวงกว้างและหลากหลายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานด้านความปั่นป่วนและการโฆษณาชวนเชื่อทางสังคมและการเมืองด้วย ดังนั้นยุคของการก่อตัวครั้งสุดท้ายของดูมาจึงเป็นยุคที่คอสแซคที่จัดตั้งขึ้นซึ่งเติบโตขึ้นเป็นพลังทางสังคมที่สำคัญกลายเป็นผู้นำของลัทธิปรัชญาในเมืองและมวลชนในชนบทในการต่อสู้กับตู้กับข้าวขนาดใหญ่ของโปแลนด์และมุ่งมั่น เพื่อสร้างรัฐคอซแซคของตนเอง D. เป็นกวีนิพนธ์ระดับคอซแซค ยกย่องการกระทำอันรุ่งโรจน์ของผู้เฒ่าคอซแซค ส่งเสริมแนวคิดเรื่องความสนิทสนมกันทางทหาร และยืนยันบทบาททางการเมืองชั้นนำของคอสแซคในยูเครน
การแบ่งชั้นทางสังคมซึ่งแบ่งแยกไปแล้วในกลางศตวรรษที่ 17 (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังการปฏิวัติคอซแซคในปี ค.ศ. 1648-1654) คอสแซคแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม (ผู้เฒ่าคอซแซคซึ่งถูกดึงดูดให้เป็นเจ้าของที่ดิน, คอซแซคซิชซึ่งมีอาชีพการรณรงค์การค้าขายงานฝีมือและคอซแซค "dribnoti" ซึ่ง กบฏต่อสิทธิพิเศษทั้งหมดและแสวงหาสมการเศรษฐกิจสังคม) แทบจะไม่สะท้อนให้เห็นใน D. - เสียงสะท้อนบางอย่างสามารถเห็นได้เฉพาะใน "D. เกี่ยวกับกันจา แอนดีเบอร์” แต่การแบ่งชั้นทางสังคมนี้เป็นสิ่งที่หยุดลงอย่างแน่นอน การพัฒนาต่อไป D. ในศตวรรษที่ XVIII-XIX D. ไม่ได้ถูกก่อตั้งขึ้นอีกต่อไป โดยถูกเก็บรักษาไว้ในกลุ่มนักร้องตาบอด ผู้เล่นคอบซา และผู้เล่นบันดูรา โดยส่วนใหญ่อยู่ในอาณาเขตทางฝั่งซ้ายของยูเครน นักร้องเหล่านี้เรียกว่า kobzars - จากคำว่า "kobza" - เครื่องดนตรีเครื่องสายที่มีลำตัวเล็กและคอยาวซึ่งยืมมาจากพวกตาตาร์ ผู้เล่น bandura - จากคำว่า "bandura" - เครื่องดนตรีประเภทเดียวกัน แต่มีคอสั้นและมีสายทองแดงสีเหลืองหมายเลข 12 ถึง 28 (ปัจจุบันชื่อ bandura และ kobza ติดอยู่กับเครื่องดนตรีเดียวกัน) และผู้เล่นพิณ - จาก "พิณ" " - เครื่องดนตรีที่มีสายคีย์บอร์ดโค้งคำนับ (อย่างไรก็ตามในละครของผู้เล่นพิณ D. นั้นพบได้น้อยกว่า) ในบรรดาคอบซาร์แห่งศตวรรษที่ 19 มีศิลปินที่โดดเด่นเช่น Andriy Shut, Ostap Veresay, Ivan Kryukovsky, Khvedir Kholodny และคนอื่น ๆ ; เรามีคำวิจารณ์มากมายเกี่ยวกับพวกเขา แต่การศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของนักร้องมืออาชีพเริ่มขึ้นแล้วในยุคที่ธุรกิจของพวกเขาตกต่ำ การทดลองของการศึกษาดังกล่าว (เช่นผลงานของนักวิชาการ M. N. Speransky บน kobzar Parkhomenka) เผยให้เห็นภาพชีวิตของสังคมการร้องเพลงที่ก่อตั้งโดย kobzars ห้างหุ้นส่วนแต่ละรายมีอาณาเขตที่แน่นอนซึ่งพยายามป้องกันไม่ให้บุคคลที่ไม่อยู่ในองค์ประกอบของตน ห้างหุ้นส่วนมีศูนย์กลางของตัวเอง - โดยปกติจะเป็นโบสถ์เฉพาะในพื้นที่ที่กำหนด กฎบัตรที่ไม่ได้เขียนไว้มีไว้สำหรับการทำงานของคณะกรรมการที่ได้รับการเลือกตั้งและการประชุมสามัญตลอดจนกองทุนทั่วไปที่ประกอบด้วยค่าธรรมเนียมสมาชิก ห้างหุ้นส่วนให้สิทธิในการสอนและควบคุมความสำเร็จด้วยการสอบพิเศษ การรับสมาชิกใหม่ขึ้นอยู่กับความพร้อมของความรู้ทางวิชาชีพ ความสามารถในการเล่นบันดูราหรือพิณ ความรู้ในเพลงจำนวนหนึ่ง และภาษาวิชาชีพทั่วไป (“Lebiyska Mova”) การสมัครสมาชิกนั้นมาพร้อมกับพิธีกรรมพิเศษซึ่งค่อนข้างชวนให้นึกถึงพิธีกรรมการเข้าเวิร์คช็อปงานฝีมือโบราณ
ละครของนักร้องมืออาชีพ นักแสดงดูมา ครอบคลุมหัวข้อทั้งหมดสามถึงสี่วิชา (เป็นการยากที่จะระบุตัวเลขที่แน่นอน เนื่องจากการแบ่งประเภทของดูมาจากเพลงประวัติศาสตร์อื่น ๆ เป็นสิ่งใหม่ทางวิทยาศาสตร์: ในหนึ่งใน คอลเลกชันใหม่ยอดนิยมซึ่งรวบรวมโดยผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงในเรื่องนี้ Ak. F. Kolessa (1920) มี 49 ความคิด) ซึ่งแต่ละข้อมีตัวเลือกมากมาย ตามหัวข้อของพวกเขา D. มักจะแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ ครั้งแรกที่มีอายุมากกว่านั้นแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ของคอสแซคกับพวกเติร์กและตาตาร์ซึ่งคอสแซคถูกนำเสนอไม่ว่าจะในบทบาทที่แข็งขันของนักสู้หรือในบทบาทเชิงโต้ตอบของผู้ประสบภัยในการถูกจองจำของตุรกี หัวข้อล่าสุดเหนือกว่า ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมบางครั้งทั้งกลุ่มจึงถูกเรียกว่าทาส D ซึ่งรวมถึง D. บางส่วนที่มีลักษณะการสอนและในชีวิตประจำวันด้วย พรรณนาถึงความทุกข์ทรมานอันร้ายแรงของเชลยที่ถูกบังคับให้ตกเป็นทาสซึ่งบางครั้งก็เปลี่ยนจากเพลงมหากาพย์ไปสู่การคร่ำครวญโดยโคลงสั้น ๆ D. ดังนั้นจึงยกย่องคุณค่าทางสังคมและจริยธรรมของคอสแซคความสูงของการหาประโยชน์และความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา สำหรับความคิดเหล่านี้ทฤษฎีใหม่ล่าสุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ D. ak นั้นใช้ได้ดีที่สุด F. Kolessa ซึ่งอ้างว่า D. แยกตัวออกจากบทกวีแห่งความคร่ำครวญในงานศพและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง D. ซึ่งบรรยายถึงการตายของคอซแซคอาจเป็นการรำลึกถึงคอสแซคที่ไม่รู้จักซึ่งตกอยู่ในสนามรบ D. เดียวกันนี้ยังสามารถให้บริการโดยมีจุดประสงค์ในการปลุกปั่นประชากรเพื่อเรียกค่าไถ่เชลยชาวยูเครนจากการถูกจองจำชาวตุรกี รากฐานของจริยธรรมคอซแซคใน D. เหล่านี้สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดของสมาชิกแต่ละคนในมิตรภาพทางทหารกับทั้งทีมโดยเคารพในความผูกพันของครอบครัวบน "ศรัทธาของคริสเตียน" ที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งเข้าใจอีกครั้งในเบื้องต้นว่าเป็นวิธีการแยกแยะความแตกต่าง “ของเรา” จาก “คนแปลกหน้า” ด้วยความผูกพันอย่างลึกซึ้งกับบ้านเกิด ดินแดนแห่งการถูกจองจำถูกนำเสนอด้วยสีที่อ่อนโยนเป็นพิเศษ (“รุ่งอรุณที่แจ่มใส น้ำนิ่ง ดินแดนแห่งความสุข โลกแห่งการล้างบาป”) สิ่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในกลุ่มนี้คือเรื่องราวเกี่ยวกับ Marus Boguslavka เกี่ยวกับ Samuel Koshka เกี่ยวกับการหลบหนีของพี่น้องสามคนจาก Azov เกี่ยวกับ Oleksiy Popovich เกี่ยวกับพายุในทะเลดำ
เรื่องราวเกี่ยวกับ Marus Boguslavka เปิดขึ้นด้วยภาพของคุกใต้ดินที่มืดมนซึ่งมีทาส 700 คนอิดโรยมาเป็นเวลาสามสิบปีโดยไม่เห็นแสงของพระเจ้าหรือดวงอาทิตย์อันชอบธรรม Marusya นักบวชจากเมืองโบกุสลาฟ เคยถูกจับเข้าคุกเช่นกัน แต่ประณาม "เพื่อความฟุ่มเฟือยของตุรกี เพื่อความละเอียดอ่อนของผู้โชคร้าย" มาหาพวกเขา และเตือนทาสที่ลืมวันเวลาว่าวันนี้เป็น " วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่” และพรุ่งนี้เป็นวันหยุดศักดิ์สิทธิ์ “ วันสำคัญ” (อีสเตอร์) พวกคอสแซคสาปแช่ง Marusya ว่าด้วยการเตือนเธอถึงวันหยุดทำให้เธอต้องทนทุกข์ทรมานมากขึ้น แต่ Marusya ภรรยาของมหาอำมาตย์ตุรกีได้นำกุญแจที่แอบเอาไปเข้าคุกและปลดปล่อยเพื่อนร่วมเผ่าของเธอ ตัวเธอเองจะไม่มีวันกลับบ้าน "จากศรัทธาของ Busurmen" และปล่อยให้ญาติของเธอไม่รวบรวมหรือส่งค่าไถ่ ภาพของ Marusya Boguslavka ตามที่นักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็น รวบรวมสิ่งที่เป็นเรื่องปกติของศตวรรษที่ 16-17 ปรากฏการณ์: ผู้หญิงยูเครนที่ถูกคุมขังจำนวนหนึ่งเป็นที่รู้จักซึ่งกลายเป็นภรรยาของสุลต่านตุรกี (หนึ่งในผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Roksolana ภรรยาของสุไลมานที่ 1) และด้วยเหตุนี้จึงได้รับอำนาจและอิทธิพล ความคิดเกี่ยวกับ Marus ถูกวาดด้วยสีโคลงสั้น ๆ ที่หนา D. เกี่ยวกับ Samuel Koshka (Samiylo Kishka) ตรงกันข้ามมีความโดดเด่นด้วยโครงเรื่องดราม่าที่พัฒนาขึ้น Samiylo Kishka เป็นบุคคลที่มีอยู่จริง: เขาคือ Koshevoy Ataman ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 เป็นที่รู้กันว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เขาถูกจองจำในตุรกี แต่ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับการหลบหนีจากการถูกจองจำของเขา นักวิจัยสามารถค้นหาเรื่องราวของอิตาลีในปี 1642 เกี่ยวกับวิธีที่เจ้าหน้าที่ Rusyn ผู้สูงศักดิ์ชื่อ Simonovich ด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนร่วมชนเผ่าที่ทรยศ เข้าครอบครองห้องครัวตุรกีและปลดปล่อยทาสกว่าสองร้อยคน "จาก Polish Rus" เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ก่อให้เกิดพื้นฐานของความคิด การกระทำหลักเกิดขึ้นบนห้องครัวตุรกีขนาดใหญ่ (มีคำอธิบาย) แล่นจาก Trebizond ไปยัง Kozlov (Evpatoria) ที่นี่ในบรรดาทาสสามร้อยห้าสิบคนที่ถูกทรมานและทรมานโดย Alkan Pasha กัปตันห้องครัว Samiylo Kishka ชาว Zaporozhye hetman Marko Rudniy ผู้พิพากษาทหารและ Musiy Grach นักเป่าแตรของทหารกำลังอิดโรยและ การกำกับดูแลของพวกเขาได้รับความไว้วางใจให้กับอดีตนายร้อย Pereyaslav, Lyakh Buturlak -ry ซึ่งไม่สามารถต้านทานการทรมานจากการถูกจองจำในคราวเดียวถูกประณามและเป็นอิสระ ในหลายตอนที่มีการกระทำเพิ่มขึ้นอย่างมาก D. เล่าว่าหลังจากขโมยกุญแจโซ่จาก Buturlak ไปอย่างฉ้อโกงโดยที่ Alkan Pasha ซึ่งกำลังร่วมงานเลี้ยงใน Kozlov กับนายหญิงของเขา "Devka Sanzhakivnya" Samiylo ปลดปล่อยสหายของเขา ฆ่าพวกเติร์กพร้อมกับพวกเขาทิ้งพวกเขาไว้ใน Buturlak เท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่เมื่อเอาชนะอันตรายห้องครัวก็มาถึง Sich ซึ่งการแบ่งของที่ริบอย่างร่าเริงเริ่มต้นขึ้น: ส่วนหนึ่งบริจาคให้กับอารามและโบสถ์ส่วนอีกส่วนหนึ่งคือ เก็บไว้เองและคนที่สามก็เมา ง. ปิดท้ายด้วยการชมเชยพระเอก มีการกระทำมากมายลักษณะรายละเอียดหลายประการในยุคนั้น (ความฝันเชิงพยากรณ์ของ Alkan Pasha เสียงร้องของ Sanzhakivna ที่ถูกทิ้งร้าง) และการไม่มีคุณลักษณะส่วนบุคคลในการพรรณนาตัวละครซึ่งเป็นลักษณะของมหากาพย์ เรื่องราวเกี่ยวกับการหลบหนีของพี่น้องสามคนจาก Azov มีลักษณะเป็นโคลงสั้น ๆ ที่น่าทึ่ง: พี่ชายสองคนวิ่งหนีบนหลังม้าคนที่สาม - ตัวที่เล็กกว่า - มีม้าไม่เพียงพอเขาวิ่งตามทหารม้าด้วยการเดินเท้าตัดขาคอซแซคของเขา บนรากและก้อนหิน ปกคลุมรอยทางด้วยเลือด ขอร้องให้พี่น้องรอ ให้ม้าได้พักผ่อน พาเขาไปยังเมืองที่นับถือศาสนาคริสต์ พี่ชายคนกลางคนที่อ่อนโยนกว่าพร้อมที่จะยอมแพ้ แต่ความน่ากลัวของการประหัตประหารเข้าครอบงำ: พี่น้องทิ้งน้องชายไว้ในทุ่งนาและเขาเสียชีวิตจากความหิวโหยและความเหนื่อยล้าในทุ่งหญ้าสเตปป์ที่ถูกทิ้งร้างบนหลุมศพ Savur ( เนินดิน) ซึ่งมีนกอินทรีขนสีน้ำเงินบินวนไปมารอเหยื่ออยู่ จุดจบของ D. นั้นแตกต่างกันในเวอร์ชันต่าง ๆ ในบางรุ่นพี่น้องก็ตายถูกพวกเติร์กตามทัน ส่วนคนอื่นๆ กลับบ้าน และพ่อแม่สาปแช่งพี่ชายผู้ไร้หัวใจ
เรื่องราวของ Oleksiy Popovich ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยว่าเป็นตัวอย่างของประเพณีโบราณที่แพร่หลายในการเสียสละในทะเลในช่วงที่เกิดพายุซึ่งเป็นอันตรายต่อลูกเรือและความเชื่อว่าการปรากฏตัวของคนบาปบนเรือทำให้เกิดพายุ ความเชื่อนี้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในตำนานทางศาสนาหลายเรื่องโกหกเหนือสิ่งอื่นใดบนพื้นฐานของมหากาพย์ตอนหนึ่งเกี่ยวกับ Sadka ซึ่งเป็น "แขก" ของ Novgorod ที่ร่ำรวย; กับอีกคนหนึ่ง ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่, Alyosha Popovich ฮีโร่ของยูเครน D. มีเพียงชื่อเดียวที่เหมือนกัน ในทะเลดำคอสแซคถูกพายุร้ายพัดเข้ามา (มีภูมิทัศน์ขององค์ประกอบที่โหมกระหน่ำในหมู่ฝูงหินสีขาวก็โผล่ขึ้นมาและบนหินเหยี่ยวก็ "คร่ำครวญ" อย่างคร่ำครวญมองดูทะเล); หัวหน้าคนงานสั่งให้คอสแซคทั้งหมดกลับใจเพื่อค้นหาว่าพายุเกิดจากบาปของใคร ทุกคนเงียบ มีเพียง Oleksiy Popovich ชาว Pyryatyn เท่านั้นที่กลับใจ ก่อนออกเดินทางไม่ขอพรจากพ่อแม่ ไม่เคารพพี่ชายและพี่สาว ขี่ผ่านโบสถ์สี่สิบแห่ง ไม่ถอดหมวก ไม่ทำสัญลักษณ์กางเขน ไม่ระลึกถึงพ่อ- คำอธิษฐานของแม่เหยียบย่ำวิญญาณเด็กเล็ก ๆ สามร้อยด้วยม้าของเขา ฯลฯ ในตอนท้ายของคำสารภาพพายุก็สงบลง Oleksiy Popovich ออกไปบนดาดฟ้ารับ "จดหมายศักดิ์สิทธิ์" และสอนคอสแซคเกี่ยวกับความหมายของ คำอธิษฐานของบิดาและมารดาซึ่งนำมาซึ่งความช่วยเหลืออย่างมาก “จากพ่อค้า ในงานฝีมือ บนทุ่งนา และบนทะเล” การวิจัยล่าสุด โดยแยก D. เกี่ยวกับ Oleksii Popovich ออกจาก D. ที่คล้ายกันเกี่ยวกับพายุในทะเลดำ บ่งชี้ว่าในขณะที่ D. เกี่ยวกับพายุแสดงออกถึงโลกทัศน์ของชนเผ่าแบบดั้งเดิม D. เกี่ยวกับ Oleksiya สะท้อนมุมมองของกะลาสีเรือมืออาชีพ : บาปของ Oleksiya เป็นการละเมิดกฎเกณฑ์ซึ่งความสุขบนท้องถนนขึ้นอยู่กับ
กลุ่มใหญ่กลุ่มที่สองของ D. อุทิศให้กับยุคของ Bogdan Khmelnitsky และเวลาที่ใกล้เคียงที่สุด - นั่นคือยุคของการเป็นพันธมิตรของคอสแซคกับลัทธิปรัชญาในเมืองและผู้คน "Pospolitan" เพื่อต่อสู้กับตำแหน่งขุนนางของโปแลนด์ ความคิดส่วนใหญ่ของกลุ่มนี้มีลักษณะเป็นชาวนา: ในพื้นที่ของคอซแซคและผลประโยชน์ของคริสตจักรล้วนๆ มีเพียง D. เกี่ยวกับ Khmelnitsky และ Barabash (เกี่ยวกับการที่ Khmelnitsky เมื่อเมา Barabash ขโมยกฎบัตรของกษัตริย์ไปจากเขา วลาดิสลาฟซึ่งในปี 1646 คืนสิทธิพิเศษโบราณให้กับคอสแซค) เกี่ยวกับการรณรงค์ในมอลโดวาและการตายของ Khmelnitsky ความคิดเหล่านี้สื่อถึงอารมณ์ของคอสแซคในยุคที่กองกำลังของพวกเขาสูงขึ้นอย่างเป็นไปได้ด้วยความเป็นไปได้: นักวิจัย (I. Franko) เมื่อเปรียบเทียบพวกเขากับหลักฐานของพงศาวดารร่วมสมัยสรุปว่าพวกเขารวบรวมไว้ใน พื้นฐานของคอซแซคพงศาวดาร น่าสนใจว่ามันใหญ่มาก ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ตามข้อตกลงระหว่าง Khmelnitsky และ Moscow ไม่ได้สะท้อนให้เห็นใน D. ใด ๆ (หรือในเพลงใด ๆ เลย) แต่เพลงนี้ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับการต่อสู้ที่เกิดขึ้นในระดับชาติ ชนชั้น และศาสนา: การปล้นผู้ดีชาวโปแลนด์และผู้เช่าชาวยิว รวมถึงการแก้แค้นของคอสแซคต่อพวกเขานั้นถูกบรรยายด้วยสีสันสดใส ดูมาเกี่ยวกับ Battle of Korsun เป็นต้น พูดถึงวิธีที่คอสแซคมอบ "Crown Hetman" Pototsky ที่ถูกจับไปเป็นเชลยให้กับพวกตาตาร์ไครเมียผู้เช่าชาวยิวหนีไปอย่างไร Pan Yan ถักนิตติ้งเหมือนแกะผู้อย่างไรและ Pan Yakub ถูกแขวนคอบนต้นโอ๊ก ฯลฯ ( เปรียบเทียบอีก D. เกี่ยวกับการกดขี่ของผู้เช่าและการจลาจลของคอซแซคในปี 1648) โดยทั่วไปแล้ว ยุคของการปฏิวัติคอซแซคนั้นเป็นยุคแห่งการเติบโตอย่างมากในการสร้างสรรค์เพลง อย่างไรก็ตาม ในขณะที่มีการเติบโตในเชิงปริมาณ มหากาพย์เพลงใหม่เชิงคุณภาพไม่ได้เพิ่มขึ้นถึงระดับสุนทรีย์ของความคิดทาสรุ่นเก่าอีกต่อไป แม้ว่าจะอยู่ใน D. กลุ่มจูเนียร์ เราจะพบลักษณะใหม่ๆ ลักษณะของอารมณ์ขัน บ้างก็กลายเป็นประชด บ้างก็ขมขื่น บ้างก็ชั่วร้าย การล่มสลายของเอกภาพคอซแซคเริ่มต้นขึ้น และด้วยเหตุนี้อำนาจของคอซแซคในหมู่มวลชนจึงเสื่อมลง ในสถานที่ของภาพที่กล้าหาญซึ่งปกคลุมไปด้วยสมัยโบราณที่โรแมนติกความคิดเกี่ยวกับชีวิตคอซแซคเป็นต้น วาดภาพคอซแซคขี้เกียจ (ผู้แพ้) ใช้เวลาอย่างสงบในโรงเตี๊ยม: กระท่อมของเขาไม่ปกคลุมด้วยฟางไม่มีฟืนอยู่ในสนามรั้วพังทลาย ภรรยาคอซแซคเดินเท้าเปล่าตลอดฤดูหนาว อุ้มน้ำในหม้อและเลี้ยงลูก ๆ ด้วยช้อนไม้เพียงอันเดียวในบ้าน D. ให้ภาพที่แสดงออกชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับ Ganja Andybera ซึ่ง Ak ค้นพบเมื่อไม่นานมานี้ Wozniak ในบันทึกเก่าจากปลายศตวรรษที่ 17 และในการถ่ายทอดทางปากที่รู้จักกันมาเป็นเวลานาน คอซแซคขี้เกียจปรากฏตัวใน D. โดยสวมหมวกเป่าลม รองเท้าบูทที่มองเห็นได้ทั้งส้นเท้าและนิ้วเท้า สวมม้วนกระดาษที่ทำจากผ้าที่ง่ายที่สุด เขามาที่โรงเตี๊ยมซึ่งมี "duk-sribleaniki" นั่งอยู่ - Voitenko, Zolotarenko และ Dovgopolenko ตัวแทนของดินแดนใหม่และชนชั้นสูงในการค้าที่เกิดขึ้นในยูเครน พวกเขาพยายามไล่เขาออกไป แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะทำเช่นนี้กับผู้ชายที่ดื้อรั้นและ Dovgopolenko ก็อ่อนตัวลงและโยนเงินให้เขา: ปล่อยให้คอซแซคดื่มเบียร์ด้วย พนักงานต้อนรับสั่งให้หญิงสาว Nastya นำเบียร์ที่แย่ที่สุดมาหนึ่งแก้ว ไม่ว่าจะโดยไม่ได้ตั้งใจหรือโดยเจตนา เด็กผู้หญิงก็เทสิ่งที่ดีที่สุดที่อยู่ตรงข้ามเธอแล้วถือมัน โดยแสร้งทำเป็นหันหลังกลับ - “เธอเปิดใจให้เธอ ราวกับว่าพวกเขาเหม็นเบียร์” หลังจากดื่มแล้วคอซแซคก็เมาและเริ่มออกอาละวาด เขาตะโกนอย่างน่ากลัวไปที่ "Duks" (เรียกอีกอย่างว่า "Polyakhs"): "เฮ้คุณ Lyakhov vrazki synove แหย่จมูกของคุณที่ธรณีประตู ปล่อยฉันไปเถอะคอซแซคซวยอยู่ในที่ห่างไกล - ดำเนินการอย่างใกล้ชิด มันจะเป็นความอัปยศสำหรับฉันคอซแซค - เน็ตซิอัคที่ฉันนั่งลงพร้อมกับรองเท้าบาส” ดุ๊กมีที่ว่าง แต่เมื่อคนเกียจคร้านดึงกริชอันมีค่าออกมาโยนมันให้นายหญิงเพื่อเป็นเบี้ยถังน้ำผึ้ง พวกเขาก็แสดงความสงสัยว่าชายผู้ยากจนจะสามารถซื้อมันคืนได้หรือไม่ จากนั้นคอซแซคก็ถอดเข็มขัดออกแล้วเททองคำลงบนโต๊ะ ทัศนคติต่อเขาเปลี่ยนไปทันที: พนักงานต้อนรับเริ่มดูแลเขาเรื่องตลกก็เงียบไป เมื่อคอซแซคโทรมา สหายของเขาก็มาสวมเสื้อผ้าล้ำค่าให้เขา ด้วยความลำบากใจ Dukes ตระหนักว่าภายใต้หน้ากากของ Cossack ที่ขี้เกียจ Fesko Ganja Andyber ซึ่งเป็น Zaporozhye hetman ก็อยู่ในหมู่พวกเขา พวกเขาเริ่มแข่งขันกับเขาเพื่อปฏิบัติต่อเขาด้วยวอดก้าและน้ำผึ้ง และ Ganja ยอมรับการรักษา แต่ไม่ดื่ม แต่เทมันทั้งหมดลงบนเสื้อผ้าของเขา: "เฮ้ ชาติของฉัน ชาติ (เสื้อผ้ารวย) ดื่มแล้วไป เดิน: อย่ารบกวน (เคารพ) ฉันเพราะพวกเขาเคารพคุณ - เนื่องจากฉันไม่รู้จักคุณฉันจึงไม่รู้จักเกียรติของ dukiv-srbilitiesaniki” เขาสั่งให้คอสแซคของเขาให้รางวัล "duks-srbilitiesaniki" ทั้งสองด้วยไม้เท้าและเหลือเพียง Dovgopolenko ที่ไม่ได้สำรองเงินให้เขา ไม่ว่า Gandzha จะเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงหรือไม่ไม่ว่าจะเป็นหนึ่งในผู้สมัครชิงกระบองของ Hetman หลังจากการตายของ Khmelnytsky หรือไม่ Ivan Bryukhovetsky ก็แสดงให้เห็นในบุคคลของฮีโร่ D. (สมมติฐานของ M. Grushevsky) นั้นไม่สำคัญนัก: อะไร สิ่งสำคัญคือ D. มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดทางสังคมบางอย่างและการเปลี่ยนแปลงของคอซแซคที่ขี้เกียจให้กลายเป็นเฮตแมนนั้นเป็นเพียงอุปกรณ์ที่ไร้เดียงสาในการเพิ่มคุณค่าทางสังคมของชนชั้นล่างคอซแซคซึ่ง D. ได้รับแรงบันดาลใจ หากไม่ใช่ในอดีตก็จะปิดวงจรของมหากาพย์คอซแซคของ D. ทางจิตวิทยา: เพลงใหม่ถูกแต่งขึ้นท่ามกลางเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันในรูปแบบที่แตกต่างกัน สภาพแวดล้อมทางสังคมและอย่าอยู่ในรูปแบบของ D. วรรณกรรมปากเปล่าไม่ตอบสนองต่อการทำลายล้างของ hetmanate ในปี 1764 (“ โอ้วิบัติแล้ว - ไม่ใช่ hetmanate ศัตรูไม่ถูกรบกวนโดยตำแหน่งลอร์ด”); ในทางตรงกันข้ามการทำลาย Zaporozhye Sich ในปี 1775 โดย "แม่ศัตรู" แคทเธอรีนที่ 2 ทำให้เกิดความขุ่นเคืองและความเสียใจในเพลงมากมาย แต่เพลงเหล่านี้อยู่นอกบทกวีของ D. เหล่านี้คือ "เพลงเกี่ยวกับสาธารณะ กิจการ” (ดังที่ Drahomanov เรียกพวกเขาในคอลเลกชันปี 1881) ชีวิตของ D. สิ้นสุดลงพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของผู้เฒ่าคอซแซคสู่ตำแหน่ง "ขุนนางรัสเซียตัวน้อย" อย่างไรก็ตาม เมื่อหยุดดำรงอยู่ตามความเป็นจริงของการใช้ชีวิตอย่างสร้างสรรค์ด้วยวาจา D. ยังคงอาศัยอยู่ในชั้นทางสังคมอื่น ๆ - ในฐานะวัตถุที่น่าสนใจทางชาติพันธุ์และสุนทรียศาสตร์
ประวัติความเป็นมาของการรวบรวมและการศึกษา D. มีความสำคัญไม่เพียง แต่เป็นหน้าหนึ่งจากประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ของยูเครนเท่านั้น: D. กลายเป็นหัวข้อของ "ความภาคภูมิใจของผู้คน" ซึ่งเป็นหนึ่งในเสาหลักที่ขุนนางเล็ก ๆ ชาวยูเครนคนแรกจากนั้นจึงเป็นศูนย์กลางและ ชนชั้นกระฎุมพีน้อยของยูเครนในศตวรรษที่ 19-20 ใฝ่ฝันที่จะก่อตั้งอาคารวัฒนธรรมของชาติ “ประสบการณ์” ทางสังคม วิทยาศาสตร์ และศิลปะ และความตระหนักถึงมหากาพย์ของ D. ในยุคปัจจุบันนี้สามารถแบ่งออกเป็นสามยุค ฉบับแรกครอบคลุมช่วงต้นทศวรรษของศตวรรษที่ 19 และในสาขาการตีพิมพ์ข้อความแสดงโดยคอลเลกชันของ M. Tsertelev“ ประสบการณ์ในการรวบรวมเพลงรัสเซียโบราณ” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1819, คอลเลกชันพิมพ์ครั้งแรกของสิบ D. ), สิ่งพิมพ์โดย Maksimovich (“ Little Russian เพลง”, 1827), P. Lukashevich (“ Dumas และเพลงของชาวรัสเซียและชาวรัสเซียตัวน้อย, 1836) และ“ Zaporozhye Antiquity” โดย Sreznevsky (1833-1838) ภายใต้อิทธิพลของความสนใจโรแมนติกทั่วยุโรปในด้านสัญชาติและโบราณวัตถุพื้นบ้านและโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของ "บทกวีรัสเซียโบราณ" ของ Kirsha Danilov ซึ่งตีพิมพ์ไม่นานก่อนคอลเลกชันของ Tsertelev (การตีพิมพ์ตำรามหากาพย์ครั้งแรกในปี 1818) นักสะสมจากขุนนาง ความฝันที่จะค้นพบอีเลียดใหม่หรือคำที่สองเกี่ยวกับกองทหารของอิกอร์ นักร้องของ D. ปรากฏต่อพวกเขาในรูปแบบของ Skalds หรือนักร้องชาวสแกนดิเนเวีย ผลลัพธ์ของการรวบรวมพวกมันค่อนข้างน่าผิดหวัง: "สิ่งเหล่านี้เป็นซากปรักหักพังที่น่าเกลียดซึ่งเป็นพยานถึงความงามของอาคารที่ถูกทำลาย" Tsertelev กล่าวในคำนำของคอลเลกชันของเขา ด้วยเหตุนี้ความปรารถนาที่จะแก้ไขเสริมหน้าที่หายไปจากหนังสืออันยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ Kobza และการปลอมแปลงของ D. ซึ่งกำหนดโดยการพิจารณาเรื่องความรักชาติ "Zaporozhian Antiquity" ของ Sreznevsky โดยเฉพาะในเรื่องนี้ มักมีกรณีที่ผู้ชื่นชอบของเก่าจากชนชั้นสูงสอน kobzars D. เกี่ยวกับการแต่งเพลงของตัวเองโดยพยายามกำกับความคิดสร้างสรรค์ของนักร้องมืออาชีพไปในทิศทางที่แน่นอน ผลลัพธ์ของความพยายามเหล่านี้มีขนาดเล็ก ในช่วงเวลานี้ไม่จำเป็นต้องพูดคุยเกี่ยวกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของ D. จำกัด เฉพาะความคิดเห็นของ Maksimovich เมื่อเผยแพร่ข้อความและในด้านการวิเคราะห์ไม่ได้ไปไกลกว่าการประเมินเชิงสุนทรีย์ที่ไม่มีมูลความจริงของสิ่งต่าง ๆ เช่น เป็นต้น ประเภท: “ เสียงของ D. Little Russia ในสมัยโบราณเจาะเข้าไปในจิตวิญญาณด้วยความประทับใจที่เนือยๆ อย่างอธิบายไม่ได้: พวกเขาผสมผสานความปรารถนาในบ้านเกิดเมืองนอนและการแก้แค้นอย่างไม่ย่อท้อของชาวสลาฟเมื่อความโชคร้ายของเขาเกินขีดจำกัดความอดทนของมนุษย์ เพลงสูงหกฟุตหรือแปดเมตรเหล่านี้มาจากหน้าอกอันกว้างใหญ่ของ Rusin ได้อย่างยืดหยุ่นและไพเราะราวกับเป็นความรักที่อ่อนโยนที่สุดของ Zhukovsky หรือ Pushkin” ฯลฯ ง. (ลูกาเชวิช)
ช่วงที่สองเริ่มต้นในช่วงทศวรรษที่ 40 เมื่อกระแสแนวโรแมนติกของชนชั้นกลางแทรกซึมเข้ามาในยูเครน ซึ่งเกิดจากการมีสภาพทางเศรษฐกิจและสังคมที่เหมาะสม: วิกฤตที่รุนแรงขึ้นของเศรษฐกิจของเจ้าของบ้านและทาส การเติบโตของระบบทุนนิยม ฯลฯ ช่วงเวลานี้เกิดขึ้นพร้อมกับ การเติบโตของความสนใจด้านสุนทรียศาสตร์ใน D. ซึ่งอิทธิพลปรากฏชัดเจนใน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนักเขียนอายุ 40-50 ปี ก็เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นถึงการใช้ D. อย่างแพร่หลายใน "Taras Bulba" ของ Gogol ในนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ "Tchaikovsky" ของ Grebenka (พระเอกของนวนิยายเรื่องนี้คือ Piryatinsky popovich Oleksiy และ D. ที่เล่าขานข้างต้นถูกแทรกลงในข้อความใน การแปลภาษารัสเซีย) ใน บทกวีโรแมนติก T. Shevchenko ในบทกวีของ P. Kulish: คนหลังถึงกับพยายามที่จะสรุป D. ให้เป็นภาพรวมที่สอดคล้องกัน (ตัวอย่างเช่นกับ Lenrot "Kalevala" ของฟินแลนด์) - ในบทกวี "ยูเครน" บทกวีของยูเครนถึงคุณพ่อ Khmelnitsky” (1842) ซึ่งเป็นความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จ คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของเวลาซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับการเติบโตโดยทั่วไปของปัจเจกนิยมและความสนใจ บุคลิกภาพของมนุษย์- นี่เป็นการปลุกความสนใจในบุคลิกของนักร้อง Kobza มืออาชีพความสนใจอย่างกระตือรือร้นต่อพวกเขา: ชื่อของพวกเขาปรากฏในวรรณกรรมเป็นครั้งแรก (Andriy Shut, Ostap Veresai ฯลฯ ) มีการให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวประวัติและข้อมูลอื่น ๆ เกี่ยวกับพวกเขา บุคคลสำคัญในด้านการรวบรวมและจัดพิมพ์ D. ในเวลานี้คือ Metlinsky (เพลงพื้นบ้านของรัสเซียใต้, 1854) และ Kulish (หมายเหตุเกี่ยวกับ Southern Rus ', 1856-1857) มีการค้นพบสายพันธุ์ใหม่ของ D. มากมาย; กฎเกณฑ์สำหรับการรวบรวมได้รับการออกแบบ มีการวางจุดเริ่มต้นของทัศนคติทางวิทยาศาสตร์ต่อ D. มีการดำเนินการขั้นตอนแรก (ในผลงานของ Buslaev, 1850 และ Kostomarov, "เกี่ยวกับความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของกวีนิพนธ์พื้นบ้านรัสเซีย", 1843) อนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์- ย้อนกลับไปในยุค 80 hetmanophile ผู้มีความงามที่ล่าช้า V. Gorlenko ในบทความและการรวบรวมงานของเขาเป็นผู้ต่อเนื่องของแนวโน้มและความรู้สึกของช่วงเวลานี้ที่เกี่ยวข้องกับ D. ความหลงใหลในโรแมนติกสำหรับมหากาพย์ของ D. เจาะทะลุภาษายูเครน ละครประวัติศาสตร์และโศกนาฏกรรม (เกือบก่อนสมัยก่อนเดือนตุลาคม) สร้างขึ้นและเลี้ยงดูอีกครั้งในช่วงนี้ อย่างไรก็ตามสิ่งพิมพ์และการศึกษาของ D. ซึ่งยังคงรักษาความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ปรากฏเฉพาะในช่วงที่สามเท่านั้นตั้งแต่ทศวรรษที่ 60-70 ศตวรรษที่ XIX เมื่อใด กลุ่มสังคมผู้สร้างวัฒนธรรมยูเครนกลายเป็นปัญญาชนชนชั้นกลางหัวรุนแรง (raznochinny) อคติประชานิยมทำให้เธอมองเห็นผลิตภัณฑ์ของความคิดสร้างสรรค์ของชาติใน D. ซึ่งยังคงมีชีวิตอยู่ในหมู่คนในชนบทซึ่งจากมุมมองของพวกเขาควรเป็นของอนาคต ด้วยเหตุนี้ความปรารถนาที่จะไม่ "ฟื้นฟู" และไม่เพียงแต่อนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังสนับสนุนและฟื้นฟูศิลปะพื้นบ้านดั้งเดิมอีกด้วย เหตุการณ์ในยุคนั้นคือการตีพิมพ์ "เพลงประวัติศาสตร์ของคนรัสเซียตัวน้อย" โดย V. Antonovich และ M. Drahomanov (K. , 1874-1875, 2 vols.) - สิ่งพิมพ์ที่มุ่งแสดงประวัติศาสตร์ คนยูเครนในขณะที่เขาเองก็เล่าในรูปแบบบทกวีเพื่อพิสูจน์ว่าชาวยูเครนได้รักษาความทรงจำของทุกขั้นตอนของชีวิตทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาโดยเริ่มจากเคียฟมาตุส (และนั่นด้วยเหตุนี้มหาอำนาจรัสเซียที่ยืนยันการก่อตั้งชาติยูเครนในเวลาต่อมา ผิด) แม้จะมีความโน้มเอียง แต่สิ่งพิมพ์นี้ก็มีส่วนสำคัญต่อวิทยาศาสตร์: เป็นครั้งแรกที่มีการแยกการปลอมแปลงออกจากข้อความต้นฉบับ ข้อความวรรณกรรมแต่ละฉบับถูกนำเสนอโดยการมีอยู่ของรูปแบบทั้งหมดที่รู้จักในเวลานั้น และเป็นครั้งแรกที่การปลอมแปลงในวงกว้าง มีการวิจารณ์วรรณกรรมเชิงประวัติศาสตร์และเชิงเปรียบเทียบให้กับวรรณกรรมซึ่งมีคุณค่าสำหรับนักศึกษาวรรณคดีร่วมสมัยและบทเพลงประวัติศาสตร์จนถึงทุกวันนี้ ในสาขาการศึกษาของ D. งานเดียวกับที่สร้างยุคนั้นคือ (สรุปไว้ข้างต้นเป็นหลัก) "ความคิดเกี่ยวกับชนพื้นเมืองรัสเซียตัวน้อย D" P. Zhitetsky (K. , 1893) จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 มีความสนใจเพิ่มขึ้นใหม่ในวิทยากรมืออาชีพของ d. - ผู้เล่น bandura, ผู้เล่น kobza และผู้เล่นพิณ - ซึ่งเกี่ยวข้องกับ XII Archaeological Congress ใน Kharkov (1902) รัฐสภาซึ่งจัดละครเพลง "ทบทวน" ของ kobzars ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ประชาชนเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดแนวคิดในการจัดคอนเสิร์ต kobzar ในเมืองต่าง ๆ ของยูเครน: นักเขียนชาวยูเครนผู้โด่งดังและผู้เชี่ยวชาญด้านดนตรีพื้นบ้าน G. M. Khotkevich เข้ามาอย่างกระตือรือร้น แต่ฝ่ายบริหารที่ติดตามอาการของ "Ukrainophilism" ทั้งหมดอย่างระมัดระวังและระมัดระวังแล้วในยุค 80 ซึ่งติดตามการแสดงของ kobzars ที่ตลาดสดและงานแสดงสินค้าร่วมกับ D. ก็หยุดความกระตือรือร้นนี้เช่นกัน ศิลปะพื้นบ้าน- เกือบจะผิดกฎหมายในปี พ.ศ. 2451 โดยมีเงินบริจาคจากช. อ๊าก กวีชื่อดัง Lesya Ukrainka นักวิทยาศาสตร์ชาวกาลิเซียดร. F. Kolessa (ปัจจุบันเป็นนักวิชาการของ Academy of Sciences แห่งยูเครน) ได้เดินทางไปยูเครนเพื่อบันทึกแผ่นเสียงของ D. ซึ่งเป็นผลมาจากการจัดตั้งสัญญาณอย่างเป็นทางการ ของ D. และการวิจัยเกี่ยวกับการกำเนิดของ D. ที่ระบุไว้ข้างต้นแล้ว ควบคู่ไปกับความสนใจที่ค่อนข้างใหม่ในดนตรีของ D. มีการศึกษาชีวิตของนักร้องมืออาชีพซึ่งนำไปสู่แนวคิดของโรงเรียนนักร้องในดินแดนและละครในดินแดนตลอดจนการศึกษาประเด็นเฉพาะใน ผลงานของ Dashkevich, Sumtsov, I. Frank, V. N. Peretz และคนอื่น ๆ จุดสุดยอดของผลงานทั้งหมดเหล่านี้คือการตีพิมพ์ที่ยิ่งใหญ่ของคลังข้อมูลของ D. ซึ่งปัจจุบันดำเนินการโดย Academy of Sciences ของยูเครนซึ่งเป็นเล่มแรกที่แก้ไขและด้วย บทความแนะนำที่ครอบคลุมโดย K. Grushevskaya ตีพิมพ์ในปี 1927 ความสนใจด้านสุนทรียภาพใน D. ยังไม่ตายในหมู่พวกเรา กวีชาวยูเครนหลังเดือนตุลาคม: พวกเขาใช้แบบฟอร์ม D. เป็นเชลล์สำหรับธีมใหม่มากกว่าหนึ่งครั้ง: ตัวอย่างเช่นใน Valerian Polishchuk เราพบ "D. เกี่ยวกับ Barmashikha" (หญิงโสด), Pavel Tychyna's - "D. เกี่ยวกับ Three Winds" (ในหัวข้อการปฏิวัติ "ระดับชาติ" ในปี 1917) และอีกหลายสิ่งในคอลเลกชัน "Wind fromยูเครน" ซึ่งมีการทำซ้ำเทคนิคของ D. หลายอย่างในการออกแบบสิ่งใหม่และเอเลี่ยนที่มีอยู่แล้ว ง. เนื้อหา “ด. เกี่ยวกับ Opanas” เราจะพบใน Bagritsky กวีชาวรัสเซียสมัยใหม่ด้วย เห็นได้ชัดว่าอิทธิพลทางศิลปะของ D. ยังคงคงอยู่: D. ยังคงบำรุงดนตรียูเครนต่อไป (สามารถกล่าวถึงชื่อได้หลายชื่อตั้งแต่ Lysenko นักแต่งเพลงชาวยูเครนผู้โด่งดังไปจนถึง B. Yanovsky ผู้เขียนโอเปร่าจากเรื่องราวของ D. เกี่ยวกับ Samuel Koshka ในปี 1929) และละครประวัติศาสตร์ยูเครน - อย่างน้อยในไม่ช้าก็จะไม่เหลือร่องรอยของทัศนคติ "โรแมนติก" ในอดีตที่มีต่อ D. บรรณานุกรม:
ฉัน-สอง. ก) ตำรา: ความคิดแห่งชาติยูเครน เล่มที่ 1 คลังข้อความหมายเลข 1-13 และบทความเบื้องต้นโดย K. Grushevskaya (ส่วนประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences คณะกรรมาธิการเพลงประวัติศาสตร์) โฮลเดอร์ ดู. ยูเครน 2470; จากสิ่งพิมพ์ครั้งก่อนเป็นสิ่งสำคัญ: Antonovich V. และ Drahomanov M., เพลงประวัติศาสตร์ของชนรัสเซียน้อย, 2 vols., Kyiv, 1874-1875 คอลเลกชันยอดนิยมที่เหมาะสำหรับคนรู้จักครั้งแรก: Revutsky D. , ความคิดของยูเครนและเพลงประวัติศาสตร์, เคียฟ, 1919; Kolessa F. , Dumas แห่งชาติยูเครน, Lviv, 1920 ในภาษารัสเซีย ภาษา Kozlenitskaya S. , ยูเครนเก่า, ของสะสม D. , เพลง, ตำนาน, P. , 1916. b) บทวิจารณ์และการศึกษาทั่วไป: Zhitetsky P. , Thoughts on the Little Russian People's Dumas, Kyiv, 1893; Tkachenko-Petrenko, Duma ในสิ่งพิมพ์และการวิจัย, วารสาร “ยูเครน”, พ.ศ. 2450, หมายเลข 7-8; Arabazhin K. เพลงประวัติศาสตร์และความคิดของชาวรัสเซียตัวน้อย (ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ed. Sytin และ the Mir Company, vol. I, แก้ไขโดย E. Anichkov, M. , 1908, หน้า 301-334, เรียงความยอดนิยมที่เขียนดี); Erofeev I. ความคิดของยูเครนและฉบับของพวกเขา "บันทึกของความร่วมมือทางวิทยาศาสตร์ของยูเครนในเคียฟ", 1909, หมายเลข 6-7; Kolessa F. ทำนองของ Dumas แห่งชาติยูเครน “วัสดุก่อนชาติพันธุ์วิทยายูเครน ฉบับที่ XIII-XIV, Lviv, 1910-1913; ของเขา ปฐมกาลของดูมาแห่งชาติยูเครน ลวิฟ 2464 c) เกี่ยวกับความคิดของแต่ละบุคคล: Andrievsky M. , Cossack Duma เกี่ยวกับพี่น้อง Azov ทั้งสามในการเล่าขานพร้อมคำอธิบายและการวิเคราะห์ Odessa, 1884; Sumtsov N. , Duma เกี่ยวกับ Alexei Popovich, "Kiev Antiquity", 1894, หมายเลข 1; Naumenko V. ต้นกำเนิดของ Little Russian Duma เกี่ยวกับ Samuel Koshka, "Kiev Antiquity", 1883, หมายเลข 4; Tomashivsky S. , Marusya Boguslavka ในวรรณคดียูเครน "วรรณกรรมและวารสารวิทยาศาสตร์", Lviv, 1901, หนังสือ 3-4; Franko I. การศึกษาเพลงพื้นบ้านของยูเครน "บันทึกของความร่วมมือทางวิทยาศาสตร์ที่ตั้งชื่อตาม Shevchenko ใน Lvov", เล่ม 1 75-112 และแยกกัน: Lviv, 1913 เกี่ยวกับ kobzars - นอกเหนือจากผลงานเก่า - ผลงานของ M. N. Speransky เพลงรัสเซียใต้และผู้ให้บริการสมัยใหม่ "Sb. เกาะประวัติศาสตร์และปรัชญาที่สถาบัน Nizhyn", เล่มที่ V, Kyiv, 1904 ยังไม่ได้มีการวิเคราะห์ลัทธิมาร์กซิสต์เกี่ยวกับมหากาพย์แห่งความคิด: มีความพยายามบางอย่างโดย V. Koryak, ประวัติศาสตร์ Naris ของวรรณคดียูเครน, เล่มที่ 1 ; และ Doroshkevich O. คู่มือประวัติศาสตร์วรรณคดียูเครน เอ็ด ฉบับที่ 2 มาตรา 81

III. Brodsky N. L. และ Sidorov N. P. , วรรณกรรมปากเปล่าของรัสเซีย, วิทยาลัยประวัติศาสตร์และวรรณกรรม, เลนินกราด, 1924 (คำแนะนำข้อความและบรรณานุกรม)

สารานุกรมวรรณกรรม. - เวลา 11 ต.; อ.: สำนักพิมพ์สถาบันคอมมิวนิสต์ สารานุกรมโซเวียต, นิยาย. เรียบเรียงโดย V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky 1929-1939 .

ดูมา

1) เพลงประวัติศาสตร์พื้นบ้านของยูเครน ที่แสดงร่วมกับบันดูรา
2) ประเภทรัสเซีย กวีนิพนธ์แห่งศตวรรษที่ 19 ภาพสะท้อนในหัวข้อปรัชญาและสังคม ผลงานประเภทนี้มีจำนวนน้อย “ความคิด” โดย K.F. ไรลีวา(พ.ศ. 2364-23) ชื่อเอเอ เบสตูเชฟ-มาร์ลินสกี้“เพลงสวดประวัติศาสตร์” โดยมีเป้าหมายเพื่อ “ปลุกเร้าความกล้าหาญของเพื่อนร่วมชาติด้วยการแสวงหาประโยชน์จากบรรพบุรุษของพวกเขา” “ ดูมา” (1838) M. Yu. เลอร์มอนตอฟมีการวิเคราะห์อย่างไร้ความปรานีเกี่ยวกับรุ่นร่วมสมัยของกวี “ Elegies and Thoughts” เป็นชื่อส่วนหนึ่งของคอลเลกชันบทกวีของ A.A. เฟต้า"แสงยามเย็น" (2426)

วรรณคดีและภาษา สารานุกรมภาพประกอบสมัยใหม่ - ม.: รอสแมน. เรียบเรียงโดยศาสตราจารย์. กอร์คินา เอ.พี. 2006 .

ความคิด- เพลงประวัติศาสตร์พื้นบ้านรัสเซียตัวน้อย (ดูคำนี้) ในแง่ของเวลาต้นกำเนิด Duma ส่วนหนึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 16 แต่ยุคของการออกดอกพิเศษคือศตวรรษที่ 17 ปัจจุบันเผยแพร่โดยนักร้องมืออาชีพ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคนตาบอด มักรวมตัวกันในองค์กรกิลด์พิเศษ (ดูบทกวีทางจิตวิญญาณ) การร้องเพลงของดูมานั้นมาพร้อมกับเครื่องสายพื้นบ้าน "บันดูรา" และ "คอบซา" ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมนักแสดงของดูมาจึงมักถูกเรียกว่า "ผู้เล่นบันดูรา" และ "คอบซาร์" เนื้อหาของความคิดเป็นคำอธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และรายละเอียดในชีวิตประจำวันส่วนใหญ่มาจากยุคแห่งการต่อสู้ของคอสแซคยูเครนกับตุรกีและโปแลนด์ เรื่องราวมากมายให้ความสนใจกับความทุกข์ทรมานของเชลยคอซแซคในตุรกีคำอธิบายของการหลบหนีจากที่นั่น (ดูตัวอย่างเพลงเกี่ยวกับ Samoil Koshka เกี่ยวกับการหลบหนีของพี่น้องสามคนจาก Azov เกี่ยวกับ Marusa Boguslavka เชลยชาวรัสเซีย) ความคิดหลายประการยกย่อง Bogdan Khmelnitsky ในความคิดอื่นพวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับการต่อสู้ทางสังคมภายในคอสแซค (ตัวอย่างเช่นความคิดเกี่ยวกับคอซแซค Ganzhe Andyber ผู้น่าสงสารซึ่งทำให้ "duk" อับอายนั่นคือคอสแซคที่ร่ำรวยและกลายเป็นหัวหน้าเผ่า Kosh) ต่อมาดูมาส์รัสเซียตัวน้อยก็กลายมาเป็น คอซแซค, โจรที่เรียกว่า เพลงไฮดามักในอารมณ์ของพวกเขาชวนให้นึกถึงเพลง brigand ที่คล้ายกันของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ (ดูคำว่า "เพลงประวัติศาสตร์") โดยมีการประท้วงอย่างรุนแรงต่อความไม่จริงทางสังคม โดยธรรมชาติแล้ว Little Russian Dumas เป็นการผสมผสานระหว่างเทคนิคดั้งเดิมของบทกวีปากเปล่าพื้นบ้านและความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม (ส่วนใหญ่เป็นโรงเรียน) ดูมาส์ประกอบด้วยพยางค์ที่มีขนาดต่างกัน ท่อนที่ลงท้ายด้วยคำคล้องจอง ภาษากวีของพวกเขาเป็นส่วนผสมที่แปลกประหลาดของความเป็นหนอนหนังสือ ซึ่งมักเป็นการแสดงออกของคริสตจักรพร้อมกับองค์ประกอบของสุนทรพจน์บทกวีพื้นบ้าน

บรรณานุกรม. ตำราของ Little Russian Dumas ได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลคชัน บี.บี. อันโตโนวิชและ M.I. Dragomanova- "เพลงประวัติศาสตร์ของชนรัสเซียน้อย" เคียฟ, 1874-5 มีการศึกษาความคิดจากโครงเรื่องและด้านที่เป็นทางการ P. I. Zhitetsky พจนานุกรมสารานุกรมใหญ่

K. F. Ryleev ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นกวีและหัวหน้าแนวโรแมนติก Decubrist ที่ใหญ่ที่สุด ในวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 และในวันที่กล่าวสุนทรพจน์เขามีบทบาทอย่างแข็งขันโดยแทนที่ผู้เผด็จการ Trubetskoy ที่ตั้งใจซึ่งทรยศต่อกลุ่มกบฏในวินาทีสุดท้าย Ryleev ถูกกล่าวหาเป็นพิเศษว่าพยายามชักชวน "Kakhovsky ในตอนเช้าของวันที่ 14 ธันวาคม... เพื่อเข้าไปในพระราชวังฤดูหนาวและราวกับกระทำการก่อการร้ายโดยอิสระเพื่อสังหารนิโคลัส" เขาถูกตัดสินให้นับเป็นหนึ่งในผู้ที่วางแผนปลงพระชนม์ ถึงการประหารชีวิต ชื่อของเขาถูกลบออกจากวรรณกรรม

ในปี พ.ศ. 2366--2368 Ryleev ทำงานเพื่อทำให้วงจร "Du-we" เริ่มขึ้นก่อนหน้านี้ งานเหล่านี้เป็นผลงานที่มีโครงสร้างประเภทพิเศษซึ่งเขียนขึ้นจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ซึ่งแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากบทกวีทางประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาดเนื่องจากแนวเพลงผสมผสานลักษณะของบทกวี ความสง่างามบทกวีเพลงบัลลาดและบางทีอาจเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ในบทกวี ในทัศนคติที่สร้างสรรค์ของ Ryleev เมื่อสร้างความคิดความปรารถนาด้านการศึกษาและการให้คำแนะนำก็มีชัย

เมื่อรู้สึกว่ารัสเซียอยู่ในช่วงก่อนการระเบิดของการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลงไปสู่อนาคตอย่างเด็ดขาด Ryleev จึงหันไปหาอดีต นี่ไม่ใช่การหลีกเลี่ยงปัญหาในปัจจุบัน แต่เป็นความพยายามที่จะแก้ไขด้วยวิธีพิเศษ Ryleev มีแผนคิดอย่างลึกซึ้ง: เพื่อสร้างผลงานเกี่ยวกับวีรบุรุษซึ่งมีตัวอย่างที่จะมีส่วนช่วยในการศึกษาคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม - ความรักชาติ, ความรับผิดชอบของพลเมือง, ความเกลียดชังต่อเผด็จการ

“ดูมาส์” ไม่ใช่การรวบรวมผลงานที่แตกต่างกัน อย่างน้อยก็คล้ายกันในธีม: ในความหมายที่เข้มงวดของคำ มันเป็นวัฏจักร - การรวมประเภทที่เหนือกว่า (หรือประเภทซุปเปอร์) ของผลงานจำนวนหนึ่งเพื่อเผยให้เห็น แนวคิดเพื่อรวบรวมเนื้อหาที่ไม่เปิดเผยและแสดงออกมาในแต่ละองค์ประกอบ แต่ปรากฏเต็มภายในขอบเขตของวงจรทั้งหมดเท่านั้น ภาพแห่งความเป็นจริงในวงจรถูกสร้างขึ้นตามหลักการของงานโมเสกแต่ละชิ้น การเชื่อมต่อระหว่างกันไม่ได้เกิดขึ้นจากคำแนะนำโดยตรง แต่เป็นผลมาจากการทำงานใกล้เคียง ความคล้ายคลึงกัน การพาดพิงถึง การเชื่อมต่อเหล่านี้ซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในคำนั้นจึงมีความหมายเพิ่มเติม ตามความหมายของนักวิชาการ V.V.

เห็นได้ชัดว่า Ryleev เองก็ตระหนักถึงธรรมชาติที่เป็นนวัตกรรมของวัฏจักรของเขาซึ่งผิดปกติสำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียในยุคนั้น เขาจึงเห็นว่าจำเป็นต้อง “ช่วย” ผู้อ่านด้วยการอธิบายสาระสำคัญของแผนของเขาในบทนำทั่วไปแล้วจึงให้คำอธิบายสำหรับงานแต่ละชิ้นในรูปแบบคำนำหรือบันทึกย่อทั่วไประบุภารกิจ: “ เพื่อเตือนเยาวชนถึงการหาประโยชน์ของบรรพบุรุษของพวกเขา เพื่อให้พวกเขาคุ้นเคยกับยุคสมัยที่สดใสที่สุด” เพื่อผสมผสานความรักต่อปิตุภูมิเข้ากับความทรงจำครั้งแรก - นี่เป็นวิธีที่แน่นอนในการปลูกฝังให้ผู้คนมีความผูกพันอันแน่นแฟ้นต่อพวกเขา บ้านเกิดเมืองนอน: ไม่มีอะไรสามารถลบความรู้สึกแรกเหล่านี้ได้ แนวคิดแรกเริ่มเหล่านี้แข็งแกร่งขึ้นตามอายุ และสร้างนักรบผู้กล้าหาญเพื่อขอคำแนะนำ”

อย่างที่คุณเห็นนี่คือการตีความเชิงกวีของโครงการทางการเมืองของ "สหภาพสวัสดิการ": การศึกษาระยะยาวกว่าสองทศวรรษสำหรับการปฏิวัติที่วางแผนไว้สำหรับกลางทศวรรษที่ 40 ใน "ดูมาส์" ความรู้สึกนี้เป็นงานด้านการศึกษา วรรณกรรมกลายเป็นเครื่องมือโดยต้องบรรลุเป้าหมายที่ไม่ใช่วรรณกรรมเป็นหลัก

โครงสร้างหลายชั้นที่ซับซ้อนพร้อมการเชื่อมต่อภายในมากมายที่สร้างโดย Ryleev ต้องสอดคล้องกับความร่ำรวยและความสำคัญทางสังคมของเนื้อหาของวงจร "ดูมา" เนื้อหาวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์รัสเซียไม่เพียงนำเสนอและเชี่ยวชาญในบทกวีที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังหักเหจากมุมต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยหลักการแล้ว ควรให้การแสดงออกแบบนูนสามมิติในแต่ละตอนและภาพรวมของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเทศ

ด้วยจิตวิญญาณของเวลานั้น เพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงนวัตกรรมของเขา Ryleev จึงตัดสินใจอ้างถึงเจ้าหน้าที่ถึงรากเหง้าของปรากฏการณ์ที่มีมายาวนาน ถึงลักษณะที่มีมายาวนานของประเภท: "Duma ซึ่งเป็นมรดกโบราณจากพี่น้องชาวใต้ของเรา สิ่งประดิษฐ์พื้นเมืองของรัสเซียของเรา ชาวโปแลนด์แย่งมันไปจากเรา" ในความเป็นจริงโดยการยืมเขาเข้าสู่การแข่งขันกับประเพณีต่างประเทศสร้างแนวเพลงใหม่อย่างแท้จริงและวางรากฐานสำหรับประเพณีของเขาเอง อันเป็นผลมาจากการค้นหาและการค้นพบที่สร้างสรรค์ความคิดของ Ryleev หยั่งรากลึก ระบบประเภทบทกวีรัสเซีย พุชกินและเลอร์มอนตอฟพูดกับเธอ จากนั้นจึงใช้รูปแบบพิเศษจาก Nekrasov, Blok และ Yesenin

สิ่งที่มีแนวโน้มโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือการรวมความคิดเข้าด้วยกันเป็นวงจรและการพรรณนาถึงความเป็นจริง

ในความคิดของเขา Ryleev พยายามให้ความกระจ่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียจากมุมมองที่แตกต่างจาก Karamzin ในความเป็นจริง ด้วยการยืมเงินจำนวนมากจากเขา Ryleev ได้ทบทวนสิ่งที่เขาได้รับในแง่ของมุมมองของผู้หลอกลวง กวีโรแมนติกนักปฏิวัติได้เข้าสู่ข้อพิพาททางอุดมการณ์กับนักประวัติศาสตร์ของศาลในประเด็นที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น: บทบาทของเผด็จการในการรวมและเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัสเซีย และทัศนคติต่อต้านคารัมซินของเขานี้ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในการพรรณนาถึงเหตุการณ์และวีรบุรุษในอดีต ดังนั้นหาก Karamzin แย้งว่าระบอบเผด็จการช่วย Rus จากผู้รุกรานจากต่างประเทศหากเขาเชื่อว่าอำนาจอันยิ่งใหญ่และวัฒนธรรมสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยเผด็จการ Ryleev ก็มีแนวคิดที่แตกต่างในเรื่องนี้ และสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกเปิดเผยในการประเมินโดยตรง (แม้ว่าจะมีอยู่ก็ตาม) แต่เป็นการเรียกเป็นรูปเป็นร่าง ตัวอย่างเช่น Ermak แสดงให้เห็น: ผู้พิชิตไซบีเรียผู้ทำลายอาณาจักรนักล่าที่ชายแดนรัสเซียวีรบุรุษผู้ขยายและเสริมความแข็งแกร่งให้กับเขตแดนของปิตุภูมิ ทั้งหมดนี้สำเร็จได้โดย Ermak โดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลกลางในช่วงเวลาแห่งความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับ Rus ภายใต้ Ivan the Terrible ผู้โชคร้าย ในด้านหนึ่งเป็นการกระทำที่กล้าหาญอย่างแท้จริงเทียบได้กับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในสมัยโบราณ ในทางกลับกัน มอสโกถูกแผดเผาระหว่างการโจมตีของไครเมียข่าน ศพของชาวมอสโกที่ถูกฆ่า หายใจไม่ออก เหยียบย่ำ - มีผู้เสียชีวิตนับหมื่นคน กองทัพพ่ายแพ้ทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของมาตุภูมิ ความโหดร้ายอันดุเดือดของผู้ปกครองผู้บ้าคลั่งบนบัลลังก์

Ryleev กระทำในลักษณะเดียวกันในกรณีอื่น ผู้ปกครองที่ได้รับเกียรติอย่างเป็นทางการของ Ryleev ซึ่งบางครั้งได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ บางครั้งปรากฏเป็นพวกเผด็จการ บางครั้งก็เป็นพวกภราดรภาพ ผู้ข่มขืน คนเสแสร้งบนบัลลังก์ คนหน้าซื่อใจคด และผู้สนใจ คริสตจักรตั้งชื่อวลาดิมีร์แห่งเคียฟว่าเป็นนักบุญจากการที่เขารับศาสนาคริสต์ แต่ดูเหมือนว่า Ryleev จะไม่ทราบถึงข้อเท็จจริงนี้และความสำคัญของมันในประวัติศาสตร์ของ Rus แต่เขาจำการมีภรรยาหลายคนของวลาดิเมียร์ได้ ทำให้เขานึกถึงความพยาบาทและความโหดร้ายของเขา ในช่วงเวลาของการวางแผน เขาพร้อมที่จะสังหาร Rogneda แม่ของลูกชายต่อหน้าต่อตาเขา! มิคาอิล ตเวอร์สคอย ซึ่งเสียชีวิตในฝูงชนก็เป็นนักบุญในโบสถ์เช่นกัน แต่เขาถูกทรมานตามคำยุยงของเจ้าชายมอสโก! Ryleev เตือนเราเรื่องนี้อย่างระมัดระวังด้วยคำนำสั้นๆ และใน Duma "Boris Godunov" ซาร์บนบัลลังก์ถูกเรียกโดยตรงว่าหัวขโมยแห่งอำนาจซึ่งทำลายราชวงศ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายฆาตกรชายที่มีมโนธรรมที่มีปัญหา ไม่ใช่นักสู้เผด็จการ แต่เป็นเผด็จการใหม่ซึ่งเป็นนักเรียน ของ Ivan the Terrible! นี่คือความหมายของ Duma

พุชกินคัดค้าน "ความคิด" ของ Ryleev ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2368 เขาแสดงความคิดเห็นในจดหมายถึง Ryleev: "ฉันจะบอกคุณได้อย่างไรเกี่ยวกับความคิดทั้งหมด มีบทกวีที่มีชีวิต... อ่อนแอในการประดิษฐ์และการนำเสนอ ทั้งหมดเป็นชิ้นเดียว: ประกอบด้วย สถานที่ทั่วไป...คำอธิบายฉาก คำพูดของพระเอก และ - การสอนศีลธรรม ไม่มีอะไรในระดับชาติหรือรัสเซียยกเว้นชื่อ (ฉันไม่รวม Ivan Susanin ซึ่งเป็น Duma คนแรกเพราะฉันเริ่มสงสัยว่ามีความสามารถที่แท้จริงในตัวคุณ)”

การคัดค้านของพุชกินมีสองประเภท ในด้านหนึ่งเขาเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดเลยแม้แต่สิ่งสูงสุด! - เป้าหมายไม่ได้แสดงให้เห็นถึงการต่อต้านลัทธิประวัติศาสตร์ ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องอย่างต่อเนื่องให้ Ryleev ถอด "โล่ที่มีตราแผ่นดินของรัสเซีย" ที่โชคร้ายซึ่งถูกกล่าวหาว่าตอกตะปูไปที่ประตูกรุงคอนสแตนติโนเปิลออกจากความคิด "Oleg the Prophet" เสื้อคลุมแขนของรัสเซียแบบไหนที่เราสามารถพูดถึงได้เมื่อต้นศตวรรษที่ 10! จากนั้นก็มีเคียฟมาตุสและเสื้อคลุมแขน (ถ้าเพียงเสื้อคลุมแขนหมายถึงนกอินทรีสองหัว) ปรากฏเกือบหกศตวรรษต่อมาภายใต้ Ivan III ในมอสโกซึ่งยังไม่มีอยู่ในช่วงเวลาของการจู่โจม ชาวสลาฟตะวันออกสู่กรุงคอนสแตนติโนเปิล กวีโรแมนติกฉายภาพเหตุการณ์ล่าสุดในปี 1812 สู่อดีตอันยิ่งใหญ่นี้ สู่มาตุภูมิโบราณ: การขับไล่นโปเลียน การเดินทัพของกองทัพรัสเซียไปทางตะวันตก การยึดปารีส... แต่กวีสัจนิยมปฏิเสธคำพาดพิงดังกล่าวอย่างเด็ดขาด: ประวัติศาสตร์ ควรจะพรรณนาตามความเป็นจริงของเธอ เขาไม่เชื่อว่า "สิ่งเล็กน้อย" เช่นนี้จะถูกเพิกเฉยได้ ยิ่งกว่านั้นเขาไม่เห็นด้วยกับ Ryleev อย่างเด็ดขาดเกี่ยวกับคำพูดอันโด่งดังของเขา: "ฉันไม่ใช่กวี แต่เป็นพลเมือง" พุชกินถือว่าเป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะลดบทกวีให้อยู่ในระดับการบริการ และไม่ยอมรับคำคัดค้านของ Ryleev ที่ว่า "รูปแบบของบทกวีโดยทั่วไปให้ความสำคัญมากเกินไป"

เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พุชกินจึงประกาศอย่างเด็ดขาดว่า: “ถ้าใครเขียนบทกวี ก่อนอื่นเขาจะต้องเป็นกวี แต่ถ้าคุณแค่อยากเป็นพลเมืองก็เขียนเป็นร้อยแก้ว”

Ryleev เสียชีวิตไปนานก่อนที่ความสามารถของเขาจะบานสะพรั่งโดยไม่ได้โต้แย้งกับพุชกินโดยไม่ได้ตระหนักถึงแผนการส่วนใหญ่ของเขา ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของเขาในการพัฒนาบทกวีรัสเซียจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างแท้จริง