bất động sản cao quý, truyền thống nông dân, hòa hợp với thiên nhiên, thần thoại của lý trí
Chú thích:Bài báo thảo luận về các nguyên tắc của tổ chức di sản, không dựa trên sự đối lập hoàn toàn giữa các giá trị của cuộc sống thành thị và nông thôn. Ở đây, văn minh đô thị, với thần thoại chủ đạo của tâm trí con người, đối lập với sự khởi đầu tự nhiên của cuộc sống nông thôn, ý tưởng về sự hài hòa với thiên nhiên.
Nội dung bài viết:
Một yếu tố quan trọng để hiểu được vị thế của một điền trang quý tộc trong một xã hội nông nghiệp là hai lĩnh vực chức năng của nó: bảo tồn truyền thống và đảm bảo sự phát triển. Di sản, cả về vật chất và vật chất (như một không gian văn hóa), và trong tâm trí của cư dân (với sự thay đổi về hình thức tồn tại bên ngoài và đặc điểm thời gian) nằm ở vị trí giáp ranh giữa thị trấn và quốc gia. “... "Sự hài hòa" của khu đất này, sự kết nối của nó với cả hai cực của đời sống xã hội đã mang lại cho nó ý nghĩa của một loại biểu tượng phổ quát của cuộc sống Nga, ăn sâu vào lịch sử của nó ... "
Các nguyên tắc của tổ chức di sản không dựa trên các giá trị hoàn toàn trái ngược nhau của cuộc sống thành thị và nông thôn. Nhưng nền văn minh đô thị, với thần thoại chủ đạo của tâm trí con người, đối lập với sự khởi đầu tự nhiên của cuộc sống nông thôn, ý tưởng về sự hài hòa với thiên nhiên. Đối với một nhà quý tộc lớn lên trong một trang viên, cuộc sống thành phố không phải là một lý tưởng sống. Dù muốn dù không, anh cũng không thể thoát khỏi hình ảnh đó. tuổi thơ hạnh phúc, ở một mức độ nào đó, lý tưởng hóa cách sống trong khu đất. Điều này giải thích tính hai mặt của truyền thống văn hóa cao quý - cuộc sống bị ép buộc trong thành phố và sự tự nguyện lựa chọn cuộc sống làng quê sau này, được nhà quý tộc cho là đạt được tự do:
“... Trong con người của một nhà quý tộc Nga, văn hóa mang vị trí ý thức của một con người văn minh: trở về với bản chất của tự nhiên, giành độc lập, cảm nhận những sức mạnh cá nhân trong chính mình, để kết hợp chúng với những sức mạnh của thiên nhiên vì tốt đẹp của xã hội ... Các nguyên tắc hợp lý và tự nhiên được thống nhất ở đây, thấm đẫm tính biểu tượng lịch sử. Tích cực - sự sang trọng của kiến trúc và sự thoải mái bên trong của nhà ở, khả năng giao tiếp văn hóa với những người bạn thân thiết, sự đơn giản của tổ chức nội bộ và tính toàn vẹn của cuộc sống gia đình và gia đình, sự gần gũi với thiên nhiên và tính gần gũi của các mối quan hệ giữa con người với nhau ... "
Giới quý tộc, với tư cách là người mang thần thoại trang viên chính và đại diện cho thành phần tiến bộ hơn trong xã hội, nỗ lực tạo ra một không gian phổ quát, là sự kết nối chặt chẽ giữa các yếu tố kinh tế, xã hội và văn hóa. Trả lại gia sản bắt buộc nhà quý tộc, được nuôi dưỡng trong quân đội hoặc dân sự, phải thể hiện tính thực dụng và thận trọng trong các hoạt động xã hội và kinh tế, cường độ hoạt động trí tuệ và trực giác. Hệ thống kiến thức của ông về các khái niệm vũ trụ quan của truyền thống nông dân là trừu tượng và không hoàn hảo, kinh nghiệm tích lũy được không đủ để biến đổi căn bản. Đồng thời, đời sống di sản trên địa bàn tỉnh đặt ra những nghĩa vụ nhất định đối với nhân cách của chủ sở hữu trong đời sống riêng tư, hình thành nên những hình mẫu mới về hành vi của họ trong xã hội. Các chuẩn mực thường được chấp nhận ở các thành phố thủ đô là hoàn toàn không thể chấp nhận được trong xã hội phụ hệ của tỉnh. Việc tổ chức không gian điền trang, nhận thức của bản thân trong không gian này, sự quản lý của những người nông dân mù chữ chịu sự quản lý của ông ta đã yêu cầu từ bỏ một số phong tục và quy ước được áp dụng trong giới quý tộc thủ đô. Cần phải học để hiểu thế giới tự nhiên, tâm lý nông dân, đi sâu vào những phức tạp của nền kinh tế nông nghiệp, trong khi vẫn là một thành viên chính thức của tập đoàn quý tộc. Khi áp dụng cho phong cách sống bất động sản, khái niệm "triết lý của nền kinh tế" không phải là một phép ẩn dụ. Tính toàn vẹn của các nền tảng tư tưởng của nhà quý tộc có tác động trực tiếp đến việc lựa chọn các ưu tiên cho hành vi và các hình thức hoạt động nông nghiệp, trong quá trình nhà quý tộc chuyển sang kinh nghiệm của nông dân trong việc điều hành một nền kinh tế được tích lũy qua nhiều thế kỷ. Các đặc điểm tự nhiên của khu vực, đặc điểm cụ thể của các ngành nông nghiệp, theo dõi các loại cây trồng và thực vật hoang dã, động vật hoang dã và trong nước, điều kiện thời tiết, tài nguyên đất - một khu vực rộng lớn về kiến thức, kỹ năng và khả năng vốn là tài sản của cộng đồng nông dân , và họ cần có khả năng áp dụng tích cực và hiệu quả vào thực tế. Tương quan tư tưởng, tinh thần không đổi, sự kết nối giữa thế giới và không gian hàng ngày, sự triệt để và tuân thủ vô điều kiện các giáo điều Chính thống, đặc trưng của truyền thống nông dân, có được một vị thế đặc biệt trong thế giới quan cao quý, phụ thuộc vào chính nó những mối quan tâm và giá trị thực dụng, thực dụng của hàng ngày đời sống.
Đối với một cộng đồng truyền thống, một điền trang quý tộc nên trở thành một hàng rào bảo vệ chống lại các hành động hung hăng của nền văn minh, dần dần đưa nó tham gia vào sự phát triển kinh tế và văn hóa. Sự xâm lược của không gian nông dân, sự bành trướng của một nền văn hóa mới vào môi trường vật chất của làng phụ hệ là một cuộc tấn công vào nền tảng truyền thống của cộng đồng, và mong muốn thiết lập các tiêu chuẩn Tây Âu đổi mới bằng cách trung hòa các hình thức dân tộc và văn hóa dân gian là một văn hóa. sự khiêu khích. Vì vậy, để duy trì sự ổn định của các mối quan hệ giữa các di sản đòi hỏi chủ sở hữu di sản phải căng thẳng và tập trung ý chí, sức mạnh đạo đức và tinh thần. Và nó buộc nhà quý tộc phải duy trì một mức độ cố kết xã hội nhất định, tôn trọng hệ thống giá trị, quy tắc, phong tục, chuẩn mực xã hội của giai cấp nông dân. Nhưng việc thiếu các lựa chọn, trong điều kiện của chế độ nông nô, để hình thành các quan hệ xã hội ngang giá được thể hiện ở việc thực hiện các mục tiêu có điều kiện không vượt ra ngoài khuôn khổ của các quan hệ xã hội hiện thực.
Trong điều kiện của một xã hội trọng nông, nền văn hóa Tây Âu mới không có ảnh hưởng tích cực đến truyền thống nông dân. Hai thế giới văn hóa - quý tộc và nông dân tự tồn tại. Khi các khoản vay Tây Âu có được vị thế quốc gia độc lập, một cuộc đối thoại văn hóa xã hội bắt đầu, và sau đó, các quá trình hiện đại hóa trong không gian của xã hội nông dân tỉnh lẻ. Đặc quyền trong quá trình này thuộc về điền trang.
Ở những giai đoạn đầu tiên hình thành, di sản, với tư cách là một không gian văn hóa, có ranh giới khá rõ ràng trong khuôn khổ của một quần thể kiến trúc và công viên, đồng thời có sự tiếp nối của nó trong các góc nhìn cụ thể của những lùm cây và cánh đồng lân cận. Nhưng dần dần, khi nó lan rộng ra không gian xung quanh, ranh giới của khu đất bị vô hiệu hóa. "... Đối với một người đàn ông theo truyền thống trang viên, mọi thứ" có sự tham gia "của anh ta đều trở thành sự thật của" sức hút không gian ... "vô điều kiện... Chiều dọc tinh thần của nền văn hóa quý tộc, tiếp cận với không gian nông dân, có được chiều ngang. Tích cực tương tác với không gian lãnh thổ, kinh tế, xã hội của làng tộc trưởng và mặc dù hoàn toàn không có văn hóa pháp lý, di sản tỉnh có được sự đặc biệt, khác biệt với cư xá thủ đô, tính đặc thù, cấu hình riêng lẻ, kiến trúc, cách thức truyền tải và trao đổi tinh thần. , văn hóa và kinh tế với truyền thống dân gian.
Sự ổn định và đổi mới định kỳ của các thông số cơ bản của đời sống cộng đồng nông dân đã trở thành nguồn gốc của sự bảo thủ nhất định trong thế giới quan và văn hóa của nó. Di sản đối với bản thể luận phụ hệ, tâm lý học nông dân là đối tượng nhận thức đặc biệt . Ý thức truyền thống xác định sự đối lập giữa các quỹ đạo quý tộc và nông dân bằng sự đối lập kép giữa thế giới thiêng liêng của gia sản và cuộc sống đời thường của không gian xung quanh. Bản chất của sự đối lập văn hóa này bắt nguồn từ tiềm thức của tổ chức tinh thần của nông dân.
Đối với cộng đồng nông dân, nhận thức tưởng tượng về thế giới di sản được đặc trưng bởi trọng tâm của các đặc điểm tâm lý, không gian, vật chất và khách quan của cuộc sống, được đặc trưng bởi mật độ văn minh cao nhất: kiến trúc, văn hóa, tinh thần, đạo đức, kinh tế. Tính trật tự hợp lý, tính thẩm mỹ và cảm xúc của không gian điền trang góp phần lý tưởng hóa và thần thánh hóa nó trong tâm thức cổ xưa của giai cấp nông dân và được chuyển từ hình ảnh hoang đường của điền trang sang hình ảnh của chủ sở hữu. Đồng thời, mô hình quan hệ giữa chủ và nông dân được xây dựng bằng sự tương đồng với hệ thống thứ bậc bên trong của cộng đồng nông dân. Sự hấp dẫn của một ông già tóc bạc đối với người chủ trẻ, "cha", không gì khác hơn là sự phóng chiếu các mối quan hệ tồn tại trong gia đình, mô phỏng lại thái độ của người chủ gia đình đối với quyền lực, người mà theo nhận thức của người nông dân, là chủ sở hữu của bất động sản.
Cuộc sống trang viên được chia thành ba thành phần - hàng ngày, kinh tế và tinh thần. Trong lĩnh vực văn hóa tinh thần, tầng lớp quý tộc và tầng lớp nông dân có cùng cội nguồn, truyền thống và phong tục tập quán. Trong hoạt động kinh tế của điền trang có tính kinh tế nhất định - của cải vật chất của chủ sở hữu phụ thuộc vào sức sản xuất của nông nô. Trong cuộc sống hàng ngày và cuộc sống hàng ngày, rất khó để một nhà quý tộc có thể làm được nếu không có sân trong, nơi có những dịch vụ mà anh ta luôn cần đến. Các truyền thống phụ hệ của xã hội nông nghiệp quy định trách nhiệm đạo đức của chủ đất đối với số phận của nông dân, cả quyền quản lý họ và nghĩa vụ chăm sóc họ, giúp đỡ họ khi hoạn nạn và giải quyết các tranh chấp của họ một cách công bằng. Sự sùng bái "người cha của gia đình", sự không thể chối cãi về quyền lực và sự tự tin vào khả năng vô hạn của nó, sự nghi ngờ về tính độc lập của họ và thói quen thiếu tự do đã hằn sâu trong tâm trí nông dân rằng quyền tự do hợp pháp sau khi chế độ nông nô bị bãi bỏ. đã bị tầng lớp nông dân nhận thức một cách mơ hồ.
Sự hiện diện trực tiếp của chủ sở hữu trong điền trang, người mà trong nhận thức tâm lý của nông nô là chỗ dựa, sự bảo vệ, và trong một số trường hợp, là sự bảo đảm chống lại sự tùy tiện của những người quản lý, là một yếu tố tích cực trong đời sống của cộng đồng nông thôn. Sĩ quan quân đội Nga và nhà quý tộc Smolensk Dmitry Yakushkin viết: “... Những người nông dân ... đảm bảo với họ rằng tôi sẽ rất hữu ích cho họ đến nỗi họ sẽ ít bị áp bức hơn khi có sự hiện diện của tôi. Tôi tin rằng có rất nhiều sự thật trong lời nói của họ, và chuyển đến sống trong ngôi làng ... "
Di sản cho tất cả các đại diện của gia đình là điểm khởi đầu của nhận thức năng động và sáng tạo về thế giới. Sinh ra trên điền trang, họ phục vụ ở thủ đô, nhận các cấp bậc và giải thưởng, lang thang khắp thế giới để tìm kiếm những ấn tượng và lý tưởng mới, và tìm thấy nơi trú ẩn cuối cùng, như một quy luật, trong nghĩa địa của gia đình ở quê hương của họ. Trong trường hợp này, tình yêu vĩnh cửu dành cho "tro tàn quê hương", thậm chí không thể giải thích được - một cảm giác mang tính triết lý cao, san bằng sự khác biệt giai cấp, là ngụ ý về sự đoàn kết tinh thần của giới quý tộc và bình dân. Màu sắc của cuộc sống trong khu đất được xác định bởi không gian tâm linh, lịch sử, truyền thống được gìn giữ một cách tôn kính và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, với những sự kiện trọng đại được lưu giữ mãi mãi trong vật gia truyền, với phòng trưng bày gia đình, thư viện, bộ sưu tập, album gia đình, bia mộ gần nhà thờ. Tính liên tục của truyền thống gia đình - “điều đó đã được chấp nhận ở nước ta”: tuân thủ các nguyên tắc phụ hệ, tôn trọng người lớn tuổi, sống chung với một gia đình lớn - đã xác định mô hình hành vi của cư dân trong khu đất. Hơn một thế hệ quý tộc, những người mà lòng cao thượng, nghĩa vụ, danh dự, trách nhiệm là những phẩm chất quan trọng nhất của mọi thành viên trong giới quý tộc, đã được nuôi dưỡng dựa trên những giá trị chung, trên những “truyền thuyết cổ xưa sâu sắc”. Sự hình thành nguyên tắc nhân cách trong di sản diễn ra trong khuôn khổ của môi trường tự nhiên, môi trường thẩm mỹ, một vòng tròn giới hạn của giao tiếp, bắt đầu vào công việc, được bổ sung bằng việc nghiên cứu các nguồn tư liệu văn học, lịch sử và khoa học và sự hiện diện bắt buộc của các hình mẫu. , đại diện bởi các đại diện lớn tuổi của gia đình. Những yếu tố này đã tác động không nhỏ đến việc hình thành hiện tượng quan chức, khoa học và nghệ sĩ lịch sử. Hệ thống các giá trị của giới quý tộc đã trải qua sự thay đổi theo thời gian, nhưng những giá trị vĩnh cửu vẫn tồn tại - “đối với Đức tin, Sa hoàng và Tổ quốc”. Sau đó, phạm vi vật chất của thẩm mỹ di sản ảnh hưởng trực tiếp đến quá trình hình thành các giá trị tinh thần và góp phần vào quá trình thần thoại hóa không gian trong tâm thức của cư dân di sản.
"... Huyền thoại hóa ra chỉ có thể thực hiện được với sự cân bằng của các thuật ngữ, bao gồm cả những điều kiện vật chất, và những chức năng cao quý trong sự thống nhất mẫu mực của các truyền thống văn hóa của nó ..."
Sự kết hợp giữa ấn tượng cá nhân và hiện thực khách quan thành bức tranh chung của cuộc sống đã nâng cao khả năng trở về quá khứ của tâm hồn con người, góp phần hình thành và lý tưởng hóa truyền thống cao quý của con người. hiện tượng nhà ở nhà
- không gian bộc lộ và lưu giữ những giá trị tinh thần và vật chất của nhiều thế hệ trong thị tộc. Ví dụ, chúng ta hãy chuyển sang di sản hồi ký và thư tịch của Boris Nikolaevich Chicherin và Yevgeny Abramovich Boratynsky. Trong một bức thư gửi Pyotr Andreevich Vyazemsky vào mùa hè năm 1830, Boratynsky đã viết: “... Bạn có thể sống ở bất cứ đâu bạn muốn và ở nơi mà số phận muốn, nhưng bạn cần phải sống ở nhà…».
Những lời này của nhà thơ thể hiện bản chất và là cơ bản trong quan niệm hiện tượng nhà ở nhà, trong đó có thể làm nổi bật các yếu tố cấu trúc sau:
- góc nhà (nhà ở) - một không gian an toàn và một nơi ẩn náu an toàn;
- một mảnh đất (khu vực công viên), có thể được chăm sóc và bố trí phù hợp với mong muốn và ý tưởng của bạn;
- hệ thống vật thể (trang viên, nhà nguyện, nghĩa trang) - hiện thân vật chất của các giá trị tinh thần và sự tưởng nhớ tổ tiên;
- một nhóm người (cha mẹ, con cái, anh, chị em, vú em, gia sư, giáo viên tại gia, những người trong sân, cộng đồng nông dân) có quan hệ thiêng liêng và gia đình;
- nội dung văn hóa của di sản - truyền thống gia đình, thói quen và nghề nghiệp của cư dân, đồ đạc trong gia đình, tiện nghi gia đình, nhiều loại hiện tượng văn hóa (đối tượng nghệ thuật, khoa học, công nghệ).
Các yếu tố cảm xúc về cảm nhận về di sản quê hương, vẻ đẹp của thiên nhiên xung quanh, sự gần gũi của người thân, được hình thành từ thuở ấu thơ, là điểm khởi đầu cho sự hình thành trong tâm trí của thế hệ trẻ đình đám , mà trong suốt cuộc đời đóng vai trò là cơ sở dựa trên những phổ quát văn hóa chung của giới quý tộc. Đồng thời, không gian trang viên là điểm khởi đầu của nhận thức sáng tạo về thế giới. Tất cả những thành tựu của văn hóa trang viên góp phần hình thành nên truyền thống cao quý về hình ảnh trang viên bản địa, sẽ trở thành nhân tố cơ bản trong quá trình hình thành đình đám , vừa thực tế vừa mang tính biểu tượng. Các hiện vật của khu điền trang - một ngôi nhà với thư viện và phòng trưng bày chân dung gia đình, một trang viên, một khu công viên - mang thông tin về lịch sử và gia phả của dòng tộc, về sự thật triết học và khoa học; vẻ đẹp đã được phản ánh trong các vật dụng nội thất - điêu khắc, hội họa, tác phẩm văn học; thần thánh - trong các đối tượng thờ cúng và biểu tượng tôn giáo; điều tốt là ở đạo đức và con người của cư dân. Truyền thống gia trưởng, quan hệ gia đình và tinh thần bền chặt của giới quý tộc đã góp phần vào việc đình đám "Do thừa kế truyền lại." Boratynsky, người coi Mara là thánh địa, sau đó xây dựng một ngôi nhà ở Muranovo, sẽ chuẩn bị nhận thức cho các con của mình hiện tượng nhà ở nhà , bằng ví dụ về tính ưu việt của huyền thoại so với thực tế hoạt động thực tế... Trang viên được xây dựng phù hợp với nhu cầu và thị hiếu của gia chủ, đã phản ánh một cách sinh động phong cách và ý thức thời đại, mà chính nhà thơ đã gọi là “chiết trung”. Thiết bị của Muranov dựa trên khuynh hướng thực tế-hợp lý, kết hợp với bản sắc của gia đình, hộ gia đình và cấu trúc kinh tế, tự nhiên và nhân tạo, là hiện thân của tính phổ quát và hài hòa của vũ trụ. Trong những bức thư gửi những người thân thiết, có thể thấy rõ niềm vui của nhà thơ khi tìm được “tổ ấm gia đình”:
« ... Ngôi nhà mới ở Muranovo đang ở dưới một mái nhà ... Một thứ gì đó cực kỳ hấp dẫn bật ra: Lubichi bé nhỏ ngẫu hứng ... Cảm ơn Chúa, ngôi nhà đẹp, rất ấm áp ... Ngôi nhà đã hoàn thiện: hai tầng đầy đủ, tường trát, sàn sơn, phủ sắt ... Cuộc sống của chúng tôi đã thay đổi thực tế là chúng tôi hiếm khi đến Moscow ... Bây giờ, cảm ơn Chúa, chúng tôi chúng tôi dành nhiều thời gian hơn ở nhà …».
Tồn tại trong gia đình truyền thống gia truyền là một hiện tượng của một trật tự đặc biệt. Trong gia đình Chicherin, huyền thoại gắn liền với cha của Boris Nikolaevich: sau khi mua bất động sản, Nikolai Vasilyevich đã tổ chức rộng rãi sự kiện này - với một đại hội khách mời lớn để vinh danh ngày tên của vợ ông Ekaterina Borisovna (nee Khvoshchinskaya.) . Như một dấu hiệu của sự tôn trọng đối với thế giới, ông đặt bàn ăn cho nông dân và chào đón họ, hứa sẽ quản lý gia sản một cách siêng năng, không tạo gánh nặng không cần thiết cho cộng đồng. Cái này hành vi dân sự Nikolai Vasilievich có điều kiện nhận ra ý tưởng về sự thống nhất giai cấp, điều mà lúc bấy giờ đã kích thích tâm trí của giới quý tộc có tư tưởng tự do. Thái độ của người cha đối với nông nô của họ cũng được phân biệt bởi chủ sở hữu kế tiếp của điền trang, người tôn kính thiêng liêng truyền thống gia đình, truyền thống này chỉ có thể phát triển và được bảo tồn với điều kiện duy trì lâu dài "quan hệ gia đình" giữa các chủ sở hữu di sản. và những người nông dân. Quyền lực của cha mẹ là một luật tinh thần xác định và điều chỉnh cuộc sống của những người đại diện sau này của gia đình.
Giáo phái Trang Chủ quá mạnh mẽ trong thế giới quan của giới quý tộc đến nỗi ngay cả trong thời kỳ sau cải cách, mặc dù tình trạng kinh tế của điền trang đã thay đổi, việc xây dựng tổ ấm vẫn tiếp tục ở các tỉnh. B.N. Chicherin vào những năm 1880 đã cải tạo khu đất Karaul. Việc không có con đẻ trực tiếp (ba người con chết từ nhỏ) đã để lại dấu ấn không tốt trong tâm lý chủ sở hữu di sản, nhưng ý thức về bổn phận, ý thức coi di sản là di sản của gia đình buộc anh ta phải hoàn thành. công việc bắt đầu bởi cha anh ấy:
«… Bản thân tôi vui vẻ bắt tay vào việc trang trí nhà cửa, dùng số tiền tiết kiệm được để xây tổ ấm của riêng mình ... Bây giờ một số đồ nội thất cổ, đèn chùm, bình hoa, đồ sứ, một phần do vợ tôi (Alexandra Alekseevna, nee Kapnist) thừa kế, một phần mua ở St. Petersburg ... họ đã mua hoặc làm những đồ nội thất bổ sung cần thiết ở nhà, đặt hàng từ Paris cho dịp này và mua nhiều loại đồ đạc khác nhau ở St.Petersburg, và các tượng đài ở Moscow cho các phòng ngủ; Người thợ mộc cũ tại nhà của chúng tôi, Akim đã làm giá đỡ cho lọ hoa và thanh treo rèm dựa trên bản vẽ của tôi. Tất cả điều này là một nguồn vui liên tục cho chúng tôi. Người vợ đã yên bề gia thất, trong mỗi lần cải tiến mới tôi thấy công việc của cha tôi hoàn thành, trang hoàng tổ ấm đắt giá, tiếp nối truyền thống gia đình ... "
Năng lượng tích cực của Boris Nikolayevich, trong đó nội thất trang viên được sắp xếp, tích tụ trong không gian của một tòa nhà dân cư, vẫn còn trong các văn bản "hình ảnh" khác nhau - đồ nội thất, tranh vẽ, tác phẩm điêu khắc bằng kim loại nhỏ, đá cẩm thạch và sứ, góp phần vào việc xây dựng về một cuộc đối thoại với các thế hệ tương lai. Tông màu hồi tưởng hoài cổ đặc trưng cho trạng thái tâm trí của Boris Nikolaevich phần nào lý tưởng hóa lối sống bất động sản, nhưng đồng thời, bằng cách chuyển những suy nghĩ và cảm xúc về quá khứ, họ cảm thấy thời gian trôi qua không thể đảo ngược một cách rõ nét hơn. Sự phản ánh bản thân và sự tự nhận thức bền bỉ này đã góp phần vào việc đạt được âm sắc cao quý đó đã xác định ngữ nghĩa của quần thể kiến trúc và công viên của khu đất. Sự chú ý của chủ sở hữu, tập trung vào việc tiếp nối truyền thống gia đình, chỉ ra ý nghĩa quan trọng nhất của mô hình di sản - mong muốn để lại cho con cháu một di sản gia đình đã thành lập.
Sau khi triển khai một trang trại thịnh vượng trong điền trang, Boris Nikolaevich rất tích cực nghiên cứu các vấn đề của nông dân. Năm 1887, kỷ niệm 50 năm ngày thu phục Vệ quốc, lễ nghĩa, lễ truy điệu trọng thể bên mộ cha mẹ ông và lễ chung, ông sẽ tiếp nối truyền thống gia đình đoàn kết tinh thần với cộng đồng nông dân, những điều sẽ quyết định của ông. hành động và việc làm trong suốt phần đời còn lại của mình.
“… Mối quan tâm lớn và tô điểm cho cuộc sống nông thôn là mối quan hệ tốt với người dân xung quanh. Tôi thừa hưởng chúng. Khi rời khỏi chế độ nông nô, mối ràng buộc đạo đức cũ không bị phá hủy. Những người nông dân lính gác đã biết tôi từ thời thơ ấu, và điều đó khiến tôi thực lòng không chỉ biết mọi người bằng mắt và bằng tên, mà còn quen thuộc với phẩm chất đạo đức, vị trí và nhu cầu của anh ta. Mọi người đều hướng về tôi trong bất kỳ nghịch cảnh nào: một người có ngựa bị ngã, người khác không có bò, và những đứa trẻ đang xin sữa, và người thứ ba có một túp lều lụp xụp. Với một số tiền nhỏ, bạn có thể giúp đỡ mọi người, bạn biết và thấy rằng sự giúp đỡ này có hiệu quả. Về phần mình, người vợ bắt đầu có mối quan hệ thân thiết nhất với họ; cô ấy chữa bệnh cho tất cả họ, quen biết tất cả phụ nữ và trẻ em, thường xuyên đi quanh các túp lều. Trong nhiều năm, chúng tôi đã sống như một gia đình ... "
Sự thịnh vượng về kinh tế của đội Cận vệ trong gần năm mươi năm (nửa sau của thế kỷ 19) là một hiện tượng đặc biệt không thể xảy ra nếu không có sự tham gia cá nhân của chủ sở hữu, những nỗ lực nhất quán của anh ta để giới thiệu các kỹ thuật tiên tiến của công nghệ nông nghiệp và nông nghiệp. .
Sự gần gũi của điền trang với làng nông dân đã góp phần hình thành một số đại diện của giới quý tộc có cảm giác tội lỗi về đạo đức. Trải nghiệm về sự không công bằng của các mối quan hệ hiện có, mong muốn tuân thủ các chuẩn mực nhân đạo của đạo đức Chính thống, sự hiện diện của các hành động đáp ứng các yêu cầu của một chủ sở hữu giác ngộ - tất cả những điều này khó có thể liên kết với các khái niệm "bóc lột giai cấp". Quan điểm tự do của địa chủ trong quan hệ với nông dân đã góp phần vào việc tổ chức xã hội phụ hệ theo nguyên tắc đại gia đình, người đứng đầu là chủ sở hữu điền trang. Sự bảo trợ của các gia đình nông dân của chủ điền trang được thể hiện ở sự bảo trợ, ủy thác và quản lý các gia đình nông dân. Vào năm gầy 1833, vào mùa thu, E.V. Boratynsky, nhận ra trách nhiệm đối với cộng đồng nông dân của điền trang, đã viết thư từ Mary cho Ivan Vasilyevich Kireevsky:
“... Tôi hoàn toàn sa lầy vào những tính toán kinh tế. Không có gì lạ: chúng ta hoàn toàn đói. Để có thức ăn cho nông dân, chúng ta cần mua 2.000 phần tư lúa mạch đen. Theo giá hiện tại, con số này là 40.000. Tôi với tư cách là con cả trong gia đình, chịu mọi biện pháp hành chính ... "
Một điền trang quý tộc và một làng nông dân, tồn tại trong ranh giới của một điền trang, không thể không chạm vào nhau. Di sản cấp tỉnh, với tư cách là một đối tượng văn hóa - xã hội, là kết quả của sự thống nhất giữa cách nghĩ của chủ sở hữu, người đóng vai trò là khách hàng xã hội và quá trình sáng tạo của người thực hiện. Khi sắp xếp khu đất, tất cả những thành tựu của nghệ thuật thế giới - hội họa và kiến trúc - đều được sử dụng trong trang trí của các tòa nhà và nội thất. Nhưng đồng thời, tiềm năng nội tại của điền trang cũng được sử dụng một cách tích cực - khả năng và tài năng của nông nô, những người có vị trí phụ thuộc không chỉ là cơ sở vật chất cho sự phát triển của nền văn hóa quý tộc mà còn là nguồn nhân lực vô tận. . Những người thợ thủ công và tài năng từ những người dân thường là chất liệu nhân văn mà sau này trở thành màu sắc của văn hóa Nga. Trong điều kiện của xã hội phong kiến, người nông dân hiền tài là con tin của chế độ, không thể phát huy được tài năng của mình. Được nuôi dưỡng trong dòng chính của nền văn hóa quý tộc, giới trí thức nông nô trong thế giới quan của họ gần với giới quý tộc hơn nhiều so với tầng lớp nông dân với lối sống truyền thống của họ. Kịch tính về địa vị của nông nô còn ở chỗ, theo địa vị xã hội, họ là nông nô, nhưng theo hệ thống giá trị tư tưởng, nghề nghiệp và kỹ năng sáng tạo, họ không còn thuộc về thế giới nông dân nữa. Đối với tất cả những nghịch lý của hoàn cảnh khi một người sáng tạo bị lệ thuộc về mặt kinh tế và pháp lý, thì sự đóng góp của những người thợ thủ công dân gian vào quá trình định hình văn hóa của nền văn hóa quý tộc là rất lớn. Một số đại diện của giới quý tộc được đặc trưng bởi những biểu hiện của chủ nghĩa gia đình trong mối quan hệ với những nông dân đặc biệt tài năng - cơ hội duy nhất để họ phát huy tài năng của mình trong điều kiện của chế độ nông nô. Ví dụ, Pavel Petrovich Svinin, một nhà ngoại giao và nhà xuất bản, theo truyền thống của Nga, vào ngày lễ Phục sinh rực rỡ với nghệ sĩ nông nô Tropinin, đã đề nghị cho anh ta tự do trong một quả trứng Phục sinh. Các nghệ sĩ nông nô - anh em Argunov, diễn viên - Mikhail Schepkin và Praskovya Kovaleva-Zhemchugova, kiến trúc sư Andrey Voronikhin đã đạt đến trình độ chuyên môn cao, phát triển các hoạt động của họ phù hợp với tiến trình văn hóa hiện đại.
Sự phát triển của quan hệ giữa địa chủ và nông dân cũng được xác định bởi sở thích của chủ sở hữu, trình độ phát triển văn hóa của họ và hoàn cảnh kinh tế của nông dân, họ bị ngăn cách bởi những "khoảng cách rất lớn" - xã hội và tài sản. Trong cuộc đời của một phụ nữ quý tộc và một phụ nữ nông dân ở một điền trang tỉnh lẻ, có thể bắt nguồn từ một sự tương đồng và những nét truyền thống được bảo tồn - cả hai đều được gắn kết bởi mối quan hệ gia đình, lối sống và mối quan tâm về việc nuôi dạy con cái. Trong nhận thức của bọn trẻ, sự khác biệt về giai cấp trên thực tế không tồn tại. Những đứa trẻ trong sân là đối tác của những đứa trẻ quý tộc trong các trò chơi và thú vui. Việc nuôi dạy và học hành ban đầu của những đứa trẻ quý tộc trong gia đình thường diễn ra cùng với những người thân nghèo và những đứa trẻ sân đình, điều này đã để lại một dấu ấn nhất định về mặt phẩm chất trong quá trình nuôi dạy của những người con nông dân.
Ý tưởng khai sáng dân chúng đã không rời khỏi tâm trí của giới quý tộc tiến bộ, thông qua việc truyền bá văn học, giới thiệu nghệ thuật thông qua việc xây dựng các nhà hát nông nô và tổ chức các nhóm hợp xướng dân gian, đã cố gắng đánh lạc hướng nông dân khỏi quán rượu, để anh trở thành người tích cực tham gia các sự kiện văn hóa diễn ra trong không gian của một điền trang tỉnh lẻ: "... Tôi đã yêu anh nông dân Nga, mặc dù còn rất xa tôi mới thấy anh ta là lý tưởng của sự hoàn thiện ...". Nhưng những biểu hiện cá nhân của những nét tính cách tiêu cực ở nông dân Nga không thể nào được coi là một kiểu mẫu quốc gia. Giai cấp nông dân với tư cách là một tập đoàn xã hội được phân biệt bởi một tổ chức nội cộng cao với một hình thức sống có điều kiện về mặt lịch sử, tinh thần và văn hóa mà không được quy định trong địa vị pháp lý của nó. Khả năng nhận thức các dấu hiệu và hiện tượng của thế giới tự nhiên xung quanh, trí tuệ được tích lũy qua nhiều thế kỷ kinh nghiệm, sự thận trọng trong tương tác với năng lực làm việc tuyệt vời đã giúp người nông dân Nga xoay sở giữa những tai nạn của cuộc sống, mà thoạt nhìn, có thể xác định các đặc điểm dân tộc của Đại Nga. Xác nhận phẩm chất tinh thần và đạo đức cao và sự chăm chỉ của những người nông dân là việc họ phục vụ như những người quản gia và người giúp việc trong nhà của các quý tộc và y tá của con cái họ:
"... Chúng tôi có một phong tục đến nỗi khi để y tá về nhà, vào cuối thời gian cho ăn, các quý ông, như một phần thưởng cho sự thành công và tận tâm của công việc kinh doanh này, đã cho con gái cô ấy tự do, và nếu đứa trẻ sơ sinh. là một cậu bé, cậu ấy đã được giải phóng khỏi tuyển ... "
Cho đến cuối đời, những người phụ nữ nông dân nuôi dạy con cái quý tộc bị phân biệt bởi sự vô tư, thái độ cảm động và tình cảm cực độ đối với học trò của họ, và những trường hợp tôn trọng chủ và con cái của họ đối với những người trong sân, những người thực tế là thành viên của một quý tộc. gia đình, không bị cô lập. Các truyền thống đạo đức nội bộ và gia trưởng mạnh mẽ đã ảnh hưởng đến hành động của nông dân vào những thời điểm quan trọng đối với một thành viên cụ thể của cộng đồng, chẳng hạn như khi cả thế giới chuộc một nông dân trẻ từ một chủ đất, khiến anh ta giảm bớt nghĩa vụ của người lính.
Sự quan tâm đến nông dân như một con người trực tiếp là cơ sở cho sự hồi sinh của các nguồn di sản phi cổ điển - các di tích của văn hóa Slav và các nguồn văn hóa dân gian. Mối tương quan của truyền thống nông nghiệp và văn hóa dân gian, những biểu hiện của tâm lý dân tộc, các yếu tố lịch sử - xã hội và tôn giáo đã góp phần tạo nên sự gắn bó văn hóa và đời thường của hai vùng. Phong tục tập quán của nông dân đã đi vào kết cấu của nền văn hóa cao quý, trở thành một bộ phận hợp thành và không thể tách rời của nó. Cuộc sống trong điền trang được kết nối chặt chẽ với lịch dân gian, với các truyền thống dân gian, nghi lễ, thú vui được sắp xếp vào Giáng sinh, Christmastide, Shrovetide. Lễ Phục sinh là một ngày lễ Chính thống giáo đặc biệt cho tất cả cư dân của khu đất. Trong điền trang Sofievka của tỉnh Saratov, điền trang của Sofia Grigorievna Volkonskaya (em gái của Kẻ lừa dối Sergei Volkonsky) mà người nông nô Ivan Kabeshtov trong hồi ký của ông không thể: “… Tự phủ nhận niềm vui khi nhớ đến các Volkonskys bằng một lời nói tử tế. Họ luôn đối xử tốt và thậm chí nhân đạo với nông nô của họ. Theo lệnh của họ, những người nông dân phải làm việc trong chuồng không quá ba ngày một tuần; phục sinh và ngày lễ công việc chắc chắn đã bị cấm. Lễ Phục sinh được tổ chức trong cả tuần ... "
Sự thay đổi sau cuộc cải cách năm 1861 về cơ sở kinh tế của điền trang tỉnh, địa vị của chủ sở hữu và địa vị pháp lý của nông dân, góp phần làm cho sự hội tụ của các nền văn hóa được quan sát rõ ràng trong không gian điền trang, điều này không chỉ được thể hiện. trong tầm ảnh hưởng Văn hoá dân gian trên người cao quý, nhưng cũng là người cao quý - trên dân gian. Các yếu tố của văn hóa quý tộc đang tích cực thâm nhập vào môi trường nông dân. Diện mạo của các tòa nhà trong làng đang thay đổi, các mặt hàng thủ công cho mục đích thực dụng được thay thế bằng những thứ tương tự, nhưng quần áo sản xuất tại nhà máy, quần áo làm từ vải thô đang trở thành dĩ vãng. Không gian văn hóa của điền trang tỉnh nhà vẫn giữ được tính độc lập, điền trang trở thành nơi lưu giữ và bảo tồn những truyền thống cao quý, nhưng văn hóa “tổ ấm” được thống nhất, trở nên dân chủ và tự do hơn. Bản chất xã hội của di sản đang được biến đổi, ý nghĩa của nó trong đời sống của giới quý tộc và cộng đồng nông dân đang thay đổi, nội dung và chức năng kinh tế của nó thay đổi, nhưng giá trị tinh thần và đạo đức như một tổ ấm vẫn không thay đổi. Thời kỳ này, trái với quan niệm thông thường, không thể gọi là thời kỳ suy thoái về sản xuất, văn hóa vật chất và tinh thần của di sản:
“... Những năm đầu sau giải phóng nông dân tỉnh ta rất thuận lợi ... Mùa màng bội thu; những người nông dân đã có mức lương tuyệt vời; các chủ nhà không những không phàn nàn, trái lại còn hoàn toàn hài lòng. Tôi chưa thấy bất kỳ sự bần cùng nào ở huyện của chúng tôi cũng như ở những nơi khác. Như mọi khi, có những người đã vượt qua lỗi của chính họ; tài sản của họ chuyển vào tay những người có tiền, tức là các thương gia. Nhưng đây là một ngoại lệ. Những điền trang bị bỏ hoang và những trang trại bị bỏ hoang chưa bao giờ gặp chúng tôi ... "
Tính toàn vẹn của hiện tượng văn hóa trang viên không chỉ giới hạn ở một phân tích tích cực. Giống như bất kỳ cấu trúc kinh tế xã hội nào, bất động sản có những mặt tiêu cực của cuộc sống. Quyền tự do tương đối mà các quý tộc nhận được trong một điền trang tỉnh lẻ đã trở thành một công cụ thống trị quyền lực, thể hiện ở sự độc đoán của chủ đất; nhu cầu bán hoặc cầm cố di sản, tuyển mộ, biến điền trang thành nhà hát hoạt động quân sự (Chiến tranh Vệ quốc năm 1812) là những mặt tiêu cực của hiện tượng di sản, cần được xem xét trong bối cảnh của các quá trình lịch sử và kinh tế. . Mối quan hệ giữa địa chủ và nông dân trong điền trang tỉnh lẻ, được hình thành trong điều kiện của chế độ nông nô, tạo cơ hội cho chủ sở hữu kiểm soát số phận của những người được giao phó cho mình - trừng phạt, mua bán, thua lỗ không phải là trường hợp ngoại lệ. Theo hồi ức của cô, một nông dân nông nô ở tỉnh Kaluga Avdotya Khrushchova, lúc 10 tuổi đã bị chủ chơi bài cho chủ đất Shestakov Gavril Danilovich ở tỉnh Yaroslavl, người “ ... thường bị trừng phạt đầy tớ, bắt bớ nặng nề nhất là không tôn trọng quyền lực địa chủ. Nhưng hắn không cho con cái trừng phạt gia nhân, nói: "Làm người của ngươi, khi phế đi, không dám động đến cha mẹ ngươi!" Anh ấy không làm hỏng nông dân của mình, anh ấy chăm sóc họ theo cách của mình, quan sát lợi ích của chính mình ... "
Thái độ của địa chủ đối với nông dân được quy định bởi quyền lực pháp lý của chủ sở hữu, nhưng tài sản tư nhân, thuộc về nông dân, là cơ sở kinh tế của cơ cấu nhà nước. Việc duy trì tài sản của một nhà quý tộc theo trình tự do nhà nước kiểm soát, quan tâm đến phúc lợi của nông dân để thực hiện thành công chính sách thuế và thuế. Những hoàn cảnh này đặt ra những trách nhiệm nhất định đối với chủ sở hữu của các điền trang, những người buộc phải đi sâu tìm hiểu về đời sống kinh tế và gia đình của nông dân họ. Ví dụ, Platon Aleksandrovich Chikhachev, người sáng lập Hiệp hội Địa lý Nga, ở các điền trang Gusevka và Annovka của tỉnh Saratov trong thời gian rảnh có thể nói chuyện với nông nô hàng giờ, có đầy đủ thông tin về mọi hộ gia đình nông dân và luôn cố gắng làm hài lòng nông dân ' yêu cầu giúp đỡ. Nhưng nghiêm khắc, đôi khi biến thành tàn nhẫn, các biện pháp chống lại nông dân đã được áp dụng cho họ nếu bất cứ ai dám cầu xin.
Việc sử dụng lao động trẻ em cũng được coi là mặt tiêu cực của nền kinh tế địa chủ. Nhưng đồng thời, lao động cũng là một công cụ giáo dục tốt, với điều kiện trẻ em chỉ làm việc trên đồng ruộng vào mùa hè. Và sự áp bức của giai cấp nông dân, khi trẻ em cố tình không được đến trường, đã không góp phần hình thành những nét đạo đức và phẩm chất tích cực trong tính cách của thế hệ nông dân trẻ: “ ... dân số ít của Vệ binh, làm nghề sản xuất thuốc lá từ khi còn nhỏ, đã quen với công việc. Ngành công nghiệp này mang lại cho tôi thu nhập tuyệt vời và những người nông dân nhận được tới hai nghìn rúp mỗi năm, chủ yếu nhờ công việc của trẻ em. Có năm đói thì kể, ngày xưa cha mẹ cho con ăn, nay con cái là cha mẹ cho ăn… ”
Xem xét mối quan hệ giữa hai khu vực trong xu thế phát triển xã hội, chúng ta có thể đưa ra ví dụ về thái độ thiên vị của nông dân đối với nhà quý tộc và hành vi hấp tấp là kết quả của những điều kiện tiêu cực trước đó. Được nuôi dưỡng dựa trên truyền thống Cơ đốc giáo, nông dân Nga được phân biệt bởi lòng tốt, sự vâng lời và tôn giáo. Nhưng vào đầu thế kỷ 19 và 20, trong giai đoạn tìm kiếm những hình thức hiện hữu mới, đánh giá lại các giá trị và chủ nghĩa hư vô, một số đại diện của giai cấp nông dân có đặc điểm là coi thường những đặc điểm tích cực của cuộc sống trong quá khứ. , chủ nghĩa tối đa và chủ nghĩa cực đoan. Những điều trước đây được đề cập bởi nông dân trong các điền trang quý tộc vào mùa thu năm 1905 chứng tỏ sự hiện diện của mối quan tâm không đáng kể đối với văn hóa vật chất và khả năng đột ngột thay đổi cảm giác và sở thích - sự hủy hoại vẻ đẹp do chính tay họ tạo ra. Hiện tượng văn hóa trang viên tuy có một số nét tiêu cực nhưng không ít nhưng vẫn tác động trở lại thế giới tâm linh của cư dân - tâm tư, tình cảm, suy nghĩ, góp phần nâng cao nhận thức, hiểu biết và chấp nhận các giá trị văn hóa, thẩm mỹ. , do đó văn hóa biến thành phẩm chất xã hội của mỗi khu vực cư dân.
.Nông dân Nga cảm thấy thế nào về hôn nhân và gia đình? Bạn có thể tìm hiểu về điều này từ những ghi chép về cuộc sống ở các quận Spassky và Laishevsky của tỉnh Kazan, được thu thập cách đây 100 năm và được xuất bản gần đây bởi Bảo tàng Dân tộc học Nga và Bộ Văn hóa Tatarstan. AiF-Kazan đã chọn ra những đoạn trích thú vị nhất từ tác phẩm này.
Nhanh nhẹn và tinh khiết
Dưới đây là cách các phóng viên của nhân dân mô tả truyền thống gia đình của nông dân (họ là quan chức và giáo viên của zemstvo): “Mặc dù một chàng trai giữ trinh tiết trong một thời gian ngắn - thường là đến 15 tuổi và hiếm khi vẫn còn trong trắng cho đến khi kết hôn - cho đến 18 và 19 tuổi, hàng xóm nhìn những người đã mất trinh tiết với ánh mắt khinh bỉ ... Họ nói rằng một người hút sữa như vậy, nhưng đã trở thành một libertine - một "người không may mắn."
Người dân đã phát triển một thái độ rất nghiêm túc đối với hôn nhân. Hôn nhân là một hợp đồng, một luật lệ và một lời hứa trước thánh giá và phúc âm mà một người phải tuân theo.
Nếu một người kết hôn, anh ta thường thay đổi, và thường là để tốt hơn, những người nông dân tin tưởng. Kết hôn là điều bắt buộc đối với mọi người tử tế. “Một người đã kết hôn sẽ tốt hơn và sống yên bình hơn nhiều,” phóng viên trích dẫn các lập luận phổ biến. - Con cái hợp pháp nuôi cha mẹ già, trường hợp ốm đau có người trông nom. Cuộc sống hôn nhân có một mục đích cụ thể - để sống cho bản thân, và nhiều hơn nữa cho con cái và gia đình, và cuộc sống độc thân là không mục đích và không ngừng nghỉ. Nam từ 17,5 đến 60 tuổi được kết hôn và nữ từ 16,5 đến 70 tuổi ”.
Người ta tin rằng nó là cần thiết để chuẩn bị cho hôn nhân, đặc biệt là đối với các cô gái. Thậm chí còn có một phong tục - không cho một cô gái kết hôn cho đến khi cô ấy đã ở trong nhà được vài năm với tư cách là một công nhân. Sau khi học được cách quản lý gia đình theo cách này, cô ấy sẽ không còn gặp phải sự chế giễu trong gia đình của người khác, và cha mẹ sẽ không xấu hổ về con gái mình.Theo quan sát của phóng viên, cô dâu được đặc biệt đánh giá cao về tính cách đoan trang, khéo léo và khả năng làm việc, đảm đang, khỏe mạnh, ngoan ngoãn và cả gia đình tốt về mọi mặt. Khi chọn chú rể, điều đầu tiên họ chú ý là sự giàu có, tươm tất, chăm chỉ và sức khỏe. Họ cũng cố gắng tìm hiểu xem gia đình có nhu mì không, đặc biệt là mẹ chồng. Về điểm này, đã có câu: "Vợ ngoan là con trưởng cả nhà", "Chọn bò có sừng, sinh gái bằng được".
Con gái phải khỏe mạnh mới có thể làm chủ được việc nhà. Ảnh:
Nếu cô dâu đồng ý kết hôn, sau khi mai mối cô phải đưa chiếc khăn đội đầu đẹp nhất của mình cho người mai mối của chú rể. Ngoài ra, trong tiệc cưới, cô dâu phải tặng chú rể một chiếc khăn thêu tay mới, và đổi lại chú rể tặng cô một miếng xà phòng thơm. Tiền đám cưới của gia đình được chia đều.
Gửi mẹ chồng - trên một con đường mới
Người ta tin rằng sau đám cưới, những người trẻ không nên trở về nhà bằng con đường mà cô dâu và chú rể đưa đến nhà thờ. “Một thứ gì đó đẹp đẽ có thể được đặt trên con đường cũ một cách không thể nhận thấy, hoặc họ sẽ băng qua con đường này bằng cách bói toán, để những người trẻ sẽ không sống theo nó,” phóng viên viết. Anh ấy đưa ra một lời giải thích khác: một con đường mới được chọn để những người bước vào hôn nhân, đến nhà thờ với những suy nghĩ không rõ ràng về nhau, với tình yêu lẫn nhau không chắc chắn, hãy vứt bỏ những suy nghĩ này khỏi bản thân một lần và mãi mãi.
Nếu trong thời đại của chúng ta, một cô dâu bị bắt cóc trong một đám cưới, thì trong những ngày đó, chú rể biến mất khỏi tiệc cưới, hay nói đúng hơn là đi cùng vài người họ hàng thân thiết với mẹ vợ trong nháy mắt. Trong khi điều trị cho người con rể mới quen, bà đã xức dầu lên đầu anh ta. Sau đó anh ta trở về nhà và trốn trong sân trong đống rơm. Một người bạn (đại diện của chú rể) nhận thấy tân hôn không đi cùng khách nên đã thông báo điều này với tân hôn, đưa cho vợ một cây roi và ra lệnh đi tìm chồng. Người phụ nữ trẻ đi ra ngoài sân, dùng roi quất vào từng người khách đến, yêu cầu tân hôn. Kết quả là, cô tìm thấy anh ta trong ống hút, và cô được hỏi đó là ai. Người vợ phải gọi chồng bằng tên và từ phụ, sau đó họ hôn nhau và trở về túp lều.Toàn bộ cuộc sống tương lai của những người trẻ đã được quyết định bởi những ngày đầu tiên của cuộc sống chung. Lúc này, chồng của tân hôn, bố mẹ vợ theo dõi cô, để ý mọi kỹ thuật, sự khéo léo, nhanh nhạy, những cuộc trò chuyện của cô. Điều này khiến nó có thể hiểu được cách cư xử với cô ấy. Những người chồng khôn khéo đã trách mắng vợ một cách kín đáo để gia đình không biết chuyện.
Cũng có những cuộc ly hôn giữa những người nông dân, và sau đó một trong hai người vợ hoặc chồng rời khỏi nhà. Trong trường hợp ly hôn, của hồi môn của người vợ sẽ được chuyển cho cô ấy. Nếu tất cả các con đều là con trai, thì một nửa ở với chồng, nửa còn lại ở với vợ. Và nếu đã có con gái và con trai, thì chồng phải lấy con gái, và vợ phải lấy con trai.
Dưa hấu trong bồn tắm cho phụ nữ lâm bồn
Phóng viên viết: “Sự ra đời của một đứa trẻ được coi là một phước lành của Chúa. - Khi phụ nữ sinh con, không ai được phép vào nhà. Tất cả các thành viên trong gia đình đều bị nghiêm trị không được nói cho ai biết về khoảnh khắc này ”. Đó là một điềm tốt nếu trong khi sinh người vợ mà người chồng cũng bị đau bụng chẳng hạn. Ngay sau khi sinh, một người phụ nữ đang sinh đẻ được đưa lên ngựa vào nhà tắm nước nóng, phủ một chiếc áo da cừu từ đầu đến chân để không bị cảm lạnh và để không ai bị ảnh hưởng. Chúng tôi lái xe rất lặng lẽ. Trong nhà tắm, người mẹ trẻ nằm suốt một tuần trên nền nhà phủ đầy rơm. Ở đó cô và đứa trẻ sơ sinh được tắm rửa, tắm rửa và cho ăn uống hàng ngày tốt hơn nhiều so với ở nhà.
“Những người hàng xóm và họ hàng mang đến nhiều loại bánh khác nhau, bánh cuốn, mật ong, trứng bác, cá, bia, rượu vang đỏ, dưa hấu, dưa chua,” phóng viên lưu ý. - Còn người phụ nữ khi lâm bồn để ý loại bánh nào, cái gì, số lượng bao nhiêu và ai mang vào, để trả ơn cho họ “ở nhà” cùng. ” Đứa trẻ được rửa tội hai hoặc ba ngày sau khi sinh. Anh được đưa đến nhà thờ trong bộ quần áo trắng sạch sẽ. Nhiệm vụ của mẹ đỡ đầu là mua quần áo cho đứa bé, còn cha đỡ đầu phải mua thánh giá và trả tiền làm lễ rửa tội.
Về cách nuôi dạy con cái
Ngay từ khi còn nhỏ, đã có những hình phạt và những lời cầu nguyện trong cuộc sống của những đứa trẻ. Theo quan sát của phóng viên, những đứa trẻ bị trừng phạt rất thường xuyên - "vì những trò đùa không khoan nhượng và tự do." Công cụ trừng phạt - một cây roi, được treo ở mỗi ngôi nhà ở nơi dễ thấy nhất. Trẻ em học cách cầu nguyện trong năm đầu đời. "Khi một đứa trẻ bắt đầu hiểu các đồ vật và âm thanh, chúng đã được dạy và chỉ cho Chúa ở đâu", ghi chú cho biết. "Từ ba tuổi, họ bắt đầu đưa mọi người đến nhà thờ."
Từ hai tuổi, trẻ em đã được dạy để làm việc. Ảnh: Bảo tàng Dân tộc học Nga
Từ khi hai tuổi, trẻ bắt đầu được các anh, chị của mình địu, đung đưa nôi. Từ khi còn nhỏ, họ đã học cách chăm sóc vật nuôi và giúp việc nhà. Từ bảy tuổi, trẻ em nông dân bắt đầu chăn ngựa. Từ sáu tuổi, họ học cách gặt, từ 10 tuổi để cày, từ 15 tuổi - cắt cỏ. Nói chung, tất cả mọi thứ mà một nông dân có thể làm, thanh thiếu niên nên được đào tạo từ 15 đến 18-20 năm.
Fedot Vasilievich Sychkov (1870 -1958) "Cô gái nông dân"
Tôi thích đi bộ đến cột,
Tôi thích khuấy cỏ khô.
Như thể nhìn thấy một người yêu,
Nói chuyện trong ba giờ.
|
|
| Lúc làm cỏ khô. Ảnh. Đầu TK XX. | B. M. Kustodiev. Haymaking. 1917. mảnh vỡ |
|
|
| A. I. Morozov. Haymaking nghỉ ngơi. VÂNG. I860 | Phụ nữ mặc áo cắt cỏ thu hoạch cỏ khô. Ảnh. Đầu TK XX. |
|
|
| Một nhóm phụ nữ trẻ và các cô gái với một cái cào. Ảnh. Năm 1915. tỉnh Yaroslavl. | Phơi cỏ khô trên cọc. Ảnh. Những năm 1920. Vùng Leningrad. |
Haymaking bắt đầu vào cuối tháng 6: "Tháng 6 đi qua các khu rừng với một lưỡi hái," từ ngày của Samson Senognoy (27 tháng 6/10 tháng 7), từ Ngày của Petrov (29 tháng 6/12 tháng 7) hoặc từ ngày mùa hè của Kuzma và Demyan (ngày 14 tháng 7). Công việc chính diễn ra vào tháng Bảy, "Senozornik".
Cỏ khô được chuẩn bị trong các đồng cỏ ngập lụt nằm trong các thung lũng sông và trên các mảnh đất nhỏ khai hoang từ rừng. Đồng cỏ có thể nằm gần làng và cách xa làng. Những người nông dân đi đến đồng cỏ xa xôi với cả gia đình của họ: "Mọi người đã đủ lớn, hãy nhanh chóng đi làm cỏ khô." Chỉ có những người đàn ông và phụ nữ già ở nhà để chăm sóc các em nhỏ và chăm sóc gia súc. Đó là cách, ví dụ, nông dân của các làng Yamny, Vassa, Sosna thuộc huyện Meshchovsky của tỉnh Kaluga đã đi nhặt cỏ khô vào cuối những năm 1890: “Đã đến lúc cắt cỏ ..., với lưỡi hái, cào, cây cỏ. Hầu hết mọi xe đẩy đều chở được ba hoặc bốn người, tất nhiên là có cả trẻ em. Một số đang mang theo một thùng kvass, bình sữa. Họ đang cưỡi ngựa: những người đàn ông mặc áo sơ mi chintz đủ màu sắc và trí tưởng tượng cuồng nhiệt nhất; những người trẻ mặc áo khoác, hơn nữa là áo gilê ... Phụ nữ hãy tưởng tượng từ những chiếc váy suông xếp nếp và chiếc áo cánh Cossack ở eo như một vườn hoa rực rỡ trong mắt họ. Và những chiếc khăn! Nhưng tốt hơn hết là bạn nên giữ im lặng về những chiếc khăn quàng cổ: sự đa dạng và độ sáng của chúng là vô số. Và ngoài ra, tạp dề, tức là tạp dề. Bây giờ có các thủy thủ ở đây, vì vậy bạn sẽ gặp một cô gái nông dân xinh đẹp, và bạn có thể nghĩ rằng đây là một cô gái trẻ thành phố, hoặc, tốt gì, một chủ đất. Thanh thiếu niên và trẻ em cũng cố gắng ăn mặc đẹp nhất. Họ đang đi và hát những bài hát hết sức có thể ”[Nông dân Nga. T. 3. Trang 482).
Các cô gái trông đợi mùa cỏ khô với sự sốt ruột vô cùng. Mặt trời chói chang, dòng nước gần gũi, hương thơm thảo mộc - tất cả những điều này đã tạo nên một bầu không khí vui vẻ, hạnh phúc, thoát khỏi cuộc sống đời thường và không còn ánh mắt khắt khe của những người già và những người phụ nữ già - những người lính canh làng đạo đức - đã làm nên điều đó. để cư xử có phần thoải mái hơn so với lúc bình thường.
Cư dân mỗi làng khi đến nơi đều bố trí một bãi đậu xe - một cỗ máy: dựng chòi để ngủ, chuẩn bị củi đốt lửa, nấu thức ăn. Có rất nhiều máy móc như vậy dọc theo bờ sông - lên đến bảy hoặc tám trong hai km vuông. Mỗi chiếc máy thường thuộc về những cư dân trong cùng một ngôi làng, những người cùng làm việc trên đồng cỏ. Cỏ đã cắt và cỏ khô được máy phân chia theo số lượng người đàn ông trong gia đình.
Chúng tôi dậy từ sáng sớm, thậm chí trước khi mặt trời mọc, và không ăn sáng, chúng tôi đi cắt cỏ để không bỏ lỡ thời gian đồng cỏ phủ đầy sương, vì việc cắt cỏ ướt sẽ dễ dàng hơn. Khi mặt trời lên cao hơn đường chân trời và sương bắt đầu "phủ", các gia đình ngồi ăn sáng. Vào ngày nhịn ăn, họ ăn thịt, bánh mì, sữa, trứng, vào những ngày nhịn ăn (thứ tư và thứ sáu) - kvass, bánh mì và hành tây. Sau bữa sáng, nếu sương còn nhiều, họ tiếp tục cắt cỏ, rồi rải cỏ thành từng hàng mỏng trên đồng cho khô. Sau đó chúng tôi ăn tối và nghỉ ngơi. Trong thời gian này, cỏ đã quấn một ít, và họ bắt đầu khuấy bằng cào để cỏ khô hơn. Vào buổi tối, cỏ khô chất thành đống. Trong công việc chung của gia đình, mọi người đều biết việc của mình. Các chàng trai và thanh niên đang cắt cỏ. Đàn bà con gái xếp nó thành hàng, xới xáo và gom thành đống. Quăng đống cỏ khô là công việc của các chàng trai và cô gái. Các chàng trai dọn cỏ khô trên những tấm ván gỗ, còn các cô gái thì đặt nó ra đống cỏ khô, dùng chân bóp nát để nó nằm chặt hơn. Buổi tối dành cho thế hệ cũ kết thúc bằng việc đập bím tóc bằng búa trên những cái giếng nhỏ. Tiếng chuông này vang vọng khắp đồng cỏ, báo hiệu rằng công việc đã kết thúc.
Câu tục ngữ nói về việc làm của người dân ở Kosovishte từ sáng đến tối. Tuy nhiên, đối với trẻ em trai và trẻ em gái, làm hay là thời gian mà họ có thể chứng minh cho nhau khả năng làm việc tốt và vui vẻ. Không phải vô cớ mà trên Northern Dvina truyền thông về những người trẻ tuổi trong mùa làm cỏ khô được gọi là "vẻ đẹp".
Niềm vui ngự trị vào giờ ăn trưa, khi những người lớn tuổi nghỉ ngơi trong các túp lều, và những người trẻ tuổi đi bơi. Việc các chàng trai và cô gái tắm chung không được sự đồng tình của dư luận nên các cô gái bỏ đi khỏi băng ghế dự bị, cố gắng để không bị các chàng trai theo dõi. Các anh chàng vẫn tìm ra, giấu quần áo, khơi dậy sự phẫn nộ của các cô gái. Họ thường trở về cùng nhau. Các cô gái hát cho bạn trai nghe bài hát sau:
Trời sẽ mưa, senzo sẽ ướt,
Con tatya sẽ mắng -
Giúp tôi với, một người tốt,
Mầm của tôi sẽ bay.
Mưa thường xuyên
Người thân yêu của tôi nhớ:
- Chúc em yêu của anh
Trong đống cỏ khô, tội nghiệp.
Cuộc vui chính đến vào buổi tối, sau khi mặt trời lặn. Những người trẻ tuổi tụ tập đến một trong những chiếc máy, nơi có rất nhiều "glavnitsa". Đàn accordion được chơi, các điệu nhảy, bài hát, vũ điệu vòng tròn, lễ hội theo cặp bắt đầu. Niềm vui của lễ hội kéo dài gần như đến tận sáng đã được bài hát truyền tải rất tốt:
Đêm Petrovskaya,
Đêm nhỏ
Và đường ray, được rồi,
Nhỏ!
Và tôi, còn trẻ,
Ngủ không đủ giấc
Và đường ray, được rồi,
Ngủ không đủ giấc!
Ngủ không đủ giấc
Không được bước lên!
Và đường ray, được rồi,
Không được bước lên!
Tôi với một người bạn ngọt ngào
Không khẳng định!
Và đường ray, được rồi,
Không khẳng định!
Tôi đã không nhấn mạnh
Tôi đã không nói đủ
Và đường ray, được rồi,
Tôi đã không nói đủ!
Kết thúc lễ hội, một bài hát "sập tiệm" của các cô gái đã được trình diễn:
Về nhà thôi con gái ơi
Dawn đang học!
Dawn đã đính hôn
Mẹ sẽ thề!
Haymaking vẫn là “công việc nông thôn dễ chịu nhất” ngay cả khi nó diễn ra gần làng và do đó, mỗi tối cần phải trở về nhà. Những người chứng kiến đã viết: “Giao mùa, những đêm ấm áp, tắm mình sau cái nóng mệt mỏi, không khí thơm ngát của đồng cỏ - tất cả đều có cái gì đó quyến rũ, dễ chịu tác động đến tâm hồn. Phụ nữ và trẻ em gái có phong tục làm việc trên đồng cỏ để mặc không chỉ vải lanh sạch mà thậm chí ăn mặc theo phong cách lễ hội. Đối với các cô gái, đồng cỏ là một thú vui, nơi họ, cùng làm việc với một cái cào và đồng hành với công việc bằng một bài hát chung, vẽ mình trước những người cầu hôn ”(V. V. Selivanov, 53).
Haymaking kết thúc vào ngày lễ của Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan (21 tháng 7) hoặc vào Ngày Ilya (20 tháng 7/2 tháng 8): "Nhà tiên tri Ilya là thời hạn cắt cỏ." Người ta tin rằng "sau Ilya" thì cỏ khô sẽ không tốt như vậy: "Trước ngày Ilyin ở trong đống cỏ khô là một đống mật ong, sau ngày Ilya - một đống phân."
Bạn là người thu thập, bạn là người thu thập
Những người trẻ của tôi!
Thợ gặt trẻ
Liềm là vàng!
Bạn gặt hái, gặt hái,
Reap đừng lười biếng!
Và sau khi bóp chết nyvka,
Uống rượu, vui vẻ.
Tiếp theo là thu hoạch cỏ khô là thu hoạch "ngũ cốc" - đây là tên của tất cả các loại cây trồng ngũ cốc. Ở các vùng khác nhau, bánh mì được chín vào các thời điểm khác nhau, tùy thuộc vào điều kiện khí hậu. Ở miền nam nước Nga, vụ thu hoạch đã bắt đầu vào giữa tháng 7 - từ ngày lễ của Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Kazan, ở ngõ giữa - từ ngày Ilyin hoặc từ ngày St. Boris và Gleb (24 tháng 7 / tháng 8 b), và ở phía bắc - gần giữa tháng 8. Lúa mạch đen mùa đông chín đầu tiên, sau đó là bánh mì mùa xuân, yến mạch, và sau đó là kiều mạch.
Yến mạch chua cay,
Tôi chuyển sang kiều mạch.
Nếu tôi nhìn thấy một người yêu -
Tôi sẽ gặp anh ấy.
Thu hoạch được coi là một công việc của trẻ em gái và phụ nữ đã có gia đình. Tuy nhiên, những người thu hoạch chính là các cô gái. Mạnh mẽ, cứng cáp, khéo léo, họ dễ dàng đương đầu với một công việc khá khó khăn.
|
|
| P. Vdovichev, Thu hoạch. Thứ 1830 | Lúa mạch đen đã chín. Ảnh của S. A. Lobovikov. 1926-1927 |
|
|
| Máy khoan. Ảnh của S. A. Lobovikov. 1914-1916 | A.G. Venetsianov. Vào vụ thu hoạch. Mùa hè. Trước năm 1827 |
Vụ thu hoạch được cho là bắt đầu vào cùng ngày. Trước đó, phụ nữ chọn trong số họ một người chữa bệnh, người sẽ thực hiện một hàng rào tượng trưng trên cánh đồng. Thường đó là một phụ nữ trung niên, thợ gặt giỏi, “nhẹ tay”. Sáng sớm, bí mật khỏi mọi người, cô chạy ra đồng, ăn ba cái lạt nhỏ, ví dụ như thế này:
Bắn, một nửa, vào cuối,
Giống như một con ngựa giống Tatar!
Chạy và lúa mạch đen, xay và xé
Và tìm kiếm sự kết thúc của cánh đồng!
Chạy ra ngoài, hết
Hãy cho chúng tôi một ý chí!
Chúng tôi đến với những chiếc liềm sắc bén
Với bàn tay trắng
Với những đường gờ mềm mại!
Sau đó, người phụ nữ đặt chiếc lạt theo chiều ngang ở mép ruộng, bên cạnh để lại một miếng bánh mì chấm muối cho Đất Mẹ và một biểu tượng của Đấng Cứu Thế để bảo vệ mùa màng khỏi những linh hồn xấu xa.
Toàn bộ nửa phụ nữ của gia đình, đứng đầu là bà chủ, đã đi thu hoạch. Các cô gái và phụ nữ mặc quần áo thu hoạch đặc biệt - áo sơ mi trắng bằng vải có thắt đai, được trang trí bằng một hoa văn dệt hoặc thêu màu đỏ dọc theo viền và trên tay áo. Ở một số làng, phần trên của chiếc áo được may bằng vải chintz sáng màu, và phần dưới từ vải bạt, được bao phủ bởi một chiếc tạp dề xinh đẹp. Những cái đầu được buộc bằng khăn vải hoa. Bộ quần áo thu hoạch rất lễ hội để phù hợp với ngày quan trọng khi Mẹ Trái đất sẽ sinh ra mùa màng. Đồng thời, quần áo mặc đi làm cũng thoải mái, rộng rãi, không bị nóng bức dưới nắng hè.
Ngày đầu tiên của vụ thu hoạch bắt đầu bằng một lời cầu nguyện chung của gia đình trong vùng của họ. Các máy gặt đã làm việc trong lĩnh vực này theo một thứ tự cụ thể. Đứng trước tất cả là bà chủ của ngôi nhà, nói: “Chúa phù hộ cho cánh đồng ngô! Lạy Chúa, xin hãy nhẹ nhàng và nhẹ nhàng, chúc sức khỏe! " (Văn hóa truyền thống dân gian của vùng Pskov. Tr. 65). Bên tay phải bà là con gái lớn, tiếp đến là các cô con gái khác, và sau họ là con dâu. Lẽ ra, bó đầu tiên được cô con gái lớn trong gia đình vắt để lấy chồng vào mùa thu: “Bó đầu đi gặt về làm rể”. Họ tin rằng hạt mầm đầu tiên của thân cây lúa mạch đen bị cắt và phần lá đầu tiên thu được từ chúng có "bào tử", "tính thể thao" - một lực lượng quan trọng đặc biệt, rất cần thiết cho bà chủ và người mẹ tương lai.
Những người thợ gặt ra đồng sau khi mặt trời phơi sương. Không thể thu hoạch bánh mì phủ đầy sương, để thóc và rơm rạ không bị thối rữa trước khi tuốt. Các cô gái đã cùng nhau ra đồng, hát những bài hát được gọi là bài hát thu hoạch. Chủ đề chính của các bài hát là tình yêu bất hạnh:
Sớm và sớm sân của chúng tôi đã mọc um tùm.
Kiến cỏ mọc um tùm trong sân của chúng tôi.
Đó không phải cỏ trên cánh đồng, không phải kiến, những bông hoa màu hồng.
Ở đó hoa nở trên cánh đồng, nở rồi héo.
Chàng trai yêu cô gái đỏm dáng nhưng lại bỏ đi.
Bỏ mặc cô gái, anh ta cười nhạo cô.
Đừng cười nhạo cô gái, chàng trai, bản thân bạn vẫn còn độc thân.
Độc thân, chưa chồng, chưa vợ lấy.
Trong khi làm việc, các cô gái không được phép hát - đó là đặc quyền của chỉ những phụ nữ đã có gia đình. Những người phụ nữ đã kết hôn bật các bài hát với Chúa, cánh đồng, mặt trời, các linh hồn của cánh đồng với yêu cầu giúp đỡ:
Vâng, hãy mang đi, Chúa ơi, một đám mây giông,
Phải, cứu đi, Chúa ơi, một cánh đồng ngô đang hoạt động.
Các cánh đồng nông dân (sọc) nằm gần đó. Những người thợ gặt có thể nhìn thấy những người hàng xóm đang làm việc như thế nào, truyền tai nhau, khích lệ kẻ mệt mỏi, chê trách kẻ lười biếng. Các bài hát được xen kẽ với cái gọi là tiếng vù vù, tức là những tiếng la hét, cảm thán của "Ooh!", "Này!" Tiếng Gukanye mạnh đến mức có thể nghe thấy nó ở những ngôi làng xa cánh đồng. Tất cả những tiếng ồn đa âm này được gọi một cách mỹ miều là "tiếng hát của râu".
Vì vậy, vào buổi tối, một phần công việc nhất định đã hoàn thành, những người đi sau được thúc giục: “Kéo lên! Kéo lên! Sự lôi kéo! Kéo dê của bạn! " Mỗi cô gái đều cố gắng vượt qua nhiều hơn, vượt lên trước bạn bè của mình và không bị tụt lại phía sau. Họ cười nhạo những kẻ lười biếng, hét lên: “Con gái! Kila cho bạn! " - và vào ban đêm trên đường băng, những cô gái cẩu thả "đặt keel": họ cắm một cây gậy xuống đất với một bó rơm buộc vào đó hoặc một chiếc giày khốn cũ. Chất lượng và tốc độ làm việc được dùng để xác định một cô gái có “chăm chỉ” hay không và liệu cô ấy có trở thành một bà nội trợ giỏi hay không. Nếu người thợ gặt để lại một rãnh không nén phía sau cô ấy, thì họ nói rằng cô ấy sẽ có "một người đàn ông với một con quái vật"; Nếu các lóng quay lớn, thì người đàn ông sẽ to lớn, nếu đều và đẹp, thì giàu có và chăm chỉ. Để làm cho tác phẩm nổi bật, các cô gái nói: "Một dải đến rìa, giống như một con thỏ trắng, bắn, lái xe, bắn, lái xe!" (Morozov IA, Sleptsova IS 119), và để không bị mệt, họ quấn vào mình những cọng trùng roi với dòng chữ: "Như mẹ lúa mạch đen đã tròn một tuổi, nhưng mẹ không mệt mỏi, vì vậy lưng con sẽ không bị mệt mỏi vì bức xúc ”(Maikov L.N.S. 204).
Công việc kết thúc khi mặt trời lặn và những gốc rạ đã phủ đầy sương. Nó không được phép ở lại trên cánh đồng sau khi vào: theo truyền thuyết, điều này có thể ngăn cản tổ tiên đã khuất "đi trên cánh đồng và tận hưởng mùa màng." Trước khi rời khỏi dải ép dưới, người ta phải đặt hai nắm thân cây theo chiều ngang để bảo vệ nó khỏi bị hư hại. Liềm, trốn thường để ngoài đồng, không được mang vào nhà kẻo mưa dầm thấm vào.
Sau một ngày vất vả, các cô gái lại tụ tập thành đàn và cùng nhau nghỉ ngơi, hát về tình yêu bất hạnh:
Cô ấy hát những bài hát, ngực tôi đau nhói
Trái tim đã tan vỡ.
Nước mắt tôi lăn dài trên khuôn mặt -
Cô chia tay người yêu.
Nghe tiếng hô lớn, các chàng trai xuất hiện tán tỉnh các cô gái, trông chờ vào sự ưu ái của họ. Những trò đùa của các chàng trai đôi khi khá thô lỗ. Ví dụ, các chàng trai khiến các cô gái sợ hãi, bất ngờ tấn công họ từ phía sau bụi cây, hoặc họ "gags": họ cột những ngọn cỏ mọc ở hai bên lối đi mà các cô gái đi qua. Trong bóng tối, các cô gái có thể không nhận thấy bẫy, chúng rơi xuống, khiến các chàng trai phải bật cười.
Rồi họ cùng nhau đi dạo, và các cô gái “hát” cho các chàng trai nghe:
Maryushka đi dạo với chúng tôi trong vườn,
Chúng tôi có màu xanh lá cây Vasilievna.
Ivan, người bạn tốt nhìn cô:
“Đây là vẻ đẹp quý giá, vô giá của tôi.
Tôi đã đi qua toàn bộ ngôi làng,
Tôi không thể tìm thấy Maria tốt hơn, tốt hơn.
Em, Maryushka, em yêu,
Ôm tôi một cách vui vẻ
Hãy hôn lên miệng anh ”.
1 - yến mạch; 2 - đại mạch; 3 - lúa mì; 4 - lúa mạch đen; 5 - kiều mạch
Họ cố gắng hoàn thành vụ thu hoạch trong một ngày. Nếu ai đó không ứng phó kịp thời, hàng xóm đã chạy đến giúp anh ta. Điều này là do mong muốn tự nhiên giúp đỡ một người hàng xóm, cũng như thực tế là các dải không nén đã cản trở việc di chuyển các tấm lợp từ đồng ruộng đến sàn đập và chăn thả gia súc được thả cho vụ thu hoạch.
Sự kết thúc của công việc khó khăn, đau đớn đã được tổ chức rất trọng thể. Các cô gái và phụ nữ hát những bài hát cuối cùng, trong đó họ tôn vinh cánh đồng ngô và Chúa:
Cảm ơn chúa
Cho đến năm mới,
Cảm ơn Chúa,
Họ làm rung chuyển cánh đồng ngô
Đau khổ chịu đựng!
Cảm ơn chúa
Cho đến năm mới!
Nhiều nghi lễ được tổ chức vào ngày cuối cùng của vụ thu hoạch. Bản chất của họ là cảm ơn cánh đồng về vụ thu hoạch, cầu xin nó đơm hoa kết trái vào năm sau và chăm sóc sức khỏe từ cánh đồng cho chính bạn và những người thân yêu của bạn. Ở một số làng, các cô gái và phụ nữ đứng thành vòng tròn, cầm liềm, nhấc lên và hỏi: “Lạy Chúa, xấu xí! năm sau, để lúa mạch đen là một bức tường. " Ở những người khác, họ cảm ơn công việc của chiếc liềm, trên đó uốn những cọng lúa mạch đen: "Cảm ơn seryapok đã chăm sóc tôi, bây giờ tôi sẽ chăm sóc cho bạn, tôi sẽ cho bạn ăn lúa mì."
Hầu như trên khắp nước Nga, phong tục “uốn râu” được phổ biến rộng rãi, đó là những bắp ngô còn sót lại trên ruộng, không phân nhánh, được buộc bằng ruy băng hoặc bện, và một miếng bánh mì với muối được đặt dưới đất. . "Cánh mày râu" bị bà chủ trói chặt tay trước sự chứng kiến của tất cả các giấy tờ của gia đình. Trước khi bắt đầu buổi lễ, các cô gái được phép bóp một ít metacarpals do Ilya để lại trên tai của đấng mày râu. Nếu một cô gái ăn một đôi tai, điều này có nghĩa là những người mai mối sẽ đến với Pokrov, nếu điều đó là kỳ quặc, cô ấy sẽ phải đợi những người mai mối cho đến khi người ăn thịt đông. Sau đó, các cô gái rời đi để vui chơi với đàn của họ, và những người phụ nữ nắm tay nhau bắt đầu múa quanh bộ râu của họ và thốt ra câu thần chú:
Chúng tôi đang uốn lượn, chúng tôi đang uốn lượn một bộ râu
Trong lĩnh vực của Gavrila,
Uốn râu
Vasilievich và rộng,
Vasilievich có một cái rộng.
Đến những cánh đồng tuyệt vời,
Trên các sọc rộng,
Có cho những ngọn núi trên cao,
Trên một vùng đất canh tác tối tăm,
Trên đất canh tác.
Sau khi thu hoạch tất cả bánh mì trong làng, một bữa ăn tập thể được sắp xếp với bia, thịt luộc, bánh nướng "otzhinochny" và trứng bác. Các cô gái và chàng trai, sau khi ngồi với mọi người, đi dạo và vui chơi cho đến sáng.
Thành phố cơ sở giáo dục
Trường cấp 2 số 3
Phong tục tập quán thế kỷ 17
"Giai cấp nông dân: cuộc sống hàng ngày và phong tục"
Công việc đã hoàn thành:
Học sinh lớp 7 "B"
MOU SOSH № 3
Chernyavskaya Alina
Công việc đã được kiểm tra bởi:
Giáo viên lịch sử
Stepanchenko I.M.
Kotelnikovo 2009
Giới thiệu
Phần chính
1 lối sống nông dân
2 Cộng đồng nông dân; cộng đồng và gia đình; cuộc sống "trên thế giới."
3 Sân nông.
4 Thức ăn cho nông dân.
Ứng dụng
Giới thiệu
Việc tái tạo lại thời Trung cổ đã giúp nhận ra rằng thiên nhiên đối với nông dân là nơi cư trú và hỗ trợ cuộc sống, nó quyết định cách sống, nghề nghiệp, dưới ảnh hưởng của nó, văn hóa và truyền thống của người dân Nga đã được hình thành. Trong môi trường nông dân, truyện dân gian Nga, truyện cổ tích, câu đố, tục ngữ, câu nói, bài hát ra đời, phản ánh nhiều khía cạnh khác nhau của đời sống nông dân: lao động, nghỉ ngơi, gia đình, truyền thống.
Phần chính
1. Cách sống của nông dân.
Lao động, đạo đức làm việc. Chủ nghĩa tập thể và tương trợ, cùng có trách nhiệm, nguyên tắc bình đẳng. Nhịp sống nông dân. Sự phong phú của các ngày lễ trong văn hóa dân gian truyền thống. Sự kết hợp của các ngày trong tuần và ngày lễ. Cuộc sống hàng ngày, cuộc sống hàng ngày của những ngày nghỉ. Tính chất gia trưởng của đời sống nông dân. Các loại hình sáng tạo trong đời sống nông dân, vị trí của việc tự thực hiện và tự phục vụ. Lý tưởng xã hội. Lòng đạo đức bình dân, tiên đề về thế giới nông dân. Xếp hạng cuộc sống hàng ngày theo đặc điểm nhân khẩu học và tài sản. Với việc áp dụng Cơ đốc giáo, những ngày đặc biệt được tôn kính trong lịch nhà thờ đã trở thành những ngày lễ chính thức: Giáng sinh, Phục sinh, Truyền tin, Chúa Ba Ngôi và những ngày khác, cũng như ngày thứ bảy trong tuần - Chủ nhật. Theo quy định của nhà thờ, các ngày lễ nên dành cho những việc làm ngoan đạo và các nghi thức tôn giáo. Làm việc vào ngày nghỉ đã được coi là một tội lỗi. Tuy nhiên, những người nghèo đã làm việc vào những ngày nghỉ.
2. Cộng đồng nông dân; cộng đồng và gia đình; cuộc sống "trên thế giới"
Vào thế kỷ 17, gia đình nông dân, theo quy định, chỉ gồm không quá 10 người.
Họ là cha mẹ và con cái. Anh cả được coi là chủ gia đình.
Giáo lệnh cấm các cô gái dưới 12 tuổi kết hôn, nam thanh niên dưới 15 tuổi và những người có quan hệ huyết thống.
Cuộc hôn nhân có thể được kết thúc không quá ba lần. Nhưng đồng thời, ngay cả cuộc hôn nhân thứ hai cũng bị coi là một tội lỗi lớn, mà nhà thờ đã phải trừng phạt.
Kể từ thế kỷ 17, việc kết thúc các cuộc hôn nhân phải được nhà thờ ban phước bắt buộc. Đám cưới thường được tổ chức vào mùa thu và mùa đông - khi chưa có nông nghiệp.
Đứa trẻ mới sinh sẽ được làm báp têm trong nhà thờ vào ngày thứ tám sau khi rửa tội nhân danh vị thánh của ngày đó. Nghi thức rửa tội được nhà thờ coi là nghi thức chính, sống còn. Người chưa được rửa tội không có quyền, thậm chí không có quyền chôn cất. Một đứa trẻ chết mà không được rửa tội đã bị nhà thờ cấm chôn cất trong nghĩa trang. Buổi lễ tiếp theo - "lễ tấn phong" - được tổ chức một năm sau khi rửa tội. Vào ngày này, cha đỡ đầu hoặc cha mẹ đỡ đầu (cha mẹ đỡ đầu) cắt một lọn tóc của đứa trẻ và tặng một đồng rúp. Sau khi cắt tóc, họ kỷ niệm ngày đặt tên, tức là ngày của vị thánh mà người được đặt tên (sau này được gọi là "ngày của thiên thần"), và ngày sinh nhật. Ngày lễ đặt tên của Sa hoàng được coi là một ngày lễ chính thức.
3. Sân đình
Sân của nông dân thường bao gồm: một túp lều được lợp bằng ván lợp hoặc lợp bằng tranh, được sưởi ấm "màu đen"; thùng để cất giữ tài sản; chuồng gia súc, chuồng trại. Vào mùa đông, những người nông dân được giữ trong túp lều của họ (lợn con, bê, cừu). Gia cầm (gà, ngan, vịt). Do tủ cứu hỏa của túp lều "đen xì" nên các bức tường bên trong của các căn nhà bị bám nhiều muội than. Để chiếu sáng, một ngọn đuốc đã được sử dụng, được đưa vào các khe lò.
Túp lều nông dân khá sơ sài, chỉ gồm những chiếc bàn và ghế dài đơn sơ, vừa để ngủ, vừa cố định dọc theo bức tường (chúng không chỉ dùng để ngồi mà còn dùng để ngủ). Vào mùa đông, những người nông dân ngủ trên bếp.
Những tấm bạt Homespun, da cừu (da cừu) và những con thú bị săn (thường là chó sói và gấu) được dùng làm chất liệu cho quần áo. Giày - hầu hết là giày khốn. Những người nông dân giàu có đi giày pít-tông (pít-tông) - loại giày được làm từ một hoặc hai miếng da và tập trung quanh mắt cá chân trên một dây đeo, và đôi khi là ủng.
4. Thức ăn cho nông dân
Thức ăn được nấu trong lò của Nga bằng đất nung. Cơ sở của lương thực là cây ngũ cốc - lúa mạch đen, lúa mì, yến mạch, kê. Bánh mì và bánh nướng được nướng từ bột lúa mạch đen (gieo hạt) và lúa mì (vào ngày lễ). Kissels, bia và kvass được chế biến từ yến mạch. Rất nhiều người đã ăn - bắp cải, cà rốt, củ cải, dưa chuột, củ cải. Vào những ngày lễ, những món ăn từ thịt đã được chuẩn bị với số lượng nhỏ. Cá đã trở thành một sản phẩm phổ biến hơn trên bàn ăn. Những người nông dân giàu có có vườn cây cho họ táo, mận, anh đào, lê. Ở các vùng phía bắc của đất nước, nông dân thu hái quả nam việt quất, cây linh chi và quả việt quất; ở miền trung - dâu tây. Hạt phỉ cũng được sử dụng làm thực phẩm.
Đầu ra:
Vì vậy, mặc dù vẫn giữ được những nét cơ bản của lối sống, phong tục tập quán và nhiều hơn thế nữa, trong thế kỷ 17, những thay đổi đáng kể đã diễn ra trong đời sống và sinh hoạt của mọi tầng lớp, dựa trên ảnh hưởng của cả phương Đông và phương Tây.
Ứng dụng
Người nông dân trong trang phục truyền thống
Trang phục nông dân.
Cơ sở giáo dục thành phố Trường trung học số 3 Tóm tắt Phong tục tập quán thế kỷ 17 "Giai cấp nông dân: cuộc sống hàng ngày và phong tục" Hoàn thành bởi: Học sinh 7 "B"Đối với những người văn minh, nhiều nghi lễ của nông dân Nga có thể giống như các tình tiết trong phim kinh dị. Tuy nhiên, tổ tiên của chúng ta không thấy điều gì ghê gớm trong những nghi lễ như vậy. Trong những hoàn cảnh nhất định, việc tự thiêu hoặc hiến tế con người tự nguyện, thậm chí có vẻ hợp lý đối với họ: đó là những phong tục.
Cho một người chồng đến thế giới tiếp theo
Ngày xưa, cái chết của chồng đã báo trước cho người phụ nữ nông dân Nga và sự diệt vong của chính bà. Thực tế là ở một số vùng, nghi lễ thiêu xác người vợ cùng với người chồng đã khuất đã được chấp nhận. Hơn nữa, phụ nữ đi chữa cháy hoàn toàn tự nguyện. Các nhà sử học cho rằng có ít nhất 2 lý do cho những hành động như vậy. Thứ nhất, theo truyền thuyết, một đại diện nữ chết một mình sẽ không bao giờ có thể tìm thấy đường đến vương quốc của người chết. Đây là đặc quyền của đàn ông. Và, thứ hai, số phận của một góa phụ trong những ngày đó thường trở nên không thể sống nổi, bởi vì sau cái chết của chồng, người phụ nữ bị hạn chế nhiều quyền. Liên quan đến cái chết của người trụ cột trong gia đình, cô ấy đã bị tước đi thu nhập vĩnh viễn và đối với những người thân của cô ấy trở thành gánh nặng, một miệng thêm trong gia đình.
Muối trẻ em
Các thành viên nhỏ tuổi nhất của gia đình cũng phải chịu nhiều nghi lễ. Ngoài nghi lễ được gọi là "nướng", khi đứa trẻ được đưa vào lò để "được sinh ra lần nữa", không bị ốm đau và rắc rối, việc ướp muối cũng được thực hiện ở Nga. Cơ thể trần truồng của đứa trẻ bị xát muối dày từ đầu đến chân, bao gồm cả mặt, sau đó quấn khăn. Đứa bé đã được để ở vị trí này trong một thời gian. Đôi khi làn da mỏng manh của một đứa trẻ không thể chịu đựng được sự tra tấn như vậy và chỉ đơn giản là bong ra. Tuy nhiên, các bậc phụ huynh không hề lúng túng trước tình huống này. Người ta tin rằng với sự giúp đỡ của muối, một đứa trẻ có thể được bảo vệ khỏi bệnh tật và ác mắt.
Những vụ giết người già
Những người già yếu không chỉ là gánh nặng và những thành viên hoàn toàn vô dụng đối với gia đình họ. Người ta tin rằng những người già, đặc biệt là những người sống lâu chỉ tồn tại do họ hút năng lượng từ những người trẻ tuổi trong bộ lạc. Vì vậy, người Slav đã cưu mang những người thân tuổi già của họ lên núi hoặc đưa họ vào rừng, nơi những người già chết vì lạnh, đói hoặc vì hàm răng của những kẻ săn mồi hoang dã. Đôi khi, vì lòng trung thành, những người già bị trói vào cây hoặc đơn giản là bị đánh vào đầu. Nhân tiện, phần lớn thường là những người già đóng vai nạn nhân trong các buổi tế lễ. Ví dụ, những người ốm yếu đã bị nhấn chìm trong nước để làm mưa trong thời gian hạn hán.
"Thổi bay" vợ / chồng
Lễ “thổi khèn” vợ chồng thường được thực hiện ngay sau lễ cưới. Cô vợ trẻ phải cởi giày cho chồng. Điều đáng chú ý là người Slav từ thời cổ đại đã ban tặng cho đôi chân, và theo đó là dấu vết mà cô ấy để lại, với nhiều đặc tính ma thuật. Ví dụ, chiếc ủng thường được các cô gái chưa chồng sử dụng để xem bói, và có thể gây ra thiệt hại chết người. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi đôi giày là vật bảo vệ cho chủ nhân của chúng. Bằng cách cho phép vợ cởi giày, người đàn ông đã cho cô ấy thấy sự tự tin của mình. Tuy nhiên, sau đó, người chồng thường dùng roi đánh người phụ nữ nhiều lần. Như vậy, người đàn ông đã cho người phụ nữ thấy rằng từ đó cô ấy có nghĩa vụ phải phục tùng anh ta trong mọi việc. Có lẽ, đó là lúc câu nói "nhịp đập, nghĩa là anh ấy yêu" xuất hiện.