K. Dolinin.
ANATOL PHÁP (1844-1924)

"GOLDEN POEMS" và "SKINNY CAT"

Frans sinh ra trong một hiệu sách. Cha của anh, François Noel Thibault, không phải là một trí thức cha truyền con nối: anh học đọc khi mới ngoài hai mươi tuổi. Thời trẻ, Thibault là một người hầu trong một trang trại; ở tuổi 32, ông trở thành thư ký cho một người bán sách, và sau đó thành lập công ty của riêng mình: "Xuất bản sách chính trị và bán sách Frans Thibault" (Pháp - viết tắt của François). Năm năm sau, vào ngày 16 tháng 4 năm 1844, người thừa kế mong muốn (và duy nhất) ra đời, người kế vị doanh nghiệp của cha anh trong tương lai. Được đào tạo tại Đại học Công giáo St. Stanislav, Anatol bắt đầu bộc lộ những khuynh hướng xấu: "lười biếng, bất cẩn, phù phiếm" - đây là cách mà những người cố vấn của anh ấy mô tả về anh ấy; ở lớp sáu (tiếng Pháp đếm ngược), anh ta vẫn học năm thứ hai và hoàn thành giáo dục trung học với thất bại nặng nề trong kỳ thi cuối cùng - đây là năm 1862.

Mặt khác, niềm đam mê đọc sách cũng như giao tiếp hàng ngày với những vị khách đến cửa hàng của cha, các nhà văn và những người yêu sách, cũng không góp phần giáo dục đức tính khiêm tốn và lòng hiếu thảo, phù hợp với một nhà xuất bản sách và người bán sách trong tương lai. Trong số những người đến thăm thường xuyên, có những người mà theo cách nào đó, Monsieur Thibault kính sợ và có lòng nhân từ với tất cả sự tôn trọng của mình đối với học thuật và sự uyên bác, không thể chấp thuận được. Và Anatole đọc gì? Anh ấy có thư viện riêng của mình; nó có nhiều sách lịch sử nhất; có nhiều người Hy Lạp và La Mã: Homer, Virgil ... Trong số những người mới - Alfred de Vigny, Lecomte de Lisle, Ernest Renan. Và khá bất ngờ "Nguồn gốc các loài" của Darwin, mà ông đã đọc vào thời điểm đó. Renan's Life of Jesus có ảnh hưởng không nhỏ đến anh ta. Rõ ràng, chính trong những năm này, Anatole France-Thibault cuối cùng đã mất niềm tin vào Chúa.

Sau khi thất bại trong kỳ thi, Anatol thực hiện các tác phẩm thư mục nhỏ thay mặt cha mình, đồng thời mơ về một sự nghiệp văn học vĩ đại. Anh viết nguệch ngoạc hàng núi giấy theo những dòng có vần và không vần; hầu như tất cả chúng đều được dành riêng cho Eliza Devuayo, nữ diễn viên kịch tính, chủ đề của mối tình đầu - và không hạnh phúc - của anh. Năm 1865, kế hoạch đầy tham vọng của con trai nảy sinh mâu thuẫn với giấc mơ tư sản của cha mình: đưa Anatole trở thành người kế vị. Kết quả của cuộc đụng độ này, người cha bán công ty, và người con trai, sau một thời gian, rời khỏi nhà của cha mình. Ngày-làm-việc-văn-học bắt đầu; ông cộng tác trong nhiều ấn phẩm văn học và thư mục nhỏ; viết các bài phê bình, đánh giá, ghi chú và thỉnh thoảng xuất bản các bài thơ của anh ấy - bay bổng, đan xen chặt chẽ ... và ít nguyên bản: "Con gái của Cain", "Denis, Bạo chúa của Syracuse", "Legions of Varr", "The Legend của St. Thái, Diễn viên hài "và v.v. - tất cả điều này công việc của sinh viên, các biến thể về các chủ đề từ Vigny, Leconte de Lisle và thậm chí một phần thậm chí cả Hugo.

Nhờ những mối quan hệ cũ của cha mình, anh đã được Alphonse Lemaire, một nhà xuất bản, nhận làm con nuôi, và ở đó anh đã gặp Parnassians, một nhóm các nhà thơ được hợp nhất xung quanh một cuốn niên giám có tên là Modern Parnassus. Trong số đó có những Gauthier đáng kính, Banville, Baudelaire, Heredia, Coppé, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarmé trẻ tuổi nhưng đầy triển vọng. .. Nhà lãnh đạo tối cao và là người truyền cảm hứng cho giới trẻ Parnassia là Lecomte de Lisle tóc bạc. Bất chấp tất cả sự không đồng nhất của các tài năng thơ ca, vẫn có một số nguyên tắc chung. Chẳng hạn, có sự sùng bái sự rõ ràng và hình thức trái ngược với sự tự do lãng mạn; không kém phần quan trọng là nguyên tắc công tâm, khách quan, cũng trái ngược với tính trữ tình quá thẳng thắn của truyện lãng mạn. Trong công ty này, Anatole France rõ ràng đã ra tòa; được xuất bản trong phần tiếp theo "Parnassus" "Magdalene's Share" và "Dance of the Dead" khiến anh trở thành thành viên đầy đủ của vòng kết nối.

Tuy nhiên, bộ sưu tập này, được chuẩn bị và thậm chí, được đánh máy vào năm 1869, chỉ nhìn thấy ánh sáng vào năm 1871; Trong một năm rưỡi này, chiến tranh bắt đầu và kết thúc một cách khó hiểu, Đế chế thứ hai sụp đổ, Công xã Paris được tuyên bố và hai tháng sau đó bị nghiền nát. Chỉ bốn năm trước đó, Anatole France đã đưa ra những lời đe dọa mơ hồ đối với chế độ trong Legions of Varr - bài thơ được đăng trên một tờ báo cộng hòa; trở lại năm 68, ông sẽ xuất bản "Bách khoa toàn thư về cuộc cách mạng" với sự tham gia của Michelet và Louis Blanc; và vào đầu tháng 6 năm 71, ông viết cho một người bạn của mình: “Cuối cùng, chính phủ tội ác và điên rồ này cũng đang thối rữa trong một con mương. Paris đã trồng các biểu ngữ ba màu trên đống đổ nát. " "Chủ nghĩa nhân văn triết học" của ông thậm chí không đủ để tiếp cận các sự kiện mà không thiên vị, chứ chưa nói đến việc đánh giá chúng một cách chính xác. Đúng vậy, các nhà văn khác cũng không ngang bằng - chỉ có Hugo lên tiếng bênh vực những người Cộng sản bị đánh bại.

Trên con đường mới mẻ của các sự kiện, Anatole France viết cuốn tiểu thuyết đầu tiên của mình - "Những mong muốn của Jean Servien", sẽ được xuất bản chỉ mười năm sau, vào năm 1882, và được sửa đổi kỹ lưỡng. Trong khi đó, hoạt động văn học của ông vẫn tiếp tục trong khuôn khổ Parnassus. Năm 1873, Lemerre xuất bản bộ sưu tập của mình mang tên "Những bài thơ vàng", được duy trì trong những truyền thống tốt nhất của Parnassia.

Chưa tròn ba mươi tuổi, Pháp đã được xướng lên hàng đầu về thơ ca hiện đại. Anh ta được bảo trợ và được coi là bởi chính Lecomte; vào năm 1875, Pháp, cùng với Koppé và Banville đáng kính, quyết định ai là người thừa nhận và ai không được thừa nhận với Parnassus thứ ba (nhân tiện, họ đã không được thừa nhận, không kém hơn ... Verlaine và Mallarmé - thế thôi , như họ nói, theo sáng kiến ​​của Frans!). Anatole tự mình tặng cho bộ sưu tập này phần đầu tiên của "Đám cưới Cô-rin-tô" - tác phẩm thơ hay nhất của ông, sẽ được xuất bản thành sách riêng vào năm sau, 1876.

The Corinthian Wedding là một bài thơ kịch dựa trên một cốt truyện được Goethe sử dụng trong The Corinthian Bride. Hành động diễn ra vào thời của Hoàng đế Constantine. Một người mẹ nào đó của gia đình, một tín đồ đạo Đấng Ki-tô, đang bị bệnh, đã thề nguyện dâng hiến đứa con gái duy nhất của mình cho Đức Chúa Trời, trước đây đã hứa hôn với một người chăn cừu trẻ. Người mẹ hồi phục, và cô con gái, không thể từ bỏ tình yêu của mình, đã uống thuốc độc tự tử.

Cho đến gần đây, trong thời kỳ “Những bài thơ vàng”, nước Pháp xưng tụng lý thuyết mà theo nội dung, tư tưởng thờ ơ với nghệ thuật, vì không có gì là mới trong thế giới ý tưởng; nhiệm vụ duy nhất của nhà thơ là tạo ra hình thức hoàn hảo. "Đám cưới Cô-rin-tô", bất chấp tất cả "vẻ đẹp" bên ngoài, không còn có thể là một minh họa cho lý thuyết này. Điều chính ở đây không chỉ là sự phục sinh u sầu của vẻ đẹp cổ xưa và sự hài hòa, mà là sự xung đột của hai thái độ: ngoại giáo và Cơ đốc giáo - một sự lên án dứt khoát đối với chủ nghĩa khổ hạnh của Cơ đốc giáo.

Frans không làm thơ nữa. Khi được hỏi về những lý do thúc đẩy anh rời xa thơ ca, anh trả lời ngắn gọn đầy bí ẩn: “Tôi lạc nhịp rồi”.

Vào tháng 4 năm 1877, người đàn ông ba mươi ba tuổi của những lá thư kết hôn với Valerie Guerin, một người phụ nữ đã được định sẵn để trở thành nguyên mẫu của Madame Bergeret trong Lịch sử Đương đại sau một thập kỷ rưỡi. Một tuần trăng mật ngắn ngủi - và lại là một tác phẩm văn học: mở đầu cho các ấn bản của tác phẩm kinh điển cho Lemaire, các bài báo và bài phê bình trên các tạp chí văn học. Năm 1878, "Tan" in với các phần tiếp theo, từ số này sang số khác, câu chuyện của Anatole France "Jocasta". Cùng năm, "Jocasta", cùng với tiểu thuyết "Con mèo gầy", được xuất bản thành một cuốn sách riêng, nhưng không phải của Lemaire mà là của Levi, sau đó là một mối quan hệ gia trưởng cảm động giữa tác giả của Đám cưới Cô-rinh-tô và nhà xuất bản. , người đã không trả cho anh ta một đồng franc nào vì nó bắt đầu xấu đi; sau đó, điều này sẽ dẫn đến sự rạn nứt và thậm chí là một vụ kiện, mà Lemaire bắt đầu vào năm 1911 và bị thua.

"Jocasta" là một thứ rất văn học (theo nghĩa xấu của từ này). Một âm mưu khoa trương xa vời, các nhân vật được đóng dấu (ví dụ như cha của nữ anh hùng, một người miền Nam theo văn học truyền thống, hoặc chồng của cô ấy, một người Anh lập dị truyền thống) - dường như không có gì có thể báo trước tương lai của nước Pháp. Có lẽ nhân vật gây tò mò nhất trong câu chuyện là Bác sĩ Longmar, chủ đề về tình yêu đầu tiên và duy nhất của nữ chính, một loại Bazarov của Pháp: một kẻ nhạo báng, một kẻ hư vô, một kẻ mổ ếch và đồng thời có một tâm hồn trong sáng, nhút nhát, đa cảm. Hiệp sỹ.

“Câu chuyện đầu tiên của bạn là một điều xuất sắc, nhưng tôi dám gọi câu chuyện thứ hai là một kiệt tác,” Frans Flaubert viết. Tất nhiên, một kiệt tác là một từ quá mạnh, nhưng nếu Jocasta yếu được coi là một điều xuất sắc, thì câu chuyện thứ hai, The Skinny Cat, thực sự là một kiệt tác. "Skinny Cat" là tên của một quán rượu ở Khu phố Latinh, nơi tụ tập của những kẻ lập dị đầy màu sắc - những anh hùng của câu chuyện: nghệ sĩ, nhà thơ đầy khát vọng, nhà triết học không được công nhận. Một trong số họ trùm chăn ngựa và bình luận về người xưa bằng than trên bức tường của xưởng, nơi anh ta ngủ bởi ân sủng của chủ nhân của nó, người nghệ sĩ; Tuy nhiên, tác phẩm thứ hai không viết gì cả, vì theo quan điểm của ông, để viết về mèo, người ta phải đọc tất cả những gì đã từng nói về mèo. Người thứ ba - một nhà thơ không được công nhận, một tín đồ của Baudelaire - bắt đầu xuất bản một tạp chí mỗi khi anh kiếm được một trăm hoặc hai từ một người bà nhân ái. Và giữa sự hài hước thường vô hại này - những yếu tố châm biếm chính trị gay gắt: nhân vật chính khách Tahitian, cựu công tố viên đế quốc, người đã trở thành chủ tịch ủy ban vì đã lưu giữ ký ức về các nạn nhân của chế độ chuyên chế, nhiều người trong số họ là "cựu công tố viên đế quốc đã thực sự có nghĩa vụ dựng lên một tượng đài. "

TÌM KIẾM MỘT ANH HÙNG

Frans lần đầu tiên tìm thấy anh hùng của mình trong Tội ác của Sylvester Bonnard. Cuốn tiểu thuyết đã được xuất bản dưới dạng truyện ngắn riêng biệt trên nhiều tạp chí khác nhau từ tháng 12 năm 1879 đến tháng 1 năm 1881, và vào tháng 4 năm 1881 thì xuất bản toàn bộ. Luôn luôn, trong mọi thời điểm, tuổi trẻ luôn thu hút sự chú ý của hầu hết các nhà tiểu thuyết. France thấy mình trong phong thái của một ông già, khôn ngoan với cuộc sống và sách, hay nói đúng hơn là sống trong sách. Khi đó anh ba mươi bảy tuổi.

Sylvester Bonnard là hiện thân đầu tiên của ông già thông thái này, người bằng cách nào đó đã trải qua tất cả công việc của Frans, người về bản chất là nước Pháp, và không chỉ trong văn học, mà còn theo nghĩa thường ngày: vì vậy ông ấy sẽ như vậy, vì vậy ông ấy sẽ làm chính mình trong hình ảnh và giống như người anh hùng của mình, vì vậy anh ta sẽ vẫn còn trong ký ức của những người đương thời sau này - một bậc thầy tóc hoa râm, một nhà triết học chế giễu, một người hoài nghi tốt bụng, người nhìn thế giới từ đỉnh cao của trí tuệ và sự uyên bác, trịch thượng đối với con người, không thương tiếc với những ảo tưởng và thành kiến ​​của họ.

Nước Pháp này bắt đầu với Sylvester Bonnard. Nó bắt đầu một cách rất rụt rè và khá nghịch lý: như thể nó không phải là bắt đầu, mà là kết thúc. Tội ác của Sylvester Bonnard là một cuốn sách về việc vượt qua sự khôn ngoan sách vở và lên án nó là sự khôn ngoan khô khan và vô sinh. Ngày xửa ngày xưa, có một người già lập dị, nhà cổ học, nhà nhân văn và đa thuyết, người mà danh mục các bản thảo cũ là cách đọc dễ nhất và hấp dẫn nhất. Anh ta có một người quản gia Teresa, nhân đức và lanh lợi - hiện thân của lẽ thường, điều mà anh ta vô cùng sợ hãi, và còn có một con mèo, Hamilcar, trước mặt anh ta đã có những bài phát biểu theo tinh thần của những truyền thống cổ điển tốt nhất. Hùng biện. Một lần, khi từ đỉnh cao của sự uyên bác xuống trái đất tội lỗi, anh ta đã làm một việc tốt - anh ta đã giúp đỡ gia đình của một người bán rong nghèo, sống trong căn gác xép, mà anh ta đã được thưởng gấp trăm lần: góa phụ của người bán rong này, người đã trở thành một công chúa Nga, đã tặng anh ta một bản thảo quý giá của Huyền thoại vàng, mà anh ta đã mơ về nó trong sáu năm liên tiếp. "Bonnard," anh ta tự nói với chính mình ở cuối phần đầu của cuốn tiểu thuyết, "bạn có thể phân tích các bản thảo cũ, nhưng bạn không thể đọc trong cuốn sách của cuộc đời."

Ở phần thứ hai, thực chất là một tiểu thuyết riêng biệt, nhà khoa học già trực tiếp can thiệp vào đời sống thực tiễn, cố gắng bảo vệ cháu gái của người phụ nữ mà ông từng yêu thương khỏi sự xâm phạm của kẻ săn mồi giám hộ. Anh bán thư viện để đảm bảo tương lai hạnh phúc cho cậu học trò nhỏ của mình, từ bỏ môn viết chữ và trở thành ... nhà tự nhiên học.

Vì vậy, từ sự khôn ngoan trong cuốn sách vô trùng, Sylvester Bonnard bước vào cuộc sống đầy sức sống. Nhưng có một mâu thuẫn đáng kể ở đây. Nó không phải là vô trùng, sự khôn ngoan sách này: sau cùng, nhờ cô ấy và duy nhất cô ấy, Sylvester Bonnard thoát khỏi những định kiến ​​xã hội. Anh ta suy nghĩ một cách triết học, nâng sự thật lên những phạm trù chung, và đó là lý do tại sao anh ta có thể nhận thức sự thật đơn giản mà không bị bóp méo, nhìn thấy ở những kẻ đói khát và thiếu thốn, và ở những kẻ vô lại - một tên vô lại và, không bị làm phiền bởi cân nhắc về trật tự xã hội, chỉ cần cho ăn và sưởi ấm thứ nhất và cố gắng vô hiệu hóa thứ hai. Đây là cam kết phát triển hơn nữa hình ảnh.

Thành công của "Sylvester Bonnard" vượt qua mọi sự mong đợi - chính vì tính vô hại và khác biệt với tiểu thuyết thiên về chủ nghĩa tự nhiên, vốn đã làm mưa làm gió trong văn xuôi Pháp lúc bấy giờ. Điều thú vị là kết quả tổng thể - tinh thần sung sướng hạnh phúc đối với cuộc sống tự nhiên - sống động - vượt trội hơn các yếu tố châm biếm xã hội gay gắt trong việc miêu tả các nhân vật tiêu cực của cuốn tiểu thuyết trong mắt công chúng “sành sỏi”.

Vì vậy, một trong những phẩm chất quan trọng nhất của người anh hùng này là tách rời khỏi xã hội, không quan tâm, không thiên vị trong các phán đoán (như Simpleton của Voltaire). Nhưng xét từ góc độ này, nhà triết học già thông thái không kém một nhân vật khác, cũng rất thường thấy trong tác phẩm của Anatole France - một đứa trẻ. Và không phải ngẫu nhiên mà đứa trẻ xuất hiện ngay sau người lớn tuổi: tuyển tập "The Book of My Friend" xuất bản năm 1885 (nhiều truyện ngắn từ đó đã được đăng trên các tạp chí trước đó).

Anh hùng của The Book of My Friend vẫn đánh giá thế giới của người lớn rất trịch thượng, nhưng - và đây là một nét văn phong thú vị của một số truyện ngắn trong tuyển tập - câu chuyện về các sự kiện và con người được thực hiện đồng thời ở đây theo hai quan điểm: từ quan điểm của một đứa trẻ và từ quan điểm của một người lớn, đó là một lần nữa, một triết gia khôn ngoan trong sách và cuộc sống; hơn nữa, những tưởng tượng ngây thơ và lố bịch nhất của đứa trẻ được nói đến một cách khá nghiêm túc và tôn trọng; vì vậy, ví dụ, câu chuyện về việc cậu bé Pierre quyết định trở thành một ẩn sĩ thậm chí còn được cách điệu hóa một chút sau cuộc đời của các vị thánh. Bằng cách này, tác giả dường như đang ám chỉ rằng những tưởng tượng của trẻ em và những ý tưởng hoàn toàn "người lớn" về thế giới về cơ bản là tương đương nhau, vì cả hai đều khác xa sự thật. Sắp tới, chúng tôi sẽ đề cập thêm chuyện muộn Frans - "Thoughts of Riquet", nơi thế giới hiện ra trước mắt người đọc trong nhận thức của ... chó, và tôn giáo và đạo đức của loài chó về cơ bản tương tự như tôn giáo và đạo đức của Cơ đốc giáo, vì chúng đều bị sai khiến bởi sự ngu dốt, sợ hãi và bản năng tự bảo tồn.

TIÊU CHÍ CỦA THẾ GIỚI

Theo cách nói của một nhà nghiên cứu người Pháp (J. A. Mason), công trình của Frans nói chung là một "sự chỉ trích thế giới." The Critique of the World bắt đầu bằng sự phê phán về đức tin. Nhiều điều đã thay đổi kể từ Đám cưới Cô-rinh-tô; nhà thơ Parnassian đã trở thành một nhà văn và nhà báo văn xuôi nổi tiếng: từ giữa những năm 80, ông thường xuyên cộng tác trên hai tờ báo lớn của Paris và không ngại đánh giá các nhà văn của mình. Pháp trở thành một người có ảnh hưởng, tỏa sáng trong các tiệm văn học, và ở một trong số họ - trong tiệm của Madame Armand de Caiave - đóng vai trò không chỉ là một người khách chào đón, mà về bản chất còn là một người chủ nhà. Lần này nó không phải là một sở thích qua đời, bằng chứng là cuộc ly hôn với Madame France diễn ra sau đó vài năm (năm 1893).

Đã thay đổi nhiều, nhưng thái độ của tác giả Đám cưới Cô-rinh-tô đối với Cơ đốc giáo vẫn không thay đổi. Bản chất vẫn như cũ, nhưng phương pháp đấu tranh thì khác. Thoạt nhìn, tiểu thuyết "Thais" (1889), cũng như phần lớn các truyện "thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo" đương thời (tuyển tập "Mother of Pearl Casket" và "Belshazzar"), dường như không phải là một tác phẩm chống tôn giáo. Đối với Frans, có một vẻ đẹp trong Cơ đốc giáo ban đầu. Đức tin chân thành và sâu sắc của ẩn sĩ Celestine (Amicus và Celestine), giống như hòa bình hạnh phúc của ẩn sĩ Palemon (người Thái), thực sự đẹp đẽ và cảm động; và nhà yêu nước La Mã Leta Acilia, thốt lên “Tôi không cần đức tin làm hỏng mái tóc của tôi!”, thực sự đáng thương hại so với Mary Magdalene bốc lửa (“Leta Acilia”). Nhưng bản thân Mary Magdalene, Celestine, và anh hùng của cuốn tiểu thuyết Paphnutius cũng không biết họ đang làm gì. Mỗi anh hùng của "người Thái" đều có chân lý của riêng mình; Trong cuốn tiểu thuyết, có một cảnh nổi tiếng - một bữa tiệc của các triết gia, trong đó tác giả đối đầu trực tiếp với các quan điểm triết học chính của thời đại Alexandria với nhau và do đó tước đoạt mọi hào quang độc quyền của Cơ đốc giáo. Bản thân Frans sau đó đã viết rằng ở Thái, anh muốn "tập hợp những mâu thuẫn lại với nhau, thể hiện sự khác biệt, khơi dậy những nghi ngờ."

Tuy nhiên, chủ đề chính của người Thái không phải là Cơ đốc giáo nói chung, mà là sự cuồng tín và chủ nghĩa khổ hạnh của Cơ đốc giáo. Không còn nghi ngờ gì nữa: những biểu hiện xấu xa của tinh thần Cơ đốc giáo này là đối tượng bị lên án vô điều kiện nhất - Pháp luôn ghét bất kỳ sự cuồng tín nào. Nhưng thú vị nhất, có lẽ, là nỗ lực tiết lộ, có thể nói, gốc rễ tự nhiên, sinh lý và tâm lý của chủ nghĩa khổ hạnh.

Paphnutius, khi còn trẻ, đã chạy trốn khỏi những cám dỗ của thế gian vào sa mạc và trở thành một tu sĩ. “Một lần… anh ta sàng lọc những ảo tưởng trước đây của mình để hiểu sâu hơn tất cả sự hèn hạ của họ, và anh ta nhớ rằng mình đã từng nhìn thấy ở nhà hát Alexandria một nhân vật sân khấu với vẻ đẹp nổi bật, tên là Thái.”

Paphnutius lên kế hoạch bắt con cừu lạc khỏi vực thẳm của sự đồi bại và vì mục đích này, anh ta đã đến thành phố. Ngay từ đầu, rõ ràng Paphnutius không được thúc đẩy bởi một niềm đam mê xác thịt trụy lạc. Nhưng Thais chán cuộc sống của một cung nữ, cô ấy phấn đấu cho đức tin và sự trong sạch; Thêm vào đó, cô nhận thấy trong mình những dấu hiệu đầu tiên của sự héo úa và sợ hãi cái chết - đó là lý do tại sao những bài phát biểu quá cuồng nhiệt của vị sứ đồ của vị thần bị đóng đinh vang dội trong cô; cô đốt tất cả tài sản của mình - hiện trường của vụ hy sinh, khi vô số tác phẩm nghệ thuật vô giá, một trong những tác phẩm nghệ thuật mạnh nhất trong tiểu thuyết, bị thiêu rụi trong ngọn lửa do bàn tay của một kẻ cuồng tín thắp lên - và theo Paphnutius vào sa mạc, nơi cô trở thành một người mới trong tu viện của Monk Albina.

Thais được cứu, nhưng bản thân Paphnutius lại chết, càng ngày càng lún sâu vào ô uế của dục vọng xác thịt. Phần cuối của cuốn tiểu thuyết trực tiếp lặp lại "Cám dỗ của Thánh Anthony" của Flaubert; Hình ảnh của Pafnutius cũng kỳ lạ và đa dạng, nhưng trung tâm của mọi thứ là hình ảnh của người Thái, hiện thân cho vị tu sĩ bất hạnh một người phụ nữ nói chung, tình yêu trần thế. Cuốn tiểu thuyết đã thành công rực rỡ; đủ để nói rằng nhà soạn nhạc nổi tiếng Masne đã viết vở opera Thais thành libretto dựa trên tiểu thuyết Frans của nhà văn Louis Galle, và vở opera này đã được trình diễn thành công không chỉ ở Paris mà còn ở Moscow. Mặt khác, Giáo hội phản ứng rất đau đớn với cuốn tiểu thuyết; Tu sĩ Dòng Tên Bruner đã xuất bản hai bài báo đặc biệt dành cho việc chỉ trích người Thái, nơi ông cáo buộc Pháp về sự tục tĩu, báng bổ, vô đạo đức, v.v., v.v.

Tuy nhiên, tác giả của "Người Thái" đã không chú ý đến những lời kêu gọi của những lời phê bình có ý nghĩa và trong cuốn tiểu thuyết tiếp theo - "Tais 'tavern" (1892) - lại trút giận lên sự hoài nghi tàn nhẫn của ông. Từ Ai Cập thời Hy Lạp hóa, tác giả được đưa đến Paris đầy tư duy, đẹp như tranh vẽ và bẩn thỉu của thế kỷ 18; thay vì Pafnutius cuồng tín u ám, người Thái quyến rũ và khát khao đức tin, Epicurean Nikias tinh tế và thiên hà tuyệt vời của các nhà triết học và thần học, chúng ta có những vị khách khiêm tốn đến một quán rượu hạt giống: một nhà sư ngu dốt và bẩn thỉu, Anh Angel, Katrina người làm ren và Jeanne là người chơi đàn hạc, người dành tình yêu của mình cho mọi người dưới bóng râm của vọng lâu của quán rượu gần nhất; Tu viện trưởng suy thoái và khôn ngoan Coignard, nhà thần bí điên rồ và kabbalist d "Astarak, Jacques Tournebrosch trẻ, con trai của sư phụ, học trò ngây thơ và biên niên sử của vị trụ trì đáng kính. Thay vì bộ phim về cám dỗ, đức tin và nghi ngờ - một cuộc phiêu lưu, như họ nói, những cuộc tình vụng trộm với trộm cắp, uống rượu, phản bội, bằng máy bay và giết người, nhưng bản chất vẫn là một - sự chỉ trích của đức tin.

Trước hết, đây tất nhiên là sự chỉ trích Cơ đốc giáo, và sự chỉ trích từ bên trong. Qua môi miệng của Trụ trì Coignard, một hóa thân khác của triết gia nhân bản, Pháp chứng minh sự phi lý và mâu thuẫn của chính học thuyết Cơ đốc giáo. Bất cứ khi nào nhà nhân văn Coignard bắt đầu nói về tôn giáo, anh ta chắc chắn đi đến chỗ ngớ ngẩn và lần nào cũng tuyên bố vào dịp này sự bất lực của lý trí trong việc thâm nhập bí mật của tầm nhìn thần thánh và nhu cầu về đức tin mù quáng. Những lập luận mà ông chứng minh sự tồn tại của Chúa cũng gây tò mò: “Cuối cùng, khi bóng tối bao trùm trái đất, tôi đi cầu thang và leo lên gác mái, nơi cô gái đang đợi tôi,” vị sư trụ trì kể về một tội lỗi của thời trẻ của ông, khi ông là thư ký của Giám mục Seez. “Sự thôi thúc đầu tiên của tôi là ôm cô ấy, và điều thứ hai của tôi là ăn mừng chuỗi hoàn cảnh đã đưa tôi vào vòng tay của cô ấy. Vì, hãy tự đánh giá, thưa ông: một giáo sĩ trẻ, một người rửa chén, một cái thang, một nắm cỏ khô! Thật là một sự đều đặn, thật là một trật tự hài hòa! Thật là một sự hòa hợp đã được thiết lập sẵn, thật là một mối quan hệ của nhân và quả! Thật là bằng chứng không thể chối cãi về sự tồn tại của Chúa! "

Nhưng điều thú vị nhất là đây: cốt truyện của cuốn tiểu thuyết, âm mưu phiêu lưu chóng mặt của nó, sự kết hợp bất ngờ, hỗn loạn của các sự kiện - tất cả những điều này dường như được phát minh bởi Abbot Coignard, tất cả những điều này thể hiện và minh họa cho lý lẽ của chính ông. Tình cờ, Abbot Coignard bước vào quán rượu, tình cờ, về bản chất, trở thành người cố vấn của Tournebroche trẻ tuổi, tình cờ gặp Astarak, người đã vô tình vào cùng một nơi, và vào phục vụ của anh ta; hoàn cảnh trùng hợp làm vỡ đầu bằng một cái chai của tướng quân. người thu thuế, người duy trì Katrina, và buộc phải bỏ trốn cùng với cậu học sinh trẻ tuổi Tournebros, người tình của Catherine d "Anquetil và bị quyến rũ bởi tình nhân cuối cùng của Tournebros, Jachil, cháu gái và vợ lẽ của Mozaid già, người, giống như chính viện trưởng. , đang phục vụ cho d "Astarak. Và cuối cùng, viện trưởng vô tình chết trên đường Lyons từ tay của Mozaid, người vô tình trở nên ghen tị với Jachil. sự hòa hợp được thiết lập từ trước, thật là một mối quan hệ của nhân và quả! "

Đây là một thế giới điên rồ, phi lý, hỗn loạn trong đó kết quả hành động của con người về cơ bản không tương ứng với ý định - thế giới Voltaire cũ, trong đó Candide và Zadig vất vả và không có chỗ cho niềm tin, bởi vì cảm giác vô lý của thế giới không tương thích với đức tin. Tất nhiên, "đường lối của Chúa là không thể hiểu được", như tu viện trưởng lặp đi lặp lại ở mỗi bước, nhưng thừa nhận điều này có nghĩa là thừa nhận sự vô lý của tất cả những gì tồn tại và trên hết, là sự vô ích của tất cả những nỗ lực của chúng ta để tìm ra một quy luật chung. , để xây dựng một hệ thống. Chỉ còn chưa đầy một bước từ đức tin mù quáng đến sự không tin tưởng hoàn toàn!

Đây là kết quả hợp lý của đức tin vào Chúa. Vậy còn niềm tin vào con người, vào lý trí, vào khoa học thì sao? Than ôi, chúng ta phải thừa nhận rằng ở đây Anatole France cũng rất đa nghi. Một nhân chứng cho điều này là nhà thần bí điên rồ và người theo thuyết Kabbalist d "Astarak, hài hước và đồng thời đáng sợ trong nỗi ám ảnh của mình. Anh ta không coi thường điều gì; anh ta can đảm phơi bày những điều phi lý của học thuyết Cơ đốc giáo và đôi khi thậm chí thể hiện những ý tưởng khoa học rất đúng đắn (ví dụ , về dinh dưỡng và vai trò của nó đối với sự tiến hóa của loài người.) Và cuối cùng - yêu tinh, loài cá heo và kỳ nhông, những ý tưởng tuyệt vời về sự giao hợp với thế giới linh hồn, tức là điên cuồng, mê sảng, thậm chí còn hoang dã và không thể kiềm chế hơn so với chủ nghĩa thần bí tôn giáo truyền thống. Và đây không chỉ là sự điên rồ, và "thành quả của sự giác ngộ" - không phải vì lý do gì mà niềm tin vào các thế lực huyền bí và tất cả ma quỷ đã lan truyền rất rộng rãi trong chính những người đương thời ở Pháp, những người thuộc "thời đại của chủ nghĩa thực chứng"; do đó, một phải suy nghĩ, và xuất hiện trong cuốn tiểu thuyết như vậy d "Astarak. Và cũng chính quá trình này - quá trình thất vọng về khoa học, mặc dù tất cả những thành công của nó, không thể ngay lập tức tiết lộ cho một người tất cả bí mật của sự tồn tại - nó đã làm nảy sinh sự hoài nghi của tác giả "Tavern".

Đây là nội dung triết học chính của tiểu thuyết. Nhưng điều này hoàn toàn không có nghĩa là "Queen's Paws Tavern" là một sự bắt chước đơn giản của "Candidu", nơi mà các sự kiện, cốt truyện chỉ đóng vai trò minh họa cho những xây dựng triết học của tác giả. Tất nhiên, thế giới của Trụ trì Coignard là một thế giới thông thường, một thế kỷ 18 cách điệu theo quy ước. Nhưng thông qua quy ước này, thông qua một câu chuyện được biến tấu, cách điệu (câu chuyện được kể từ góc nhìn của Tournebroche), thoạt đầu, rụt rè, và càng về sau, một số tính xác thực bất ngờ càng đột phá. Những con rối trở nên sống động, và hóa ra cuốn tiểu thuyết không chỉ là một trò chơi triết học, mà còn nhiều hơn thế nữa. Là tình yêu. Có các ký tự.

Có những chi tiết đúng sự thật. Cuối cùng, có một số sự thật nhân văn rất lớn trong cuộc sống đơn giản và đời thường mà các bộ phim truyền hình được diễn ra: cách mọi người lái xe, cách họ chơi trò chơi picket, cách họ uống rượu, Tournebrosch ghen tuông như thế nào, cách một chiếc xe ngựa hỏng. Và sau đó là cái chết. Cái chết thực, không phải sân khấu, được viết theo cách mà bạn quên mất bất kỳ triết lý nào. Có lẽ, nếu chúng ta nói về truyền thống, về tính liên tục, thì liên quan đến "Tavern", không chỉ cần nhớ Voltaire, mà còn là Abbot Prevost. Nó có cùng tính xác thực và cùng niềm đam mê của một tài liệu của con người, phá vỡ cách cân bằng, trật tự của một câu chuyện cổ, như trong Lịch sử của Chevalier des Grieux và Manon Lescaut; và kết quả là, cốt truyện phiêu lưu, kỳ ảo cũng có được sự tin cậy mặc dù nó không có tính văn học.

Tuy nhiên, người ta không thể bắt đầu chỉ nói về các truyền thống, bởi vì "Quán rượu của Nữ hoàng Goose Lasha" không phải là cổ vật văn học, mà là sâu tác phẩm đương đại... Tất nhiên, những gì đã nói ở trên về khía cạnh triết học của cuốn tiểu thuyết không làm cạn kiệt nội dung phê phán thực tế và sắc nét của nó. Tuy nhiên, nhìn chung, nhiều động cơ quan trọng được nêu trong "Tavern" đã vang lên trong cuốn sách thứ hai về Coignard, xuất bản cùng năm. Những Lời Phán Xét của Đức Ông Jerome Coignard là một bản tóm tắt có hệ thống các quan điểm của Vị Trụ trì Danh dự về con người và xã hội.

Nếu Coignard trong cuốn tiểu thuyết đầu tiên là một nhân vật truyện tranh, thì trong cuốn thứ hai, anh ấy đứng gần tác giả hơn nhiều, và những ý tưởng của anh ấy có thể được quy cho chính nước Pháp mà không hề có chút căng thẳng nào. Và những ý tưởng này rất dễ bùng nổ; trên thực tế, toàn bộ cuốn sách là một sự lật đổ nhất quán các nền tảng. Chương I “Những kẻ thống trị”: “... những người nổi tiếng được cho là thống trị thế giới này lại chỉ là một món đồ chơi đáng thương trong bàn tay của thiên nhiên và sự may rủi; ... thực tế là gần như không quan tâm, bằng cách này hay cách khác, chúng ta bị kiểm soát ... tầm quan trọng và ấn tượng của các bộ trưởng chỉ được trao cho quần áo và xe ngựa của họ. " Ở đây chúng ta đang nói về các bộ trưởng hoàng gia, nhưng vị viện trưởng khôn ngoan không khoan nhượng hơn với đường lối cộng hòa của chính phủ: “... Demos sẽ không có ý định ngoan cố của Henry IV, cũng không phải là sự bất lực của Louis XIII. Ngay cả khi chúng ta cho rằng anh ta biết mình muốn gì, anh ta vẫn sẽ không biết làm thế nào để thực hiện ý muốn của mình và liệu nó có thể thực hiện được hay không. Anh ta sẽ không thể chỉ huy, và họ sẽ vâng lời anh ta một cách tồi tệ, do đó anh ta sẽ thấy phản quốc trong mọi thứ ... Từ mọi phía, từ mọi vết nứt, tham vọng tầm thường sẽ chui ra và leo lên những vị trí đầu tiên trong bang, và vì lương thiện không phải là tài sản bẩm sinh của con người… thì đám người của hối lộ sẽ đổ ngay vào kho bạc nhà nước ”(Chương VII“ Bộ mới ”).

Coignard liên tục tấn công quân đội ("... nghĩa vụ quân sự đối với tôi dường như là bệnh dịch khủng khiếp nhất của các dân tộc văn minh"), công lý, đạo đức, khoa học, xã hội và con người nói chung. Và ở đây không thể không nảy sinh ra vấn đề của cách mạng: “Một chính phủ không đáp ứng được những yêu cầu của sự trung thực, bình thường nhất, gây phẫn nộ cho nhân dân và phải bị lật đổ”. Tuy nhiên, không phải câu nói này tóm tắt suy nghĩ của vị viện trưởng, mà là một câu chuyện ngụ ngôn cổ xưa: “... Nhưng tôi noi gương bà lão Syracuse, người mà trong những ngày Dionysius bị bà ta ghét bỏ hơn bao giờ hết. người dân, đến đền thờ mỗi ngày để cầu nguyện thần linh kéo dài tuổi thọ cho bạo chúa. Nghe về sự tận tâm đáng kinh ngạc như vậy, Dionysius muốn biết điều gì đã gây ra nó. Anh ta gọi bà lão cho mình và bắt đầu tra hỏi bà ta.

Tôi đã sống trên đời này trong một thời gian dài, - cô ấy trả lời, - và tôi đã thấy nhiều bạo chúa trong cuộc đời mình và lần nào tôi cũng nhận thấy rằng cái xấu lại càng kế thừa. Anh là người kinh tởm nhất mà tôi từng biết. Từ điều này, tôi kết luận rằng người kế nhiệm của bạn, nếu có thể, thậm chí còn khủng khiếp hơn bạn; vì vậy tôi cầu nguyện các vị thần đừng gửi anh ấy đến với chúng tôi càng lâu càng tốt. "

Coignard không che giấu những mâu thuẫn của mình. Thế giới quan của ông được chính Frans phân tích rõ nhất trong lời tựa From the Publisher: "Ông tin chắc rằng bản chất con người là một loài động vật rất xấu xa và xã hội loài người thật tồi tệ bởi vì con người tạo ra chúng theo khuynh hướng của họ."

“Sự điên rồ của Cách mạng là nó muốn thiết lập đức hạnh. Và khi họ muốn làm cho mọi người tử tế, thông minh, tự do, ôn hòa, hào phóng, họ chắc chắn đi đến thực tế là họ muốn giết tất cả đến người cuối cùng. Robespierre tin vào đức hạnh - và tạo ra nỗi kinh hoàng. Marat tin vào công lý - và yêu cầu hai trăm nghìn cái đầu. "

“... Anh ấy sẽ không bao giờ trở thành một nhà cách mạng. Đối với điều này, anh ta thiếu ảo tưởng ... ”Về điểm này, Anatole France vẫn không đồng ý với Jerome Coignard: chính quá trình lịch sử sẽ dẫn đến sự thật rằng anh ta sẽ trở thành một nhà cách mạng, tuy nhiên, không mất đi mối liên hệ tinh thần với người cũ. Người phụ nữ Syracuse.

CON ĐƯỜNG ĐẾN SỰ HIỆN ĐẠI

Trong khi chờ đợi, anh ấy đang gặt hái thành quả vinh quang của mình. Cùng với Madame Armand de Caiave, Pháp lần đầu tiên hành hương đến Ý; kết quả là một tập truyện ngắn "The Well of Saint Clara", tái hiện một cách tinh tế và đáng yêu tinh thần của thời Phục hưng Ý, cũng như "Red Lily" - một cuốn tiểu thuyết tâm lý thế tục, được viết, theo lời khai của các nhà viết tiểu sử, thì không. mà không có ảnh hưởng của Madame de Caiave, người được cho là muốn chứng tỏ rằng người bạn Anatole của cô ấy cũng có khả năng tạo ra một kiệt tác trong thể loại này. "Hoa huệ đỏ" dường như đứng ngoài kênh chính là tác phẩm của anh. Cái chính trong tiểu thuyết là vấn đề triết học và tâm lý của tư tưởng và cảm giác. Nhưng chính vấn đề này lại là mấu chốt dẫn đến mâu thuẫn dày vò Coignard: suy nghĩ của anh hoàn toàn là với bà già Syracuse, còn cảm giác của anh là với những kẻ bạo loạn!

Cùng năm, 1894, cuốn sách "The Garden of Epicurus" được xuất bản, bao gồm các đoạn trích từ các bài báo xuất bản từ năm 1886 đến năm 1894. Đây - những suy nghĩ và lý luận về nhiều chủ đề: con người, xã hội, lịch sử, lý thuyết về tri thức, nghệ thuật, tình yêu. ...

Cuốn sách thấm nhuần chủ nghĩa bất khả tri và chủ nghĩa bi quan, giảng về nguyên tắc "trịch thượng châm biếm", sự thụ động của xã hội. Tuy nhiên, cuộc đời của một triết gia đa nghi, ít nhất là bề ngoài, không xấu chút nào. Thành công vang dội của "Hoa huệ đỏ" giúp anh có cơ hội được trao vinh dự cao quý nhất dành cho một nhà văn: một chiếc ghế bành tại Viện Hàn lâm Pháp. Cuộc bầu cử diễn ra vào tháng 1 năm 1896. Vài tháng trước đó, ứng cử viên bất tử đầy tính toán đã gián đoạn việc xuất bản một loạt truyện ngắn, sau này sẽ được biên soạn thành bốn tập Lịch sử hiện đại. Sau cuộc bầu cử, việc xuất bản được tiếp tục xuất bản, và vào năm 1897, hai tập đầu tiên của bộ tứ truyện - "Under the City Elms" và "Willow Mannequin" - được xuất bản thành các ấn bản riêng biệt. Cuốn thứ ba, The Violet Ring, sẽ được xuất bản vào năm 1899, và cuốn thứ tư và cũng là cuốn cuối cùng, Monsieur Bergeret ở Paris, vào năm 1901.

Sau nhiều, rất nhiều "câu chuyện" - thời trung cổ, cổ đại, sơ khai của Cơ đốc giáo, sau thế kỷ 18 khôn ngoan, đa nghi, sống lại rực rỡ trong các tiểu thuyết về Coignard, cuối cùng cũng đến lượt "lịch sử hiện đại". Đúng vậy, trước đây sự hiện đại không còn xa lạ với Pháp; Trong tất cả các tác phẩm của mình, bất kể họ được cống hiến ở thời đại nào, Anatole France luôn đóng vai trò là một nhà văn của thời hiện đại, một nghệ sĩ và nhà tư tưởng của cuối thế kỷ 19. Tuy nhiên, mô tả châm biếm trực tiếp hiện đại là một giai đoạn mới về cơ bản trong tác phẩm của Anatole France.

"Lịch sử đương đại" không có một cốt truyện duy nhất, được xác định rõ ràng. Đây là một loại biên niên sử, một loạt các cuộc đối thoại, chân dung và tranh vẽ từ cuộc sống tỉnh lẻ và Paris trong những năm 90, được thống nhất bởi một nhân vật chung, và chủ yếu là hình ảnh của Giáo sư Bergeret, người tiếp nối dòng Bonnard-Coignard. Tập đầu tiên được dành chủ yếu cho các âm mưu hành chính và văn thư xung quanh chiếc ghế giám mục bị bỏ trống. Trước chúng ta, cả hai đều là ứng cử viên chính cho "chiếc nhẫn thạch anh tím": Cựu ước và Trụ trì Lanten trung thực, đối thủ thường xuyên của Bergeret trong các cuộc tranh chấp "chủ đề trừu tượng" mà họ dẫn đầu trên băng ghế đại lộ, dưới cây du thành phố, và đối thủ của anh ta, giáo sĩ. của đội hình mới, Trụ trì Guitrel, người hành nghề không kỷ luật và người mưu mô. Một nhân vật rất sặc sỡ là cảnh sát trưởng của bộ phận Worms - Clavlin, một người Do Thái và một Hội Tam điểm, một bậc thầy tuyệt vời của các thỏa hiệp, người đã tồn tại nhiều hơn một chức vụ và hơn hết là quan tâm đến việc duy trì vị trí của mình ở bất kỳ ngã rẽ nào của con thuyền bang. ; Thủ hiến của nước cộng hòa này cố gắng hỗ trợ nhiều nhất quan hệ hữu nghị với giới quý tộc địa phương và bảo trợ cho Trụ trì Gitrel, người mà từ đó ông ta mua đồ dùng nhà thờ cũ với giá rẻ. Cuộc sống diễn ra bình lặng, đôi khi bị gián đoạn bởi những trường hợp khẩn cấp như vụ sát hại một phụ nữ tám mươi tuổi, nơi cung cấp thức ăn vô tận cho những cuộc trò chuyện trong hiệu sách của Blaiseau, nơi tập trung giới trí thức địa phương.

Trong cuốn sách thứ hai, địa điểm chính bị chiếm đóng bởi sự sụp đổ của lò sưởi của Monsieur Bergeret và sự giải phóng của một nhà triết học có tư duy tự do khỏi sự bạo ngược của nhà tư sản của ông ta và thêm vào đó là một người vợ không chung thủy. Không còn nghi ngờ gì nữa, những tập phim này được lấy cảm hứng từ những ký ức tương đối mới mẻ về những lần khốn khó trong gia đình của chính Frans. Tác giả cho thấy, không phải không có sự mỉa mai, nỗi buồn thế giới của triết gia Bergeret tăng cường như thế nào dưới ảnh hưởng của những khoảnh khắc hoàn toàn mang tính cá nhân và thoáng qua này. Đồng thời, cuộc đấu tranh âm thầm cho chức giám mục vẫn tiếp tục, ngày càng có nhiều người tham gia mới. Cuối cùng, chủ đề chính thứ ba nảy sinh trong cuốn sách (chính xác hơn là trong các cuộc trò chuyện của Bergeret) và cho đến nay không liên quan gì đến cốt truyện, là chủ đề về quân đội và công lý, đặc biệt là công lý quân sự, điều mà Bergeret dứt khoát từ chối như một di tích. của sự man rợ, liên đới với Coignard. Nói chung, Bergeret lặp lại phần lớn những gì vị trụ trì ngoan đạo đã nói, nhưng có một điểm ông không đồng ý với ông đã có trong cuốn sách đầu tiên. Điểm này là thái độ đối với nền cộng hòa: “Thật không công bằng. Nhưng cô ấy không đòi hỏi gì ... Nước cộng hòa hiện tại, nước cộng hòa một nghìn tám trăm chín mươi bảy, tôi thích nó và chạm vào tôi với sự khiêm tốn của cô ấy ... Cô ấy không tin tưởng các nhà sư và quân đội. Dưới sự đe dọa của cái chết, cô ấy có thể nổi giận ... Và điều đó sẽ rất buồn ... "

Tại sao đột nhiên có một sự phát triển quan điểm như vậy? Và chúng ta đang nói đến "mối đe dọa" nào? Thực tế là vào thời điểm này nước Pháp đang bước vào một giai đoạn đầy biến động trong lịch sử của mình, đi qua dấu vết của vụ án Dreyfus nổi tiếng. Bản thân một lỗi tư pháp khá tầm thường - việc kết án một người vô tội với tội danh phản quốc cao độ - và sự miễn cưỡng ngoan cố của tư pháp quân sự và giới tinh nhuệ trong quân đội thừa nhận lỗi này đã là cái cớ để thống nhất các lực lượng phản động của đất nước dưới quyền biểu ngữ của chủ nghĩa dân tộc, Công giáo, chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa bài Do Thái (kẻ bị kết án vô tội là người Do Thái). Không giống như nhiều đồng nghiệp và thậm chí cả bạn bè của mình, trái với lý thuyết bi quan của riêng mình, Pháp lúc đầu không dứt khoát, sau đó càng hăng hái lao vào bảo vệ công lý bị vi phạm. Anh ta ký đơn, đưa ra các cuộc phỏng vấn, chứng kiến ​​sự bào chữa tại phiên tòa xét xử Zola - kẻ thù cũ của anh ta, người đã trở thành thủ lĩnh và người truyền cảm hứng cho trại Dreyfusar - và thậm chí từ bỏ lệnh của mình để phản đối việc Zola bị loại khỏi Legion of Honor. Anh ta có một người bạn mới - Jaures, một trong những nhà lãnh đạo xã hội chủ nghĩa lỗi lạc nhất. Cựu nhà thơ Parnassian phát biểu tại các cuộc mít tinh của sinh viên và công nhân không chỉ để bảo vệ Zola và Dreyfus; ông trực tiếp kêu gọi những người vô sản "làm cho họ cảm thấy sức mạnh của họ và áp đặt ý chí của họ lên thế giới này để thiết lập một trật tự hợp lý và công bằng hơn trong đó."

Theo sự phát triển này của quan điểm chính trị của Pháp, các anh hùng của Lịch sử Hiện đại cũng thay đổi. Trong cuốn sách thứ ba, giọng điệu chung trở nên da diết và buộc tội hơn nhiều. Với sự trợ giúp của những âm mưu phức tạp, không phải không có sự trợ giúp trực tiếp và không chỉ bằng lời nói của hai phụ nữ nổi tiếng trong bộ, Trụ trì Guitrell trở thành giám mục và, chỉ cần ngồi vào chiếc ghế được thèm muốn, đã tích cực tham gia vào chiến dịch chống lại nền cộng hòa, mà về bản chất, anh ta mắc nợ phẩm giá của mình. Và, giống như viên đá của một “người yêu nước” bay từ ngoài đường vào văn phòng của Monsieur Bergeret, “Delo” bùng nổ trong cuốn tiểu thuyết.

Trong cuốn thứ tư, hành động được chuyển đến Paris, trong những điều dày đặc; cuốn tiểu thuyết ngày càng mang nhiều đặc điểm của một cuốn sách nhỏ chính trị. Nhiều bài diễn thuyết của Bergeret về các đối thủ chính trị của ông là những cuốn sách nhỏ; Đặc biệt đáng chú ý là hai cuốn tiểu thuyết lồng vào "về những người hát rong" (từ "hát rong" có thể được dịch sang tiếng Nga là "kẻ gây rối", "kẻ gây rối"), được cho là được Bergeret tìm thấy trong một số bản thảo cũ.

Có lẽ, sắc nét hơn nữa là rất nhiều tập phim đưa người đọc vào môi trường của những kẻ chủ mưu-quân chủ, thực hiện một âm mưu với sự liên quan rõ ràng của cảnh sát và hoàn toàn không có khả năng hành động nghiêm trọng. Tuy nhiên, trong số đó có một nhân vật mà tác giả, thật nghịch lý, lại đồng cảm rõ ràng: đây là một nhà thám hiểm thông minh, sắc sảo và một kẻ hay giễu cợt - cũng là một triết gia! - Henri Leon. Nó từ đâu ra vậy? Thực tế là “người đại diện chính thức” của tác giả trong cuốn tiểu thuyết là Bergeret, một triết gia là bạn với công nhân xã hội chủ nghĩa Rupard, nhận thức một cách tích cực những ý tưởng của mình và quan trọng nhất là bản thân đã đi đến hành động thực tế để bảo vệ niềm tin của mình. Tuy nhiên, mâu thuẫn "Coignard" cũ, sự hoài nghi cay đắng của bà lão Syracuse vẫn sống mãi trong tâm hồn Frans. Và bây giờ, rõ ràng là không dám giao những nghi ngờ của mình cho Bergeret - điều này có thể gây ra sự bất bình cho các đồng đội của ông trong cuộc đấu tranh - nước Pháp phong cho họ một anh hùng từ trại quân thù. Nhưng bằng cách này hay cách khác, "Lịch sử đương đại" là một giai đoạn mới và quan trọng trong quá trình phát triển sáng tạo và thế giới quan của Anatole France, do chính quá trình phát triển xã hội ở Pháp và sự gắn bó của nhà văn với phong trào lao động.

KRENKEBIL CỘNG HOÀ XANH VÀ CỘNG HOÀ XANH

Một phản ứng trực tiếp cho vụ Dreyfus là câu chuyện "Crenkebil", được đăng lần đầu trên "Figaro" (cuối năm 1900 - đầu năm 1901). "Crenkebil" là một câu chuyện triết học, trong đó Anatol Frals một lần nữa chuyển sang chủ đề công lý và, tóm tắt các bài học của vụ án Dreyfus, chứng minh rằng với tổ chức hiện có của xã hội, công lý thực chất là thù địch. người cụ thể, không được đầu tư bằng quyền lực, không thể bảo vệ lợi ích của mình và xác lập chân lý, vì bản chất của nó là được thiết kế để bảo vệ những người nắm quyền và đàn áp những người bị áp bức. Khuynh hướng chính trị và triết học ở đây không chỉ được thể hiện trong cốt truyện và hình ảnh - nó được thể hiện trực tiếp trong văn bản; chương đầu tiên đã hình thành vấn đề trong một bình diện triết học trừu tượng: “Sự vĩ đại của công lý được thể hiện đầy đủ trong mỗi bản án mà một thẩm phán thay mặt cho những người có chủ quyền đưa ra. Jerome Krenkebil, một người bán rau trên đường phố, đã biết được tính toàn năng của luật pháp khi anh ta bị áp giải đến cảnh sát cải huấn vì đã xúc phạm một quan chức chính phủ. Phần trình bày tiếp theo chủ yếu được coi là một minh họa được thiết kế để xác nhận (hoặc bác bỏ) luận điểm đã cho.

Điều này xảy ra bởi vì lời tường thuật trong nửa đầu của câu chuyện hoàn toàn là mỉa mai và có điều kiện. Chẳng hạn, người ta có thể tưởng tượng, nếu không có một nụ cười, thậm chí được coi là một điều gì đó không có thật, một thương gia lang thang tranh cãi với thẩm phán về sự phù hợp của sự hiện diện đồng thời của một cây thánh giá và một bức tượng bán thân của nước Cộng hòa trong phòng xử án?

Theo cách tương tự, mặt thực tế của vấn đề được cho là "không nghiêm túc": cuộc tranh chấp giữa người bán rau và cảnh sát, khi người đầu tiên đang đợi tiền của anh ta và do đó "làm cho quyền nhận mười bốn sous của anh ta trở nên vô cùng quan trọng. ", và cảnh thứ hai, được hướng dẫn bởi bức thư của luật, nghiêm khắc nhắc nhở anh ta về bổn phận của mình" Mang xe và đi hết thời gian về phía trước ", và những cảnh khác trong đó tác giả giải thích những suy nghĩ và cảm xúc của người anh hùng bằng lời. điều đó hoàn toàn không bình thường đối với anh ta. Phương pháp kể chuyện này dẫn đến việc người đọc không tin vào tính xác thực của những gì đang xảy ra và coi tất cả như một loại hài kịch triết học, được thiết kế để xác nhận một số mệnh đề trừu tượng.

Câu chuyện được nhìn nhận không quá nhiều về mặt cảm xúc cũng như lý trí; người đọc, tất nhiên, đồng cảm với Krenkebil, nhưng không quá coi trọng toàn bộ câu chuyện này. Nhưng bắt đầu từ chương thứ sáu, mọi thứ thay đổi: hài triết học kết thúc, kịch tâm lý xã hội bắt đầu. Câu chuyện nhường chỗ cho chương trình; người anh hùng không còn được phục vụ từ bên ngoài, không phải từ đỉnh cao của sự uyên bác của tác giả, mà có thể nói, từ bên trong: mọi thứ xảy ra đều ít nhiều được tô màu bởi nhận thức của anh ta. Krenkebil ra khỏi tù và, với sự ngạc nhiên cay đắng, phát hiện ra rằng tất cả những khách hàng cũ của anh ta đều quay lưng lại với anh ta một cách khinh bỉ, vì họ không muốn biết "tên tội phạm".

“Không ai muốn biết anh ấy nữa. Mọi người ... khinh thường và xua đuổi anh. Toàn xã hội, là như vậy! Nó là gì? Tôi đã ngồi tù hai tuần và bạn thậm chí không thể giao dịch bằng tỏi tây! Điều này có công bằng không? Sự thật nằm ở đâu, khi thứ duy nhất còn lại của một người tử tế là chết đói vì một vài rắc rối nhỏ với cảnh sát? Và bạn không thể giao dịch - sau đó chết! " Ở đây, tác giả như hòa vào với người anh hùng và thay mặt anh nói lên tiếng nói của mình, và người đọc không còn có xu hướng coi thường những bất hạnh của anh nữa: anh vô cùng đồng cảm với anh. Nhân vật truyện tranh đã trở thành một anh hùng kịch chính hiệu, và anh hùng này không phải là một triết gia hay một nhà sư, không phải là một nhà thơ hay một nghệ sĩ, mà là một thương gia du lịch! Điều này có nghĩa là tình bạn với những người theo chủ nghĩa xã hội thực sự ảnh hưởng sâu sắc đến giới esthete và sử thi, có nghĩa là đây không chỉ là sở thích của một người hoài nghi, mà còn là cách hợp lý và duy nhất có thể thoát ra khỏi bế tắc.

Nhiều năm trôi qua, nhưng tuổi cao dường như không được phản ánh trong các hoạt động văn học và xã hội của "Đồng chí Anatole". Ông phát biểu tại các cuộc mít tinh bảo vệ cuộc cách mạng Nga, bêu xấu chế độ chuyên chế của Nga hoàng và giai cấp tư sản Pháp, vốn cho Nicholas vay tiền để đàn áp cuộc cách mạng. Trong thời kỳ này, Pháp đã xuất bản một số cuốn sách, trong đó có tuyển tập Trên một viên đá trắng, chứa đựng một điều thú vị không tưởng về chủ nghĩa xã hội. Pháp mơ về một xã hội mới, hài hòa và dự đoán một số đặc điểm của nó. Đối với một độc giả chưa có kinh nghiệm, có vẻ như sự hoài nghi của anh ta cuối cùng đã được khắc phục, nhưng một chi tiết - tiêu đề - gây ra sự nghi ngờ trên toàn bộ bức tranh. Câu chuyện được gọi là "Cổng của Sừng hoặc Cổng Ngà": trong thần thoại cổ đại, người ta tin rằng những giấc mơ tiên tri bay ra khỏi Hades bằng cánh cổng bằng sừng, và những giấc mơ lừa dối - bằng cánh cổng bằng ngà. Giấc mơ này đã vượt qua cửa ải nào?

CÂU CHUYỆN VỀ CÁC PENGUINS

Năm 1908 được đánh dấu bởi một sự kiện quan trọng đối với Frans: "Đảo chim cánh cụt" của ông được xuất bản. Trong câu đầu tiên của “Lời nói đầu” đầy mỉa mai của mình, tác giả viết: “Mặc dù có nhiều thú vui mà tôi yêu thích, nhưng cuộc đời tôi chỉ dành cho một việc, nhằm thực hiện một kế hoạch tuyệt vời. Tôi đang viết lịch sử chim cánh cụt. Tôi làm việc chăm chỉ, không bỏ cuộc khi đối mặt với muôn vàn khó khăn và đôi khi dường như không thể vượt qua ". Trớ trêu, đùa giỡn? Vâng chắc chắn. Nhưng không chỉ. Thật vậy, ông đã viết lịch sử suốt cuộc đời của mình. Và "Penguin Island" là một loại kết quả, một sự tổng hợp của tất cả những gì đã được viết ra và nghĩ ra - một bản phác thảo ngắn, "một tập" về lịch sử châu Âu. Ngẫu nhiên, đây là cách cuốn tiểu thuyết được những người đương thời nhìn nhận.

Thật vậy, Penguin Island thậm chí khó có thể được gọi là một cuốn tiểu thuyết theo đúng nghĩa của từ này: nó không có nhân vật chính, cũng không có một cốt truyện nào cho toàn bộ tác phẩm; thay vì sự thăng trầm của sự phát triển của những số phận riêng, người đọc phải đối mặt với số phận của cả một đất nước - một đất nước tưởng tượng với những nét đặc trưng của nhiều nước, nhưng trước hết - nước Pháp. Những chiếc mặt nạ kỳ cục lần lượt xuất hiện trên sân khấu; Đây thậm chí không phải là người, mà là những con chim cánh cụt, người tình cờ trở thành người ... Đây là một con chim cánh cụt lớn dùng gậy đánh một con nhỏ vào đầu - chính nó là kẻ chiếm đoạt tài sản tư nhân; một người khác khiến đồng bọn sợ hãi, đội mũ sắt có sừng và cài đuôi - đây là người sáng lập ra vương triều; bên cạnh và sau lưng họ - những trinh nữ và hoàng hậu phóng đãng, những vị vua điên rồ, những quan đại thần mù và điếc, những quan tòa bất chính, những nhà sư tham lam - toàn những đám mây của các nhà sư! Tất cả những điều này được đưa vào các tư thế, phát biểu và ngay tại đó, trước mặt khán giả, tạo ra vô số tội ác và ghê tởm. Và đằng sau là những người cả tin và kiên nhẫn. Và như vậy, thời đại này qua thời đại khác trôi qua trước mắt chúng ta.

Mọi thứ ở đây đều là cường điệu, cường điệu truyện tranh, bắt đầu ngay từ đầu câu chuyện, từ nguồn gốc kỳ diệu của loài chim cánh cụt; và càng xa hơn: toàn dân đổ xô theo đuổi chim cánh cụt Orberosa, người đầu tiên là những người phụ nữ chim cánh cụt khoác lên mình chiếc váy; không chỉ những chú lùn cưỡi trên những con sếu, mà ngay cả những con khỉ đột mang mệnh lệnh cũng diễu hành trong hàng ngũ quân đội của Hoàng đế Trinco; gần như hàng chục ngày, Quốc hội Atlantis Mới bỏ phiếu về các nghị quyết về các cuộc chiến tranh "công nghiệp"; cuộc xung đột giữa các loài chim cánh cụt đang đạt được tỷ lệ thực sự hoành tráng - Colomban không may bị ném chanh, chai rượu, dăm bông, hộp cá mòi; anh ta bị chết đuối trong một rãnh nước, bị đẩy vào một miệng cống, bị ném cùng với một con ngựa và một cỗ xe xuống sông Seine; và nếu đó là một câu hỏi về bằng chứng giả, được thu thập để kết tội một người vô tội, thì dưới sức nặng của họ, tòa nhà của Bộ gần như sụp đổ.

“Sự bất công, ngu xuẩn và tàn ác không giáng xuống bất cứ ai khi đã nhập vào hủ tục. Chúng tôi nhìn thấy tất cả những điều này ở tổ tiên của mình, nhưng chúng tôi không nhìn thấy nó trong chính chúng tôi, ”Anatole France viết trong“ Lời nói đầu ”cho“ Những lời phán xét của Monsieur Jerome Coignard ”. Bây giờ, mười lăm năm sau, anh đã biến suy nghĩ đó thành một cuốn tiểu thuyết. Trong "Penguin Island", sự bất công, ngu ngốc và độc ác vốn có trong trật tự xã hội hiện đại được thể hiện như những việc làm của những ngày đã qua - vì vậy chúng càng lộ rõ ​​hơn. Và đây là ý nghĩa của chính hình thức "lịch sử" được áp dụng cho câu chuyện của thời hiện đại.

Đây là một điểm rất quan trọng - xét cho cùng, gần hai phần ba cuốn tiểu thuyết được dành cho "lịch sử hiện đại". Ví dụ, rõ ràng là cuộc Cách mạng Pháp vào cuối thế kỷ 18 là một sự kiện quan trọng hơn vụ Dreyfus, nhưng cuộc cách mạng ở Penguin Isle chỉ được đưa ra hai trang, và Vụ án Tám mươi nghìn vũ khí của Hay, trong đó tái hiện một cách kỳ cục hoàn cảnh của vụ Dreyfus, - cả một cuốn sách.

Tại sao lại có sự mất cân đối như vậy? Rõ ràng, bởi vì quá khứ gần đây - và trên thực tế, đối với Frans, nó gần như là hiện đại - khiến tác giả quan tâm hơn bản thân lịch sử. Có thể Frans chủ yếu cần đến hình thức tường thuật lịch sử để đưa vào đó những tư liệu của ngày nay, được sửa lại và "hoãn lại" một cách thích hợp. Vụ việc giả mạo về tội phản quốc, có vẻ cực kỳ khó hiểu đối với những người đương thời, đã biến dưới ngòi bút của Pháp trở thành sự man rợ và vô luật pháp rõ ràng, một thứ giống như một vụ tự sát thời trung cổ; ngay cả động cơ của vụ án cũng bị giảm bớt một cách có chủ ý, "ngu ngốc": "tám mươi nghìn cánh tay cỏ khô", một mặt là cường điệu truyện tranh (như ba mươi lăm nghìn giao thông viên trong "Tổng thanh tra"), và mặt khác, litota, tức là cường điệu, ngược lại, cách nói hài hước; đất nước gần như sắp xảy ra nội chiến - vì cái gì? Vì cỏ khô!

Điểm mấu chốt là rất đáng thất vọng. Bóng ma nham hiểm của bà lão Syracuse tái hiện trong những trang cuối cùng của cuốn tiểu thuyết. Nền văn minh Penguin đang đạt đến cực điểm. Khoảng cách giữa giai cấp sản xuất và giai cấp tư bản trở nên sâu sắc đến mức về bản chất, nó tạo ra hai chủng tộc khác nhau (như Wells trong Cỗ máy thời gian), cả hai đều thoái hóa về thể chất và tinh thần. Và sau đó có những người - những người theo chủ nghĩa vô chính phủ - quyết định: "Thành phố phải bị phá hủy." Những vụ nổ có sức công phá khủng khiếp làm rung chuyển thủ đô; nền văn minh đang chết và ... mọi thứ bắt đầu lại từ đầu để trở lại cùng một kết quả. Vòng tròn lịch sử đã khép lại, không còn hy vọng.

Sự bi quan trong lịch sử được thể hiện đặc biệt sâu sắc trong tiểu thuyết Những vị thần khát khao (1912). Đây là một cuốn sách bi kịch rất mạnh mẽ và rất đen tối. Người anh hùng của cuốn tiểu thuyết, họa sĩ Gamelin, là một nhà cách mạng vô tư, nhiệt tình, một người đàn ông có thể đưa tất cả khẩu phần bánh mì của mình cho một người phụ nữ đói và có con nhỏ - trái với ý muốn của anh ta, chỉ tuân theo logic của các sự kiện, anh ta trở thành một thành viên của tòa án cách mạng và đưa hàng trăm tù nhân lên máy chém, bao gồm và những người bạn cũ của họ. Anh ta là đao phủ, nhưng anh ta cũng là nạn nhân; Để quê hương hạnh phúc (theo cách hiểu của mình), ông không chỉ hy sinh mạng sống, mà còn là kỷ niệm đẹp của hậu thế. Anh ta biết rằng mình sẽ bị nguyền rủa như một tên đao phủ và một kẻ hút máu, nhưng anh ta sẵn sàng chịu hoàn toàn trách nhiệm về tất cả những giọt máu mình đổ ra để đứa trẻ đang chơi trong vườn không bao giờ phải đổ máu nó. Anh ta là một anh hùng, nhưng anh ta cũng là một kẻ cuồng tín, anh ta có một “tư duy tôn giáo”, và do đó những thiện cảm của tác giả không đứng về phía anh ta, mà đứng về phía triết gia Epicurean, “cựu quý tộc” Brotteaux, người tất cả. - Hiểu biết và không có khả năng hành động, chống lại anh ta. Cả hai đều chết, và cái chết của cả hai đều vô nghĩa như nhau; tiễn đưa cùng những lời lẽ người yêu cũ Người yêu mới của Gamelin; cuộc sống vẫn tiếp diễn, đau đớn và tươi đẹp như trước đây, "cuộc sống khốn kiếp này", như France đã nói trong một trong những câu chuyện sau này của mình.

Người ta có thể tranh luận về việc nhà văn đã khắc họa thời đại một cách chân thực đến mức nào, người ta có thể buộc tội ông xuyên tạc sự thật lịch sử, hiểu sai sự liên kết thực sự của các lực lượng giai cấp và thiếu niềm tin vào nhân dân, nhưng không thể phủ nhận một điều: bức tranh ông tạo ra là có thật. kinh ngạc; hương vị của thời đại được ông làm sống lại quá phong phú, ngon ngọt và thuyết phục cả về tổng thể lẫn những chi tiết độc đáo và khủng khiếp của nó, trong sự đan xen và đan xen thực sự quan trọng của cao siêu và thấp hèn, hùng vĩ và nhỏ bé, bi thảm và buồn cười là, người ta không thể thờ ơ, và vô tình bắt đầu có vẻ như đây không phải là một cuốn tiểu thuyết lịch sử, được viết hơn một trăm năm sau các sự kiện được miêu tả, mà là một bằng chứng sống động của một người đương thời.

"BOLSHEVIK IN HEART AND SOUL"

Rise of the Angels, được xuất bản vào năm sau, bổ sung một chút cho những gì đã nói trước đó. Đây là một câu chuyện dí dỏm, tinh nghịch, rất phù phiếm kể về cuộc phiêu lưu của các thiên thần được gửi xuống trái đất và lên kế hoạch nổi dậy chống lại bạo chúa trên trời Yaldabaoth. Người ta phải nghĩ rằng câu hỏi chết tiệt, mà Pháp đã cho rất nhiều sức mạnh tinh thần, vẫn tiếp tục hành hạ anh ta. Tuy nhiên, lần này anh ta cũng không tìm ra giải pháp mới nào - vào giây phút cuối cùng, thủ lĩnh của quân nổi loạn, Satan, từ chối lên tiếng: “Người ta không tuân theo Yaldabaoth thì có ích gì, nếu linh hồn của anh ta vẫn sống trong họ, nếu họ cũng như anh ta, có ghen tị, có khuynh hướng bạo lực và xung đột, tham lam, thù địch với nghệ thuật và cái đẹp không? " "Chiến thắng là tinh thần ... trong chúng ta và chỉ trong chính chúng ta, chúng ta phải vượt qua và tiêu diệt Jaldabaoth." Năm 1914, nước Pháp lại - lần thứ ba - trở lại với ký ức tuổi thơ; tuy nhiên, "Little Pierre" và "Life in Bloom", những cuốn sách bao gồm những tiểu thuyết đã được hình thành và đã viết sẵn một phần, sẽ không xuất hiện cho đến một vài năm sau đó. Tháng 8 đang đến gần, và cùng với nó là sự ứng nghiệm của những lời tiên tri đen tối nhất: chiến tranh. Đối với Frans, đây là một cú đúp: vào ngày đầu tiên của cuộc chiến, một người bạn cũ, Jaurès, chết, bị một kẻ cuồng tín dân tộc chủ nghĩa bắn chết trong một quán cà phê ở Paris.

Nước Pháp bảy mươi tuổi bối rối: thế giới dường như đã bị thay thế; tất cả mọi người, ngay cả những người bạn xã hội chủ nghĩa của anh ta, quên đi những bài phát biểu và nghị quyết của chủ nghĩa hòa bình, đang tranh giành nhau để hò hét về cuộc chiến đến cùng cay đắng chống lại bọn man rợ Teutonic, về nghĩa vụ thiêng liêng bảo vệ tổ quốc, và tác giả của "Chim cánh cụt" đã không còn sự lựa chọn nào khác ngoài việc hòa mình vào giọng ca cao tuổi của mình vào phần điệp khúc. Tuy nhiên, ông đã không thể hiện đủ sự sốt sắng và hơn nữa, trong một cuộc phỏng vấn, ông đã tự cho phép mình gợi ý về tương lai - sau chiến thắng - của sự hòa giải với Đức.

Nhà lãnh đạo được công nhận của nền văn học hiện đại ngay lập tức trở thành một "kẻ bại trận thảm hại" và gần như một kẻ phản bội. Chiến dịch chống lại ông ta diễn ra trên quy mô lớn đến nỗi, mong muốn chấm dứt nó, vị tông đồ bảy mươi tuổi của hòa bình và người chỉ đạo các cuộc chiến tranh đã đệ đơn xin gia nhập quân đội tại ngũ, nhưng bị tuyên bố là không đủ sức khỏe. đi nghĩa vụ quân sự vì lý do sức khỏe.

Đến năm thứ mười tám, tiểu sử văn học của Frans, ngoại trừ "Life in Bloom", tất cả đều là quá khứ. Tuy nhiên, công chúng và tiểu sử chính trị vẫn đang chờ hoàn thành. Dường như sức mạnh của anh ta không có giới hạn: cùng với Barbusse, anh ta ký lời kêu gọi của nhóm Clarte, lên tiếng bênh vực các thủy thủ nổi dậy của hải đội Biển Đen, kêu gọi người Pháp giúp đỡ những đứa trẻ chết đói của vùng Volga, chỉ trích Hòa bình Versailles như một nguồn tiềm ẩn của những xung đột mới, và vào tháng 1 năm 1920 viết những lời sau: "Tôi luôn ngưỡng mộ Lenin, nhưng ngày nay tôi là một người Bolshevik thực sự, một người Bolshevik trong trái tim và tâm hồn." Và ông đã chứng minh điều này bằng thực tế là sau Đại hội Tours, khi đảng xã hội chủ nghĩa chia rẽ, ông đã dứt khoát đứng về phía những người cộng sản.

Hai khoảnh khắc long trọng nữa mà ông phải chịu đựng: giải thưởng Nobel cùng năm thứ hai mươi và - sự công nhận không kém phần tâng bốc công lao của ông - việc Tòa thánh Vatican, vào năm thứ hai mươi hai, cho các tác phẩm hoàn chỉnh của Anatole France. trong mục lục sách cấm.

Vào ngày 12 tháng 10 năm 1924, một cựu triết gia người Parnassian, esthete, hoài nghi, sử thi, và bây giờ là một "Bolshevik trong trái tim và linh hồn" qua đời vì chứng xơ cứng động mạch ở tuổi tám mươi sáu tháng.

Nhà văn, nhà phê bình văn học người Pháp Anatole France sinh năm 1844 ngày 16/4. Nhà văn tên thật là François Anatole Thibault, nơi sinh là Paris, Pháp. Tiểu sử của Anatole France bao gồm những trang phục vụ trong quân đội Pháp, làm thư mục, nhà báo, phó giám đốc thư viện tại Thượng viện Pháp, thành viên Hiệp hội Địa lý Pháp. Năm 1896, nhà văn trở thành thành viên của Viện Hàn lâm Pháp, và năm 1921, Anatole France được trao giải Nobel Văn học, số tiền mà ông quyên góp cho người dân Nga đang chết đói.

Nhà văn sinh ra trong một gia đình chủ tiệm sách. Cha tôi chú ý nhất đến văn học, bằng cách này hay cách khác gắn liền với lịch sử của cuộc cách mạng ở Pháp, đó là sự đặc biệt của hiệu sách. Thời trẻ, Anatole France miễn cưỡng theo học tại trường cao đẳng Dòng Tên, hầu như không tốt nghiệp sau nhiều lần thất bại trong các kỳ thi cuối cấp. Nhà văn này cuối cùng cũng đã 20 tuổi khi hoàn thành chương trình học của mình.

Từ năm 1866, Anatole France bắt đầu kiếm sống bằng nghề viết thư mục. Dần dần xoay vòng trong giới văn học thời bấy giờ, ông trở thành một người tích cực tham gia vào trường phái Parnassian. Sau đó, nhà văn phục vụ một thời gian trong quân đội, và sau khi xuất ngũ, ông lại bắt đầu viết các bài tiểu luận của riêng mình và tham gia vào công việc biên tập.

Năm 1875, ấn bản Paris của Vremya đã ủy nhiệm cho Anatole France một số bài báo phê bình về các phong trào và tác giả văn học đương thời. Đó là một cơ hội tốt để nhà văn thể hiện tài năng làm báo của mình. Vài tháng sau, ông đã dẫn dắt mục "Đời sống văn học" của riêng mình.

Từ năm 1876 và trong 14 năm, nhà văn giữ chức vụ phó giám đốc thư viện của Thượng viện Pháp, hoàn cảnh éo le. Giờ đây, Frans đã có cơ hội và phương tiện để đắm mình vào công việc yêu thích của mình - hoạt động văn học.

Người viết đã có những khác biệt về hệ tư tưởng với nhà thờ. Năm 1922, các tác phẩm của ông lọt vào Danh mục Sách Cấm của Công giáo.

Anatole France tích cực hoạt động xã hội, tham gia vụ án Dreyfus. Năm 1898, một nhà văn chịu ảnh hưởng của Marcel Proust là người đầu tiên ký bức thư tuyên ngôn nổi tiếng của Emile Zola "Tôi đổ lỗi." Sau đó, ông tham gia tích cực vào phe cải cách, rồi phe xã hội chủ nghĩa, thuyết trình cho công nhân, ra quyết định trong tổ chức các trường đại học nhân dân, và trong các cuộc họp của các lực lượng cánh tả. Một người bạn thân của Pháp là lãnh tụ xã hội chủ nghĩa Jean Jaures, nhà văn trở thành người phát ngôn tư tưởng, người làm chủ của Đảng xã hội Pháp.

Con đường sáng tác của Anatole France đi từ những tiểu thuyết trào phúng phù phiếm sơ khai đến những câu chuyện tâm lý tinh tế, tiểu thuyết xã hội và châm biếm xã hội. Tác phẩm đầu tiên mang lại danh tiếng cho tác giả là cuốn tiểu thuyết Tội ác của Sylvester Bonnard năm 1881. Đây là một sự châm biếm trong đó sự phù phiếm và lòng tốt được đề cao, họ ưa thích hơn đức tính khắc nghiệt.

Những câu chuyện và câu chuyện dưới đây là minh chứng cho sự uyên bác tuyệt vời và trực giác tâm lý tinh tế của tác giả. Năm 1893, The Queen's Tavern, Hound's Feet, một câu chuyện châm biếm điển hình của thế kỷ 18, được xuất bản. Nhân vật chính ở đây là Trụ trì Jerome Coignard. Anh ta bề ngoài ngoan đạo, nhưng dễ sống một cuộc sống tội lỗi, tự biện minh rằng những "ngã" của anh ta phục vụ để củng cố tinh thần khiêm tốn. Nhân vật tương tự cũng xuất hiện trong The Judgement of Monsieur Jerome Coignard. Trong những tác phẩm này, Pháp đã tái hiện rất khéo léo tinh thần của một thời đại lịch sử đã qua.

Trong nhiều tác phẩm của tác giả, đặc biệt, trong bộ sưu tập "Tráp ngọc" năm 1892, chủ đề yêu thích của ông được nêu lên. Người viết so sánh thế giới quan của người ngoại giáo và Cơ đốc giáo, trong những câu chuyện từ đầu thời kỳ Phục hưng hay những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, những âm mưu của Frans rất sinh động và kỳ ảo. Theo cách này, "The Holy Satyr" đã được viết, tác phẩm sau này đã ảnh hưởng đến Dmitry Merezhkovsky, cũng như cuốn tiểu thuyết "Tais" (tiếng Nga năm 1890), kể về câu chuyện của một người hầu gái nổi tiếng thời cổ, người đã tìm cách trở thành một vị thánh. Ở đây, tác giả thể hiện một sự pha trộn tuyệt vời giữa chủ nghĩa Epicureanism và lòng bác ái Cơ đốc.

Tiểu thuyết "Hoa huệ đỏ" (tiếng Nga năm 1894) là một vở kịch ngoại tình điển hình của Paris theo tinh thần Bourget, trên nền những bức tranh nghệ thuật tinh xảo và phức tạp của Florence và những bức tranh về cơ sở trong bản chất con người.

Tiểu thuyết xã hội của Anatole France được tác giả sưu tầm trong bộ "Lịch sử đương đại". Biên niên sử lịch sử này được trình bày dưới góc độ quan điểm triết học về các sự kiện. Tiểu thuyết chính trị sắc sảo đã thể hiện sự sáng suốt và công bằng khách quan của Frans với tư cách là một nhà khoa học-nhà nghiên cứu, nhà sử học của thời đại chúng ta, nhưng cũng là một người hoài nghi tinh tế, chế nhạo những cảm xúc và chủ trương của con người, nhưng cũng biết giá trị của chúng.

Cốt truyện hư cấu trong những cuốn tiểu thuyết này đan xen với những sự kiện xã hội có thật. Nó mô tả chiến dịch bầu cử, những âm mưu của bộ máy hành chính khắp nơi, cho thấy các sự cố của phiên tòa Dreyfus, các cuộc biểu tình trên đường phố. Nhưng Frans cũng mô tả hoạt động khoa học, được trừu tượng hóa từ thực tế lý thuyết của một nhà khoa học "ngồi ghế bành" với một số hạn chế và cận thị trong cuộc sống, người gặp rắc rối trong cách sống, sự không chung thủy của vợ, và tâm lý học thể hiện một người suy nghĩ chín chắn.

Nhân vật chính xuyên suốt tất cả các tiểu thuyết của bộ truyện là nhà sử học uyên bác Bergeret. Đây là lý tưởng triết học của tác giả với thái độ hoài nghi trịch thượng đối với thực tại, thái độ mỉa mai châm biếm và những phán xét da diết về người khác.

Cuốn tiểu thuyết châm biếm của Anatole France, gồm hai tập Cuộc đời của Jeanne d'Arc, được xuất bản năm 1908. Tác phẩm phần nào làm sáng tỏ Jeanne, và từ quan điểm của sự thật lịch sử, cuốn sách không đủ trung thành với các nguồn gốc. Vì vậy, tác phẩm được công chúng đón nhận khá kém.

Nhưng sáng tác tiếp theo của Frans - tác phẩm nhại lại lịch sử nước Pháp "Đảo chim cánh cụt" đã được công chúng và giới phê bình đón nhận rất ưu ái. Trong tác phẩm, cốt truyện xoay quanh việc sư trụ trì Mael thiển cận đã lấy nhầm chim cánh cụt cho con người và làm lễ rửa tội cho chúng, khiến cả trên trời lẫn dưới đất đều phẫn nộ. Hơn nữa, Frans mô tả một cách châm biếm sự xuất hiện của sở hữu tư nhân và nhà nước, triều đại hoàng gia đầu tiên, sau đó là các đặc điểm của thời Trung cổ và Phục hưng.

Phần chính của cuốn sách nói về những sự kiện thời sự của tác giả: cuộc đảo chính bất thành của J. Boulanger, vụ Dreyfus và vị trí trong nội các Waldeck-Rousseau. Trong đêm chung kết, tác giả đưa ra một dự báo đáng buồn cho tương lai: sự cai trị của các công ty độc quyền tài chính và chủ nghĩa khủng bố nguyên tử, nguyên nhân gây ra cái chết của nền văn minh, sẽ đến. Tuy nhiên, vào mùa xuân, xã hội sẽ hồi sinh trở lại để đi đến một kết thúc tương tự - đây là một gợi ý rõ ràng của tác giả về sự vô ích khi mong đợi một sự thay đổi trong bản chất của chim cánh cụt (con người).

Cuốn tiểu thuyết The Gods Hunger là tác phẩm viễn tưởng vĩ đại tiếp theo của nhà văn. Các câu hỏi của Cách mạng Pháp được nêu ra ở đây. Sau đó là tiểu thuyết "Sự trỗi dậy của những thiên thần" (1914) - một tác phẩm châm biếm xã hội với những trò lừa bịp. Cốt truyện của cuốn tiểu thuyết: đó không phải là một vị thần tốt lành ngự trị trên Thiên đường, mà là một Demiurge xấu xa và bất toàn, kẻ mà Satan đang nổi dậy chống lại, giống như một phong trào cách mạng xã hội đang diễn ra trên trái đất. Đây là tác phẩm trào phúng xã hội cuối cùng của Anatole France, sau đó tác giả chuyển sang sáng tạo tự truyện, tạo ra những ký họa về những năm tháng tuổi thơ, thiếu niên, đưa vào các tiểu thuyết "Little Pierre" và "Life in Bloom".

Ngày mất của Anatole France là 12.10.1924.

Chúng tôi thu hút sự chú ý của bạn đến thực tế là tiểu sử của Frans Anatole trình bày những khoảnh khắc quan trọng nhất trong cuộc đời. Một số sự kiện nhỏ trong cuộc sống có thể bị bỏ qua trong tiểu sử này.

Anatole France (fr. Anatole France; tên thật - François Anatole Thibault, François-Anatole Thibault). Sinh ngày 16 tháng 4 năm 1844 tại Paris - mất ngày 12 tháng 10 năm 1924 tại Saint-Cyr-sur-Loire. Nhà văn và nhà phê bình văn học Pháp. Viện sĩ Viện Hàn lâm Pháp (1896). Người đoạt giải Nobel Văn học (1921), số tiền mà ông đã quyên góp cho nước Nga đang đói khát.

Cha của Anatole France là chủ một hiệu sách chuyên viết về lịch sử Cách mạng Pháp. Anatole France vừa tốt nghiệp trường cao đẳng Dòng Tên, nơi anh học cực kỳ miễn cưỡng, và đã trượt vài lần trong các kỳ thi cuối cấp, anh chỉ đậu khi mới 20 tuổi.

Kể từ năm 1866, Anatole France buộc phải tự kiếm sống, và bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là người viết thư mục. Dần dần anh làm quen với đời sống văn học thời bấy giờ, và trở thành một trong những học viên đáng chú ý trong trường phái Parnassian.

Trong Chiến tranh Pháp-Phổ 1870-1871, Pháp phục vụ trong quân đội một thời gian, và sau khi xuất ngũ tiếp tục viết và thực hiện nhiều công việc biên tập khác nhau.

Năm 1875, ông có cơ hội thực sự đầu tiên để chứng tỏ mình là một nhà báo khi tờ báo Le Temps của Paris giao cho ông đăng một loạt bài phê bình về các nhà văn đương thời. Ngay năm sau, ông trở thành nhà phê bình văn học hàng đầu của tờ báo này và có chuyên mục riêng mang tên "Đời sống văn học".

Năm 1876, ông cũng được bổ nhiệm làm Phó Giám đốc Thư viện của Thượng viện Pháp, và trong mười bốn năm tiếp theo, ông giữ chức vụ này, điều này đã cho ông cơ hội và phương tiện để nghiên cứu văn học.

Năm 1913, ông đến thăm Nga.

Năm 1922, các bài viết của ông được đưa vào Mục lục Sách Cấm của Công giáo.

Ông là thành viên của Hiệp hội Địa lý Pháp.

Năm 1898, Pháp tham gia tích cực vào vụ Dreyfus. Bị ảnh hưởng bởi Marcel Proust, Pháp là nước đầu tiên ký vào bức thư tuyên ngôn nổi tiếng của Emile Zola "Tôi đổ lỗi."

Kể từ thời điểm đó, Pháp trở thành một nhân vật nổi bật của phe cải cách và sau này là phe xã hội chủ nghĩa, tham gia tổ chức các trường đại học bình dân, thuyết trình cho công nhân, và tham gia các cuộc mít tinh do các lực lượng cánh tả tổ chức. Pháp trở thành bạn thân của nhà lãnh đạo xã hội chủ nghĩa Jean Jaures và bậc thầy văn học của Đảng xã hội Pháp.

Cuốn tiểu thuyết mang lại danh tiếng cho ông, Tội ác của Sylvester Bonnard, xuất bản năm 1881, là một tác phẩm châm biếm trong đó sự phù phiếm và lòng tốt được ưu tiên hơn đức tính hà khắc.

Trong những câu chuyện và câu chuyện tiếp theo của Frans với sự uyên bác tuyệt vời và sự tinh tế về tâm lý, tinh thần của các thời đại lịch sử khác nhau được tái hiện. The Queen's Tavern, Houndstooths (1893) là một câu chuyện châm biếm theo phong cách của thế kỷ 18, với nhân vật trung tâm ban đầu là Trụ trì Jerome Coignard: anh ta ngoan đạo, nhưng sống một cuộc đời tội lỗi và biện minh cho sự "sa ngã" của mình bằng thực tế rằng chúng củng cố tinh thần khiêm tốn trong anh ta. Trụ trì Frans cũng suy luận như vậy trong Les Opinions de Jérôme Coignard (1893).

Trong một số câu chuyện, đặc biệt, trong tuyển tập "Mẹ của quan tài ngọc trai" (1892), Frans bộc lộ một khả năng tưởng tượng sống động; Chủ đề yêu thích của ông là sự trùng lặp giữa thế giới quan của người ngoại giáo và Cơ đốc giáo trong những câu chuyện từ những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo hoặc đầu thời kỳ Phục hưng. Ví dụ tốt nhất của loại này là "Saint Satyr". Về điều này, ông đã có một ảnh hưởng nhất định đến Dmitry Merezhkovsky. Cuốn tiểu thuyết Thais (1890) - câu chuyện về một vị quan triều đình nổi tiếng thời cổ đại đã trở thành một vị thánh - được viết với tinh thần tương tự, pha trộn giữa chủ nghĩa Sử thi và lòng bác ái của Cơ đốc giáo.

Trong cuốn tiểu thuyết Red Lily (1894), trên nền của những mô tả nghệ thuật tinh xảo về Florence và bức tranh của những người nguyên thủy, một vở kịch ngoại tình thuần túy của người Paris theo tinh thần Bourget được trình bày (ngoại trừ những miêu tả đẹp đẽ về Florence và những bức tranh).

Sau đó, nước Pháp bắt đầu một loạt tiểu thuyết thuộc thể loại chính trị sâu sắc về nội dung, với tiêu đề chung: "Lịch sử đương đại" ("Histoire Contemporaine"). Đây là một biên niên sử lịch sử với một phạm vi triết học về các sự kiện. Với tư cách là một nhà sử học hiện đại, France khám phá ra cái nhìn sâu sắc và công bằng của một nhà nghiên cứu khoa học, cùng với sự mỉa mai tinh tế của một kẻ hoài nghi, người biết giá trị của tình cảm và nỗ lực của con người.

Cốt truyện hư cấu đan xen trong những cuốn tiểu thuyết này với các sự kiện xã hội thực tế, mô tả các chiến dịch bầu cử, âm mưu của bộ máy hành chính tỉnh, các sự cố của phiên tòa Dreyfus, các cuộc biểu tình trên đường phố. Cùng với đó, các nghiên cứu khoa học và lý thuyết trừu tượng của một nhà khoa học ngồi trên ghế bành, những rắc rối trong cuộc sống gia đình, sự phản bội của vợ, tâm lý của một nhà tư tưởng bối rối và hơi hoang đường trong cuộc sống được mô tả.

Ở trung tâm của các sự kiện xen kẽ trong các tiểu thuyết của bộ truyện này, có một người và cũng chính là người - nhà sử học uyên bác Bergeret, hiện thân của lý tưởng triết học của tác giả: thái độ hoài nghi lên cao đối với thực tế, thái độ bình đẳng đến mỉa mai trong việc đánh giá các hành động. của những người xung quanh anh ta.

Tác phẩm tiếp theo của nhà văn, tác phẩm lịch sử hai tập "Cuộc đời Jeanne d'Arc" ("Vie de Jeanne d'Arc", 1908), được viết dưới ảnh hưởng của nhà sử học Ernest Renan, không được công chúng đón nhận. . Các giáo sĩ phản đối việc làm sáng tỏ Jeanne, và các nhà sử học không tìm thấy cuốn sách đủ trung thành với các nguồn gốc.

Mặt khác, tác phẩm nhại lại lịch sử Pháp "Đảo chim cánh cụt", xuất bản năm 1908, đã được đón nhận rất nhiệt tình.

Trong "Isle of Penguins", vị viện trưởng thiển cận Mael đã nhầm chim cánh cụt với con người và đặt tên cho chúng, điều này gây ra muôn vàn khó khăn trên trời dưới đất. Sau đó, với phong cách trào phúng khó tả của mình, France mô tả sự xuất hiện của tư nhân và nhà nước, sự xuất hiện của triều đại hoàng gia đầu tiên, thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng. Phần lớn cuốn sách được dành cho các sự kiện đương đại ở Pháp: âm mưu đảo chính của J. Boulanger, vụ Dreyfus, phong tục của nội các Waldeck-Rousseau. Cuối cùng, một dự báo u ám về tương lai được đưa ra: sức mạnh của các công ty độc quyền tài chính và khủng bố hạt nhân, hủy diệt nền văn minh. Sau đó, xã hội được tái sinh một lần nữa và dần dần đi đến cùng một kết thúc, điều này cho thấy sự vô ích của việc thay đổi bản chất của loài chim cánh cụt (con người).

Tác phẩm tiểu thuyết vĩ đại tiếp theo của nhà văn, tiểu thuyết Những vị thần khát khao (1912), được dành tặng cho Cách mạng Pháp.

Cuốn tiểu thuyết Rise of the Angels (1914) của ông là một tác phẩm châm biếm xã hội, được viết với các yếu tố thần bí trò chơi. Đó không phải là một vị thần tốt lành ngự trị trên Thiên đường, mà là một Demiurge xấu xa và bất toàn, và Satan buộc phải nổi dậy chống lại hắn, đây là một loại hình ảnh phản chiếu của phong trào cách mạng xã hội trên Trái đất.

Sau cuốn sách này, Pháp chuyển hẳn sang chủ đề tự truyện và viết các bài tiểu luận về thời thơ ấu và thiếu niên, sau này trở thành một phần của các tiểu thuyết "Little Pierre" ("Le Petit Pierre", 1918) và "Life in Bloom" ("La Vie en ", 1922).

Các tác phẩm của Frans "Thais" và "The Juggler of Our Lady" là nguồn cung cấp các bản librettos cho các vở opera của nhà soạn nhạc Jules Massenet.

Pháp là một nhà triết học và nhà thơ. Cách nhìn thế giới của anh ta được thu gọn lại thành một chủ nghĩa sử thi tinh tế. Ông là nhà phê bình sắc sảo nhất của Pháp về hiện thực hiện đại, không chút ủy mị, bộc lộ những nhược điểm, sa ngã đạo đức của bản chất con người, sự bất toàn, xấu xa của đời sống xã hội, đạo đức, quan hệ giữa người với người; nhưng trong lời phê bình của mình, ông giới thiệu một sự hòa giải đặc biệt, sự chiêm nghiệm triết học và sự thanh thản, một cảm giác ấm áp của tình yêu đối với một nhân loại yếu đuối.

Anh ta không phán xét và không đạo đức hóa, mà chỉ thâm nhập vào ý nghĩa của các hiện tượng tiêu cực. Sự kết hợp trớ trêu với tình yêu thương con người, với sự am hiểu nghệ thuật về cái đẹp trong mọi biểu hiện của cuộc sống là một nét đặc trưng trong các tác phẩm của Frans.

Sự hài hước của Frans nằm ở chỗ anh hùng của anh ta áp dụng cùng một phương pháp để nghiên cứu những hiện tượng đa dạng nhất. Tiêu chí lịch sử tương tự mà anh ta đánh giá các sự kiện ở Ai Cập cổ đại phục vụ anh ta để đánh giá vụ Dreyfus và tác động của nó đối với xã hội; cùng một phương pháp phân tích mà anh ta tiếp cận những câu hỏi khoa học trừu tượng giúp anh ta giải thích hành động của người vợ đã phản bội anh ta và sau khi hiểu ra điều đó, anh ta bình tĩnh rời đi, không lên án, nhưng cũng không tha thứ.

Thư mục của Anatole France:

Các tiểu thuyết của Anatole France:

Jocaste (1879)
Mèo gầy (Le Chat maigre, 1879)
Le Crime de Sylvestre Bonnard (1881)
Cuộc khổ nạn của Jean Servien (Les Désirs de Jean Servien, 1882)
Bá tước Abel (Abeille, Conte, 1883)
Thái (Thaïs, 1890)
Quán rượu Queen Goose Paws (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892)
Bản án của Đức ông Jerome Coignard (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893)
Hoa huệ đỏ (Le Lys rouge, 1894)
Vườn Epicurus (Le Jardin d'Épicure, 1895)
Lịch sử sân khấu (Histoires comiques, 1903)
Trên một phiến đá trắng (Sur la Pierre blanche, 1905)
Đảo Penguin (L'Île des Pingouins, 1908)
Các vị thần khát (Les dieux ont soif, 1912)
Sự trỗi dậy của các thiên thần (La Révolte des anges, 1914).

Lịch sử đương đại (L'Histoire đương thời) của Anatole France:

Dưới cây du thành phố (L'Orme du mail, 1897)
Hình nộm cây liễu (Le Mannequin d'osier, 1897)
Vòng thạch anh tím (L'Anneau d'améthyste, 1899)
Monsieur Bergeret ở Paris (1901).

Chu kỳ tự truyện:

Cuốn sách của bạn tôi (Le Livre de mon ami, 1885)
Pierre Nozière (1899)
Little Pierre (Le Petit Pierre, 1918)
Cuộc sống trong hoa (La Vie en fleur, 1922).

Tuyển tập truyện ngắn:

Belshazzar (1889)
Tráp ngọc trai (L'Étui de nacre, 1892)
Giếng Thánh Clara (Le Puits de Sainte Claire, 1895)
Clio (1900)
Kiểm sát viên của Judea (Le Kiểm sát viên de Judée, 1902)
Crenkebil, Putoit, Riquet và nhiều câu chuyện hữu ích khác (L'Affaire Crainquebille, 1901)
Những câu chuyện về Jacques Tournebroche (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908)
Bảy người vợ của Râu xanh (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Kịch bản của Anatole France:

Ma quỷ không đùa được gì (Au petit bonheur, un acte, 1898)
Crainquebille, pièce, 1903
Nộm cây liễu (Le Mannequin d'osier, comédie, 1908)
Một bộ phim hài về một người đàn ông kết hôn với một người đàn ông câm (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Các bài luận của Anatole France:

Cuộc đời của Jeanne d'Arc (Vie de Jeanne d'Arc, 1908)
Đời sống văn học (Critique littéraire)
Thiên tài tiếng Latinh (Le Génie latin, 1913).

Thơ của Anatole France:

Những bài thơ vàng (Poèmes dorés, 1873)
Đám cưới Cô-rinh-tô (Les Noces corinthiennes, 1876).

Anatole France
Anatole france
267x400px
Tên khai sinh:	Francois Anatole Thibault
Bí danh:
Họ và tên	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Ngày sinh:	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Nơi sinh:
Ngày giỗ:	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Một nơi chết chóc:
Quyền công dân (lòng trung thành):	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Nghề nghiệp:
Nhiều năm sáng tạo:	với Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil). trên Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Phương hướng:	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Thể loại:	tiểu thuyết, tiểu thuyết
Ngôn ngữ của tác phẩm:	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Ra mắt:	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Giải thưởng:
Giải thưởng:	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Chữ ký:	Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).
[[Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata / Interproject trên dòng 17: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil). | Công trình]] trong wikisource
Lỗi Lua trong Mô-đun: Wikidata trên dòng 170: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).

Lỗi Lua trong Mô-đun: CategoryForProfession trên dòng 52: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).

Tiểu sử

Cha của Anatole France là chủ một hiệu sách chuyên viết về lịch sử Cách mạng Pháp. Anatole France vừa tốt nghiệp trường cao đẳng Dòng Tên, nơi anh học cực kỳ miễn cưỡng, và đã trượt vài lần trong các kỳ thi cuối cấp, anh chỉ đậu khi mới 20 tuổi.

Kể từ năm 1866, Anatole France buộc phải tự kiếm sống, và bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là người viết thư mục. Dần dần anh làm quen với đời sống văn học thời bấy giờ, và trở thành một trong những học viên đáng chú ý trong trường phái Parnassian.

Anatole France mất năm 1924. Sau khi ông qua đời, não của ông đã được các nhà giải phẫu người Pháp kiểm tra, đặc biệt, họ phát hiện ra rằng khối lượng của nó là 1017 g. Được chôn cất tại nghĩa trang ở Neuilly-sur-Seine.

Hoạt động xã hội

Năm 1898, Pháp tham gia tích cực vào vụ Dreyfus. Chịu ảnh hưởng của Marcel Proust, Pháp là nước đầu tiên ký vào bức thư tuyên ngôn nổi tiếng của Emile Zola.

Kể từ thời điểm đó, Pháp trở thành một nhân vật nổi bật của phe cải cách và sau này là phe xã hội chủ nghĩa, tham gia tổ chức các trường đại học bình dân, thuyết trình cho công nhân, và tham gia các cuộc mít tinh do các lực lượng cánh tả tổ chức. Pháp trở thành bạn thân của nhà lãnh đạo xã hội chủ nghĩa Jean Jaures và bậc thầy văn học của Đảng xã hội Pháp.

Sự sáng tạo

Sáng tạo sớm

Cuốn tiểu thuyết đã làm cho anh ta nổi tiếng, Tội ác của Sylvester Bonnard (NS.)tiếng Nga, xuất bản năm 1881, là một tác phẩm châm biếm trong đó sự phù phiếm và lòng tốt được ưu tiên hơn đức tính khắc nghiệt.

Trong những câu chuyện và câu chuyện tiếp theo của Frans với sự uyên bác tuyệt vời và sự tinh tế về tâm lý, tinh thần của các thời đại lịch sử khác nhau được tái hiện. "Quán rượu Nữ hoàng" Chân ngỗng " (NS.)tiếng Nga(1893) - một câu chuyện châm biếm mang hương vị của thế kỷ 18, với nhân vật trung tâm ban đầu là Trụ trì Jerome Coignard: anh ta ngoan đạo, nhưng lại sống một cuộc đời tội lỗi và biện minh cho sự “sa ngã” của mình bằng thực tế là chúng củng cố tinh thần của khiêm tốn trong anh ta. Trụ trì Frans cũng suy luận như vậy trong Les Opinions de Jérôme Coignard (1893).

Trong một số truyện, đặc biệt, trong tuyển tập "Tráp ngọc" (NS.)tiếng Nga(1892) Frans khám phá ra một tưởng tượng sống động; Chủ đề yêu thích của ông là sự trùng lặp giữa thế giới quan của người ngoại giáo và Cơ đốc giáo trong những câu chuyện từ những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo hoặc đầu thời kỳ Phục hưng. Ví dụ tốt nhất của loại này là "Saint Satyr". Về điều này, ông đã có một ảnh hưởng nhất định đến Dmitry Merezhkovsky. Tiểu thuyết "Tais" (NS.)tiếng Nga(1890) - câu chuyện về một vị thánh nổi tiếng trong triều đình cổ đại - được viết với tinh thần tương tự như sự pha trộn giữa chủ nghĩa Sử thi và lòng bác ái Cơ đốc.

Đặc điểm của thế giới quan từ bách khoa toàn thư Brockhaus và Efron

Pháp là một nhà triết học và nhà thơ. Cách nhìn thế giới của anh ta được thu gọn lại thành một chủ nghĩa sử thi tinh tế. Ông là nhà phê bình sắc sảo nhất của Pháp về hiện thực hiện đại, không chút ủy mị, bộc lộ những nhược điểm, sa ngã đạo đức của bản chất con người, sự bất toàn, xấu xa của đời sống xã hội, đạo đức, quan hệ giữa người với người; nhưng trong lời phê bình của mình, ông giới thiệu một sự hòa giải đặc biệt, sự chiêm nghiệm triết học và sự thanh thản, một cảm giác ấm áp của tình yêu đối với một nhân loại yếu đuối. Anh ta không phán xét và không đạo đức hóa, mà chỉ thâm nhập vào ý nghĩa của các hiện tượng tiêu cực. Sự kết hợp trớ trêu với tình yêu thương con người, với sự am hiểu nghệ thuật về cái đẹp trong mọi biểu hiện của cuộc sống là một nét đặc trưng trong các tác phẩm của Frans. Sự hài hước của Frans nằm ở chỗ anh hùng của anh ta áp dụng cùng một phương pháp để nghiên cứu những hiện tượng đa dạng nhất. Tiêu chí lịch sử tương tự mà anh ta đánh giá các sự kiện ở Ai Cập cổ đại phục vụ anh ta để đánh giá vụ Dreyfus và tác động của nó đối với xã hội; cùng một phương pháp phân tích mà anh ta tiếp cận những câu hỏi khoa học trừu tượng giúp anh ta giải thích hành động của người vợ đã phản bội anh ta và sau khi hiểu ra điều đó, anh ta bình tĩnh rời đi, không lên án, nhưng cũng không tha thứ.

Báo giá

"Các tôn giáo, giống như tắc kè hoa, mang màu sắc của đất mà họ sinh sống."

"Không có ma thuật nào mạnh hơn ma thuật của từ."

Bài luận

Lịch sử hiện đại (L'Histoire cùng thời)

• Dưới cây du thành phố (L'Orme du mail, 1897).
• Hình nộm cây liễu (Le Mannequin d'osier, 1897).
• Vòng thạch anh tím (L'Anneau d'améthyste, 1899).
• Monsieur Bergeret ở Paris (1901).

Chu kỳ tự truyện

• Cuốn sách của bạn tôi (Le Livre de mon ami, 1885).
• Pierre Nozière (1899).
• Pierre bé nhỏ (Le Petit Pierre, 1918).
• Cuộc sống trong hoa (La Vie en fleur, 1922).

Tiểu thuyết

• Jocaste (Jocaste, 1879).
• "Con mèo gầy" (Le Chat maigre, 1879).
• Tội ác của Sylvestre Bonnard (1881).
• Cuộc Khổ nạn của Jean Servien (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
• Bá tước Abel (Abeille, Conte, 1883).
• Người Thái (Thaïs, 1890).
• Quán rượu của Nữ hoàng Ngỗng Paws (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
• Những nhận định của ông Jerome Coignard (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
• Hoa loa kèn đỏ (Le Lys rouge, 1894).
• Vườn Epicurus (Le Jardin d'Épicure, 1895).
• Lịch sử sân khấu (Histoires comiques, 1903).
• Trên một phiến đá trắng (Sur la Pierre blanche, 1905).
• Đảo Penguin (L'Île des Pingouins, 1908).
• Các vị thần khát nước (Les dieux ont soif, 1912).
• Sự trỗi dậy của các thiên thần (La Révolte des anges, 1914).

Tuyển tập truyện ngắn

• Belshazzar (Balthasar, 1889).
• Quan tài khảm xà cừ (L'Étui de nacre, 1892).
• Giếng Thánh Clara (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
• Clio (Clio, 1900).
• Kiểm sát viên của Judea (Le Kiểm sát viên de Judée, 1902).
• Crenkebil, Putoit, Riquet, và nhiều câu chuyện hữu ích khác (L'Affaire Crainquebille, 1901).
• Những câu chuyện về Jacques Tournebroche (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
• Bảy người vợ của Râu xanh (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Kịch nghệ

• Cái quái gì không đùa được (Au petit bonheur, un acte, 1898).
• Crainquebille (pièce, 1903).
• Hình nộm cây liễu (Le Mannequin d'osier, comédie, 1908).
• Một bộ phim hài về một người đàn ông kết hôn với một người đàn ông câm (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Bài văn

• Cuộc đời của Jeanne d'Arc (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
• Đời sống văn học (Critique littéraire).
• Thiên tài tiếng Latinh (Le Génie latin, 1913).

Thơ

• Những bài thơ vàng (Poèmes dorés, 1873).
• Đám cưới Cô-rinh-tô (Les Noces corinthiennes, 1876).

Xuất bản các tác phẩm bằng bản dịch tiếng Nga

• Frans A. Tác phẩm được sưu tập trong tám tập. - M .: Nhà xuất bản tiểu thuyết nhà nước, 1957-1960.
• Frans A. Tác phẩm được sưu tầm trong bốn tập. - M .: Fiction, 1983-1984.

Viết nhận xét về bài báo "France, Anatole"

Ghi chú (sửa)

Văn học

• Likhodzievsky S. I. Anatole France [Văn bản]: Bài luận về sự sáng tạo. Tashkent: Goslitizdat UzSSR, 1962. - 419 tr.

Liên kết

• - Tuyển tập các bài báo của A. V. Lunacharsky
• Trykov V.P.... Từ điển bách khoa điện tử "Văn học Pháp đương đại" (2011). Truy cập ngày 12 tháng 12 năm 2011.

Lỗi Lua trong Mô-đun: Liên kết ngoài trên dòng 245: cố gắng lập chỉ mục trường "wikibase" (giá trị nil).

Trích từ Pháp, Anatole

Stella đứng "đơ" trong sự sững sờ, không thể cử động dù chỉ là nhỏ nhất và với đôi mắt tròn xoe như cái đĩa lớn, ngắm nhìn vẻ đẹp lạ thường bỗng chốc rơi xuống từ đâu đó ...
Đột nhiên không khí xung quanh chúng tôi rung chuyển dữ dội, và một sinh vật phát sáng xuất hiện trước mặt chúng tôi. Nó trông rất giống với người bạn ngôi sao "đăng quang" cũ của tôi, nhưng rõ ràng đó là một người khác. Sau khi hồi phục sau cú sốc và nhìn anh ấy kỹ hơn, tôi nhận ra rằng anh ấy trông không giống những người bạn cũ của tôi chút nào. Chỉ là ấn tượng đầu tiên đã "cố định" cái vầng trán giống nhau và sức mạnh tương tự, nhưng nếu không thì chẳng có điểm chung nào giữa họ cả. Tất cả những "vị khách" đến với tôi trước đây đều cao, nhưng sinh vật này rất cao, có lẽ khoảng chừng năm mét. Bộ quần áo lấp lánh kỳ lạ của anh ta (nếu chúng có thể được gọi như vậy) lúc nào cũng bay phấp phới, rải rác những chiếc đuôi pha lê lấp lánh phía sau, mặc dù không cảm nhận được một cơn gió nhẹ xung quanh. Mái tóc dài, màu bạc ánh lên một vầng trăng kỳ lạ, tạo nên ấn tượng "cái lạnh vĩnh viễn" quanh đầu ... Và đôi mắt là thứ mà không bao giờ có thể nhìn tốt hơn! ... Trước khi tôi nhìn thấy chúng, ngay cả trong tưởng tượng hoang đường nhất cũng không thể tưởng tượng được đôi mắt như vậy! .. Chúng có màu hồng sáng vô cùng và lấp lánh hàng nghìn ngôi sao kim cương, như thể sáng lên mỗi khi anh nhìn ai đó. Nó hoàn toàn khác thường và đẹp đến khó tin ...
Một Vũ trụ xa xôi bí ẩn và một thứ gì đó khác phát ra từ anh ta, thứ mà bộ não của đứa con bé bỏng của tôi chưa thể hiểu được ...
Sinh vật giơ tay, mở ra về phía chúng tôi, và thầm nói:
“Tôi là Eley. Bạn chưa sẵn sàng để quay lại - hãy quay lại ...
Tự nhiên, tôi ngay lập tức quan tâm đến người đó là ai, và tôi thực sự muốn bằng cách nào đó giữ anh ta lại, ít nhất là trong một thời gian ngắn.
- Chưa sẵn sàng cho việc gì? Tôi hỏi một cách bình tĩnh nhất có thể.
- Về nhà. - Anh ta trả lời.
Từ anh ấy tỏa ra (như đối với tôi lúc đó) sức mạnh phi thường và đồng thời là một sự cô đơn ấm áp sâu xa lạ lùng. Tôi muốn anh ấy không bao giờ rời xa, và đột nhiên tôi buồn đến mức nước mắt tuôn rơi ...
“Anh sẽ quay lại,” anh ấy nói, như thể giải đáp những suy nghĩ buồn bã của tôi. - Chỉ có điều sẽ không sớm thôi ... Giờ thì cút đi.
Ánh sáng xung quanh anh ấy trở nên rực rỡ hơn ... và, trước sự thất vọng lớn của tôi, anh ấy đã biến mất ...
"Vòng xoắn ốc" khổng lồ lấp lánh tiếp tục tỏa sáng trong một thời gian, rồi bắt đầu vỡ vụn và tan chảy hoàn toàn, chỉ để lại một màn đêm sâu thẳm.
Stella cuối cùng cũng "tỉnh dậy" sau cú sốc, và mọi thứ xung quanh ngay lập tức bắt đầu tỏa sáng với ánh sáng vui vẻ, bao quanh chúng tôi là những bông hoa kỳ dị và những chú chim đầy màu sắc, mà trí tưởng tượng tuyệt vời của cô ấy đã vội vàng tạo ra, dường như muốn thoát khỏi ấn tượng ngột ngạt về sự vĩnh hằng. đã rơi vào chúng tôi càng sớm càng tốt.
- Em nghĩ là anh à? .. - Vẫn không thể tin được chuyện gì đã xảy ra, tôi bàng hoàng thì thào.
- Tất nhiên! - đứa bé lại ríu rít với giọng hớn hở. - Đây là những gì bạn muốn, phải không? Nó rất lớn và đáng sợ, mặc dù rất đẹp. Tôi sẽ không bao giờ ở lại đó! - cô ấy tuyên bố đầy tự tin.
Và tôi không thể nào quên được vẻ đẹp vô cùng khổng lồ và hùng vĩ hấp dẫn đó, mà bây giờ tôi biết chắc rằng sẽ mãi mãi trở thành giấc mơ của tôi, và mong muốn một ngày trở lại đó sẽ ám ảnh tôi trong nhiều, rất nhiều năm, cho đến khi, một ngày đẹp trời. , Cuối cùng tôi sẽ không tìm thấy NGÔI NHÀ thực sự bị mất của tôi ...
- Tại sao bạn buồn? Bạn đã làm rất tuyệt vời! - Stella ngạc nhiên thốt lên. - Em có muốn anh cho em xem thứ khác không?
Cô ấy cố tình nhăn mũi, khiến cô ấy trông giống như một con khỉ nhỏ đáng yêu, ngộ nghĩnh.
Và một lần nữa mọi thứ lại đảo lộn, "hạ cánh" chúng ta vào một thế giới "vẹt" sáng sủa điên cuồng nào đó ... trong đó hàng ngàn con chim đang kêu gào dữ dội và đầu quay cuồng vì tiếng kêu bất thường này.
- Ầm ầm! - Stella cười lớn, - không phải vậy!
Và ngay lập tức có một khoảng lặng dễ chịu… Chúng tôi “nghịch ngợm” với nhau bấy lâu nay, giờ thay phiên nhau tạo ra những thế giới hài hước, vui nhộn, kỳ ảo, hóa ra khá dễ dàng. Tôi không thể rời mắt khỏi tất cả vẻ đẹp huyền ảo này và khỏi cô gái trong vắt, tuyệt vời Stella, người mang theo ánh sáng ấm áp và vui vẻ, và người mà tôi chân thành muốn ở gần mãi mãi ...
Nhưng thật không may, cuộc đời đã gọi lại "để xuống Trái đất" và tôi phải nói lời từ biệt, không biết bao giờ tôi mới có thể gặp lại cô ấy, ít nhất là trong một khoảnh khắc.
Stella nhìn với đôi mắt to tròn như thể ước gì và không dám hỏi điều gì ... Sau đó tôi quyết định giúp cô ấy:
- Em có muốn anh đến nữa không? Tôi hỏi với hy vọng ẩn giấu.
Khuôn mặt hài hước của cô ấy một lần nữa ánh lên tất cả các sắc thái của niềm vui:
- Và bạn thực sự, thực sự sẽ đến ?! Cô vui mừng kêu lên.
- Thật, thật sự sẽ đến ... - Tôi hứa chắc nịch ...

Những bận rộn lo toan thường ngày đã nhường chỗ cho hàng tuần, tôi vẫn không tìm được thời gian rảnh để đến thăm cô bạn gái nhỏ ngọt ngào của mình. Tôi nghĩ về cô ấy hầu như mỗi ngày và tự thề với lòng mình rằng ngày mai nhất định tôi sẽ tìm được thời gian để “thả hồn mình đi” với người đàn ông nhỏ bé trong sáng tuyệt vời này ít nhất trong vài giờ ... Và một ý nghĩ nữa, rất kỳ lạ đã xảy ra. không cho tôi nghỉ ngơi - tôi rất muốn giới thiệu bà của Stella với cô ấy, một người bà không kém phần thú vị và khác thường ... Vì một số lý do không thể giải thích được, tôi chắc chắn rằng cả hai người phụ nữ tuyệt vời này chắc chắn sẽ tìm thấy điều gì đó để nói về ...
Vì vậy, cuối cùng, một ngày đẹp trời, tôi đột nhiên quyết định rằng sẽ là đủ để trì hoãn mọi thứ "cho ngày mai" và, mặc dù tôi không chắc chắn rằng bà của Stellina sẽ ở đó ngày hôm nay, tôi quyết định rằng sẽ thật tuyệt vời nếu hôm nay tôi cuối cùng. thăm tôi sẽ giới thiệu bạn gái mới của mình và nếu may mắn, tôi cũng sẽ giới thiệu những người bà đáng yêu của chúng tôi với nhau.
Một sức mạnh kỳ lạ nào đó đã đẩy tôi ra khỏi nhà theo đúng nghĩa đen, như thể ai đó từ xa đang rất mềm yếu, đồng thời, rất khăng khăng gọi tôi về tâm lý.
Tôi lặng lẽ bước đến chỗ bà tôi và như thường lệ, tôi bắt đầu quay xung quanh bà, cố gắng tìm cách trình bày tốt nhất tất cả những điều này với bà.
- Chà, sao, mình đi hay sao? .. - Người bà điềm nhiên hỏi.
Tôi sững sờ nhìn cô ấy, không hiểu làm cách nào mà cô ấy có thể phát hiện ra tôi đang đi đâu đó ?!
Bà nội cười ranh mãnh và như không có chuyện gì xảy ra, hỏi:
- Sao, anh không muốn đi cùng em à?
Trong tâm hồn, phẫn nộ trước sự xâm nhập vô tình như vậy vào “thế giới tâm hồn riêng tư” của mình, tôi quyết định “thử lòng” bà tôi.
- À, tất nhiên rồi! - Tôi mừng rỡ thốt lên, chẳng nói chẳng rằng chúng tôi sẽ đi đâu, tôi tiến ra cửa.
- Lấy áo len, chúng ta sẽ về muộn - trời sẽ mát! - bà nội đã hét lên sau.
Đến lúc này, tôi không thể chịu đựng được nữa ...
- Và làm sao bạn biết chúng ta đang đi đâu ?! - Cười như chim sẻ chết cóng, tôi bực bội lẩm bẩm.
Vì vậy, bạn có tất cả mọi thứ được viết trên khuôn mặt của bạn, - bà nội mỉm cười.
Tất nhiên, điều này không được viết trên khuôn mặt của tôi, nhưng tôi sẽ cống hiến rất nhiều để tìm hiểu xem làm thế nào mà cô ấy luôn biết mọi thứ một cách tự tin khi nói đến tôi?
Một vài phút sau, chúng tôi đã đi về hướng khu rừng, nhiệt tình trò chuyện về những câu chuyện đa dạng và đáng kinh ngạc nhất, theo lẽ tự nhiên, cô ấy biết nhiều hơn tôi, và đây là một trong những lý do tại sao tôi thích đi bộ. với cô ấy rất nhiều.
Chúng tôi chỉ là hai chúng tôi, và không cần phải lo sợ rằng ai đó sẽ nghe thấy và ai đó có thể không thích những gì chúng tôi đang nói về.
Bà tôi rất dễ dàng chấp nhận mọi sự kỳ quặc của tôi, và không bao giờ sợ hãi bất cứ điều gì; và đôi khi, nếu cô ấy thấy tôi hoàn toàn chìm đắm trong một thứ gì đó, cô ấy đã cho tôi lời khuyên giúp tôi thoát khỏi tình huống không mong muốn này hoặc điều không mong muốn kia, nhưng thường thì cô ấy chỉ quan sát cách tôi phản ứng với những khó khăn trong cuộc sống đã trở thành vĩnh viễn, mà không kết thúc đã đi qua con đường "chông gai" của tôi. V thời gian gần đâyĐối với tôi, dường như bà tôi chỉ chờ đợi một điều gì đó mới xảy ra, xem tôi đã lớn ít nhất một gót chân, hay vẫn đang “nung nấu” trong “tuổi thơ hạnh phúc” của tôi, không muốn thoát ra khỏi tuổi thơ ngắn ngủi. áo sơ mi. Nhưng ngay cả đối với hành vi "tàn nhẫn" như vậy của cô ấy, tôi rất yêu cô ấy và cố gắng tận dụng mọi thời điểm thuận tiện để dành thời gian cho cô ấy thường xuyên nhất có thể.
Khu rừng chào đón chúng tôi bằng tiếng xào xạc thân thiện của những tán lá mùa thu vàng. Thời tiết thật hoàn hảo, và người ta có thể hy vọng rằng người quen mới của tôi, một cách "tình cờ", cũng sẽ ở đó.
Tôi nhặt một bó hoa nhỏ còn sót lại, những bông hoa mùa thu khiêm tốn, và trong vài phút nữa, chúng tôi đã ở bên cạnh nghĩa trang, ở cổng ... ở cùng một chỗ ngồi cùng một bà già nhỏ nhắn dễ thương ...
- Và tôi đã nghĩ rằng tôi không thể chờ đợi cho bạn! Cô vui vẻ chào hỏi.
Tôi thật sự há hốc mồm vì ngạc nhiên như vậy, và ngay lúc đó tôi trông khá ngốc nghếch, khi bà lão đang cười vui vẻ tiến lại gần chúng tôi và nhẹ nhàng vỗ nhẹ vào má tôi.
- Thôi, anh đi đi anh ơi, Stella đợi anh mệt lắm rồi. Và chúng ta sẽ ngồi đây một chút ...
Tôi thậm chí còn không có thời gian để hỏi làm thế nào tôi sẽ đến được với cùng một Stella, khi mọi thứ lại biến mất ở đâu đó, và tôi thấy mình trong thế giới đã quen thuộc, lấp lánh và óng ánh trong tưởng tượng của Stella hoa lệ, và không có thời gian để chụp ảnh tốt hơn hãy nhìn xung quanh, ngay đó tôi nghe thấy một giọng nói nhiệt tình:
- Ồ, bạn đến thật tốt làm sao! Và tôi đã đợi, đã đợi! ..
Cô gái nhỏ bay đến chỗ tôi như một cơn gió lốc và lao thẳng vào vòng tay tôi ... một "con rồng" nhỏ màu đỏ ... Tôi giật bắn người vì ngạc nhiên, nhưng ngay lập tức bật cười vui vẻ, bởi vì nó là sinh vật vui nhộn và hài hước nhất trên thế giới ! ..
"Con rồng nhỏ", nếu bạn có thể gọi nó như vậy, phình ra cái bụng màu hồng mềm mại của nó và rít lên đầy đe dọa với tôi, dường như hy vọng mạnh mẽ bằng cách này để làm tôi sợ. Nhưng khi thấy không có ai sợ hãi ở đây, anh ấy bình tĩnh nằm xuống lòng tôi và bắt đầu ngáy một cách yên bình, cho thấy anh ấy tốt như thế nào và người ta nên yêu anh ấy đến nhường nào ...
Tôi hỏi Stele tên anh ấy là gì và cô ấy đã tạo ra nó cách đây bao lâu.
- Ồ, tôi thậm chí còn chưa biết phải gọi là gì! Và anh ấy đã xuất hiện ngay bây giờ! Bạn có thực sự thích anh ấy? - cô gái vui vẻ ríu rít, và tôi cảm thấy cô ấy rất vui khi gặp lại tôi.
- Cái này dành cho bạn! Cô ấy nói đột ngột. - Anh ấy sẽ sống với bạn.
Chú rồng nhỏ ngộ nghĩnh vươn cái mõm nhọn hoắt ra vẻ quyết định xem tôi có gì thú vị không ... Và bất ngờ nó liếm ngay vào mũi tôi! Stella ré lên đầy thích thú và rõ ràng là rất hài lòng với công việc của mình.
- Chà, được rồi, - tôi đồng ý, - khi tôi ở đây, anh ấy có thể ở bên tôi.
- Anh không đưa anh ấy đi cùng sao? - Stella ngạc nhiên.
Và sau đó tôi nhận ra rằng cô ấy, dường như, hoàn toàn không biết rằng chúng tôi “khác nhau”, và rằng chúng tôi không còn sống trong cùng một thế giới nữa. Rất có thể, người bà, để cảm thấy có lỗi với cô ấy, đã không nói cho cô gái biết toàn bộ sự thật, và cô ấy chân thành nghĩ rằng đây chính xác là thế giới mà cô ấy đã sống trước đây, với sự khác biệt duy nhất mà bây giờ cô ấy vẫn có thể tự tạo ra thế giới của riêng mình .. ...
Tôi biết chắc rằng tôi không muốn trở thành người nói cho cô gái cả tin nhỏ bé này biết cuộc sống của cô ấy ngày nay thực sự như thế nào. Cô ấy hài lòng và hạnh phúc trong thực tế tuyệt vời này của “cô ấy”, và tôi đã thề với bản thân trong tâm trí rằng tôi sẽ không bao giờ là người phá hủy cái này vì bất cứ điều gì. thế giới cổ tích... Tôi chỉ không thể hiểu được bà tôi giải thích thế nào về sự biến mất đột ngột của cả gia đình bà và nói chung là tất cả những gì bà đang sống hiện nay? ..
- Bạn thấy đấy, - tôi nói với một chút ngập ngừng, mỉm cười, - rồng không phổ biến lắm ở nơi tôi sống ...
- Vậy sẽ không ai nhìn thấy anh ấy! - đứa bé hớn hở ríu rít.
Tôi thực sự có một ngọn núi cao khỏi vai! .. Tôi ghét nói dối hoặc vặn vẹo, và đặc biệt là trước một người đàn ông nhỏ bé thuần khiết như Stella. Hóa ra cô ấy hiểu mọi thứ một cách hoàn hảo và bằng cách nào đó có thể kết hợp niềm vui của tạo hóa và nỗi buồn từ sự mất mát của người thân.
- Và cuối cùng tôi đã tìm được cho mình một người bạn ở đây! - đứa bé đắc thắng tuyên bố.
- Chà? .. Bạn có bao giờ giới thiệu tôi với anh ấy không? - Tôi ngạc nhiên.
Cô gật đầu thích thú với mái đầu đỏ rực và nheo mắt ranh mãnh.
- Bạn có muốn nó ngay bây giờ không? - Tôi cảm thấy cô ấy “bồn chồn” tại chỗ theo đúng nghĩa đen, không thể kìm chế được sự nóng nảy của mình thêm nữa.
"Bạn có chắc anh ấy sẽ muốn đến không?" - Tôi đã được cảnh báo.
Không phải vì tôi sợ ai đó hay xấu hổ, chỉ là tôi không có thói quen làm phiền mọi người mà không có lý do rất quan trọng, và tôi không chắc rằng hiện tại lý do này có nghiêm trọng không ... Nhưng rõ ràng Stella đang ở trong tình thế này. hoàn toàn chắc chắn, vì theo đúng nghĩa đen thì chỉ trong tích tắc, một người đã xuất hiện bên cạnh chúng ta.
Đó là một hiệp sĩ rất buồn ... Vâng, vâng, đó là một hiệp sĩ! .. Và tôi rất ngạc nhiên rằng ngay cả trong thế giới "khác" này, nơi anh ấy có thể "khoác lên mình" bất kỳ "quần áo" năng lượng nào, anh ấy vẫn không Anh ấy không chia tay với vẻ ngoài khắc nghiệt của một hiệp sĩ, trong đó anh ấy dường như vẫn còn nhớ rất rõ về bản thân ... Và vì một số lý do tôi nghĩ rằng anh ấy phải có một số lý do rất nghiêm trọng cho việc này, nếu ngay cả sau rất nhiều năm anh ấy không muốn để chia tay với sự xuất hiện này.

Anatole France được sinh ra bốn năm trước Cách mạng Pháp năm 1848 và sống trong tám thập kỷ, bị lung lay bởi những đam mê chính trị, các cuộc nổi dậy, đảo chính và chiến tranh. Nhà thơ, nhà văn, tiểu thuyết gia, nhà văn châm biếm, ông là một người năng động thể hiện sức mạnh phi thường của trí óc và sự độc đáo của thiên nhiên. Tác phẩm văn học của ông cũng vậy - say mê, châm biếm, kết hợp một cách hữu cơ với sự mơ mộng, một thái độ sống thơ mộng.

Anatole France được gọi là "nhà văn Pháp nhất, người Paris nhất, tinh tế nhất". Và Leo Tolstoy, nhận thấy tài năng thực sự và mạnh mẽ của anh ấy, đã nói về anh ấy: "Châu Âu bây giờ không có nghệ sĩ-nhà văn thực sự, ngoại trừ Anatole France."
Anatole France (tên thật là Anatole François Thibault) sinh ngày 16 tháng 4 năm 1844 tại Paris trong một gia đình bán sách cũ François Noel và Antoinette Thibault.

Frans giải thích bút danh của mình, vốn đã là một nhà văn đáng kính, bởi thực tế là cha của ông, François Noel Thibault, người xuất thân từ một gia đình làm nghề trồng trọt lâu đời ở Angevin, được gọi là Frans cả đời ở vùng này.

Anatole lớn lên trong bầu không khí của sách và niềm yêu thích nghề nghiệp đối với chữ in; từ thời thơ ấu, hiệu sách đã là một "kho báu" đối với ông, như sau này ông đã viết trong hồi ký của mình. Khi mới 8 tuổi, cô bé Anatole đã biên soạn một bộ sưu tập những câu cách ngôn mang tính đạo đức (mà cậu thậm chí đã đọc La Rochefoucauld) và gọi nó là "Những tư tưởng và châm ngôn của Cơ đốc giáo mới." Anh dành tặng tác phẩm này cho “người mẹ thân yêu”, kèm theo lời nhắn nhủ và lời hứa sẽ xuất bản cuốn sách này khi lớn lên.

Trong trường Cao đẳng Công giáo St. Stanislav, Anatol nhận được một nền giáo dục cổ điển, hơi nhuốm màu thần học. Hầu hết tất cả các bạn thời đại học của anh đều thuộc gia đình quý tộc hoặc giàu có, và cậu bé phải chịu đựng sự sỉ nhục. Có lẽ đó là lý do tại sao anh ấy trở thành một chiến binh và một kẻ nhạo báng, và bắt đầu sáng tác các epigram từ rất sớm. Đại học khiến nhà văn tương lai trở thành kẻ nổi loạn trong cuộc sống, hình thành một nhân vật độc lập, châm biếm và khá mất cân bằng.

Khả năng sáng tạo văn học đã thu hút Anatol khi còn nhỏ. Ở tuổi 12, anh ấy thích đọc Virgil trong nguyên tác, giống như cha mình, anh ấy thích các tác phẩm lịch sử, và sổ bàn trong thời niên thiếu của ông là cuốn tiểu thuyết "Don Quixote" của Cervantes. Năm 1862, Anatol tốt nghiệp đại học, nhưng không vượt qua kỳ thi cử nhân, nhận điểm không đạt yêu cầu trong các môn toán, hóa học và địa lý. Tuy nhiên, Pháp đã trở thành một cử nhân, sau khi vượt qua các kỳ thi tại Sorbonne vào năm 1864.

Vào thời điểm này, Pháp đã là một nhà phê bình và biên tập viên chuyên nghiệp có thu nhập khá. Ông đã cộng tác trong hai tạp chí thư mục, và ngoài ra, ông còn thử sức mình với nghệ thuật viết kịch bản, phê bình và thể loại kịch. Năm 1873, tập thơ đầu tiên của Frans "Những bài thơ vàng" được xuất bản, nơi thiên nhiên, tình yêu được hát lên, và bên cạnh đó là những suy tư về cuộc sống và cái chết.
Năm 1876, sau mười năm chờ đợi, France được đưa vào biên chế của thư viện Thượng viện - trước sự hài lòng lớn của cha anh: cuối cùng, Anatole vừa có chức vụ vừa có thu nhập ổn định.

Vào tháng 4 năm 1877 Anatole François Thibault kết hôn. Đó là một cuộc hôn nhân tư sản truyền thống: cô dâu phải kết hôn, và chú rể phải tìm tình trạng hôn nhân... Marie-Valerie de Sauville, 20 tuổi, con gái của một quan chức cấp cao trong Bộ Tài chính, là một bữa tiệc đáng ghen tị với con trai của một người bán sách cũ và cháu trai của một thợ đóng giày trong làng. Frans tự hào về phả hệ của vợ mình, ngưỡng mộ sự rụt rè và im lặng của cô ấy. Đúng vậy, sau này hóa ra vợ anh im lặng là do không tin vào tài viết văn của anh và khinh thường nghề này.

Của hồi môn đáng kể của Valerie được chuyển đến sự sắp xếp của dinh thự trên con phố gần Bois de Boulogne. Tại đây Frans bắt đầu làm việc rất nhiều. Trong thư viện Thượng viện, ông được biết đến là một người làm việc cẩu thả, nhưng đối với công việc văn học, ở đây nhà văn không từ chối một đề nghị nào của các nhà xuất bản, cộng tác với năm chục tạp chí cùng một lúc. Ông đã biên tập các tác phẩm kinh điển, viết nhiều bài báo - không chỉ về văn học, mà còn về lịch sử, kinh tế chính trị, khảo cổ học, cổ sinh vật học, nguồn gốc loài người, v.v.
Năm 1881, Frans trở thành một người cha và có một cô con gái, Susanne, người mà anh hết mực yêu thương. Vào năm con gái ông chào đời, cuốn sách đầu tiên của Frans được xuất bản, trong đó ông đã tìm thấy người hùng của mình, Sylvester Bonnard, và cùng anh ấy mang phong cách cá nhân của riêng mình. Cuốn sách "Tội ác của Sylvester Bonnard, thành viên của Viện" đã giành được giải thưởng của Viện Hàn lâm Pháp. Trong quyết định của Viện Hàn lâm về giải thưởng, người ta nói rằng: nó được trao cho "một tác phẩm trang nhã, xuất sắc, có lẽ là đặc biệt."

Năm 1883, Pháp trở thành biên niên viên thường xuyên cho tạp chí Illustrated World. Hai tuần một lần, bài phê bình "Biên niên sử Paris" của ông xuất hiện, đề cập đến các khía cạnh khác nhau của đời sống Pháp. Từ 1882 đến 1896 anh ấy sẽ viết hơn 350 bài báo và tiểu luận.
Nhờ sự thành công của Sylvester Bonnard và sự nổi tiếng phi thường của Biên niên sử Paris, Pháp được đưa vào xã hội cao... Năm 1883, ông gặp Leontine Armand de Caiave, người có tiệm là một trong những tiệm văn học, chính trị và nghệ thuật rực rỡ nhất ở Paris. Người quý tộc thông minh, độc đoán này cùng tuổi với Pháp. Từ cô ấy, anh ấy nghe thấy những gì anh ấy rất cần ở nhà: một đánh giá bổ ích về công việc của anh ấy. Sự tận tâm lâu dài, ghen tị, độc tài dành cho Leontina sẽ lấp đầy đời sống cá nhân của nhà văn trong một thời gian dài. Và vợ anh, Valerie France, mỗi năm sẽ ngày càng cảm thấy nhu cầu hiếu chiến để sắp xếp mọi thứ và dàn xếp tỷ số. Xa lánh đời sống tinh thần của chồng, cô tìm cách khiến Frans trở nên xa lạ và ngôi nhà riêng của họ, nơi anh chứa đầy sách, bộ sưu tập tranh, bản khắc và đồ cổ. Tình hình trong nhà trở nên căng thẳng đến mức France ngừng nói chuyện với vợ hoàn toàn, chỉ liên lạc với cô ấy trong ghi chú. Cuối cùng, một ngày nọ, không thể chịu đựng được sự im lặng, Valerie hỏi chồng: "Đêm qua anh ở đâu?" Để đáp lại điều này, Frans lặng lẽ rời phòng và rời khỏi nhà trong tình trạng như thế nào: trong bộ váy dạ hội, trên đầu đội chiếc mũ nhung màu đỏ thẫm, tay cầm một cái khay, trên đó có một lọ mực và chiếc bắt đầu bài báo. Minh chứng là đi bộ trong bộ dạng này qua các đường phố của Paris, anh ta thuê một căn phòng đầy đủ tiện nghi với cái tên giả là Germain. Theo cách này, không hoàn toàn bình thường, anh ta bỏ nhà ra đi, cuối cùng cắt đứt quan hệ gia đình, thứ mà anh ta đã cố gắng gìn giữ trong những năm gần đây chỉ vì con gái yêu của mình.

Năm 1892, Anatole France đệ đơn ly hôn. Kể từ đây, Leontine đầy tham vọng đã trở thành người bạn trung thành và tận tụy của anh. Cô làm mọi thứ để làm cho nước Pháp nổi tiếng: chính cô tìm tài liệu cho anh trong thư viện, dịch, đặt bản thảo theo thứ tự, đọc các phòng trưng bày, muốn giải phóng anh khỏi công việc có vẻ nhàm chán đối với anh. Cô cũng giúp anh cải thiện căn biệt thự nhỏ Side gần Bois de Boulogne, nơi nhanh chóng biến thành một viện bảo tàng chứa đầy các tác phẩm nghệ thuật và đồ nội thất từ ​​các thế kỷ, quốc gia và trường học khác nhau.

Năm 1889, cuốn tiểu thuyết Thais, sau này trở nên nổi tiếng, được xuất bản. Trong anh, Pháp cuối cùng đã tìm thấy cách tự thể hiện đó, nơi mà anh không có ai sánh bằng. Thông thường, nó có thể được gọi là văn xuôi trí tuệ, kết hợp giữa miêu tả cuộc sống hiện thực với những suy ngẫm của tác giả về ý nghĩa của nó.

Sau khi phát hành các tiểu thuyết "The Gods Thirst", "Rise of the Angels" và "Red Lily", vinh quang của Anatole France đã gây được tiếng vang trên toàn thế giới. Thư từ bắt đầu đến với anh ta từ khắp mọi nơi, và không chỉ với tư cách là một tiểu thuyết gia nổi tiếng, mà còn như một nhà hiền triết và triết gia. Tuy nhiên, trong vô số bức chân dung, nhà văn cố gắng trông không được hùng vĩ, mà là vẻ tao nhã.

Thật không may, những thay đổi cũng ảnh hưởng đến cuộc sống cá nhân của nhà văn. Con gái của Pháp, "Suzon yêu quý" của ông, vào năm 1908, sau khi ly hôn với người chồng đầu tiên, đã yêu Michel Psicari, cháu trai của nhà triết học tôn giáo nổi tiếng Renan, và trở thành vợ của ông. Anatole France không thích sự hợp nhất này. Anh rời xa con gái mình, và hóa ra là mãi mãi. Mối quan hệ của ông với Leontina de Caiave cũng trở nên xấu đi. Thời gian dài cô đã nuôi dưỡng và chăm sóc tài năng của France, chăm sóc cho sự thành công của anh, tự hào vì đã giúp đỡ anh, biết rằng anh cũng yêu cô. Mỗi năm họ đi du lịch Ý, thăm Hy Lạp vài lần. Tuy nhiên, cùng với tuổi già, Leontine ngày càng trở nên lanh lợi và hay ghen tuông. Cô muốn kiểm soát mọi bước đi của bạn mình, điều này đang bắt đầu mệt mỏi và khó chịu với Frans. Tâm trạng tồi tệ của nhà văn càng thêm trầm trọng bởi cảm giác tội lỗi. Thực tế là sức khỏe của Leontine, vốn đã yếu, đã bị lung lay vào mùa hè năm 1909, khi tin đồn đến với cô rằng Pháp, chèo thuyền đến Brazil để đọc các bài giảng về Rabelais, không thể cưỡng lại sự say mê của nữ diễn viên hài kịch người Pháp năm mươi tuổi. Leontine ghen tị đã lên giường của cô. "Đây là một đứa trẻ," cô nói với bạn mình, "nếu bạn chỉ biết nó yếu đuối và ngây thơ như thế nào, bạn có thể lừa nó dễ dàng như thế nào!" Trở lại Paris, Pháp thú nhận một sự phù phiếm không đáng có. Cùng với Leontine, ông đến Capian, ngôi nhà ở nông thôn của cô, nơi Madame de Caiave đột ngột bị bệnh viêm phổi và qua đời vào ngày 12 tháng 1 năm 1910.

Đối với Frans, cái chết của Leontine là một tổn thương lớn. Sự đau buồn đã được giúp đỡ để nguôi ngoai bởi một người phụ nữ tận tụy khác, Ottilia Kosmutse, một nhà văn Hungary được biết đến ở quê hương cô dưới bút danh Sandor Kemeri. Cô ấy đã có lúc là thư ký của nhà văn và với sự nhạy cảm và lòng tốt của mình đã giúp “chữa khỏi bệnh trầm cảm cho một tâm hồn vĩ đại”.

Những năm Chiến tranh thế giới thứ nhất đã khiến Anatole France trở nên già nua. Từ Paris, ông chuyển đến điền trang nhỏ ở Bechelries, gần tỉnh Touraine, nơi Emma Laprevote, người giúp việc cũ của Leontine de Caiave, sống. Người phụ nữ này ốm yếu và tội nghiệp. Frans đưa cô vào bệnh viện, và sau khi hồi phục, cô trở thành quản gia của nhà văn, tự mình gánh vác mọi lo lắng về anh. Năm 1918, Frans phải chịu một nỗi đau mới - con gái của ông, Suzanne Psicari, qua đời vì bệnh cúm. Đứa con trai mười ba tuổi của bà, Lucien đã trở thành trẻ mồ côi (Michel Psicari chết trong chiến tranh năm 1917), và nước Pháp đã nhận cháu trai yêu quý của ông, người sau này trở thành người thừa kế duy nhất của nhà văn.

Năm 1921, Pháp được trao giải Nobel Văn học "cho những thành tựu văn học rực rỡ của ông, được đánh dấu bằng sự tinh tế trong văn phong, chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc và tính khí thực sự của Gallic."

Trong suốt cuộc đời dài của mình, Anatole France hiếm khi phàn nàn về sức khỏe. Cho đến năm tám mươi tuổi, ông hầu như không mắc bệnh. Tuy nhiên, vào tháng 4 năm 1922, một cơn co thắt mạch máu đã khiến ông bị tê liệt trong vài giờ. Và nhà văn thừa nhận rằng ông không còn có thể "làm việc như trước đây." Tuy nhiên, cho đến khi qua đời, anh vẫn giữ được tinh thần tốt và hiệu quả đáng kinh ngạc. Anh mơ đến thăm Brussels, Luân Đôn, hoàn thành cuốn sách triết học đối thoại có tên "Sous la rose", có thể dịch là "Không phải để cạy tai."
Vào tháng 7 năm 1924, Frans đi ngủ với chẩn đoán mắc bệnh xơ cứng rải rác giai đoạn cuối. Các bác sĩ cảnh báo bạn bè và người thân của nhà văn rằng giờ của ông đã được đánh số. Sáng 12/10, Pháp tươi cười nói: "Đây là ngày cuối cùng của tôi!" Và vì vậy nó đã xảy ra. Vào đêm ngày 13 tháng 10 năm 1924, “nhà văn Pháp nhất, Paris nhất, tinh tế nhất” qua đời.

Như nhà văn Dusan Breschi đã nói về ông: "Bất chấp tất cả những thăng trầm của thời trang phê bình, Anatole France sẽ luôn đứng cạnh B. Shaw như một nhà văn châm biếm vĩ đại của thời đại, và bên cạnh Rabelais, Moliere và Voltaire, như một trong những người vĩ đại nhất Phù thủy Pháp. "