Khi tìm kiếm các mẫu khác nhau, tôi bắt gặp một dòng lý luận rất thú vị. Nó xảy ra bằng cách nào đó một cách tình cờ, vì vậy có thể nói một mình trong cuộc trò chuyện với người bạn thân nhất của tôi. Và dòng lý luận này là về "Xã hội Tư bản" của chúng tôi. Một xã hội dựa trên tài sản tư nhân.

Vì vậy, tôi sẽ đưa ra một số công thức từ Wikipedia để làm rõ hơn những suy luận logic nào sẽ được dựa trên.

Kỳ 1. Chế độ nô lệ.
Chế độ nô lệ về mặt lịch sử là một hệ thống tổ chức xã hội, trong đó một người (nô lệ) là tài sản của người khác (chủ, chủ nô, chủ) hoặc nhà nước. Trước đây, tù nhân, tội phạm và con nợ bị bắt làm nô lệ, và sau đó là thường dân, những người bị buộc phải làm việc cho chủ nhân của họ.

Kỳ 2. Chế độ phong kiến.
Chế độ phong kiến ​​(từ Lát. Phong kiến ​​- lanh lợi, sở hữu ruộng đất phong kiến) là một cấu trúc chính trị - xã hội đặc trưng bởi sự hiện diện của hai giai cấp xã hội - lãnh chúa (địa chủ) và thường dân (nông dân), chiếm địa vị phụ thuộc trong quan hệ với lãnh chúa phong kiến; các lãnh chúa phong kiến ​​vì vậy ràng buộc với nhau bằng một loại nghĩa vụ pháp lý cụ thể được gọi là bậc thang phong kiến. Chế độ phong kiến ​​dựa trên chế độ phong kiến ​​sở hữu ruộng đất.

Kỳ 3. Chủ nghĩa tư bản.
Chủ nghĩa tư bản là một hệ thống kinh tế sản xuất và phân phối dựa trên sở hữu tư nhân, bình đẳng pháp lý phổ biến và doanh nghiệp tự do. Tiêu chí chính để đưa ra các quyết định kinh tế là mong muốn tăng vốn, tạo ra lợi nhuận.

Và vì vậy ... tôi sẽ bắt đầu ...
Như chúng ta đã nói trong nhiều sách giáo khoa thông minh, các tổ chức giáo dục, phương tiện truyền thông và những nơi khác ... cũng như các chính trị gia "thông minh" của chúng ta, tất cả đã xảy ra như thế này:
Đầu tiên là chế độ chiếm hữu nô lệ, sau đó nó được thay thế bằng một cấu trúc phát triển hơn của Chế độ phong kiến, và sau đó khi chế độ phong kiến ​​đạt đến đỉnh cao, nó phát triển thành chủ nghĩa tư bản. Và câu hỏi đặt ra là ...

Và điều gì đã thực sự thay đổi trong những lần chuyển đổi này? Điều gì phân biệt chế độ nô lệ, chế độ phong kiến ​​và chủ nghĩa tư bản, và điều gì đã phát triển trong suốt hàng nghìn năm qua? Tôi sẽ cố gắng đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi này.

Như bạn có thể thấy từ định nghĩa của thuật ngữ "Chế độ nô lệ", mô hình kết quả thu được như sau:
Có một chủ nô và một nô lệ. Chủ nô có quyền lực tuyệt đối đối với nô lệ. Cũng vậy, chủ nô bắt nô lệ làm việc cho mình và mang lại lợi nhuận bằng sức lao động của nô lệ, tuy nhiên, để người nô lệ làm việc lâu dài và mang lại nhiều lợi nhuận, chủ nô phải chăm sóc anh ta: cho ăn, cung cấp dịch vụ chăm sóc y tế, v.v. Đến lượt nó, nô lệ, với một số loại sợ hãi, là tài sản của chủ nô và có nghĩa vụ hiến mạng sống của mình vì lợi ích của chủ. Và tất cả điều đó là tốt, tuy nhiên, với sự gia tăng số lượng nô lệ, rất khó để theo dõi họ, dịch bệnh dịch hạch và những thứ khác có thể gây ra thiệt hại to lớn cho chủ nô. Cũng vậy, chủ nô phải lo bảo vệ họ, lính canh cũng bỏ nô lệ đi, có lính canh nổi dậy giết chủ mình. Vì vậy, các chủ nô đã gặp những vấn đề sau đây với nô lệ:
1. Cung cấp nhà ở.
2. Cung cấp thức ăn và nước uống.
3. Cung cấp sự bảo vệ.
4. Cung cấp hỗ trợ y tế.
5. Bạo loạn có thể xảy ra.

Và đáng ngạc nhiên là chế độ phong kiến ​​đã giải quyết được một số vấn đề này. Như bạn có thể thấy, chế độ nô lệ chỉ đơn giản là thay đổi hình thức sở hữu, hay đúng hơn là mở rộng nó, và những người thất học vẫn không thể đoán rằng chế độ nô lệ đã không đi đến đâu. Chỉ là trong quá trình chuyển sang chế độ phong kiến, chủ nô không phải cấp nhà ở cho nô lệ, họ tự xây dựng trên lãnh thổ của mình và chủ nô không phải cung cấp thức ăn và nước uống, tk. bản thân những người được nuôi (săn bắn) nói chung có lương thực và sau đó thuế xuất hiện. Và thuế chính là thứ kem mà chủ nô loại bỏ khỏi nô lệ của mình. Có thể nói lợi nhuận ròng. Nhưng chế độ phong kiến ​​chỉ giải quyết được 2 trong số 5 vấn đề.

Và các lãnh chúa phong kiến ​​bắt đầu suy nghĩ. Làm thế nào để giải quyết tất cả những vấn đề này? Và một ý nghĩ xuất sắc đã xuất hiện: “Tại sao nô lệ không nên bị buộc phải tự mình làm mọi thứ, hơn nữa, để bản thân họ muốn làm việc và kiếm lợi nhuận, chứ không phải từ những người dưới quyền?” Và ý tưởng này đã trở thành sự thật trong hình thức của chủ nghĩa tư bản. Trong chủ nghĩa tư bản, một "tư bản" nào đó cai trị tất cả mọi người, nhưng chính những người chủ nô cũng loại bỏ (họ không thay đổi chút nào), và cái gọi là tầng lớp trung lưu chấp nhận tất cả thức ăn thừa trên bàn của họ với lòng biết ơn to lớn.

Chủ nghĩa tư bản giải quyết những vấn đề gì?
Giải quyết vấn đề về nhà ở. Người nô lệ bây giờ phải mua nhà của chính mình, và không phải ai đó để cho anh ta.

Giải quyết vấn đề với thức ăn và nước uống. Nếu bạn làm việc sẽ có sinh kế, bạn sẽ không.
Giải quyết vấn đề với bảo vệ. Các nô lệ tự bảo vệ nhau chứ không phải ai đó làm trung tâm. Tất cả các đội quân đều bao gồm những nô lệ được làm thuê, những người sẵn sàng hiến mạng sống của mình cho "thủ đô". Điều này na ná như niềm tin vào Chúa, chỉ có điều bây giờ "vốn" là một vị thần vũ trụ.
Giải quyết vấn đề hỗ trợ y tế. Bản thân những nô lệ sẵn sàng chữa trị cho những nô lệ khác để lấy "vốn", hay nói đúng hơn là để chữa bệnh cho họ. Tại vì bệnh càng nặng thì chủ nô càng lấy nhiều kem và thức ăn thừa sẽ rơi ra khỏi bàn của mình.

Giải quyết vấn đề với bạo loạn. Những người nô lệ bận rộn với việc kiếm thức ăn, chỗ ở, trợ giúp y tế, sự bảo vệ và những thứ khác đến nỗi không còn thời gian cho bạo loạn.
Và quan trọng nhất là anh ấy giải quyết được vấn đề sức lao động của chủ nô, giờ không cần phải làm gì để lướt qua kem. Kem được phục vụ trên bàn của chính nó.

Đó là lý do tại sao chủ nghĩa tư bản được coi là bàn đạp lý tưởng trong quá trình tiến hóa. Anh đã giải quyết mọi vấn đề của các chủ nô, giờ họ chỉ có thể hớt kem và đá mì, còn anthill tự hoạt động mà không có sự tham gia của họ.

Nhưng điều quan trọng là phải hiểu rằng vẫn có chủ nô giống nhau và nô lệ như nhau. Và tôi và hầu hết những ai đọc bài viết này cũng đều là nô lệ, chính chúng ta là kẻ đi kiếm ăn của người khác. Chúng tôi là những người phục vụ kem trên bàn cho các chủ nô. Và thật xấu hổ khi đa số người dân không hiểu điều này. Ít ai hiểu rằng anh ta chỉ là một con tốt hoặc một con kiến ​​sẽ bị nghiền nát. Nhưng tất cả mọi người hầu như đồng thanh hét lên rằng chủ nghĩa tư bản là thứ quyền lực chết tiệt, nó là hệ thống phân phối tài nguyên tốt nhất. Lớp. Tốt nhất. Khi tất cả những gì tốt nhất thuộc về chủ nô, và những người giỏi nhất, chỉ là những thứ vụn vặt trên bàn của anh ta. Đây có phải là tốt nhất theo ý kiến ​​của bạn?

Mặc dù, tôi không muốn chứng minh bất cứ điều gì với bất cứ ai. Như vậy, chúng ta thấy những gì ẩn sau bức màn của chủ nghĩa tư bản. Chúng ta có thể thay đổi điều này và không chỉ có thể, mà chúng ta cần thay đổi nó sang một mô hình phân bổ tài nguyên khác. Để mọi người nhận được những gì họ xứng đáng, và không phải là thức ăn thừa.

: "Liên Xô tệ không phải ở đồ đạc và không phải ở tiền lương".
Tôi sẽ nói với bạn rằng Liên Xô rất tuyệt. Có, có những sai lầm và bất thường cần và có thể sửa chữa. Nhưng điều đó rất phù hợp với sự tốt đẹp của Liên Xô. Người Xô Viết Theo nghĩa đen, anh ta không phải là nô lệ - anh ta tự do theo nghĩa rộng của từ này: anh ta không phụ thuộc vào mọi thứ, không phụ thuộc vào người chủ, không phụ thuộc vào việc anh ta có sở hữu nhà ở hay không.

Và bây giờ một người là nô lệ: nô lệ cho "thế chấp", nô lệ cho tiền tiết kiệm (nếu anh ta có) và bất động sản, nô lệ tín dụng, v.v. Vật chất bị trói tay và chân. Anh ta giống như một con dê bị trói vào một cái chốt, không thể rời xa anh ta xa hơn chiều dài của một chiếc thắt lưng.

Ở Liên Xô, không thể "thua MỌI THỨ". Bây giờ cơ hội này đã được cung cấp.
Người dân Nga luôn đi tìm tự do và đã tìm thấy tự do. Bây giờ anh ấy không có nó.

P.S.
Tôi vừa tìm thấy tài liệu tuyệt vời từ một đồng chí, đặc biệt, mô tả nguyện vọng của nhà nước Xô Viết về sự tồn tại của một con người Xô Viết, liên quan đến sự giải phóng của anh ta để phát triển sáng tạo toàn diện (bất kể nghe có vẻ thảm hại đến mức nào).

"Trong công việc" Những vấn đề kinh tế của chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô"(Năm 1952) I. Stalin Là điểm thứ ba của điều kiện tiên quyết không thể thiếu để quá độ từ chủ nghĩa xã hội lên chủ nghĩa cộng sản, ông viết như sau:

3. Thứ ba, cần phải đạt được sự phát triển về văn hóa của xã hội, nhằm cung cấp cho tất cả các thành viên trong xã hội sự phát triển đầy đủ về khả năng thể chất và tinh thần của họ, để các thành viên của xã hội có cơ hội nhận được một nền giáo dục đủ để trở thành chủ thể tích cực trong phát triển xã hội, để họ có khả năng tự do lựa chọn nghề, không bị xiềng xích suốt đời do sự phân công lao động hiện có đối với bất kỳ một nghề nào.
Những gì được yêu cầu cho điều này?

Sẽ là sai lầm khi nghĩ rằng có thể đạt được sự phát triển văn hóa nghiêm trọng như vậy của các thành viên trong xã hội nếu không có những thay đổi nghiêm trọng trong tình hình lao động hiện nay. Để làm được điều này, trước hết bạn phải giảm ngày làm việc xuống ít nhất 6 giờ, sau đó là 5 giờ. Điều này là cần thiết để đảm bảo rằng các thành viên của cộng đồng có đủ thời gian rảnh rỗi để nhận được một nền giáo dục toàn diện. Đối với điều này, xa hơn nữa, cần đưa vào chương trình giáo dục bách khoa bắt buộc, là điều cần thiết để các thành viên trong xã hội có cơ hội tự do lựa chọn nghề nghiệp và không bị bó buộc vào một nghề trong suốt quãng đời còn lại. Để làm được điều này, cần cải thiện triệt để điều kiện nhà ở và nâng cao tiền lương thực tế của công nhân, viên chức ít nhất hai lần, nếu không muốn nói là hơn, bằng cách trực tiếp tăng tiền lương và đặc biệt là giảm một cách hệ thống hơn nữa giá cho người tiêu dùng. Các mặt hàng.

Đây là những điều kiện cơ bản để chuẩn bị quá độ lên chủ nghĩa cộng sản.
Chỉ sau khi tất cả những điều kiện sơ bộ này, được tổng hợp lại, đã được thỏa mãn, thì mới có thể hy vọng rằng lao động sẽ được biến đổi trong mắt các thành viên của xã hội từ gánh nặng “trở thành nhu cầu thiết yếu đầu tiên của cuộc sống” (Marx), rằng “lao động sẽ biến từ gánh nặng thành niềm vui ”(Ph.Ăngghen), rằng tài sản công sẽ được mọi thành viên trong xã hội coi là cơ sở vững chắc và bất khả xâm phạm cho sự tồn tại của xã hội”.

Đây là một khía cạnh khác của tự do thực sự. Hãy để chúng tôi không có thời gian để đạt được dòng này. Chúng tôi chưa có thời gian.
"Freedom", được hiểu là quyền tự do lựa chọn giữa "adidas" và "runner" - những ước mơ nhỏ nhoi anh bạn nhỏ... Những giấc mơ Akaki Akakievich.

P.P.S.
27.03.16
Nhưng tự do đến với sự hiểu biết của người tiêu dùng. Nó không chỉ đến trong suy nghĩ, mà đã đi trên đường ray của việc thực hiện. Tôi chắc chắn rằng phần lớn các đối thủ là "Đối với". Ngay cả khi tính đến động cơ:
" Các tổ chức nhân quyền cùng với những người theo chủ nghĩa tự do châu Phi ủng hộ việc hợp pháp hóa việc phá thai sớm. Nhà vi trùng học viết rằng điều này là cần thiết cho việc điều chế các loại kem chống lão hóa đắt tiền từ những đứa trẻ chưa sinh. "
(đầy đủ.

Một nô lệ, bằng lòng với địa vị của mình, đồng thời là một nô lệ, bởi vì không chỉ thể xác của anh ta bị nô lệ, mà còn cả linh hồn của anh ta. (E. Burke)

Con người là nô lệ vì tự do thì khó, nhưng nô lệ thì dễ. (N. Berdyaev)

Chế độ nô lệ có thể khiến con người bị sỉ nhục đến mức họ bắt đầu yêu thích nó. (L. Vovenargue)

Nô lệ luôn quản lý để có được nô lệ của riêng họ. (Ethel Lilian Voynich)

Người sợ hãi người khác là nô lệ, mặc dù anh ta không nhận thấy điều đó. (Antisthenes)

Nô lệ và bạo chúa sợ nhau. (E. Boshen)

Cách duy nhất để làm cho một dân tộc có đạo đức là cho họ tự do; nô lệ làm nảy sinh mọi tệ nạn, tự do đích thực thanh tẩy tâm hồn. (P. Bouast)

Chỉ có nô lệ đặt lại vương miện đã rơi. (D. Gibran)

Những nô lệ tình nguyện sinh ra nhiều bạo chúa hơn bạo chúa sản xuất ra nô lệ. (O. Mirabeau)

Bạo lực đã tạo ra những nô lệ đầu tiên, sự hèn nhát kéo dài họ. (J.J. Rousseau)

Không có chế độ nô lệ nào đáng xấu hổ hơn chế độ nô lệ tự nguyện. (Seneca)

Và chỉ cần người ta cảm thấy rằng họ chỉ là một phần, không chú ý đến cái toàn thể, họ sẽ tự bỏ mình thành nô lệ hoàn toàn.

Người không sợ đối mặt với cái chết không thể làm nô lệ. Người sợ hãi không thể là một chiến binh. (Olga Brileva)

Chủ nô tự mình là nô lệ, tệ hơn cả bọn khốn nạn! (Ivan Efremov)

Đây có thực sự là số phận không đáng có của chúng ta: Làm nô lệ cho cơ thể thèm muốn của chúng ta? Rốt cuộc, không phải là một trong những người sống trên thế giới. Anh không thể thỏa mãn dục vọng của mình. (Omar Khayyam)

Chính phủ phỉ nhổ chúng tôi, đừng nói về chính trị và tôn giáo - tất cả những điều này là tuyên truyền của kẻ thù! Chiến tranh, thảm họa, giết người - tất cả đều là nỗi kinh hoàng! Các phương tiện truyền thông làm một bộ mặt buồn bã, mô tả đó là những bi kịch lớn của con người, nhưng chúng ta biết rằng - các phương tiện truyền thông không theo đuổi mục tiêu tiêu diệt cái ác của thế giới - không! Nhiệm vụ của cô ấy là thuyết phục chúng ta chấp nhận tệ nạn này, thích nghi để sống trong đó! Các nhà chức trách muốn chúng tôi là những người quan sát thụ động! Họ không để lại cho chúng tôi cơ hội nào, ngoại trừ một cuộc bỏ phiếu chung hiếm hoi, mang tính biểu tượng tuyệt đối - chọn con búp bê bên trái hoặc con búp bê bên phải! (Tác giả không rõ)

Anh ta không đáng tự do, người có thể bị làm nô lệ. (Maria Semyonova)

Chế độ nô lệ là điều tồi tệ nhất trong tất cả những điều bất hạnh. (Mark Tullius Cicero)

Thật là ghê tởm khi phải chịu ách thống trị - ngay cả khi nhân danh tự do. (Karl Marx)

Một quốc gia làm nô lệ cho một quốc gia khác sẽ tạo ra xiềng xích của chính mình. (Karl Marx)

… Không có gì khủng khiếp hơn, nhục nhã hơn việc trở thành nô lệ của một kẻ nô lệ. (Karl Marx)

Động vật có đặc điểm cao quý đó là sư tử không bao giờ trở thành, vì hèn nhát, trở thành nô lệ cho một con sư tử khác, và một con ngựa - nô lệ cho một con ngựa khác. (Michel de Montaigne)

Sự thật, mại dâm là một hình thức nô lệ khác. Trung tâm của nó là bất hạnh, thiếu thốn, nghiện rượu hoặc ma túy. Sự phụ thuộc của một người phụ nữ vào một người đàn ông. (Janusz Leon Vishnevsky, Malgorzata Domagalik)

Không có chế độ nô lệ nào tuyệt vọng hơn chế độ nô lệ của những người nô lệ tự cho mình là người thoát khỏi gông cùm. (Johann Wolfgang von Goethe)

Hầu như tất cả mọi người đều là nô lệ, và điều này được giải thích bởi cùng một lý do mà người Sparta giải thích cho sự sỉ nhục của người Ba Tư: họ không thể thốt ra từ "không" ... (Nicola Shamfort)

Người nô lệ không mơ về tự do, mà là những nô lệ của chính mình. (Boris Krutier)

Trong một nhà nước chuyên chế, một nhóm thuần tập toàn năng gồm các ông chủ chính trị và một đội quân quản trị cấp dưới sẽ cai trị một nhóm nô lệ không cần bị ép buộc, vì họ yêu chế độ nô lệ của mình. (Aldous Huxley)

Vậy thưa các đồng chí, cuộc đời của chúng ta được an bài như thế nào? Hãy đối mặt với nó. Nghèo đói, công việc thất bại, cái chết không kịp thời - đây là phần lớn của chúng tôi. Chúng ta được sinh ra, chúng ta chỉ có đủ thức ăn để không chết đói, và những con gia súc lao động cũng kiệt sức với công việc cho đến khi vắt hết nước trong chúng, khi chúng ta không còn đủ sức để làm gì nữa, chúng ta bị giết chết một cách quái dị. sự độc ác. Không có loài động vật nào ở Anh mà không nói lời tạm biệt với cuộc sống nhàn hạ và niềm vui, ngay khi nó tròn một tuổi. Không có loài động vật nào ở Anh mà không bị bắt làm nô lệ. (George Orwell.)

Chỉ một người đã vượt qua một nô lệ trong chính mình mới biết tự do. (Henry Miller)

Vì vậy, tất cả những kiến ​​thức mà các nhà khoa học với bằng cấp vững chắc và những danh hiệu ấn tượng, trao cho anh, như những báu vật vô giá, chỉ là một nhà tù. Anh khiêm tốn cảm ơn mỗi khi dây buộc của anh được kéo dài ra một chút, vẫn là dây buộc. Chúng ta có thể sống nhờ vào dây buộc. (Bernard Werber)

Quyền lực đối với bản thân là quyền lực cao nhất, nô lệ cho những đam mê của mình là nô lệ khủng khiếp nhất. (Lucius Anney Seneca)

- Đây là cách tự do chết - trước tiếng vỗ tay như sấm sét ... (Padmé Amidala, "Chiến tranh giữa các vì sao")

Một người có thể hạnh phúc một mình là một người thực sự. Nếu hạnh phúc của bạn phụ thuộc vào người khác, thì bạn là nô lệ, bạn không được tự do, bạn bị trói buộc. (Chandra Mohan Rajneesh)

Bạn thấy đấy, ngay khi chế độ nô lệ được hợp pháp hóa ở một nơi nào đó, những nấc thang thấp hơn của nấc thang xã hội trở nên trơn trượt khủng khiếp ... Ngay khi bạn bắt đầu đo lường mạng sống con người bằng tiền, hóa ra cái giá này có thể giảm từng xu cho đến khi hoàn toàn có. không còn gì sót lại. (Robin Hobb)

Tự do trong địa ngục tốt hơn nô lệ trên thiên đường. (Anatole France)

Mọi người trầm ngâm, cố gắng không đi làm muộn, nhiều người nói chuyện phiếm trên điện thoại di động khi đang di chuyển, dần dần cuốn bộ não đang ngái ngủ của họ vào sự nhộn nhịp buổi sáng của thành phố. ( Điện thoại di độngở thời điểm hiện tại, trong số những thứ khác, chúng còn thực hiện chức năng của một chiếc đồng hồ báo thức bổ sung. Nếu hình đầu tiên đánh thức bạn đi làm, thì hình thứ hai cho bạn biết rằng công việc đã bắt đầu.) Đôi khi trí tưởng tượng của tôi vẽ những kiện hàng lên lưng những nhân vật hơi gù, biến họ thành nông nô, hàng ngày gánh tiền thuê cho chủ. hình thức sức khoẻ, tình cảm và cảm xúc của chính họ. Điều ngu ngốc nhất và khủng khiếp nhất về việc này là họ làm tất cả những điều này theo ý muốn tự do của riêng mình, không có bất kỳ chữ cái nông nô nô dịch nào. (Sergey Minaev)

Nô lệ là nhà tù của tâm hồn. (Publius)

Thói quen hòa giải với chế độ nô lệ. (Pythagoras của Samos)

Con người tự mình giữ lấy rất nhiều nô lệ. (Lucius Anney Seneca)

Thật đẹp khi chết - thật đáng xấu hổ khi bị bắt làm nô lệ. (Publius Cyrus)

Giải phóng khỏi ách nô lệ thuộc về quyền của các dân tộc. (Justinian I)

Thượng đế không tạo ra chế độ nô lệ, nhưng đã cho con người tự do. (John Chrysostom)

Chế độ nô lệ làm nhục một người đến mức người đó bắt đầu yêu thích xiềng xích của mình. (Luc de Clapier de Vauvenargue)

Nô lệ lớn nhất là không có tự do, coi mình là tự do. (Johann Wolfgang von Goethe)

Không có gì xa xỉ hơn là sang trọng và sung sướng, và không có gì vương giả hơn là lao động. (Alexander vĩ đại)

Khốn cho nhân dân, nếu nô lệ không thể làm nhục họ, thì một dân tộc như vậy đã được tạo ra để làm nô lệ. (Pyotr Yakovlevich Chaadaev)

Quyền lực đối với bản thân là quyền lực cao nhất; nô lệ bởi những đam mê của một người là chế độ nô lệ khủng khiếp nhất. (Lucius Anney Seneca)

Bạn phục vụ tôi một cách tồi tệ, và sau đó bạn phàn nàn rằng tôi không quan tâm đến bạn: ai sẽ quan tâm đến một nô lệ? (George Bernard Shaw)

Mọi người sinh ra nô lệ đều sinh ra nô lệ; không gì có thể đúng hơn điều này. Trong xiềng xích, nô lệ mất tất cả mọi thứ, ngay cả mong muốn được giải phóng khỏi chúng. (Jean-Jacques Rousseau)

Nợ nần là sự khởi đầu của chế độ nô lệ, thậm chí còn tệ hơn cả chế độ nô lệ, bởi vì chủ nợ không thể thay thế được chủ nô: anh ta không chỉ sở hữu thân thể của bạn, mà còn cả phẩm giá của bạn và đôi khi có thể gây ra những lời xúc phạm nghiêm trọng đối với anh ta. (Victor Marie Hugo)

Kể từ đó, khi mọi người bắt đầu sống cùng nhau, tự do biến mất, và chế độ nô lệ xuất hiện, bởi vì mỗi luật, hạn chế và thu hẹp quyền của một người có lợi cho tất cả, do đó xâm phạm quyền tự do của một cá nhân. (Rafaello Giovagnoli)

Những người hầu không có chủ sẽ không trở thành những người giải thoát khỏi điều này - sự phục vụ nằm trong tâm hồn họ. (Heine Heinrich)

Để trở thành một người tự do, ... Bạn cần phải vắt kiệt một nô lệ ra khỏi chính mình từng chút một. (Anton Pavlovich Chekhov)

Ai về bản chất không thuộc về mình, mà thuộc về người khác, nhưng vẫn là một người đàn ông, là một nô lệ. (Aristotle)

Giấc mơ của một nô lệ: một phiên chợ nơi bạn có thể mua cho mình một người chủ. (Stanislav Jerzy Lec)

Ở trường, chúng tôi được dạy rằng nô lệ là người bị đánh đòn khi phải làm việc, ăn uống thiếu thốn và có thể bị giết bất cứ lúc nào. V thế giới hiện đại nô lệ là người thậm chí không nghi ngờ rằng anh ta, gia đình anh ta và tất cả những người xung quanh anh ta là nô lệ. Người nào đó thậm chí không nghĩ rằng, trên thực tế, hắn hoàn toàn bất lực. Rằng chủ sở hữu của anh ta, với sự trợ giúp của luật được tạo ra đặc biệt, cơ quan thực thi pháp luật, các tiện ích và trên hết, với sự trợ giúp của tiền, có thể buộc anh ta làm bất cứ điều gì họ cần từ anh ta.

Chế độ nô lệ hiện đại không phải là chế độ nô lệ của quá khứ. Nó là khác nhau. Và nó không được xây dựng trên sự ép buộc, mà dựa trên sự thay đổi trong ý thức. Khi một người kiêu hãnh và tự do dưới ảnh hưởng của một số công nghệ, thông qua ảnh hưởng của hệ tư tưởng, sức mạnh của đồng tiền, nỗi sợ hãi và những lời nói dối hoài nghi, hóa ra lại là một người khiếm khuyết về mặt tinh thần, dễ bị kiểm soát, tham nhũng.

Các siêu đô thị của hành tinh là gì? Họ có thể được so sánh với những trại tập trung khổng lồ nơi sinh sống của những cư dân suy sụp tinh thần, hoàn toàn bất lực.

Thật đáng buồn thay, chế độ nô lệ vẫn ở với chúng ta. Ở đây, hôm nay và bây giờ. Có người không nhận thấy điều này, có người không muốn. Ai đó đang cố gắng rất nhiều để giữ mọi thứ theo cách đó.

Tất nhiên, không bao giờ có bất kỳ cuộc nói chuyện nào về sự bình đẳng hoàn toàn của mọi người. Điều này là không thể về mặt vật lý. Có người sinh ra đã cao 2 mét với vẻ ngoài hào hoa, trong một gia đình nề nếp. Và ai đó buộc phải từ trong nôi để chiến đấu cho sự sống còn của họ. Mọi người đều khác nhau, và trên hết họ bị tách biệt bởi những quyết định mà họ đưa ra. Chủ đề của bài báo này là: "Ảo tưởng về sự bình đẳng của nhân quyền trong thế giới hiện đại." Ảo tưởng về một thế giới tự do không có nô lệ, trong đó vì một lý do nào đó mà tất cả mọi người đều đồng lòng tin tưởng.

Chế độ nô lệ là một hệ thống tổ chức xã hội, trong đó một người (nô lệ) là tài sản của người khác (chủ) hoặc nhà nước.

Trong đoạn 4 của Tuyên ngôn thế giới về quyền con người, LHQ đã mở rộng khái niệm nô lệ cho bất kỳ người nào không thể tự nguyện từ chối làm việc.

Trong hàng ngàn năm, loài người đã sống trong một chế độ nô lệ. Giai cấp thống trị của xã hội buộc giai cấp yếu hơn phải làm việc cho nó với những điều kiện vô nhân đạo. Và nếu việc từ bỏ chế độ nô lệ không phải là một sự rung chuyển trống rỗng, thì nó đã không xảy ra nhanh chóng và thực tế trên toàn thế giới. Đơn giản, những người nắm quyền đã đi đến kết luận rằng họ đã có thể giữ cho mọi người nghèo đói và kiếm được tất cả các công việc cần thiết chỉ với một xu. Và vì vậy nó đã xảy ra.

Những gia tộc chính, chủ nhân của thủ đô lớn nhất hành tinh đã không còn đi đâu cả. Họ vẫn giữ vị trí thống trị như cũ và tiếp tục thu lợi từ những người bình thường. Từ 40% đến 80% người dân ở bất kỳ quốc gia nào trên thế giới sống dưới mức nghèo khổ so với ý muốn hoặc sự trùng hợp ngẫu nhiên của họ. Những người này không tàn tật, không chậm phát triển trí tuệ, không lười biếng, không phạm tội. Nhưng đồng thời, họ không có khả năng mua một chiếc xe hơi, bất động sản, hoặc một biện pháp bảo vệ xứng đáng cho quyền lợi của họ trước tòa. Không! Những người này phải chiến đấu vì sự sống còn của mình, làm việc chăm chỉ mỗi ngày vì những khoản tiền vô lý. Và điều này thậm chí còn xảy ra ở những quốc gia có nguồn tài nguyên thiên nhiên khổng lồ và trong thời bình! Ở những quốc gia không có vấn đề về dân số quá đông hoặc một số loại thiên tai. Cái này là cái gì?

Chúng ta trở lại đoạn thứ 4 của Tuyên ngôn Nhân quyền. Những người này có cơ hội từ bỏ công việc, chuyển nhà, thử sức mình ở một lĩnh vực kinh doanh khác không? Dành một vài năm để thay đổi chuyên môn của bạn? Không!

Từ 40% đến 80% người dân của hầu hết mọi quốc gia trên thế giới là nô lệ. Và khoảng cách giàu nghèo ngày càng sâu, thậm chí không ai giấu giếm sự thật này. Gia đình cai trị cùng với các chủ ngân hàng tạo ra một hệ thống chỉ nhằm mục đích làm giàu cho chính họ. MỘT những người bình thường bị loại khỏi trò chơi. Bạn có thực sự nghĩ rằng bất động sản nên đáng giá như vậy nếu xét về số giờ làm việc của một người bình thường? Tôi đã im lặng về việc trên thực tế, có bao nhiêu lãnh thổ không hoạt động ở hầu hết mọi quốc gia. Và không phải về tài sản được định giá quá cao, mà là về tài sản được định giá thấp hơn cuộc sống con người... Chúng ta chẳng có giá trị gì đối với những “bậc thầy” của chúng ta. Chúng tôi túm tụm trong những khu ổ chuột hoặc chuồng gà nhiều tầng bằng bê tông. Chúng tôi kiếm được bằng mồ hôi và xương máu cho bánh mì, quần áo và 1 chuyến đi ngắn ngày đến vùng biển nửa khốn khó mỗi năm. Trong khi những người thuộc tầng lớp đặc quyền (ví dụ, nhân viên ngân hàng) rút bất kỳ số tiền nào trong túi của họ bằng một nét bút đơn giản. Tư bản lớn quyết định luật pháp, thời trang, chính trị. Định hình và phá hủy thị trường. Và những gì một người bình thường có thể chống lại một bộ máy công ty? Không. Nếu bạn có vốn lớn, bạn có thể vận động lợi ích của mình trong chính phủ và luôn giành chiến thắng, bất kể chất lượng và bản chất của các hoạt động của bạn. Tất cả những nhà máy sản xuất ô tô, nhà máy sản xuất vũ khí, trung gian trong ngành nguyên liệu thô, tất cả những thứ này đều là máng ăn của giới thượng lưu. Mà chúng tôi phục vụ và cùng nhau lấp đầy cho họ.

Những người nắm quyền cử chúng ta tham chiến, nhốt chúng ta vào lồng vì nợ nần, hạn chế khả năng tái định cư hoặc quyền có vũ khí. Chúng ta là ai, bất kể nô lệ như thế nào? Và điều đáng buồn nhất là chính chúng ta cũng phải chịu trách nhiệm về điều này không kém những người đang nắm quyền điều hành. Đáng trách cho sự mù quáng và thụ động của họ.

Chế độ nô lệ hiện đại có những hình thức phức tạp. Đây là sự xa lánh của con người (cộng đồng, dân cư) khỏi các nguồn tài nguyên thiên nhiên và lãnh thổ của nó thông qua tư nhân hóa bất chính (độc quyền) các quyền đối với các tài nguyên lãnh thổ có ích nói chung (khoáng sản, sông hồ, rừng và đất đai. Ví dụ, luật bảo vệ quyền sở hữu độc quyền của nguồn lực khổng lồ của một cộng đồng, người (dân) lãnh thổ, khu vực, quốc gia bị áp đặt bởi những kẻ thống trị vô đạo đức (quan chức, "quan chức dân cử", quyền đại diện, quyền lập pháp là một hình thức xa lánh cho phép người ta khẳng định về điều kiện lao động nô lệ và độc quyền của thực tế là chế độ đầu sỏ, âm mưu tha hóa và sở hữu được thực hiện do quyền "của một bộ phận dân cư và các nhóm xã hội. quyền sử dụng tài nguyên thiên nhiên của các vùng lãnh thổ và chuyển nhượng phần lao động trong trường hợp trả lương không đầy đủ. các kế hoạch và trong các trường hợp gian lận. Để sử dụng nô lệ kế hoạch truyền thống nghĩa vụ nợ và cho vay với lãi suất tăng cao. Dấu hiệu chính của chế độ nô lệ là vi phạm nguyên tắc phân phối công bằng các nguồn lực, các quyền và quyền hạn được sử dụng để làm giàu cho một nhóm này bằng cách gây thiệt hại cho nhóm khác và hành vi phụ thuộc dẫn đến thất bại về quyền. Bất kỳ hình thức nào của việc sử dụng không đầy đủ các lợi ích và bất bình đẳng trong phân phối các nguồn lực đều là một dạng tiềm ẩn (tiềm ẩn, một phần) của vị thế nô lệ của một số nhóm dân cư nhất định. Không một nền dân chủ hiện đại nào (và các hình thức tự tổ chức đời sống xã hội khác) là không có những dấu tích này trên quy mô toàn bộ các quốc gia. Một dấu hiệu của những hiện tượng đó là toàn bộ thể chế của xã hội tập trung vào việc chống lại những hiện tượng đó dưới những hình thức khắc nghiệt nhất.

Và tình hình chỉ ngày càng trở nên tồi tệ hơn. Ngay cả khi bạn cho rằng bạn hài lòng với hoàn cảnh của mình, hoặc bạn chỉ có thể chịu đựng nó. Hãy chấm dứt hệ thống nô dịch này ngay bây giờ, vì con cái của bạn sẽ còn khó khăn hơn để làm điều này.

Nô lệ hiện đại buộc phải làm việc theo những cơ chế ẩn sau:

1. Kinh tế ép buộc nô lệ làm việc lâu dài. Người nô lệ hiện đại buộc phải làm việc không ngừng nghỉ cho đến chết, bởi vì Số tiền một nô lệ kiếm được trong 1 tháng đủ để trả tiền nhà trong 1 tháng, tiền ăn trong 1 tháng và đi lại trong 1 tháng. Vì nô lệ hiện đại luôn có đủ tiền chỉ trong 1 tháng nên nô lệ hiện đại buộc phải làm việc cả đời cho đến chết. Lương hưu cũng là một câu chuyện hư cấu lớn, bởi vì Một nô lệ đã nghỉ hưu trả toàn bộ lương hưu của mình cho nhà ở và thực phẩm, và một nô lệ đã nghỉ hưu không có tiền dư.

2. Cơ chế thứ hai của việc ép buộc nô lệ làm việc ẩn là tạo ra nhu cầu giả tạo đối với hàng hóa giả tạo cần thiết, được áp đặt lên nô lệ với sự trợ giúp của quảng cáo TV, PR, vị trí của hàng hóa tại một số nơi nhất định trong cửa hàng. . Người nô lệ hiện đại tham gia vào một cuộc chạy đua bất tận về "sự mới lạ", và vì điều này anh ta phải liên tục làm việc.

3. Cơ chế cưỡng bức kinh tế ẩn giấu thứ ba của nô lệ hiện đại là hệ thống tín dụng, với sự “trợ giúp” của nô lệ hiện đại ngày càng bị lôi kéo vào vòng trói tín dụng, thông qua cơ chế “cho vay nặng lãi”. Mỗi ngày nô lệ hiện đại ngày càng cần nhiều hơn, bởi vì Một nô lệ hiện đại, để trả một khoản vay nặng lãi, đã vay một khoản mới mà không từ bỏ khoản cũ, tạo ra một kim tự tháp các khoản nợ. Nợ nần, liên tục đeo bám người nô lệ hiện đại, là động cơ tốt để người nô lệ hiện đại làm việc, ngay cả với đồng lương ít ỏi.

4. Cơ chế thứ tư để làm cho nô lệ hiện đại làm việc cho chủ nô giấu mặt là huyền thoại về nhà nước. Người nô lệ hiện đại nghĩ rằng anh ta làm việc cho nhà nước, nhưng trên thực tế, người nô lệ làm việc cho nhà nước giả hiệu, bởi vì Tiền của nô lệ đi vào túi của chủ nô, và khái niệm nhà nước được sử dụng để làm mờ não của nô lệ để nô lệ không hỏi những câu hỏi không cần thiết như: tại sao nô lệ làm việc cả đời mà vẫn luôn nghèo? Và tại sao nô lệ không có một phần lợi nhuận? Và chính xác thì số tiền mà các nô lệ trả dưới hình thức thuế sẽ được chuyển cho ai?

5. Cơ chế thứ năm của việc cưỡng bức nô lệ ẩn giấu là cơ chế lạm phát. Việc tăng giá trong trường hợp tiền lương của nô lệ không tăng là một hành vi cướp nô lệ ẩn giấu, không thể nhận thấy. Như vậy, nô lệ hiện đại ngày càng trở nên bần cùng hơn.

6. Cơ chế ẩn thứ sáu để làm cho nô lệ làm việc miễn phí: tước đoạt tiền của nô lệ để di chuyển và mua bất động sản ở thành phố khác hoặc quốc gia khác. Cơ chế này buộc những người nô lệ hiện đại phải làm việc tại một doanh nghiệp hình thành thành phố và "chịu đựng" các điều kiện nô lệ, bởi vì Những người nô lệ chỉ đơn giản là không có những điều kiện khác và những người nô lệ không có gì và không có nơi nào để chạy trốn.

7. Cơ chế thứ bảy khiến nô lệ làm việc tự do là việc che giấu thông tin về giá trị thực của sức lao động của nô lệ, giá trị thực của hàng hóa mà nô lệ sản xuất ra. Và phần tiền lương của nô lệ, mà chủ nô chiếm lấy thông qua cơ chế hạch toán, lợi dụng sự thiếu hiểu biết của nô lệ và sự thiếu kiểm soát của nô lệ đối với giá trị thặng dư mà chủ nô chiếm đoạt cho mình.

8. Vì vậy, những người nô lệ hiện đại không đòi chia sẻ lợi nhuận của họ, không đòi trả lại những gì họ kiếm được bởi cha, ông, bà cố, ông cố, v.v. Đó là sự im lặng trước những sự thật cướp bóc vào túi của những chủ nô tài nguyên được tạo ra bởi rất nhiều thế hệ nô lệ trong suốt lịch sử hàng nghìn năm.

6. Sự nô lệ của con người đối với bản thân và sự quyến rũ của chủ nghĩa cá nhân

Sự thật cuối cùng về nô lệ của con người là một người là nô lệ cho chính mình. Anh ta rơi vào nô lệ của thế giới vật thể, nhưng đây là nô lệ cho ngoại cảnh của chính anh ta. Con người bị ràng buộc bởi nhiều loại thần tượng, nhưng đó là những thần tượng do chính anh ta tạo ra. Con người luôn luôn là nô lệ của những gì vốn có bên ngoài, bị xa lánh mình, nhưng nguồn gốc của nô lệ là bên trong. Cuộc đấu tranh giữa tự do và nô lệ được diễn ra trong thế giới bên ngoài, khách quan, mở rộng. Nhưng theo quan điểm hiện sinh, đây là một cuộc đấu tranh tinh thần bên trong. Điều này xuất phát từ thực tế rằng con người là một mô hình thu nhỏ. Trong cái phổ quát, chứa đựng trong nhân cách, có cuộc đấu tranh giữa tự do và nô lệ, và cuộc đấu tranh này được phóng chiếu vào thế giới khách quan. Chế độ nô lệ của con người không chỉ bao gồm việc một thế lực bên ngoài bắt anh ta làm nô lệ, mà còn sâu xa hơn, việc anh ta đồng ý làm nô lệ, anh ta chấp nhận hành động của thế lực nô lệ mình một cách tàn nhẫn. Chế độ nô lệ có đặc điểm là vị trí xã hội của con người trong thế giới khách quan. Vì vậy, ví dụ, trong một nhà nước toàn trị, tất cả mọi người đều là nô lệ. Nhưng đây không phải là sự thật cuối cùng của hiện tượng học về chế độ nô lệ. Người ta đã nói rằng chế độ nô lệ trước hết là một cấu trúc của ý thức và một dạng cấu trúc khách quan nhất định của ý thức. “Ý thức” định nghĩa “bản thể”, và chỉ trong quá trình thứ cấp, “ý thức” mới rơi vào vòng nô lệ cho “bản thể”. Xã hội nô lệ là sản phẩm của sự nô lệ bên trong của con người. Con người sống trong sự kìm kẹp của một ảo ảnh mạnh đến mức nó dường như là một ý thức bình thường. Ảo tưởng này được thể hiện trong ý thức bình thường rằng một người bị ràng buộc với một thế lực bên ngoài, trong khi anh ta bị ràng buộc với chính mình. Ảo tưởng về ý thức khác với ảo tưởng của Marx và Freud. Một người định nghĩa thái độ của mình đối với "không-tôi" chủ yếu bởi vì anh ta định nghĩa thái độ của mình đối với "tôi" một cách phiến diện. Điều này hoàn toàn không tuân theo triết lý xã hội tồi tệ đó, theo đó một người phải chịu đựng nô lệ xã hội bên ngoài và chỉ tự giải phóng bên trong bản thân. Đây là một cách hiểu hoàn toàn sai lầm về mối quan hệ giữa “bên trong” và “bên ngoài”. Giải phóng bên trong tất yếu đòi hỏi phải giải phóng bên ngoài, phá bỏ sự lệ thuộc nô lệ vào chế độ chuyên chế xã hội. Một người tự do không thể chịu đựng chế độ nô lệ xã hội, nhưng anh ta vẫn tự do về tinh thần ngay cả khi anh ta không thể đánh bại chế độ nô lệ xã hội bên ngoài. Đây là một cuộc đấu tranh có thể rất khó khăn và kéo dài. Tự do giả định trước sự phản kháng có thể vượt qua.

Tập trung là tội nguyên tổ của con người, là sự vi phạm mối quan hệ thực sự giữa "tôi" và người khác của anh ta, Thượng đế, thế giới với con người, giữa nhân cách và vũ trụ. Egocentrism là một chủ nghĩa phổ quát ảo tưởng, biến thái. Nó đưa ra một cái nhìn sai lệch về thế giới và về mọi thực tại trên thế giới; làm mất đi khả năng nhận thức thực sự về thực tại. Con người vị kỷ nắm trong tay sức mạnh của sự khách quan hóa, thứ mà anh ta muốn biến thành một công cụ để khẳng định bản thân, và đây là bản thể phụ thuộc nhiều nhất trong chế độ nô lệ vĩnh viễn. Bí ẩn lớn nhất về sự tồn tại của con người được ẩn giấu ở đây. Con người là nô lệ cho thế giới bên ngoài, bởi vì anh ta là nô lệ cho chính mình, cho chủ nghĩa vị kỷ của mình. Một người phục tùng một cách tàn nhẫn trước sự trói buộc bên ngoài phát ra từ đối tượng, chính vì anh ta đang tự khẳng định mình một cách tập trung. Egocentrics thường là những người theo chủ nghĩa tuân thủ. Ai làm nô lệ cho chính mình thì đánh mất chính mình. Nhân cách đối lập với nô lệ, nhưng chủ nghĩa vị kỷ là sự tan rã của nhân cách. Nô lệ của con người đối với chính mình không chỉ là nô lệ đối với bản chất động vật thấp kém hơn của mình. Đây là một hình thức thô thiển của sự coi trọng bản thân. Con người cũng là nô lệ cho bản chất cao siêu của mình, và điều này quan trọng hơn nhiều và khắc nghiệt hơn nhiều. Con người là nô lệ của cái "tôi" tinh anh, khác xa với cái "tôi" của loài vật, anh ta là nô lệ của ý tưởng cao hơn, tình cảm cao hơn, tài năng của mình. Một người có thể hoàn toàn không nhận thấy, không nhận thức được rằng anh ta biến những giá trị cao nhất thành một công cụ để tự khẳng định vị kỷ. Chủ nghĩa cuồng tín chính xác là kiểu tự khẳng định vị kỷ. Những cuốn sách về đời sống tinh thần dạy rằng khiêm tốn có thể trở thành niềm tự hào lớn nhất. Không có gì tuyệt vọng hơn niềm kiêu hãnh của kẻ khiêm nhường. Loại người Pha-ri-si là loại người mà lòng sùng kính luật thiện và sự trong sạch, một ý tưởng cao cả, đã biến thành sự tự khẳng định vị kỷ và tự cho mình là đúng. Ngay cả sự thánh thiện cũng có thể biến thành một hình thức tự cho mình là trung tâm và tự khẳng định mình và trở thành sự thánh thiện giả tạo. Chủ nghĩa tập trung lý tưởng cao siêu luôn là sự thần tượng hóa và một thái độ sai lầm đối với các ý tưởng, thay thế cho thái độ đối với Đức Chúa Trời hằng sống. Tất cả các hình thức của chủ nghĩa vị kỷ, từ thấp nhất đến cao nhất, luôn có nghĩa là nô lệ của con người, nô lệ của con người đối với chính mình, và qua đó cũng là nô lệ và thế giới xung quanh. Một kẻ ích kỷ là một kẻ bị nô lệ và làm nô lệ. Có một phép biện chứng nô dịch của các ý tưởng trong sự tồn tại của con người; nó là một phép biện chứng hiện sinh, không phải là một phép biện chứng lôgic. Không có gì khủng khiếp hơn một người bị ám ảnh bởi những ý tưởng sai lầm và tự khẳng định trên cơ sở những ý tưởng này, anh ta là một bạo chúa của chính mình và của người khác. Ý tưởng chuyên chế này có thể trở thành cơ sở của nhà nước và hệ thống xã hội. Những tư tưởng tôn giáo, quốc gia, xã hội có thể đóng vai trò nô dịch như vậy, những ý tưởng phản động và cách mạng như nhau. Nói một cách kỳ lạ, các ý tưởng đi vào phục vụ cho bản năng vị kỷ, và bản năng vị kỷ đầu hàng để phục vụ cho các ý tưởng chà đạp lên con người. Và nô lệ, bên trong và bên ngoài, luôn luôn chiến thắng. Cái tôi trung tâm luôn nằm dưới sức mạnh của sự khách quan hóa. Một kẻ ích kỷ coi thế giới là phương tiện của mình luôn bị ném vào thế giới bên ngoài và phụ thuộc vào nó. Nhưng thông thường nhất, sự nô lệ của một người trong chính bản thân anh ta mang hình thức dụ dỗ của chủ nghĩa cá nhân.

Chủ nghĩa cá nhân là một hiện tượng phức tạp không thể đánh giá một cách đơn giản. Chủ nghĩa cá nhân có thể có cả ý nghĩa tích cực và tiêu cực. Chủ nghĩa cá nhân thường được gọi là chủ nghĩa cá nhân, do sự không chính xác về mặt thuật ngữ. Một người được gọi là người theo chủ nghĩa cá nhân về tính cách hoặc vì anh ta độc lập, nguyên bản, tự do trong phán đoán của mình, không hòa nhập với môi trường và vượt lên trên nó, hoặc vì anh ta tự cô lập, không có khả năng giao tiếp, coi thường mọi người, sống ích kỷ. Nhưng theo nghĩa chặt chẽ của từ này, chủ nghĩa cá nhân xuất phát từ từ "cá nhân", không phải "nhân cách". Việc khẳng định giá trị tối cao của cá nhân, bảo vệ quyền tự do và quyền nhận ra các cơ hội sống, sự phấn đấu hoàn thiện của mình không phải là chủ nghĩa cá nhân. Đã nói đủ về sự khác biệt giữa cá nhân và con người. Tác phẩm “Peer Gynt” của Ibsen bộc lộ tính biện chứng hiện sinh rực rỡ của chủ nghĩa cá nhân. Ibsen đặt ra vấn đề, sống thật với chính mình nghĩa là gì? Peer Gynt muốn là chính mình, trở thành một cá thể nguyên bản, và anh ấy đã hoàn toàn đánh mất và hủy hoại nhân cách của mình. Anh chỉ là nô lệ cho chính mình. Chủ nghĩa thẩm mỹ cá nhân của tầng lớp văn hóa, được bộc lộ trong tiểu thuyết hiện đại, có sự tan rã của nhân cách, sự tan rã của nhân cách toàn vẹn thành những trạng thái bị giằng xé và sự nô lệ của con người trong những trạng thái bị giằng xé này của anh ta. Nhân cách là sự toàn vẹn và thống nhất bên trong, làm chủ bản thân, chiến thắng nô lệ. Sự phân hủy nhân cách là sự tan rã thành các yếu tố trí tuệ, tình cảm, giác quan riêng biệt tự khẳng định mình. Trung tâm trái tim của con người đang phân hủy. Chỉ có nguyên tắc tinh thần mới duy trì sự thống nhất của đời sống tinh thần và tạo ra nhân cách. Một người rơi vào những hình thức nô lệ đa dạng nhất, khi anh ta có thể chống lại lực lượng nô dịch chỉ bằng những phần tử bị xé nát, chứ không phải là một nhân cách toàn vẹn. Nguồn gốc bên trong của tình trạng nô lệ của con người gắn liền với sự tự trị của những bộ phận bị xé nát của một người, với sự mất đi trung tâm bên trong. Bị xé nát, một người dễ dàng khuất phục trước ảnh hưởng của nỗi sợ hãi, và nỗi sợ hãi là điều trên hết khiến một người luôn bị trói buộc. Nỗi sợ hãi bị chinh phục bởi một nhân cách toàn vẹn, tập trung, một trải nghiệm mãnh liệt về phẩm giá của một người, nó không thể bị đánh bại bởi các yếu tố trí tuệ, tình cảm, giác quan của một người. Nhân cách là một tổng thể, trong khi thế giới khách quan đối lập với nó là một phần. Nhưng chỉ một nhân cách toàn vẹn, một hình ảnh của bản thể cao hơn, mới có thể nhìn nhận bản thân như một tổng thể, chống lại thế giới khách quan từ mọi phía. Sự nô lệ của con người đối với chính mình, khiến anh ta trở thành nô lệ cho “không phải tôi”, luôn có nghĩa là bị xé nát và phân mảnh. Bất kỳ nỗi ám ảnh nào, cho dù đam mê thấp hay ý tưởng cao, có nghĩa là mất trung tâm tinh thần của một người. Lý thuyết nguyên tử cũ về đời sống tâm linh là sai lầm, lý thuyết này suy ra sự thống nhất của quá trình tâm linh từ một loại hóa học tâm linh đặc biệt. Sự thống nhất của quá trình tinh thần là tương đối và dễ bị đảo lộn. Nguyên tắc tinh thần hoạt động tổng hợp và dẫn đến sự thống nhất. Đây là sự phát triển của nhân cách. Ý tưởng về linh hồn không phải là quan trọng trung tâm, mà là ý tưởng về một con người toàn vẹn, nắm lấy các nguyên tắc tinh thần, tinh thần và thể xác. Một quá trình sống còn mãnh liệt có thể phá hủy nhân cách. Ý chí quyền lực không chỉ nguy hiểm đối với những người mà nó hướng đến, mà còn đối với chủ thể của ý chí này, nó có tác dụng hủy diệt và nô dịch một người đã để cho mình bị ám ảnh bởi ý chí quyền lực. Ở Nietzsche, chân lý được tạo ra bởi một quá trình quan trọng, bởi ý chí quyền lực. Nhưng đây là quan điểm chống chủ nghĩa cá nhân nhất. Ý chí quyền lực không mang lại cơ hội để biết sự thật. Sự thật không phục vụ bất kỳ sự phục vụ nào cho những người tranh giành quyền lực, tức là nô dịch. Trong ý chí quyền lực, lực ly tâm hoạt động trong một người, không có khả năng kiểm soát bản thân và chống lại sức mạnh của thế giới vật thể được bộc lộ. Chế độ nô lệ trong bản thân và chế độ nô lệ trong thế giới khách quan là một và cùng một chế độ nô lệ. Sự phấn đấu cho sự thống trị, cho quyền lực, cho sự thành công, cho vinh quang, cho cuộc sống hưởng thụ luôn luôn là nô lệ, một thái độ coi thường bản thân và một thái độ nô lệ đối với thế giới, đã trở thành đối tượng của dục vọng và thèm muốn. Ham muốn quyền lực là một bản năng nô lệ.

Một trong những ảo tưởng của con người là niềm tin rằng chủ nghĩa cá nhân là sự đối lập của con người cá nhân và sự tự do của anh ta đối với thế giới xung quanh, thứ luôn cố gắng hãm hiếp anh ta. Trên thực tế, chủ nghĩa cá nhân là sự khách quan hóa và gắn liền với sự mở rộng sự tồn tại của con người. Nó rất ẩn và không thể nhìn thấy ngay lập tức. Cá nhân là một phần của xã hội, một phần của chủng tộc, một phần của thế giới. Chủ nghĩa cá nhân là sự cô lập bộ phận khỏi tổng thể, hay sự nổi dậy của bộ phận chống lại toàn bộ. Nhưng trở thành một phần của tổng thể nào đó, ngay cả khi nổi dậy chống lại toàn bộ này, có nghĩa là đã được mở rộng. Chỉ trong thế giới của khách thể hóa, tức là, trong thế giới của sự tha hóa, phi cá thể và thuyết tất định, mới có mối quan hệ của bộ phận và toàn thể, điều này được tìm thấy trong chủ nghĩa cá nhân. Người theo chủ nghĩa cá nhân tự cô lập mình và khẳng định mình trong mối quan hệ với vũ trụ; anh ta coi vũ trụ hoàn toàn là bạo lực chống lại nó. Theo một nghĩa nào đó, chủ nghĩa cá nhân là mặt khác của chủ nghĩa tập thể. Tuy nhiên, chủ nghĩa cá nhân được trau chuốt của thời kỳ mới đã trở nên rất cũ, chủ nghĩa cá nhân, xuất phát từ Petrarch và thời kỳ Phục hưng, là sự trốn chạy khỏi thế giới và xã hội để đến với chính mình, đối với tâm hồn của chính mình, đến lời bài hát, thơ ca, âm nhạc. Đời sống tinh thần của một người đã được phong phú hơn rất nhiều, nhưng các quá trình phân tách nhân cách cũng đang được chuẩn bị. Chủ nghĩa cá nhân có nghĩa là một cái gì đó hoàn toàn khác. Tính cách bao gồm vũ trụ, nhưng sự bao gồm vũ trụ này xảy ra không phải trong bình diện khách quan, mà trong bình diện chủ quan, tức là tính hiện sinh. Nhân cách tự nhận mình bắt nguồn từ vương quốc của tự do, tức là trong vương quốc của tinh thần, và từ đó rút ra sức mạnh của mình để đấu tranh và hoạt động. Đây là ý nghĩa của việc trở thành một con người, để được tự do. Về bản chất, chủ nghĩa cá nhân bắt nguồn từ thế giới khách quan, xã hội và tự nhiên, và với căn nguyên này, anh ta muốn tự cô lập mình và chống lại thế giới mà anh ta thuộc về. Về bản chất, một người theo chủ nghĩa cá nhân là một người được xã hội hóa, nhưng trải nghiệm xã hội hóa này như một bạo lực, chịu đựng nó, tự cô lập mình và nổi loạn một cách bất lực. Đây là nghịch lý của chủ nghĩa cá nhân. Ví dụ, chủ nghĩa cá nhân sai lầm được tìm thấy trong trật tự xã hội tự do. Trong hệ thống này, thực chất là một hệ thống tư bản chủ nghĩa, cá nhân bị đè bẹp bởi trò chơi của các lực lượng kinh tế và lợi ích, anh ta đè bẹp chính mình và đè bẹp người khác. Chủ nghĩa cá nhân có khuynh hướng cộng sản, nó muốn thiết lập quan hệ huynh đệ giữa con người với nhau. Chủ nghĩa cá nhân trong đời sống xã hội thiết lập các mối quan hệ sói mòn giữa con người với nhau. Điều đáng chú ý là những người sáng tạo vĩ đại chưa bao giờ thực sự là người theo chủ nghĩa cá nhân. Họ cô đơn và không được công nhận, họ xung đột gay gắt với môi trường, với những ý kiến ​​và phán xét tập thể đã được thiết lập. Nhưng họ luôn ý thức về sự kêu gọi phục vụ của họ, họ có một sứ mệnh phổ quát. Không có gì sai lầm hơn là ý thức về món quà của bạn, thiên tài của bạn, như một đặc ân và như một sự biện minh cho sự cô lập chủ nghĩa cá nhân. Có hai loại cô đơn khác nhau - cô đơn tính cách sáng tạo, trải qua một cuộc xung đột giữa chủ nghĩa phổ quát nội tại với chủ nghĩa phổ quát khách quan, và sự cô đơn của chủ nghĩa cá nhân, chống lại chủ nghĩa phổ quát khách quan này, mà về bản chất, ông thuộc về sự trống rỗng và bất lực của mình. Có sự cô đơn của sự đầy đủ bên trong và sự cô đơn của sự trống rỗng bên trong. Có sự cô đơn của chủ nghĩa anh hùng và sự cô đơn của thất bại, cô đơn như sức mạnh và cô đơn như bất lực. Cô đơn, tự thấy mình chỉ là một niềm an ủi thẩm mỹ thụ động, thường thuộc về loại thứ hai. Leo Tolstoy cảm thấy rất cô đơn, lẻ loi ngay cả giữa những người đi theo mình, nhưng ông thuộc loại người đầu tiên. Tất cả sự cô đơn tiên tri đều thuộc loại thứ nhất. Điều đáng chú ý là sự cô đơn và xa lánh vốn có trong chủ nghĩa cá nhân thường dẫn đến sự khuất phục trước những cộng đồng sai lầm. Một người theo chủ nghĩa cá nhân rất dễ trở thành người theo chủ nghĩa tuân thủ và tuân theo một thế giới ngoại lai, mà anh ta không thể chống lại bất cứ điều gì. Ví dụ về điều này được đưa ra trong các cuộc cách mạng và phản cách mạng, trong các quốc gia độc tài. Người theo chủ nghĩa cá nhân là nô lệ cho chính mình, anh ta bị quyến rũ bởi nô lệ cho cái "tôi" của chính mình, và do đó anh ta không thể chống lại chế độ nô lệ đến từ cái "không phải tôi". Nhân cách là sự giải phóng cả khỏi sự trói buộc của cái “tôi” và khỏi sự trói buộc của cái “không phải tôi”. Con người luôn là nô lệ của "không-tôi" thông qua "tôi", thông qua trạng thái mà "tôi" là. Sức mạnh nô dịch của thế giới vật thể có thể khiến một người trở thành tử đạo, nhưng nó không thể khiến anh ta trở thành người theo chủ nghĩa tuân thủ. Chủ nghĩa tuân thủ, là một hình thức nô lệ, luôn lợi dụng sự cám dỗ này hay cách khác và bản năng của con người, sự nô dịch này hay cách khác từ cái “tôi” của chính mình.

Jung thiết lập hai loại tâm lý - hướng nội xen kẽ, hướng nội và hướng ngoại, hướng ngoại. Sự phân biệt này là tương đối và có điều kiện, giống như tất cả các cách phân loại. Trên thực tế, trong cùng một người có thể có cả sự tương phản lẫn nhau. Nhưng bây giờ tôi quan tâm đến một câu hỏi khác. Ở mức độ nào thì sự tương phản có thể có nghĩa là chủ nghĩa tập trung, và ngoại lai - xa lánh và mở rộng? Biến thái, tức là đánh mất nhân cách của mình, biến thái là chủ nghĩa ích kỷ, và ngoại cảm biến thái là xa lánh và bành trướng. Nhưng bản thân tính tương giao có thể có nghĩa là đi sâu vào bản thân, vào thế giới tinh thần mở ra từ sâu thẳm, cũng như ngoại cảnh có thể có nghĩa là hoạt động sáng tạo nhằm vào thế giới và con người. Ngoại diên cũng có thể có nghĩa là ném sự tồn tại của con người ra bên ngoài và có nghĩa là khách thể hóa. Sự khách quan hóa này được tạo ra bởi một định hướng nhất định của chủ thể. Điều đáng chú ý là chế độ nô lệ của con người cũng có thể là kết quả của việc một người chỉ tập trung vào cái "tôi" của mình và tập trung vào các trạng thái của mình, không chú ý đến thế giới và con người, và thực tế là một người bị ném ra bên ngoài hoàn toàn, vào tính khách quan của thế giới và mất ý thức về cái "tôi" của mình ... Cả hai đều là kết quả của khoảng cách giữa chủ quan và khách quan. “Khách quan” hoặc hoàn toàn hấp thụ và nô dịch tính chủ quan của con người, hoặc gây ra sự ghê tởm và ghê tởm, cô lập và bao bọc tính chủ quan của con người. Nhưng sự xa lạ hóa này, sự mở rộng đối tượng trong mối quan hệ với chủ thể, là cái mà tôi gọi là khách thể hóa. Được hấp thụ hoàn toàn bởi cái "tôi" của mình, chủ thể là nô lệ, vì nô lệ là chủ thể, hoàn toàn bị ném vào đối tượng. Trong cả hai trường hợp, nhân cách đang suy tàn hoặc nó chưa được hình thành. Ở giai đoạn sơ khai của nền văn minh, chủ thể bị ném vào một đối tượng, vào một nhóm xã hội, vào một môi trường, vào một thị tộc, và ở đỉnh cao của các nền văn minh, chủ thể chủ yếu bị hấp thụ vào cái “tôi” của mình. Nhưng ở đỉnh cao của nền văn minh cũng có sự trở lại của đám nguyên thủy. Người tự do là bông hoa hiếm hoi của đời sống thế gian. Đại đa số mọi người không bao gồm các cá nhân, tính cách của đa số này hoặc là vẫn còn hiệu lực, hoặc đã suy tàn. Chủ nghĩa cá nhân hoàn toàn không có nghĩa là nhân cách trỗi dậy, hoặc nó chỉ có nghĩa là kết quả của việc sử dụng từ ngữ không chính xác. Chủ nghĩa cá nhân là một triết học theo chủ nghĩa tự nhiên, trong khi chủ nghĩa cá nhân là một triết học của tinh thần. Sự giải phóng con người khỏi ách nô lệ trên thế giới, khỏi sự nô dịch của các thế lực bên ngoài là sự giải phóng khỏi sự nô lệ trong chính bản thân mình, trong các thế lực nô dịch của cái "tôi" của anh ta, tức là e. từ chủ nghĩa vị kỷ. Một người ngay lập tức phải được giao thoa tinh thần, được nội tâm hóa và được đào thải, trong hoạt động sáng tạo đến với thế giới và con người.

Văn bản này là một đoạn giới thiệu. Từ cuốn sách Về chế độ nô lệ và tự do của con người tác giả Berdyaev Nikolay

3. Tự nhiên và tự do. Sự quyến rũ trong vũ trụ và sự nô lệ của con người trong tự nhiên Thực tế về sự tồn tại của chế độ nô lệ của con người trong hiện hữu và trong Thiên Chúa có thể gây ra những nghi ngờ và phản đối. Nhưng mọi người đều đồng ý rằng có sự nô lệ của con người đối với thiên nhiên. Chiến thắng chế độ nô lệ trong tự nhiên, trong

Từ cuốn sách Socrates tác giả Nersesyants Vladik Sumbatovich

4. Xã hội và tự do. Sự quyến rũ trong xã hội và sự nô lệ của con người trong xã hội Trong tất cả các hình thức nô lệ của con người, chế độ nô lệ của con người trong xã hội là quan trọng nhất. Con người là một sinh vật được xã hội hóa trong suốt hàng thiên niên kỷ dài của nền văn minh. Và xã hội học

Từ cuốn sách Những suy tư Descartes tác giả Husserl Edmund

5. Văn minh và tự do. Nô lệ của con người trong nền văn minh và sự quyến rũ của các giá trị văn hóa Con người không chỉ bị nô lệ bởi tự nhiên và xã hội, mà còn bởi nền văn minh. Bây giờ tôi sử dụng từ "văn minh" theo nghĩa phổ biến kết nối nó với quá trình

Từ cuốn sách Fiery Feat. phần tôi tác giả Uranov Nikolay Alexandrovich

b) Sự dụ dỗ của chiến tranh và tình trạng nô lệ của con người trong chiến tranh Nhà nước, với ý chí nắm quyền và bành trướng, tạo ra chiến tranh. Chiến tranh là số phận của nhà nước. Và lịch sử của các quốc gia-xã hội chứa đầy những cuộc chiến tranh. Lịch sử của nhân loại phần lớn là lịch sử của các cuộc chiến tranh, và nó

Từ cuốn sách Triết học như một cách sống tác giả Guzman Delia Steinberg

c) Sự dụ dỗ và nô lệ của chủ nghĩa dân tộc. Con người và quốc gia Sự dụ dỗ và nô lệ của chủ nghĩa dân tộc là một hình thức nô lệ sâu sắc hơn so với chế độ nô lệ theo thống kê. Trong tất cả các giá trị “siêu cá nhân”, việc một người đồng ý khuất phục các giá trị của quốc gia là điều dễ dàng nhất, anh ta là người dễ dàng nhất.

Từ sách của tác giả

d) Sự dụ dỗ, nô lệ của tầng lớp quý tộc. Hình ảnh kép của tầng lớp quý tộc Có một sự quyến rũ đặc biệt của tầng lớp quý tộc, sự ngọt ngào của thuộc về tầng lớp quý tộc. Chế độ quý tộc là một hiện tượng rất phức tạp và đòi hỏi một sự đánh giá phức tạp. Chính từ tầng lớp quý tộc có nghĩa là

Từ sách của tác giả

f) Sự dụ dỗ của tư sản. Nô lệ đối với tài sản và tiền bạc Có sự dụ dỗ và nô lệ của tầng lớp quý tộc. Nhưng nhiều hơn cả là sự dụ dỗ và nô lệ của giai cấp tư sản. Tư sản không chỉ là một phạm trù xã hội gắn liền với cơ cấu giai cấp của xã hội, mà còn

Từ sách của tác giả

a) Sự dụ dỗ, nô lệ của cách mạng. Hình ảnh nhân đôi của cuộc Cách mạng là một hiện tượng vĩnh cửu trong số phận của các xã hội loài người. Đã có những cuộc cách mạng mọi lúc, họ đã thế giới cổ đại... Có rất nhiều cuộc cách mạng ở Ai Cập cổ đại, và chỉ ở một khoảng cách rất xa, nó dường như toàn bộ và

Từ sách của tác giả

b) Sự dụ dỗ và nô lệ của chủ nghĩa tập thể. Sự cám dỗ của những điều không tưởng. Hình ảnh kép của chủ nghĩa xã hội Con người trong sự bất lực và bị bỏ rơi tự nhiên tìm kiếm sự cứu rỗi trong tập thể. Một người đồng ý từ bỏ nhân cách của mình để cuộc sống sung túc hơn, anh ta đang tìm kiếm

Từ sách của tác giả

a) Khiêu dâm và làm nô lệ. Tình dục, Tính cách và Tự do Sự quyến rũ khêu gợi là cách quyến rũ phổ biến nhất, và sự ràng buộc với tình dục là một trong những nguồn gốc sâu xa nhất của sự trói buộc của con người. Nhu cầu tình dục sinh lý hiếm khi xảy ra ở con người

Từ sách của tác giả

b) Sự dụ dỗ và nô lệ về thẩm mỹ. Vẻ đẹp, nghệ thuật và thiên nhiên Sự quyến rũ thẩm mỹ và nô lệ, gợi nhớ đến ma thuật, không nắm bắt được quần chúng nhân loại quá rộng, nó chủ yếu được tìm thấy trong giới tinh hoa văn hóa. Có những người sống dưới sự mê hoặc của sắc đẹp

Từ sách của tác giả

2. Sự dụ dỗ và nô lệ của lịch sử. Một sự hiểu biết xung quanh về sự kết thúc của lịch sử. Chủ nghĩa cánh chung chủ động sáng tạo Sự quyến rũ và nô lệ lớn nhất của con người gắn liền với lịch sử. Sự khổng lồ của lịch sử và sự vĩ đại dường như của các quá trình diễn ra trong lịch sử là cực kỳ ấn tượng

Từ sách của tác giả

"BIẾT CHÍNH MÌNH" Tác giả của câu nói này, được khắc trên đền thờ Apollo ở Delphi, theo truyền thống được coi là Spartan Chilo, một trong bảy nhà hiền triết Hy Lạp. Người ta tin rằng qua miệng của Delphic

Từ sách của tác giả

§ 45. Bản ngã siêu nghiệm và nhận thức về bản thân như một con người tâm sinh lý, giảm xuống phạm vi của chính nó. Những phản xạ cuối cùng của chúng tôi, giống như tất cả những điều trước đó, chúng tôi thực hiện trong bối cảnh giảm thiểu siêu việt, tức là tôi, suy nghĩ, đã thực hiện họ ra như

Từ sách của tác giả

NHẬN BIẾT BẢN THÂN 1. Chúng ta đã biết rằng năng lượng tâm linh tồn tại. Chúng tôi đã cảm thấy rằng khi làm chủ được năng lượng này, tất cả hạnh phúc và tương lai của chúng tôi. Chúng ta thường nói về năng lượng tâm linh; nó đã trở thành một phần trong cuộc sống của chúng ta. Chúng ta đã biết khi nào có rất nhiều hay ít trong chúng ta. Chúng tôi thậm chí

Từ sách của tác giả

Giới thiệu thế giới vào chính mình Lời cam kết của chúng tôi hòa bình nội tâm- là làm suy yếu những khuyết điểm của bạn bằng sức mạnh của chính những công lao của bạn, để giảm bớt những khía cạnh tiêu cực của bạn và chừa chỗ cho những khía cạnh tích cực, nhưng cho đến nay vẫn bị che giấu. Đây là hòa bình với chính mình và với những người khác.