Cho dù nhân loại có tồn tại bao nhiêu đi chăng nữa thì cũng sẽ luôn lo lắng vấn đề đạo đức: danh dự, bổn phận, lương tâm. Những câu hỏi này được đưa ra bởi M.A. Bulgakov trong cuốn tiểu thuyết triết học hay nhất của ông "The Master and Margarita", buộc người đọc phải nhìn nhận cuộc sống theo một cách mới và đánh giá tầm quan trọng của các khía cạnh đạo đức của một con người, cũng như suy nghĩ về điều gì quan trọng hơn trong cuộc sống - quyền lực, sức mạnh, tiền bạc hoặc sự tự do tinh thần của chính anh ta, dẫn đến điều thiện và công lý, và một lương tâm trong sáng. Nếu một người không được tự do, anh ta sợ hãi mọi thứ, anh ta phải hành động bất chấp

Những khao khát và lương tâm của anh ta, đó là thứ khủng khiếp nhất được thể hiện trong anh ta - sự hèn nhát. Và sự hèn nhát dẫn đến những hành vi trái đạo đức, mà hình phạt khủng khiếp nhất đang chờ đợi một con người - sự day dứt của lương tâm. Trong gần 2 nghìn năm, nỗi day dứt của lương tâm đã ám ảnh nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết Master, Pontius Pilate.

M.A. Bulgakov đưa người đọc đến Yershalaim cổ đại, đến cung điện của viên kiểm sát thứ năm của Judea, Pontius Pilate, người mà họ đã đưa một nghi phạm từ Galilê đến, người đã bị bắt vì kích động phá hủy đền Yershalaim. Mặt anh ta bầm tím và hai tay bị trói. Mặc dù đau đầu hành hạ vị kiểm sát viên, nhưng với tư cách là người bị nhà chức trách vạch mặt, ông buộc phải thẩm vấn tên tội phạm. Pontius Pilate, một người đàn ông quyền lực, ghê gớm và độc đoán, không chịu sự phản đối và quen với sự phục tùng không khoan nhượng của cấp dưới và nô lệ của mình, đã bị xúc phạm bởi lời kêu gọi của người đàn ông bị bắt đối với anh ta: " người tốt , hãy tin tôi! " Triệu tập Mark Rat-Slayer (người đứng đầu kunturia đặc biệt), ông ta ra lệnh cho bị cáo phải dạy một bài học. Không ngạc nhiên khi kiểm sát viên tự gọi mình là một "con quái vật hung dữ." Sau hình phạt, Pontius Pilate tiếp tục cuộc thẩm vấn và phát hiện ra rằng người bị bắt tên Yeshua Ha-Nozri là một người biết chữ, biết tiếng Hy Lạp, và nói chuyện với anh ta bằng tiếng Hy Lạp. Pontius Pilate bắt đầu quan tâm đến một triết gia lang thang, anh ta nhận ra rằng anh ta không phải đối mặt với một kẻ đạo đức giả, mà là với một người đàn ông thông minh và khôn ngoan, người cũng có một tài sản tuyệt vời để giảm đau đầu. Ngoài ra, kiểm sát viên cũng tin rằng quan điểm tinh thần của Ha-Nozri: “không có kẻ ác trên thế giới” là chân thành và có ý thức, rằng Yeshua sống theo luật của riêng mình, luật của lòng tốt và công lý. Vì vậy, ông tin rằng tất cả mọi người đều tự do và bình đẳng. Anh ta cư xử như một người độc lập với kiểm sát viên: "Tôi nghĩ rằng một số ý nghĩ mới nảy ra trong đầu tôi mà tôi tin rằng có vẻ thú vị với bạn, và tôi sẵn lòng chia sẻ chúng với bạn, đặc biệt là vì bạn có ấn tượng về một người rất thông minh". "... Kiểm sát viên ngạc nhiên về việc Yeshua chống lại chủ nhân một cách đơn giản và trực tiếp như thế nào và không hề phẫn nộ. Và người đàn ông bị bắt tiếp tục: “Rắc rối là ... anh quá thu mình và mất niềm tin hoàn toàn vào mọi người. Bạn phải thừa nhận rằng bạn không thể đặt tất cả tình cảm của mình vào một chú chó. Đời sống của ngươi thật là hèn mọn, bá chủ ... ”Philatô cảm thấy rằng việc bị kết án trong một điều gì đó quan trọng là hoàn toàn đúng đắn và niềm tin thiêng liêng của ông mạnh mẽ đến nỗi ngay cả người thu thuế, Ma-thi-ơ Lêvi, coi thường tiền bạc, đi theo Thầy mình khắp nơi. Viên kiểm sát có mong muốn cứu bác sĩ và nhà triết học vô tội: anh ta sẽ tuyên bố Ha-Nozri bị mất trí và gửi anh ta đến một hòn đảo ở Biển Địa Trung Hải, nơi anh ta đang ở. Nhưng điều này đã không được định sẵn để trở thành sự thật, bởi vì trong trường hợp của Yeshua, có một lời tố cáo Judas từ Kiriath, theo đó, nhà triết học đã nói với một “người tốt bụng và ham học hỏi” rằng “mọi quyền lực đều là bạo lực đối với con người. và sẽ đến lúc không còn quyền lực của Caesars, cũng như bất kỳ cơ quan quyền lực nào khác. Một người sẽ bước vào vương quốc của sự thật và công lý, nơi không cần đến sức mạnh nào cả. " Do đó, vì đã xúc phạm uy quyền của Sê-sa, Yeshua đã ký lệnh tử hình của chính mình. Ngay cả khi được cứu sống, anh ta không từ bỏ niềm tin của mình, không cố gắng nói dối hoặc che giấu điều gì đó, vì việc anh ta nói ra sự thật là “dễ dàng và dễ chịu”. Yeshua bị bắt đi xử tử, và Pontius Pilate từ đó mất bình an vô sự, vì đã sai người vô tội đi xử tử. Đối với anh ta dường như mơ hồ, “rằng anh ta không nói về điều gì đó với người bị kết án, hoặc có thể anh ta không lắng nghe điều gì đó”. Anh ta cảm thấy rằng sẽ không có sự tha thứ cho hành động của mình, và ghét tất cả những ai góp phần vào việc kết án nhà triết học, và trước hết là bản thân anh ta, vì anh ta hoàn toàn cố tình làm trái với lương tâm của mình, sợ hãi với mong muốn khôi phục công lý bên trong. Ông, một chính trị gia thông minh và một nhà ngoại giao khéo léo, từ lâu đã hiểu rằng, sống trong một nhà nước toàn trị, người ta không thể là chính mình, rằng nhu cầu đạo đức giả đã tước đi niềm tin của ông vào mọi người và khiến cuộc sống của ông trở nên đạm bạc và vô nghĩa, điều mà Yeshua lưu ý. Vị thế đạo đức không thể lay chuyển của Ha-Nozri đã giúp Philatô nhận ra sự yếu đuối và tầm thường của mình. Để giảm bớt đau khổ và bằng cách nào đó, Philatô ra lệnh giết Judas, kẻ đã phản bội Yeshua. Nhưng lương tâm day dứt không buông tha cho ông, nên trong một giấc mơ, viên kiểm sát thấy ông chưa đưa một triết gia lang thang đi xử tử, ông vừa khóc vừa cười. Và trên thực tế, anh ta đã tự trừng phạt mình vì sợ đứng về phía Yeshua và cứu anh ta, bởi vì để thương xót Ha-Nozri có nghĩa là tự gây nguy hiểm cho chính mình. Sẽ không có nghi thức thẩm vấn nào, anh ta có thể đã trả tự do cho nhà triết học lang thang. Nhưng sự nghiệp và nỗi sợ Caesar hóa ra còn mạnh hơn tiếng nói bên trong.

Nếu Philatô hòa hợp với bản thân và quan niệm về đạo đức của ông, thì lương tâm của ông sẽ không dày vò ông. Nhưng anh ta, sau khi xử phạt việc hành quyết Yeshua, đã hành động trái với "ý muốn và mong muốn của anh ta, chỉ vì sự hèn nhát ..." khiến viên kiểm sát phải ăn năn hai nghìn năm. Theo Bulgakov, những người có đạo đức kép, như Pontius Pilate, rất nguy hiểm, bởi vì hèn nhát và hèn nhát mà họ phạm tội ác độc. Vì vậy, cuốn tiểu thuyết đã chứng minh một cách không thể chối cãi khẳng định của người mang thiện và công lý, Yeshua, rằng "sự hèn nhát là điều tồi tệ nhất."

Mọi thứ mà Bulgakov đã trải qua trong cuộc đời, cả hạnh phúc và khó khăn, - tất cả những suy nghĩ và khám phá chính của anh ấy, tất cả tâm hồn và tất cả tài năng của mình anh ấy đã dành cho cuốn tiểu thuyết “The Master and Margarita”. Bulgakov đã viết The Master and Margarita như một cuốn sách đáng tin cậy về mặt lịch sử và tâm lý học về thời đại của ông và về con người, và do đó cuốn tiểu thuyết đã trở thành một tài liệu nhân văn độc đáo của thời đại đáng chú ý đó. Trên các trang của cuốn tiểu thuyết, Bulgakov đưa ra nhiều vấn đề. Bulgakov đưa ra quan điểm rằng mọi người đều được thưởng xứng đáng với công lao của họ, bạn tin tưởng vào điều gì thì bạn sẽ nhận được điều đó. Trong mối liên hệ này, ông cũng đề cập đến vấn đề về sự hèn nhát của con người. Tác giả coi sự hèn nhát là tội lỗi lớn nhất trong cuộc đời. Điều này được thể hiện qua hình ảnh của Pontius Pilate. Philatô là kiểm sát viên ở Yershalaim.

Một trong những người mà ông đã đánh giá là Yeshua. Tác giả phát triển chủ đề về sự hèn nhát thông qua chủ đề vĩnh cửu sự phán xét bất công của Đấng Christ. Pontius Pilate sống theo luật của riêng mình: ông biết rằng thế giới được phân chia thành thống trị-H (họ và những người tuân theo họ, công thức "nô lệ tuân theo chủ" là không thể lay chuyển. Và đột nhiên xuất hiện một người đàn ông có suy nghĩ khác. Pontius Philatô hoàn toàn hiểu rằng Yeshua không phạm tội gì mà phải xử tử hình. Nhưng để được tha bổng, ý kiến ​​của viên kiểm sát là không đủ. Vượt qua luật lệ của đám đông. Sức mạnh nội tâm và lòng dũng cảm. Những phẩm chất như vậy đã được Yeshua thể hiện, mạnh dạn và không sợ hãi thể hiện quan điểm của mình. Yeshua có triết lý sống của riêng mình: "... không có kẻ ác trên thế giới, Có những người bất hạnh. "Philatô cũng không vui. Đối với Yeshua, ý kiến ​​của đám đông là không có gì không có nghĩa là ông ấy, ngay cả khi ở trong tình huống nguy hiểm cho chính mình, cũng tìm cách giúp đỡ người khác." Philatô tin tưởng về Ha- Notsrp vô tội ngay lập tức. Hơn nữa, Yeshua có thể giảm cơn đau đầu dữ dội, mà làm khổ kiểm sát viên. Nhưng Philatô đã không tuân theo tiếng nói "bên trong" của mình, tiếng nói của lương tâm, mà đi theo sự dẫn dắt của đám đông. Kiểm sát viên đã cố gắng cứu "nhà tiên tri" cứng đầu khỏi hành hình sắp xảy ra, nhưng anh ta kiên quyết không muốn từ bỏ "sự thật" của mình. Thì ra kẻ thống trị toàn năng cũng phải phụ thuộc vào ý kiến ​​của người khác, ý kiến ​​của đám đông. Vì sợ bị tố giác, sợ bị hủy hoại sự nghiệp của chính mình, Philatô đã đi ngược lại những xác tín của mình, tiếng nói của nhân loại và lương tâm. Và Pontius Pilate hét lên để mọi người nghe thấy: "Tên tội phạm!" Yeshua được thực thi. Philatô không sợ hãi cho tính mạng của mình - không có gì đe dọa được cô ấy - mà vì sự nghiệp của ông. Và khi anh ta phải quyết định có nên mạo hiểm sự nghiệp của mình hay gửi đến cái chết một người đã có thể chinh phục anh ta bằng lý trí, bằng sức mạnh tuyệt vời của lời nói của anh ta, hoặc một điều gì đó bất thường khác, anh ta thích cái sau hơn. Sự hèn nhát là nỗi bất hạnh chính của Pontius Pilate. “Sự hèn nhát chắc chắn là một trong những tệ nạn khủng khiếp nhất” - Pontius Pilate nghe thấy lời của Yeshua trong một giấc mơ. "Không, triết gia, ta phản đối ngươi: đây là kinh khủng nhất phó!" - tác giả cuốn sách bất ngờ xen vào và nói đầy giọng của mình. Bulgakov lên án sự hèn nhát mà không khoan nhượng và hạ mình, bởi vì ông biết rằng những người đặt cái ác làm mục tiêu của họ không quá nguy hiểm - trên thực tế, rất ít người trong số họ - như những người dường như sẵn sàng tiến tới điều thiện, nhưng lại hèn nhát và hèn nhát. Sự sợ hãi khiến những người tốt và dũng cảm trở thành công cụ mù quáng của ý chí xấu xa. Kiểm sát viên nhận ra rằng anh ta đã có hành vi phản bội, và đang cố gắng biện minh cho bản thân, tự lừa dối mình rằng hành động của anh ta là đúng và là duy nhất có thể. Pontius Pilate bị trừng phạt bất tử vì sự hèn nhát của mình. Nó chỉ ra rằng sự bất tử của anh ta là một sự trừng phạt. Đây là sự trừng phạt cho những lựa chọn mà một người thực hiện trong cuộc đời mình. Philatô đã lựa chọn. Và vấn đề lớn nhất là những nỗi sợ hãi vụn vặt đã thúc đẩy hành động của anh ta. Trong hai nghìn năm anh ta ngồi trên chiếc ghế đá của mình trên núi và trong hai nghìn năm anh ta đã nhìn thấy cùng một giấc mơ - bạn không thể nghĩ đến một sự dằn vặt tồi tệ hơn, đặc biệt là vì giấc mơ này là giấc mơ sâu thẳm nhất của anh ta. Anh ta nói rằng anh ta đã không hoàn thành một cái gì đó sau đó, tháng mười bốn của Nisan, và muốn quay lại để sửa chữa mọi thứ. Sự tồn tại vĩnh viễn của Philatô không thể gọi là sự sống, đó là một tình trạng đau đớn không bao giờ dứt. Tuy nhiên, tác giả cho Philatô khả năng được giải thoát. Sự sống bắt đầu khi Sư phụ chắp tay làm khẩu lệnh và hét lên: "Miễn phí!" Sau nhiều dằn vặt và đau khổ, cuối cùng Philatô cũng được tha thứ.

NHƯ. Pushkin " Con gái của thuyền trưởng»Để làm ví dụ, chúng ta có thể so sánh giữa Grinev và Shvabrin:
người đầu tiên sẵn sàng chết trong trận chiến giành pháo đài, trực tiếp thể hiện
Vị trí của Pugachev, liều mạng, dưới nỗi đau của cái chết vẫn đúng
lời thề, thứ hai là sợ hãi cho tính mạng của mình và đi đến bên của kẻ thù.
Con gái của thuyền trưởng Mironov hóa ra là người thực sự can đảm.
Masha "hèn nhát", người rùng mình vì những phát súng tại cuộc tập trận ở
pháo đài, cho thấy lòng dũng cảm đáng kể và sự vững chắc, chống lại
trước những tuyên bố của Shvabrin, với toàn bộ quyền lực của mình trong pháo đài,
bị chiếm đóng bởi Pugachevites.

NHƯ. Pushkin "Eugene Onegin"

Nhân vật tiêu đề của cuốn tiểu thuyết của A.S. Về bản chất "Eugene Onegin" của Pushkin
hóa ra là một kẻ hèn nhát: anh ta hoàn toàn phục tùng cuộc sống của mình để đưa ra ý kiến
một xã hội mà chính anh ta đã khinh thường. Nhận ra rằng anh ấy đáng trách vì đã chín muồi
đấu tay đôi và có thể ngăn chặn nó, anh ấy không làm điều này, vì anh ấy sợ
ý kiến ​​về ánh sáng và tin đồn về bản thân. Để tránh bị buộc tội hèn nhát
anh ấy giết bạn của anh ấy

M.Yu. Lermontov "Mtsyri".

Giấc mơ về một cuộc sống tự do đã hoàn toàn bắt giữ Mtsyri, một chiến binh bản chất, bằng vũ lực
hoàn cảnh buộc phải sống trong một tu viện u ám mà anh ta căm ghét. Anh ấy, không phải một ngày
người đã không sống tự do, độc lập quyết định về một hành động dũng cảm - thoát khỏi
tu viện với hy vọng trở về nhà. Chỉ trong tự do, trong những ngày mà Mtsyri
ở bên ngoài tu viện, tất cả sự giàu có của bản chất anh ta đã được tiết lộ: tình yêu tự do, khát khao
sống và đấu tranh, kiên trì đạt được mục tiêu đã đề ra, ý chí kiên cường,
lòng dũng cảm, khinh thường nguy hiểm, yêu thiên nhiên, hiểu được vẻ đẹp và sức mạnh của nó.
Mtsyri thể hiện lòng dũng cảm và ý chí quyết thắng trong cuộc chiến chống lại báo hoa mai. Trong câu chuyện của anh ấy về
khi anh ta từ trên đá xuống suối, khinh thường những âm thanh nguy hiểm: Nhưng tuổi trẻ là miễn phí
mạnh mẽ, Và cái chết dường như không khủng khiếp. Mtsyri không đạt được mục tiêu của mình -
tìm quê hương, dân tộc của mình. "Nhà tù đã để lại dấu ấn của nó đối với tôi," vì vậy anh ta
giải thích lý do thất bại của mình. Mtsyri trở thành nạn nhân của những hoàn cảnh hóa ra là
mạnh mẽ hơn anh ta (một động cơ ổn định của số phận trong các tác phẩm của Lermontov). Nhưng anh ấy đang chết
cương nghị, tinh thần của anh ta không bị suy sụp.

Những lời của người hùng trong cuốn tiểu thuyết Ha-Nozri xác nhận ý tưởng rằng một trong những
tệ nạn của con người là sự hèn nhát. Suy nghĩ này có thể được ghi nhận trong suốt
cuốn tiểu thuyết. Woland toàn diện, mở ra "bức màn" thời gian cho chúng ta, cho thấy rằng động thái
những câu chuyện không thay đổi bản chất con người: Judas, Aloisians (kẻ phản bội, kẻ ngụy tạo)
tồn tại mọi lúc. Nhưng ở trung tâm của sự phản bội, rất có thể là những lời nói dối
hèn nhát là một thứ luôn tồn tại, một thứ làm nền tảng cho nhiều
tội trọng. www.ctege.info Những kẻ phản bội không phải là những kẻ hèn nhát? Không phải những kẻ xu nịnh là những kẻ hèn nhát? Chuyện gì xảy ra nếu
một người đang nói dối, bởi vì anh ta cũng sợ hãi điều gì đó. Trở lại thế kỷ 18 Triết gia PhápĐẾN.
Helvetius lập luận rằng "sau lòng dũng cảm, không có gì đẹp hơn sự công nhận
hèn nhát. " Trong cuốn tiểu thuyết của mình, Bulgakov tuyên bố rằng con người chịu trách nhiệm về
cải thiện thế giới mà anh ấy đang sống. Vị trí không tham gia không được chấp nhận. Có thể
Master có nên được gọi là một anh hùng? Nhiều khả năng là không. Bậc thầy đã không thể trở thành một võ sĩ cho đến khi
kết thúc. Ông chủ không phải là anh hùng, ông chỉ là người hầu của sự thật. Master không thể là một anh hùng, bởi vì
anh ta lạnh lùng - anh ta từ bỏ cuốn sách của mình. Anh ấy bị suy sụp bởi nghịch cảnh đã xảy ra với anh ấy,
nhưng anh ấy đã phá vỡ chính mình. Sau đó, khi anh ta chạy trốn khỏi thực tế đến phòng khám Stravinsky,
khi anh ấy tự đảm bảo rằng “không cần phải lập những kế hoạch lớn”, anh ấy tự cam kết
không hành động của tinh thần. Anh ấy không phải là người sáng tạo, anh ấy chỉ là một Master, do đó chỉ có "hòa bình" được ban cho anh ấy.

M.A. Bulgakov "Bậc thầy và Margarita".

Yeshua - một triết gia trẻ lang thang đến Yershalaim
giảng giáo lý của bạn. Anh ấy là thể chất người yếu đuối nhưng đồng thời anh ấy
- một nhân cách mạnh mẽ về mặt tinh thần, anh ấy là một con người biết suy nghĩ. Anh hùng không vì lý do gì
hoàn cảnh không từ bỏ quan điểm của mình. Yeshua tin rằng một người
có thể được thay đổi để tốt hơn với lòng tốt. Vì vậy, rất khó để trở nên tử tế
tốt rất dễ bị thay thế bằng tất cả các loại thay thế, điều này thường xảy ra.
Nhưng nếu một người không né tránh, không từ bỏ quan điểm của mình, thì thật tốt
toàn năng. "Kẻ lang thang", "kẻ yếu" xoay sở để xoay chuyển cuộc đời của Pontius
Philatô, "người cai trị toàn năng."

M.A. Bulgakov "Bậc thầy và Margarita".

Pontius Pilate là người đại diện cho quyền lực của đế quốc La Mã ở Judea.
Kinh nghiệm sống phong phú của người này giúp anh ta hiểu Ha-Nozri.
Pontius Pilate không muốn hủy hoại cuộc sống của Yeshua, cố gắng thuyết phục anh ta
thỏa hiệp, và khi điều này không thành, anh ta muốn thuyết phục thầy tế lễ thượng phẩm Kaifu
ân xá cho Ha-Nozri nhân dịp lễ Phục sinh bắt đầu. Pontius
Philatô cảm thấy thương xót cho Yeshua, cảm thương và sợ hãi. Đó là nỗi sợ hãi
cuối cùng quyết định sự lựa chọn của mình. Nỗi sợ hãi này sinh ra từ sự nghiện ngập
nhà nước, sự cần thiết phải tuân theo lợi ích của nó. Pontius Pilate cho M.
Bulgakov không chỉ là một kẻ hèn nhát, một kẻ bội đạo mà anh ta còn là một nạn nhân. Bước trở lại từ
Yeshua, anh ấy đang hủy hoại bản thân và tâm hồn mình. Ngay cả sau khi chết thể xác, anh ta
cam chịu đau khổ về tinh thần, từ đó chỉ
Yeshua

M.A. Bulgakov "Bậc thầy và Margarita".

Margarita nhân danh tình yêu và niềm tin vào tài năng của người mình yêu
vượt qua nỗi sợ hãi và sự yếu đuối của bản thân, thậm chí chinh phục hoàn cảnh.
Vâng, Margarita không người lý tưởng: trở thành một phù thủy, cô ấy đập
nhà của các nhà văn, tham gia vào vũ hội của Satan với những tội nhân lớn nhất của tất cả
thời đại và các dân tộc. Nhưng cô không né tránh. Margarita đang chiến đấu đến cùng vì cô ấy
yêu quý. Không phải vô cớ mà Bulgakov gọi là nền tảng của các mối quan hệ giữa con người với nhau
đặt chính xác tình yêu và lòng thương xót. Trong cuốn tiểu thuyết The Master and Margarita, sau khi
theo A.Z. Vulis, có một triết lý về quả báo: những gì bạn xứng đáng là
nhận. Điều lớn nhất - sự hèn nhát - chắc chắn sẽ kéo theo
bản thân quả báo: dằn vặt tâm hồn và lương tâm.

M. Gorky "Bà già Izergil".

Nhà văn miêu tả nhân vật Danko là những con người tốt nhất. Có thật không,
những nét tính cách chính của anh hùng là tinh thần cường tráng, ý chí,
tính vô tư, mong muốn phục vụ mọi người một cách quên mình, lòng dũng cảm. Anh ta
hy sinh mạng sống của mình không chỉ vì lợi ích của những người mà anh ấy đã đưa ra khỏi rừng, mà còn vì lợi ích của
bản thân anh ấy: anh ấy không thể hành động khác, anh hùng cần sự giúp đỡ
Mọi người. Cảm giác yêu thương tràn ngập trái tim Danko, nó là một phần không thể thiếu của
bản chất của anh ta, do đó M. Gorky gọi anh hùng là "người tốt nhất của tất cả."
Các nhà nghiên cứu ghi nhận mối liên hệ giữa hình ảnh của Danko và Moses, Prometheus và
Chúa ơi. Tên Danko được kết hợp với các từ ghép "cống phẩm",
"Tôi sẽ cho", "người cho". Những lời quan trọng nhất của một người đàn ông kiêu hãnh, dũng cảm trong truyền thuyết: "Cái gì
Tôi sẽ làm điều đó cho người ta ?! "

A.P. Chekhov "Người đàn ông trong trường hợp"

Nỗi sợ hãi về sự không thể hiểu nổi của cuộc sống được thể hiện trong câu chuyện "Người đàn ông trong vụ án". Nỗi sợ hãi này
khiến người anh hùng xa rời thực tế. Anh hùng của câu chuyện Belikov luôn cố gắng
"Trốn khỏi cuộc sống" trong một vụ án. Trường hợp của nó được làm bằng các thông tư và quy định, để
việc thực hiện mà anh ấy liên tục giám sát. Nỗi sợ hãi của anh rất mơ hồ. Anh ấy sợ mọi thứ
và chưa có gì cụ thể. Điều đáng ghét nhất đối với anh ta là vi phạm các quy tắc và
sai lệch so với quy định. Ngay cả những điều nhỏ nhặt không đáng kể cũng đẩy Belikov vào một điều huyền bí
rùng rợn. "Thực tế khiến anh ta khó chịu, làm anh ta sợ hãi, khiến anh ta luôn lo lắng, và
có thể, để biện minh cho sự rụt rè này của anh ta, sự chán ghét của anh ta đối với hiện tại, anh ta
luôn ca ngợi quá khứ và những gì chưa từng xảy ra; và những ngôn ngữ cổ đại mà anh ấy
đã dạy, về bản chất là dành cho anh ta, cùng một galoshes và một chiếc ô nơi anh ta ẩn náu
đời thực. "
gia sản của anh ta, sau đó nỗi sợ hãi cuộc sống của Belikov khiến anh ta trốn trong một vụ án khỏi các quy tắc
và luật pháp nghiêm ngặt và cuối cùng ẩn dưới lòng đất mãi mãi.

TÔI. Saltykov-Shchedrin "The Wise Piskar"

Cuộc sống của một con gudgeon hiện ra trước mắt người đọc, đơn giản trong cấu trúc của nó, dựa trên nỗi sợ
những nguy cơ tiềm ẩn của trật tự thế giới. Cha và mẹ của anh hùng sống lâu và chết riêng của họ
cái chết. Và trước khi rời đến một thế giới khác, họ đã để lại cho con trai của họ sự cẩn thận, vì tất cả các cư dân của nước
thế giới, và con người, bất cứ lúc nào cũng có thể hủy diệt anh ta. Chú chó gudgeon trẻ tuổi đã nắm vững khoa học của cha mẹ mình rất tốt nên
theo đúng nghĩa đen, tự giam mình trong một cái hố dưới nước. Anh ta chỉ để nó vào ban đêm, khi mọi người đã ngủ, suy dinh dưỡng và tròn trịa.
ngày và đêm "run rẩy" - giá như họ đừng ngoạm! Trong nỗi sợ hãi này, ông đã sống 100 năm, thực sự sống lâu hơn
họ hàng, tuy anh là một con cá nhỏ mà ai cũng có thể nuốt được. Và theo nghĩa này, cuộc sống của anh ấy là một thành công.
Giấc mơ khác của anh cũng trở thành hiện thực - sống để không ai có thể biết về sự tồn tại của chú chim bồ câu thông thái.
Trước khi chết, người anh hùng nghĩ về điều gì sẽ xảy ra nếu tất cả cá đều sống giống như anh ta. Và anh ấy thấy: gia tộc
tuế sẽ dừng lại! Mọi cơ hội đều trôi qua anh - kết bạn, thành lập gia đình, nuôi dạy con cái.
và truyền kinh nghiệm sống của bạn cho họ. Anh ta nhận ra rõ ràng điều này trước khi chết và chìm sâu trong suy nghĩ, chìm vào giấc ngủ, và
sau đó vô tình vi phạm các ranh giới của hang của mình: "mõm của mình" từ hang được hiển thị bên ngoài. Và sau đó có chỗ cho
sự tưởng tượng của người đọc, bởi vì tác giả không tường thuật những gì đã xảy ra với anh hùng, mà chỉ nói rằng anh ta đột ngột
biến mất. Không có nhân chứng cho vụ việc này, vì vậy không chỉ là nhiệm vụ ít nhất là sống không thể nhận thấy
đạt được bởi một con gudgeon, nhưng "siêu nhiệm vụ" là biến mất một cách không thể nhận thấy. Tác giả tổng kết cuộc đời bằng những cay đắng
anh hùng của mình: "Sống - run rẩy, và chết - run rẩy."

L.N. Tolstoy "Chiến tranh và Hòa bình"

Những phản ánh về lòng dũng cảm thực sự, về lòng dũng cảm,
chủ nghĩa anh hùng và sự hèn nhát như những đặc điểm nhân cách.
Những phẩm chất này được thể hiện rõ nét nhất trong các tập quân đội. Vẽ anh hùng, Tolstoy
sử dụng kỹ thuật contraposition. Chúng ta thấy Hoàng tử Andrew và
Zherkova trong trận chiến Shengraben! Bagration gửi cho Zherkov một đơn đặt hàng về
lui về cánh trái, tức là nơi nguy hiểm nhất lúc này. Nhưng Zherkov
những kẻ hèn nhát tuyệt vọng và do đó không nhảy đến nơi nổ súng, nhưng tìm kiếm những người đứng đầu "trong nhiều hơn
một nơi an toàn mà họ không thể có được. " Vì vậy, một mệnh lệnh quan trọng
không được chuyển bởi phụ tá này. Nhưng một sĩ quan khác, Hoàng tử Bolkonsky, đã vượt qua nó.
Anh ta cũng sợ hãi, những viên đạn đại bác bay qua người anh ta, nhưng anh ta tự cấm mình
yếu tim.

L.N. Tolstoy "Chiến tranh và Hòa bình"

Một trong những nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết, Andrei Bolkonsky, sở hữu
những phẩm chất như lòng tự hào, lòng dũng cảm, sự đàng hoàng và trung thực. Lúc bắt đầu
tiểu thuyết, anh ta không hài lòng với sự trống rỗng của xã hội và do đó đã đi lính
phục vụ, trong quân đội. Ra trận, anh ta mơ ước lập được một kỳ tích và
kiếm được tình cảm của mọi người. Trong chiến tranh, anh ấy thể hiện sự dũng cảm và dũng cảm,
những người lính mô tả anh ta là một sĩ quan mạnh mẽ, dũng cảm và yêu cầu cao.
Anh ấy đặt danh dự, nghĩa vụ và công lý lên hàng đầu. Suốt trong
Trong trận chiến Austerlitz, Andrei đã thực hiện một kỳ công: nhặt được của rơi
từ tay của người lính bị thương biểu ngữ và mang đi những người chạy trốn trong hoảng loạn
lính.

L.N. Tolstoy "Chiến tranh và Hòa bình"

Petya là con út trong gia đình Rostov, được mẹ yêu thích nhất. Anh ta
ra trận khi còn rất trẻ, và mục tiêu chính của anh ấy là làm cho
để trở thành một anh hùng: “... Petya luôn ở trong một trạng thái vui vẻ, phấn khích liên tục vì anh ấy đã lớn, và
không ngừng nhiệt tình vội vàng không bỏ sót bất kỳ
một trường hợp của chủ nghĩa anh hùng thực sự. " Anh ấy có ít kinh nghiệm chiến đấu, nhưng rất nhiều
nhiệt huyết tuổi trẻ. Vì vậy, anh ta mạnh dạn lao vào thế trận dày đặc và
rơi dưới làn đạn của kẻ thù. Mặc dù tuổi Trẻ(16 năm),
Petya rất dũng cảm và nhìn thấy sứ mệnh của mình trong việc phục vụ tổ quốc.

Bất kỳ người nào cũng có nhiều tệ nạn. Các tác giả đã cố gắng tiết lộ những tệ nạn này qua lăng kính của những anh hùng và cuộc đời của họ. Cảm ơn ví dụ anh hùng văn học, người đọc có thể nhìn thấy bản thân từ bên ngoài và chiến đấu với đặc điểm tính cách tiêu cực này. Và vì vậy, Bulgakov cũng không phải là ngoại lệ. Ông tiết lộ vấn đề hèn nhát trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng The Master and Margarita. Chỉ hôm nay chúng ta sẽ hướng về anh ấy công việc nổi tiếng và trong bài tiểu luận dựa trên tác phẩm The Master và Margarita, chúng ta hãy lần theo dấu vết của sự hèn nhát, thứ mà người viết cho là thứ khủng khiếp nhất.

Một trong những tác phẩm chính của Bulgakov là tiểu thuyết The Master and Margarita, trong đó tiết lộ những vấn đề đạo đức, vấn đề tình yêu đích thực, thiện và ác, lòng trung thành và sự phản bội. Tác giả cũng đề cập đến chủ đề tệ nạn, nơi mà sự hèn nhát được phân biệt trong tất cả các đặc điểm tiêu cực của con người. Mọi người đều có thể sợ hãi và sợ hãi điều gì đó, nhưng chính sự hèn nhát mới là sức mạnh hủy diệt. Nó không cho phép thừa nhận sai lầm, ảnh hưởng đến cái tôi cá nhân, biến một con người trở thành một cá nhân đơn giản, nhưng không phải là một con người.

Sự hèn nhát chính là một thứ xấu xa khủng khiếp, và vấn đề này được thể hiện rõ ràng trong Master và Margarita trên tấm gương của các nhân vật. Ví dụ, Master không thể được gọi là anh hùng, anh ấy không phải là một chiến binh, anh ấy không thể đi hết con đường. Bằng cách từ chối bản thảo của mình, Master đã thể hiện sự hèn nhát của mình, ông đã tự cho phép mình bị phá vỡ. Không giống như Yeshua, người thể hiện lòng dũng cảm và sức mạnh tinh thần, Master lại ngược lại.

Sự hèn nhát cũng được thể hiện bởi Pontius Pilate, người có quyền lực nhưng lại là một kẻ hèn nhát. Hắn sợ mất uy quyền, đơn giản là bị quần chúng đè bẹp. Tôi không thể cố chấp cho sự thật, tôi đã không cứu người mà tội lỗi tôi nghi ngờ, tôi đã từ bỏ các nguyên tắc đạo đức mà anh ta đã trả tiền.

Hèn nhát là thứ tồi tệ nhất

Người viết gọi tên thứ trưởng kinh khủng nhất - hèn nhát và rất khó không đồng tình với anh ta. Tại sao? Đó là bởi vì chính phẩm chất đáng xấu hổ này của con người đã đẩy con người đến với tội ác. Chính cô ấy là người kiểm soát hành động của những kẻ phản bội; những người thường xu nịnh sự lãnh đạo của họ cũng bị hướng dẫn bởi sự hèn nhát. Kẻ hèn nhát mới là kẻ nói dối, và tất cả chỉ vì hắn sợ hãi. Sợ thừa nhận tội lỗi và sợ nói ra sự thật. Và bạn cần phải ở trên tệ nạn của bạn. Như một triết gia đã nói, sau lòng dũng cảm, không có gì đẹp hơn việc thừa nhận sự hèn nhát. Tôi cũng hoàn toàn đồng ý với nhận định này.

Nó nổi bật ở chiều sâu và tính toàn diện. Các chương châm biếm, trong đó tùy tùng của Woland đánh lừa cư dân Moscow, được trộn lẫn trong cuốn tiểu thuyết với các chương trữ tình dành riêng cho Master và Margarita. Điều kỳ diệu trong cuốn tiểu thuyết nhìn ra từ đằng sau những linh hồn ma quỷ hàng ngày lang thang trên đường phố Moscow, Margarita xinh đẹp biến thành phù thủy, và người quản lý của Variety trở thành ma cà rồng. Thành phần của The Master và Margarita cũng khác thường: cuốn sách bao gồm hai tiểu thuyết: số phận bi thảm The Master và bốn chương trong cuốn tiểu thuyết của Master về Pontius Pilate.
Các chương "Yershalaim" đại diện cho trung tâm nội dung và triết học của cuốn tiểu thuyết. Cuốn tiểu thuyết về Philatô đưa người đọc đến với bản văn của Sách Thánh, nhưng đồng thời diễn giải lại Tin Mừng một cách sáng tạo. Có những điểm khác biệt quan trọng giữa người anh hùng Yeshua Ha-Nozri của anh ta và Chúa Giê-su truyền giáo: Yeshua không có môn đồ nào, ngoại trừ cựu nhân viên thu thuế Matthew Levi, một người đàn ông "với giấy da dê", người viết lại các bài phát biểu của Ha-Nozri, nhưng "viết nó không chính xác ”. Yeshua, khi bị Philatô thẩm vấn, phủ nhận rằng ông vào thành phố trên một con lừa, và đám đông chào đón ông bằng những tiếng hò hét. Đám đông rất có thể đã đánh bại nhà triết học lang thang - ông ta đến thẩm vấn với khuôn mặt đã biến dạng. Hơn nữa, Yeshua không phải là nhân vật chính của cuốn tiểu thuyết Master, mặc dù lời rao giảng về tình yêu và sự thật của anh ấy chắc chắn rất quan trọng đối với triết lý của cuốn tiểu thuyết. Nhân vật chính của các chương "Yershalaim" là viên kiểm sát thứ năm của Judea, Pontius Pilate.
Với hình ảnh của Pontius Pilate, chính câu hỏi đạo đức tiểu thuyết, chẳng hạn như vấn đề lương tâm và quyền lực, sự hèn nhát và lòng thương xót. Cuộc gặp gỡ với Yeshua thay đổi cuộc đời của kiểm sát viên mãi mãi. Trong cảnh thẩm vấn, anh ta gần như bất động, nhưng sự tĩnh lặng bên ngoài càng làm nổi bật sự phấn khích của anh ta, sự năng động và tự do trong tư tưởng của anh ta, sự đấu tranh gay gắt bên trong với những nguyên tắc và quy luật quen thuộc với anh ta. Philatô nhận ra “nhà triết học lang thang” vô tội, ông say mê muốn nói chuyện với ông ta thêm một lúc nữa. Anh ta nhìn thấy ở Yeshua một người đối thoại thông minh và trung thực, bị cuốn theo cuộc trò chuyện với anh ta, trong một khoảnh khắc quên mất rằng anh ta đang thẩm vấn, và thư ký của Philatô kinh hãi rơi giấy da xuống, nghe thấy cuộc đối thoại giữa hai người. những người tự do... Sự biến động trong tâm hồn Philatô được tượng trưng bằng một con én bay vào hội trường trong cuộc nói chuyện giữa viên kiểm sát và Yeshua; chuyến bay nhanh và nhẹ của cô ấy tượng trưng cho tự do, cụ thể là tự do lương tâm. Chính trong chuyến bay của mình, Philatô đã có một quyết định biện minh cho “triết gia lang thang”. Khi "luật xúc phạm đến uy nghi" can thiệp vào vấn đề, Philatô "với ánh mắt điên cuồng" tiễn con én giống mình, nhận ra bản chất huyễn hoặc của tự do của mình.
Sự dằn vặt nội tâm của Philatô bắt nguồn từ thực tế là sức mạnh của ông, thực tế là không giới hạn ở Giuđêa, hiện đang trở thành điểm yếu của ông. Những luật hèn nhát và hèn hạ, như luật về sự xúc phạm của Caesar, ra lệnh cho ông ta kết án tử hình nhà triết học. Nhưng trái tim, lương tâm của anh nói với anh về sự vô tội của Yeshua. Khái niệm lương tâm được liên kết chặt chẽ trong cuốn tiểu thuyết với khái niệm quyền lực. Philatô không thể từ bỏ sự nghiệp của mình để cứu "thánh khờ" Yeshua. Điều đó xảy ra là người kiểm sát viên toàn năng bề ngoài, người gieo rắc nỗi kinh hoàng cho những người hầu của mình, hóa ra lại bất lực đối với luật lương tâm, chứ không phải nhà nước. Philatô sợ phải bảo vệ Yeshua. Hình ảnh hoàng đế La Mã hiện ra trước mặt viên kiểm sát trong bóng tối nửa đêm của cung điện như một bóng ma khủng khiếp: “... một chiếc vương miện có răng quý hiếm ngự trên một cái đầu trọc; trên trán có một vết loét tròn, ăn mòn da và bôi thuốc mỡ; miệng không có răng trũng với môi dưới rủ xuống, thất thường. Vì lợi ích của một hoàng đế như vậy, Philatô phải kết án Yeshua. Kiểm sát viên cảm thấy gần như đau đớn về thể xác khi anh ta thông báo, đứng trên bục, về việc bắt đầu hành quyết tội phạm, tất cả mọi người trừ Bar-Rabban: “Dưới mí mắt anh ta bùng lên ngọn lửa xanh, não anh ta bốc cháy…”. Đối với anh ta dường như mọi thứ xung quanh anh ta đã chết, sau đó bản thân anh ta trải qua một cái chết tâm linh thực sự: “... đối với anh ta dường như mặt trời, đổ chuông, bùng lên trên người anh ta và làm ngập tai anh ta bằng lửa. Tiếng gầm, tiếng kêu, tiếng rên rỉ, tiếng cười và tiếng huýt sáo hoành hành trong ngọn lửa này. "
Sau khi hành quyết tội phạm diễn ra, Philatô học được từ Afranius trung thành rằng trong quá trình hành quyết, Ha-Nozri đã phạm tội và chỉ nói rằng "trong số những tệ nạn của con người, anh ta coi sự hèn nhát là một trong những điều quan trọng nhất." Kiểm sát viên hiểu rằng Yeshua đã đọc bài giảng cuối cùng của anh ta cho anh ta, sự phấn khích của anh ta bị phản bội bởi một "giọng nói đột ngột nứt ra." The Horseman Golden Spear không thể bị gọi là kẻ hèn nhát - vài năm trước, anh ta đã cứu Rat Slayer khổng lồ bằng cách lao đến cứu trợ anh ta giữa quân Đức. Nhưng sự hèn nhát về tinh thần, nỗi sợ hãi đối với vị trí của mình trong xã hội, nỗi sợ hãi trước sự chế giễu của công chúng và sự tức giận của hoàng đế La Mã còn mạnh hơn cả nỗi sợ hãi trong trận chiến. Phi-lát quá muộn để vượt qua nỗi sợ hãi của mình. Anh ta mơ thấy mình đang đi bên cạnh nhà triết học trên tia trăng, lập luận, và họ "không đồng ý với nhau trong bất cứ điều gì", điều này làm cho cuộc tranh cãi của họ trở nên đặc biệt thú vị. Và khi nhà triết học nói với Philatô rằng sự hèn nhát là một trong những tệ nạn khủng khiếp nhất, thì viên kiểm sát phản đối ông ta: "Đây là tội ác khủng khiếp nhất." Trong một giấc mơ, kiểm sát viên nhận ra rằng bây giờ anh ta đồng ý "hủy hoại sự nghiệp của mình" vì lợi ích của "một người mơ mộng điên vô tội và một bác sĩ."
Gọi kẻ hèn nhát là “tên phó kinh khủng nhất”, vị kiểm sát tự quyết định số phận của mình. Hình phạt của Pontius Pilate là trường sinh bất tử và “vinh quang bất phú”. Và 2000 năm sau, người ta vẫn sẽ nhớ và nhắc lại tên ông như tên của kẻ đã kết án hành hình “triết gia lang thang”. Còn bản thân viên kiểm sát thì ngồi trên bệ đá khoảng hai nghìn năm mà ngủ, chỉ đến ngày rằm mới bị chứng mất ngủ. Con chó Banga của anh ấy chia sẻ hình phạt "vĩnh viễn" với anh ấy. Như Woland sẽ giải thích điều này với Margarita: "... bất cứ ai yêu phải chịu chung số phận của người mình yêu."
Theo tiểu thuyết của Master, Philatô cố gắng chuộc tội trước Yeshua bằng cách ra lệnh giết Judas. Nhưng việc giết người, dù chỉ dưới chiêu bài trả thù, lại mâu thuẫn với toàn bộ triết lý sống của Yeshua. Có lẽ hình phạt ngàn năm đối với Philatô không chỉ liên quan đến sự phản bội của ông trong mối quan hệ với Ha-Notsri, mà còn với việc ông “không nghe lời cuối” của nhà triết học, không hiểu hết về ông.
Trong phần cuối của cuốn tiểu thuyết, Master để người hùng của mình chạy dọc theo tia trăng đến Yeshua, người mà theo Woland, đã đọc cuốn tiểu thuyết.
Động cơ của sự hèn nhát được chuyển hóa như thế nào trong các chương của tiểu thuyết "Mátxcơva"? Người ta khó có thể trách Thạc sĩ vì sự hèn nhát, người đã đốt cuốn tiểu thuyết của mình, từ bỏ mọi thứ và tự nguyện đến bệnh viện dành cho người bệnh tâm thần. Đây là một bi kịch của sự mệt mỏi, không muốn sống và sáng tạo. “Tôi không có nơi nào để trốn,” Master trả lời Ivan, người đã gợi ý rằng việc trốn khỏi bệnh viện rất dễ dàng, giống như Master, có một chùm chìa khóa bệnh viện. Có lẽ các nhà văn Matxcơva có thể bị buộc tội là hèn nhát, bởi vì tình hình văn học ở Matxcơva trong những năm 1930 đến mức một nhà văn chỉ có thể tạo ra những thứ làm hài lòng nhà nước, hoặc không viết gì cả. Nhưng động cơ này trượt trong tiểu thuyết chỉ là một gợi ý, một phỏng đoán của Master. Anh ấy thú nhận với Ivan rằng bằng cách các bài báo phê bình Người ta thấy trong bài phát biểu của ông rằng "tác giả của những bài báo này không nói những gì họ muốn nói, và cơn thịnh nộ của họ chính là do điều này gây ra."
Do đó, động cơ của sự hèn nhát được thể hiện chủ yếu trong cuốn tiểu thuyết về Pontius Pilate. Thực tế là cuốn tiểu thuyết của Master gợi lên những liên tưởng với văn bản Kinh thánh mang lại cho cuốn tiểu thuyết một ý nghĩa nhân văn phổ quát, bão hòa nó với những liên tưởng văn hóa và lịch sử. Vấn đề của cuốn tiểu thuyết là không ngừng mở rộng, tiếp thu tất cả kinh nghiệm của con người, buộc mỗi người đọc phải suy nghĩ về lý do tại sao sự hèn nhát lại trở thành "thứ kinh khủng nhất".