נחלה אצילית, מסורות איכרים, הרמוניה עם הטבע, מיתולוגית התבונה

ביאור:

המאמר דן בעקרונות ארגון האחוזה, שאינם מבוססים על התנגדות קוטבית לערכי החיים העירוניים והכפריים. כאן הציוויליזציה העירונית, עם המיתולוג הדומיננטי של המוח האנושי, מתנגדת להתחלה הטבעית של החיים הכפריים, רעיון ההרמוניה עם הטבע.

טקסט המאמר:

גורם חשוב להבנת מעמדה של אחוזה אצילה בחברה אגררית היו שני תחומים של מטרתה התפקודית: שמירה על מסורות והבטחת התפתחות. האחוזה, הן מבחינה חומרית והן מבחינה פיזית (כמרחב תרבותי), ובמוחם של תושביה (עם שינוי בצורות קיום חיצוניות ומאפיינים כרונוטופיים) הייתה בעמדה גבולית בין העיר למדינה. “... ה"אמביוולנטיות "הזו של האחוזה, הקשר שלה עם שני קטעי החיים החברתיים העניקו לה משמעות של מעין סמל אוניברסלי של החיים הרוסים, מושרש עמוק בהיסטוריה שלה ..."

עקרונות ארגון האחוזה אינם מבוססים על התנגדות קוטבית לערכי החיים העירוניים והכפריים. אבל הציוויליזציה העירונית, עם המיתולוגית הדומיננטית של המוח האנושי, מתנגדת להתחלה הטבעית של החיים הכפריים, רעיון ההרמוניה עם הטבע. עבור אציל שגדל באחוזה, חיי העיר לא היו אידיאל חיים. גם אם ירצה, לא הצליח להיפטר מהתמונה. ילדות מאושרת, במידה מסוימת, אידיאליזציה של אורח החיים באחוזה. זה מסביר את הדואליות של המסורת התרבותית האצילית - המגורים הכפויים בעיר והבחירה ההתנדבותית בחיי הכפר מאוחר יותר, שנתפסה על ידי האציל כזוכה בחופש:

"... באדם של אציל רוסי, התרבות תופסת את העמדה המודעת של אדם מתורבת: לחזור לחיק הטבע, להשיג עצמאות, להרגיש כוחות בודדים בעצמו, לשלב אותם עם כוחות הטבע למען טובת החברה ... עקרונות רציונאליים וטבעיים מאוחדים כאן, רוויים בסמליות היסטורית. חיובי - אלגנטיות האדריכלות והנוחות הפנימית של הדיור, האפשרות לתקשורת תרבותית עם מעגל חברים צמוד, פשטות הארגון הפנימי ושלמות חיי הבית והמשפחה, קרבה לטבע ומידיות יחסי אנוש. ... "

האצולה, כנושאתו העיקרית של מיתולוגית האחוזה ונציגה של החלק המתקדם יותר בחברה, שאפה ליצור מרחב אוניברסלי, המהווה חיבור הדוק של גורמים כלכליים, חברתיים ותרבותיים. החזרה לאחוזה חייבה את האציל, שגדל בצבא או בשירות המדינה, להפגין פרגמטיות וזהירות בפעילות חברתית וכלכלית, את עוצמת הפעילות האינטלקטואלית והאינטואיטיבית. מערכת הידע שלו אודות המושגים הקוסמולוגיים של מסורת האיכרים הייתה מופשטת ולא מושלמת, הניסיון שהצטבר לא הספיק לשינויים קיצוניים. יחד עם זאת, חיי האחוזה במחוז מטילים חובות מסוימות על אישיותו של הבעלים בחיים הפרטיים, ויוצרים מודלים חדשים להתנהגותו בחברה. הנורמות המקובלות בערי הבירה אינן מקובלות לחלוטין בחברה הפטריארכלית של המחוז. ארגון מרחב האחוזה, תפיסת עצמו במרחב זה, ניהול האיכרים האנאלפביתים הכפופים לו דרשו נטישת מספר מנהגים ומוסכמות שאומצו בחוגי האצולה של הבירה. היה צורך ללמוד להבין את עולם הטבע, פסיכולוגיה של האיכרים, להתעמק בנבכי הכלכלה החקלאית, תוך להישאר חבר מן המניין בתאגיד האציל. כאשר הוא מיושם על סגנון החיים האחוזי, המושג "פילוסופיה של הכלכלה" אינו מטאפורה. לשלמות היסודות האידיאולוגיים של האציל יש השפעה ישירה על בחירת סדרי העדיפויות של התנהגות וצורות פעילות חקלאית, בתהליך זה פנה האציל לחוויית האיכרים בניהול כלכלה שהצטברה במשך מאות שנים. המאפיינים הטבעיים של האזור, הפרטים של המגזרים החקלאיים, מעקב אחר צמחים מעובדים ופראיים, חיות בית ופרא, תנאי מזג אוויר, משאבי קרקע - שטח עצום של ידע, כישורים ויכולות שהיו נחלתם של קהילת האיכרים. , והם היו צריכים להיות מסוגלים ליישם באופן פעיל ויעיל על התרגול. קורלציה אידיאולוגית, מנטאלית מתמדת, חיבור בין עולם ומרחב יומיומי, יסודיות ודבקות ללא תנאי בדוגמות אורתודוקסיות, המאפיינות את מסורת האיכרים, רוכשות מעמד מיוחד בתפיסת העולם האצילית, ומכפיפות לעצמה את החששות התועלתניים, הפרגמטיים והערכים של היומיום. חַיִים.

עבור קהילה מסורתית, נחלה אצילה צריכה להפוך למחסום הגנה מפני הפעולות האגרסיביות של הציוויליזציה, ולשלב אותה בהדרגה בהתפתחות כלכלית ותרבותית. הפלישה למרחב האיכרים, הרחבת התרבות החדשה לסביבה החומרית של הכפר הפטריארכלי היו התקפה על היסודות המסורתיים של הקהילה, והרצון לבסס סטנדרטים חדשניים במערב אירופה על ידי נטרול צורות אתניות ופולקלור היה פרובוקציה תרבותית . לכן שמירה על יציבות היחסים בין הנחלות דרשה מבעל האחוזה להפעיל לחץ וריכוז רצון, כוח מוסרי ורוחני. וזה חייב את האציל לשמור על רמה מסוימת של איחוד חברתי, לכבד את מערכת הערכים, הכללים, המנהגים, הסטנדרטים החברתיים של מעמד האיכרים. אך היעדר האפשרויות, בתנאי המערכת הבוטה, ליצירת יחסים חברתיים שוויוניים התבטא ביישום מטרות מותנות שלא חרגו ממסגרת היחסים החברתיים האמיתיים.

בתנאים של חברה אגררית, לתרבות המערב -אירופית החדשה לא הייתה השפעה פעילה על מסורת האיכרים. שני עולמות תרבות - אצילים ואיכרים התקיימו בכוחות עצמם. כאשר הלוואות מערב אירופה רוכשות עמדה לאומית עצמאית, מתחיל דיאלוג חברתי-תרבותי, ובהמשך, תהליכי מודרניזציה במרחב של חברת האיכרים המחוזית. הזכות בתהליך זה הייתה שייכת לנחלה.

בשלבים הראשונים להיווצרותו, לאחוזה, כמרחב תרבותי, יש גבולות ברורים למדי במסגרת מתחם אדריכלי ופארק, שבמקביל היה המשכו בפרספקטיבות הספציפיות של חורשות ושדות סמוכים. אך בהדרגה, כשהוא מתפשט לחלל הסובב, גבולות האחוזה מנוטרלים. "... עבור איש ממסורת האחוזה, כל ה"משתפות" שהוא שולט בה הפכה לעובדה של "משיכה מרחבית ללא תנאי ..."... האנכי הרוחני של התרבות האצילית, עם גישה למרחב האיכרים, רוכש ממד אופקי. אינטראקציה פעילה עם המרחב הטריטוריאלי, הכלכלי, החברתי של הכפר הפטריארכלי ולמרות העדרתה המוחלטת של התרבות המשפטית, האחוזה הפרובינציאלית רוכשת מיוחד, שונה ממגורי הבירה, ספציפיות, תצורה אישית, ארכיטקטוניקה, דרכי שידור והחלפה רוחנית , תרבותית וכלכלית עם המסורת העממית. ניסיון.

הקביעות וההתחדשות התקופתית של הפרמטרים הבסיסיים של חיי קהילת האיכרים הפכו למקור של שמרנות מסוימת בהשקפת עולמה ובתרבותה. האחוזה לאונטולוגיה פטריארכלית, פסיכולוגיה של איכרים היא מושא לתפיסה מיוחדת . התודעה המסורתית מגדירה את ההתנגדות בין האזור האציל לבין האיכרים על ידי ההתנגדות הכפולה של העולם הקדוש של האחוזה וחיי היומיום של החלל שמסביב. אופיה של התנגדות תרבותית זו נעוץ ברמות התת -מודעות של הארגון הנפשי של האיכר.

עבור קהילת האיכרים, התפיסה הפיגורטיבית של עולם האחוזה מאופיינת במוקד המאפיינים הפסיכולוגיים, המרחבים, החומריים והאובייקטיביים של החיים, המתאפיינים בצפיפות הציביליזציה הקיצונית: אדריכלית, תרבותית, רוחנית, מוסרית, כלכלית. הסדר הרציונאלי, ההעמסה האסתטית והרגשית של שטח האחוזה תורמים לאידיאליזציה והקדשה שלו בתודעה הארכאית של האיכרים ומועברים מהתדמית המיתולוגית של האחוזה לדמות הבעלים. יחד עם זאת, מודל היחסים בין הבעלים לבין האיכרים נבנה באנלוגיה להיררכיה הפנימית של קהילת האיכרים. פנייתו של זקן אפור שיער לאדון צעיר, "אבא", אינה אלא השלכה של יחסים הקיימים בתוך המשפחה, המשחזרים את יחסו של ראש המשפחה לשלטון, שבתפיסת האיכר, היה הבעלים של האחוזה.

חיי האחוזה נחלקו לשלושה מרכיבים - יומיומיים, כלכליים ורוחניים. בתחום התרבות הרוחנית, לאצולה ולאיכרים היו אותם שורשים, מסורות ומנהגים. בתוך הפעילות הכלכלית של האחוזה, יש כלכלה מסוימת - העושר החומרי של הבעלים תלוי בפריון של הצמיתים. בחיי היומיום ובחיי היום יום קשה לאציל להסתדר בלי חצר, שאת שירותיה הוא זקוק לה כל הזמן. המסורות הפטריארכליות של החברה האגררית לקחו על עצמן את האחריות המוסרית של בעל האחוזה לגורל האיכרים, הן את הזכות לשלוט בהן והן את החובה לדאוג להן, לסייע להן במצוקה ולפתור את מחלוקותיהן בצורה הוגנת. הפולחן של "אבי המשפחה", חוסר הערעור של הסמכות והאמון באפשרויות הבלתי מוגבלות שלה, הספקות לגבי עצמאותם והרגל חוסר החופש היו כה חזקים במוחם של האיכרים עד שחופש חוקי לאחר ביטול הצמיתות. האיכרים נתפסו באופן דו -משמעי.

נוכחותו הישירה של הבעלים בנחלה, שבתפיסה הפסיכולוגית של הצמית הייתה תמיכה, הגנה, ובמקרים מסוימים, ערובה כנגד שרירותיות המנהלים, הייתה גורם חיובי בחיי הקהילה הכפרית. קצין הצבא הרוסי ואציל סמולנסק דמיטרי יאקושקין כתב: "... האיכרים ... הבטיחו להם שאני אהיה להם כל כך שימושי, שבנוכחותי הם יהיו פחות מדוכאים. השתכנעתי שיש הרבה אמת בדבריהם ועברתי לגור בכפר ... "

האחוזה לכל נציגי המשפחה היא נקודת המוצא של התפיסה האקטיבית והיצירתית של העולם. הם נולדו באחוזה, שירתו בבירות, קיבלו דרגות ופרסים, הסתובבו ברחבי העולם בחיפוש אחר רשמים ואידיאלים חדשים, ומצאו את מקלטם האחרון, ככלל, בנמקרופוליס המשפחתי של אחוזת מולדתם. האהבה הנצחית ל"אפר הילידים ", שלפעמים אפילו אינה ניתנת להסברה, במקרה זה - תחושה של סדר פילוסופי גבוה, המהווה, בהתאמה את הבדלי המעמדות, השלכה של האחדות הרוחנית של האצולה והעם הפשוט. צבע החיים באחוזה נקבע על ידי המרחב הרוחני, ההיסטוריה, המסורות שנשמרו בכבוד והועברו מדור לדור, עם אירועים משמעותיים שנלכדו לנצח בירושה של משפחה, עם גלריה משפחתית, ספרייה, אוספים, אלבומי משפחה, מצבות ליד הכנסייה. המשכיות המסורות המשפחתיות - "זה כל כך מקובל בארצנו": הקפדה על עקרונות פטריארכליים, כבוד לזקנים, חיים עם משפחה גדולה - קבעו את מודל ההתנהגות של תושבי האחוזה. יותר מדור אחד של אצולה, שאצילות, חובה, כבוד, אחריות היו תכונותיו החשובות ביותר של כל אחד מבני האצולה, טיפחו על פי ערכים כלליים, על "אגדות של ימי קדם עמוקים". היווצרותו של עקרון האישיות בנחלה התרחשה במסגרת הסביבה הטבעית, הסביבה האסתטית, מעגל חברים מצומצם, היכרות עם עבודה, בתוספת לימוד מקורות ספרותיים, היסטוריים ומדעיים ונוכחות חובה של מודלים לחיקוי. בדמותם של נציגים מבוגרים יותר של המשפחה. לגורמים אלה הייתה השפעה משמעותית על היווצרות תופעת הרשויות ההיסטוריות, מדענים ואמנים. מערכת הערכים של האצולה עברה טרנספורמציה לאורך זמן, אך הנצחיים נותרו - "לאמונה, לצאר ולמולדת". לאחר מכן, התחום החומרי של אסתטיקה האחוזה משפיע ישירות על תהליך היווצרות הערכים הרוחניים ותורם לתהליך המיתולוגיזציה של המרחב במוחם של תושבי האחוזה.

"... מסתבר שהמיתוס אפשרי רק עם איזון המונחים, כולל החומריים, והאחוזה האצילה מתפקדת באחדות המופת של המסורות התרבותיות שלה ..."

השילוב בין רשמים אישיים לבין מציאות אובייקטיבית לתמונת חיים כללית שיפר את יכולתה של נשמת האדם לחזור לעבר, תרם לאידיאליזציה שלה והתגבשותה במסורת האצילה. תופעת הבית הביתי - מרחב החושף ומאחסן את הערכים הרוחניים והחומריים של כמה דורות של השבט. לדוגמאות, בואו נפנה אל הזיכרונות והמורשת האפיסטולירית של בוריס ניקולאביץ 'צ'צ'רין ויבגני אברמוביץ' בורטינסקי. במכתב לפוטר אנדרייביץ 'ויאזמסקי בקיץ 1830 כתב בוראטינסקי: “... אתה יכול לחיות איפה שאתה רוצה ואיפה שהגורל רוצה, אבל אתה צריך לגור בבית…». דבריו של המשורר מבטאים את המהות והם בסיסיים בתפיסה תופעת הבית הביתי, שבהם ניתן להדגיש את האלמנטים המבניים הבאים:
- פינת בית (בית מגורים) - מרחב בטוח ומפלט בטוח;
- חלקת אדמה (שטח פארק), שניתן לטפל ולסדר בהתאם לרצונך ולרעיונותיך;
- מערכת חפצים (מקדש אחוזה, קפלה, נקרופוליס) - התגלמות חומרית של ערכים רוחניים וזיכרון אבותי קולקטיבי;
- קבוצה של אנשים (הורים, ילדים, אחים, אחיות, מטפלות, ממשלות, מורות בית, אנשי חצר, קהילת איכרים) בעלי קשרים רוחניים ומשפחתיים;
- התוכן התרבותי של האחוזה - מסורות משפחתיות, הרגלים ועיסוקים של התושבים, ריהוט ביתי, נוחות משפחתית, מגוון רחב של תופעות תרבותיות (מושאי אמנות, מדע, טכנולוגיה).

הגורמים הרגשיים של תפיסת אחוזת הילידים, יופיו של הטבע שמסביב, קרבתם הקרובה של קרובי משפחה, שנקבעו מגיל צעיר, הם נקודת המוצא להיווצרותם במוחם של הדור הצעיר. פולחן ביתי , אשר לאורך כל החיים משמש בסיס שעליו מבוססים האוניברסלים התרבותיים הגנריים של האצולה. יחד עם זאת, מרחב האחוזה הוא נקודת המוצא של התפיסה היצירתית של העולם. כל ההישגים של תרבות האחוזה, התורמים להיווצרות במסורת האצילית של דימוי אינטימי של האחוזה הילידית, שיהפוך לגורם יסודי בתהליך הגיבוש. פולחן ביתי , היו מציאותיים וסמליים בעת ובעונה אחת. החפצים החומריים של האחוזה - בית מגורים עם ספרייה וגלריית דיוקנאות משפחתית, מקדש אחוזה, אזור פארק - נשאו מידע על ההיסטוריה והיוחסין של השבט, על אמת פילוסופית ומדעית; היופי בא לידי ביטוי בפריטי פנים - פיסול, ציורים, יצירות ספרותיות; אלוהי - באובייקטים של פולחן וסמליות דתית; טוב הוא במוסר ובהוויה של התושבים. מסורות פטריארכליות, קשרים רוחניים ומשפחתיים חזקים של האצולה תרמו לכך פולחן ביתי "הועבר בירושה". בוראטינסקי, שהחשיב את מארה כמקום קדוש, ולאחר מכן בנה בית במוראנובו, כבר יכין תפיסה לילדיו תופעת הבית הביתי , על ידי הדוגמה שבה עדיפות המיתוס ביחס לממשי פעילויות מעשיות... בית האחוזה, שנבנה בהתאם לצרכיו ולטעמו של הבעלים, שיקף באופן חי את הסגנון ותחושת הזמן, שהמשורר עצמו כינה "אקלקטי". מכשירו של מורנוב התבסס על נטיות מעשיות-רציונאליסטיות, בשילוב זהות המשפחה, הבית והמבנה הכלכלי, טבעי ומלאכותי, שהיה התגלמות האוניברסאליות וההרמוניה של היקום. במכתבים לאנשים קרובים ניכרת שמחתו של המשורר ממציאת "קן משפחתי":

« ... הבית החדש במוראנובו נמצא תחת קורת גג ... משהו אטרקטיבי במיוחד יצא: לוביצ'י הקטן המאולתר ... תודה לאל, הבית נחמד, חם מאוד ... הבית סיים לחלוטין: שתי קומות מלאות, קירות מטויחים, רצפות מצוירות, מכוסות בברזל ... חיינו שינו את העובדה שאנו ממעטים להגיע למוסקבה ... עכשיו, תודה לאל, אָנוּ אנו מבלים יותר זמן בבית …».

קיום במסורת המסורת המשפחתית היא תופעה של סדר מיוחד. במשפחת צ'צ'צ'רין נקשרה האגדה עם אביו של בוריס ניקולאביץ ': לאחר שקנה ​​את האחוזה, חגג ניקולאי וסילייביץ' אירוע זה בהרחבה עם קונגרס אורחים גדול לכבוד יום השם של אשתו יקטרינה בוריסובנה (לבית ח'ווושצ'ינסקאיה). כאות לכבוד העולם, הוא הניח שולחן עבור האיכרים, ובירך אותם, הבטיח לנהל את האחוזה בחריצות, מבלי להעמיס על הקהילה נטל מיותר. זֶה מעשה אזרחיניקולאי וסילייבייץ 'הבין על תנאי את רעיון האחדות המעמדית, שהלהיב באותה עת את דעתם של האצולה בעלת נפש הליברלית. היחס האבהי לצמיתותיהם נבדל גם על ידי הבעלים הבא של האחוזה, שהעריץ קדושה את המסורת המשפחתית, שיכולה להתפתח ולהישמר רק בתנאי שמירה ארוכת טווח של "יחסי משפחה" בין בעלי האחוזה. ואת האיכרים. סמכות הסמכות ההורית הייתה חוק רוחני שקבע והסדיר את חיי נציגי המשפחה הבאים.

כת בית היה כה חזק בתפיסת העולם של האצולה, שגם בתקופה שלאחר הרפורמה, למרות השינויים במצבה הכלכלי של האחוזה, נמשכה בניית הקנים המשפחתיים במחוזות. B.N. צ'יצ'רין בשנות ה -80 של המאה ה -20 התחיל בשיפור אחוזת קראול. היעדר צאצאים ישירים (שלושה ילדים מתו בגיל צעיר) הותיר חותם שלילי על מצב הרוח הפסיכולוגי של בעל האחוזה, אך תחושת חובה, תפיסת האחוזה כמורשת המשפחה חייבה אותו להשלים העבודה שהתחיל אביו:

«… אני עצמי התחלתי בשמחה לקשט את הבית, תוך שימוש בחסכונות הקטנים שלי לבניית קן משלי ... עכשיו כמה רהיטים עתיקים, נברשות, אגרטלים, חרסינה, שחלקם קיבלו בירושה של אשתי (אלכסנדרה אלכסייבנה, לבית קפניסט), בחלקם נקנו ברחוב סנט. פטרסבורג ... הם קנו או הכינו את הרהיטים הנוספים הדרושים בבית, הזמינו אותם מפריז לרגל האירוע וקנו כרתונים שונים בסנט פטרסבורג, וקליקות מוסקבה לחדרי השינה; הנגר הביתי שלנו אקים ייצר סטנדים לאגרטלים ומוטות וילון לווילונות על פי הציורים שלי. כל זה היה מקור להנאה מתמשכת עבורנו. האישה התייצבה לטעמה, ובכל שיפור חדש ראיתי את השלמת עבודתו של אבי, עיטור קן יקר, המשך המסורות המשפחתיות ... "

האנרגיה החיובית של בוריס ניקולאביץ ', שאיתה מסודרים חללי האחוזה, שהצטברה בחלל של בניין מגורים, נותרה בטקסטים "ויזואליים" שונים - רהיטי ריהוט, ציורים, פסלי מתכת קטנים, שיש וחרסינה, התורמים להקמה. של דיאלוג עם הדורות הבאים. הצלילים הרטרוספקטיביים הנוסטלגיים האופייניים למצב הרוח של בוריס ניקולאביץ 'אידיאליים במידה מסוימת את אורח החיים האחוזה, אך יחד עם זאת, על ידי הפניית מחשבות ורגשות אל העבר, הם הרגישו את חלוף הזמן הבלתי הפיך בצורה חדה יותר. השתקפות עצמית ומודעות עצמית מתמשכת תרמו לרכישת אותה טונליות אלגנטית שקבעה את הסמנטיקה של הרכב האדריכלות והפארק של האחוזה. תשומת הלב של הבעלים, המתמקדת בהמשך המסורת המשפחתית, מעידה על המשמעות החשובה ביותר של מודל האחוזה של ההוויה - הרצון להוריש לצאצאים נחלה משפחתית מבוססת.

לאחר שפרס חווה משגשגת באחוזה, בוריס ניקולאביץ 'התעמק באופן פעיל בענייני איכרים. בשנת 1887, במלאת 50 שנה לרכישת המשמר, המיסה, טקס קבורה חגיגי בקבר הוריו וחג משותף, ימשיך את המסורת המשפחתית של אחדות רוחנית עם קהילת האיכרים, שתקבע את מעשיו. ומעשים לאורך כל חייו.

"... עניין רב וקישוט החיים הכפריים הם יחסים טובים עם האוכלוסייה שמסביב. ירשתי אותם. ביציאה מהמצב הבוטה, הקשר המוסרי הישן לא נהרס. איכרי השומר הכירו אותי מילדותי, וזה מעניק לי תענוג מעומק הלב לא רק להכיר את כולם במראה ובשם, אלא להכיר את תכונותיו המוסריות, את עמדתו וצרכיו. כולם פונים אלי בכל מצוקה: לאחד יש סוס שנפל, לשני אין פרה, והילדים מבקשים חלב, ולשלישית יש צריף שקרס. בעזרת סכום כסף קטן אתה יכול לעזור לכולם, ואתה יודע ורואה שהעזרה הזו הולכת לעבודה. האישה מצידה נכנסה איתם ליחסים הקרובים ביותר; היא מרפאת את כולם, מכירה את כל הנשים והילדים, מסתובבת כל הזמן בצריפים. שנים רבות אנו חיים כמשפחה ... "

רווחתו הכלכלית של המשמר במשך כמעט חמישים שנה (המחצית השנייה של המאה ה -19) היא תופעה יוצאת דופן שלא הייתה יכולה להתרחש ללא השתתפות אישית של הבעלים, מאמציו העקביים להציג טכניקות מתקדמות של טכנולוגיה חקלאית וחקלאות. .

קרבת האחוזה לכפר האיכרים תרמה להיווצרותם של נציגים מסוימים של אצילות תחושת האשמה המוסרית. דאגה מחוסר ההוגנות של היחסים הקיימים, הרצון לציית לנורמות ההומניות של המוסר האורתודוקסי, נוכחות פעולות העונות על דרישות הבעלים הנאור - כל זה קשה לקשר עם המושגים "ניצול מעמדי". הדעות הליברליות של בעל הקרקע ביחס לאיכרים תרמו לארגון חברה פטריארכלית על פי עקרון של משפחה גדולה, שבראשה היה בעל האחוזה. חסות משפחות האיכרים על ידי בעל האחוזה התבטאה בחסות, באמונים ובניהול משפחות איכרים. בשנת 1833 הרזה, בסתיו, א.ו. בורטינסקי, שהבין את האחריות על קהילת האיכרים באחוזה, כתב ממרי לאיוון וסיליביץ 'קירייבסקי:

“... כולי שקוע בחישובים כלכליים. אין פלא: יש לנו רעב מוחלט. בשביל האוכל של האיכרים אנחנו צריכים לקנות 2,000 רבעי שיפון. זה, במחירים שוטפים, הוא 40,000. נסיבות כאלה יכולות לעורר מחשבה. אני, הבכור במשפחה, נושא בכל האמצעים המנהליים ... "

אחוזת אצילים וכפר איכרים, הקיימים בגבולות אחוזה אחת, לא יכלו אלא לגעת זה בזה. נחלה פרובינציאלית, כאובייקט חברתי-תרבותי, היא תוצאה של אחדות צורת החשיבה של הבעלים, שפעל כלקוח חברתי, ותהליך היצירה של המבצעים. בעת סידור האחוזה, כל ההישגים של אמנות העולם - ציור ואדריכלות - משמשים בעיצוב הבניינים ועיצוב הפנים. אך יחד עם זאת, הפוטנציאל הפנימי של האחוזה מנוצל באופן פעיל - היכולות והכישרון של צמיתים, שתפקידם התלוי לא רק היה הבסיס החומרי להתפתחות התרבות האצילית, אלא גם שימש מקור בלתי נדלה למשאבי אנוש. . בעלי מלאכה וכישרונות מהאנשים הפשוטים היו החומר האנושי שלימים יהפוך לצבע התרבות הרוסית. בתנאים של חברה פיאודלית, איכר מוכשר היה בן ערובה למערכת, שלא היה מסוגל לפתח את כישרונו. האינטליגנציה הבטוחה שהתרחשה במיינסטרים של התרבות האצילה, הייתה הרבה יותר קרובה לאצולה מאשר לאיכרים עם אורח החיים המסורתי שלה. הדרמה של עמדת המאסטרים הצמיתים הייתה גם בעובדה שלפי מעמדם החברתי הם עבדים, אך על פי מערכת הערכים האידיאולוגיים, הכיבוש והכישורים היצירתיים הם כבר אינם שייכים לעולם האיכרים. למרות כל הפרדוקס של המצב שבו אדם יצירתי היה תלוי מבחינה משפטית וכלכלית, התרומה של בעלי מלאכה עממיים להיווצרות התרבות של תרבות האחוזה האצילית הייתה עצומה. כמה נציגי האצולה התאפיינו בגילויי אבהות ביחס לאיכרים מוכשרים במיוחד - ההזדמנות היחידה עבורם לממש את כישרונם בתנאי המערכת הצמיתות. למשל, פאבל פטרוביץ 'סווינין, דיפלומט ומוציא לאור, על פי המסורת הרוסית, בחג המואר של חג הפסחא עם האמן הצמית טרופינין, הציע לו את חירותו בביצת פסחא. אמנים עבדים - האחים ארגונוב, שחקנים - מיכאיל שפקין ופרסקוביה קובלבה -ז'מצ'ובובה, האדריכל אנדריי וורוניכין הגיעו לרמה מקצועית גבוהה, ופיתחו את פעילותם בהתאם לתהליך התרבותי המודרני.

התפתחות היחסים בין בעל הקרקע לבין האיכרים נקבעה גם על פי העדפות הבעלים, רמת התפתחותו התרבותית ומצבם הכלכלי של האיכרים, הם הופרדו על ידי "מרחקים עצומים" - חברתיים ורכושיים. בחייהם של אישה אצילה ואיכרית באחוזה פרובינציאלית ניתן לאתר אנלוגיה ולשמור על מאפיינים מסורתיים - שניהם מקושרים על ידי קשרי משפחה, אורח החיים וחששות בגידול ילדים. בתפיסת הילדים ההבדל המעמדי כמעט ולא היה קיים. ילדי החצרות היו שותפיהם של הילדים האצילים למשחקים ושעשועים. החינוך וההשכלה הראשונית של ילדים אצילים באחוזה התקיימו לא פעם יחד עם קרובי משפחה עניים וילדי חצר, מה שהותיר חותם מסוים בצד האיכותי של גידול ילדי האיכרים.

הרעיון של הארת העם לא עזב את דעתו של האצולה המתקדמת, שבאמצעות התפשטות האוריינות, היכרות עם אמנות באמצעות בניית תיאטראות צמיתים וארגון קבוצות מקהלות עם, ניסו להסיח את דעתם של האיכר מן בית מרזח, כדי להפוך אותו למשתתף פעיל באירועי תרבות המתקיימים במרחב של אחוזת פרובינציה: "... התאהבתי באיכר הרוסי, למרות שאני רחוק מאוד מלראות בו את אידיאל השלמות ...".אבל ביטויים בודדים של תכונות אופי שליליות אצל האיכר הרוסי לא יכולים להיחשב בשום צורה ארכיטיפ לאומי. האיכרים כתאגיד חברתי נבדלו על ידי ארגון בין -קהילתי גבוה עם צורת חיים מותנית מבחינה היסטורית, רוחנית ותרבותית, שלא הייתה כלולה במעמדה המשפטי. היכולת לתפוס את הסימנים והתופעות של עולם הטבע שמסביב, החוכמה שנצברה על ידי ניסיון של מאות שנים, זהירות באינטראקציה עם כושר עבודה רב סייעו לאיכר הרוסי לתמרן בין תאונות החיים, אשר במבט ראשון יכולות לקבוע את המאפיינים הלאומיים של רוסי גדול. אישור התכונות הרוחניות והמוסריות הגבוהות והעבודה הקשה של האיכרים הוא שירותם כעוזרות בית ומשרתות בבתיהם של אצילים ואחיות ילדיהם:

"... היה לנו מנהג כזה שכאשר נתנו לאחות ללכת הביתה, בתום תקופת האכלה, האדונים, כפרס על סיומו המוצלח והמצפוני של העסק הזה, העניקו לבתה חופש, ואם הילוד נולד. היה ילד, הוא השתחרר מהגיוס ... "

עד סוף חייהן, נשים איכרות שגידלו ילדים אצילים נבדלו על ידי חוסר עניין, גישה נוגעת והתייחסות קיצונית לתלמידיהן, ומקרי כבוד מצד המאסטרים וילדיהם לאנשי החצר, שהיו כמעט בני משפחה אצילה. , לא היו מבודדים. מסורות מוסריות ופטריארכליות פנים-מעמדתיות חזקות השפיעו על פעולות האיכרים ברגעים קריטיים עבור חבר כזה או אחר בקהילה, למשל, כאשר כל העולם פדה איכר צעיר מבעלי קרקעות, ופיטר אותו משירות החייל.

ההתעניינות באיכר כאדם אנושי הייתה הבסיס ישירות לתחייה של מקורות המורשת הלא קלאסית - אנדרטאות של התרבות הסלאבית ומקורות פולקלור. יחסי הגומלין בין מסורות חקלאיות ותרבותיות עממיות, גילויי מנטליות לאומית, גורמים סוציו-היסטוריים ודתיים תרמו להתקרבות התרבותית והיומיומית של שתי הנחלות. מנהגי האיכרים והמסורות נכנסו למרקם התרבות האצילי, והפכו לחלקה האינטגרלי והאינטגרלי. החיים באחוזה היו קשורים קשר הדוק ללוח השנה העממי, עם מסורות עממיות, טקסים, שעשועים שנערכו בחג המולד, חג המולד, Shrovetide. חג הפסחא היה חג אורתודוקסי מיוחד לכל תושבי האחוזה. באחוזת סופייבקה שבמחוז סראטוב, אחוזתו של סופיה גריגורייבנה וולקונסקאיה (אחותו של הדקאמבריסט סרגיי וולקונסקי) שאביו קבשטוב הצמית בזיכרונותיו לא יכול היה: “... לשלול מעצמך את העונג לזכור את וולקונסקי במילה טובה. הם תמיד היו אדיבים ואפילו אנושיים עם הצמיתים שלהם. על פי פקודתם, האיכרים היו חייבים לעבוד בקורינה לא יותר משלושה ימים בשבוע; תחייה ו חגיםהעבודה הייתה אסורה בהחלט. חג הפסחא נחגג במשך שבוע שלם ... "

השינוי לאחר הרפורמה בשנת 1861 בבסיס הכלכלי של האחוזה הפרובינציאלית, מעמדו של בעליו ומעמדו המשפטי של האיכר, תורם לכך שיש בבירור התכנסות תרבויות במרחב האחוזה, המתבטאת לא רק בהשפעה תרבות עממיתעל האציל, אבל גם האציל - על העם. אלמנטים של תרבות האצולה חודרים באופן פעיל לסביבת האיכרים. המראה של בנייני הכפר משתנה, פריטי עבודת יד למטרות תועלתניות מוחלפים במאפיינים דומים, אך בגדים תוצרת בית המופקים מבד סיבי הופכים להיות נחלת העבר. המרחב התרבותי של האחוזה המחוזית שומר על עצמאותו, האחוזה הופכת לשומרת ולשמר את המסורות האצילות, אך תרבות "הקן האציל" מאוחדת, הופכת לדמוקרטית וליברלית יותר. המהות החברתית של האחוזה משתנה, משמעותה בחיי האצולה וקהילת האיכרים משתנה, תוכנו ותפקידיה הכלכליים משתנים, אך הערך הרוחני והמוסרי כקן משפחתי נותר ללא שינוי. תקופה זו, בניגוד לדעה הרווחת, אינה יכולה להיקרא תקופה של ירידה בייצור, בתרבות החומרית והרוחנית של האחוזה:

“... השנים הראשונות לאחר שחרור האיכרים היו חיוביות מאוד למחוזנו ... היבול היה טוב; לאיכרים היו שכר מצוין; בעלי הדירה לא רק שלא התלוננו, אלא להיפך, היו מרוצים לחלוטין. לא ראיתי התרוששות לא במחוז שלנו ולא באחרים. היו, כמו תמיד, אנשים שעברו באשמתם; אחוזותיהם עברו לידיהם של אלה שהיו להם כסף, כלומר סוחרים. אבל זה היה יוצא מן הכלל. אחוזות נטושות וחוות נטושות מעולם לא פגשו אותנו ... "

שלמות תופעת תרבות האחוזה אינה מוגבלת רק לניתוח חיובי. כמו כל מבנה חברתי-כלכלי, לאחוזה היו היבטים שליליים של החיים. החופש היחסי שקיבלו האצילים באחוזה פרובינציאלית הפך למכשיר שליטה רב עוצמה, המתבטא בשרירותיות של בעל המקרקעין; הצורך למכור או לשכון את האחוזה, גיוס, הפיכת האחוזה לתיאטרון של פעולות צבאיות (המלחמה הפטריוטית של 1812) הם ההיבטים השליליים של תופעת האחוזה, שיש להתייחס אליהם בהקשר של תהליכים היסטוריים וכלכליים. . מערכת היחסים בין בעל המקרקעין לבין האיכר באחוזה הפרובינציאלית, שנוצרה בתנאי העבדות, נתנה לבעלים את האפשרות לשלוט בגורל האנשים שהופקדו עליו - ענישה, מכירה, אובדן בכרטיסים לא היו מקרים חריגים. האיכר הצמית של מחוז קלוגה, אבדוטיה חרושצ'ובה, על פי זיכרונותיה, בגיל 10 שיחק על ידי המאסטר בכרטיסים לבעל המחוז של ירוסלבל במחוז ליובימובסקי שצ'קוב גבריל דנילוביץ ', אשר " ... לעתים קרובות נענשו משרתים, רוב חוסר הכבוד שנרדף ביותר בכוחו של בעל הבית. אך הוא לא נתן לילדיו להעניש את המשרתים, ואמר: "עשה עצמך וכאשר אתה נפטר מהם, ואל תעז לגעת בהורה שלך!" הוא לא הרס את האיכרים שלו, הוא דאג להם בדרכו שלו, תוך שמירה על האינטרסים שלו ... "

יחסו של בעל המקרקעין לאיכר הוסדר בכוחו המעוגן החקיקתי של הבעלים, אך רכוש פרטי, שאליו השתייכו האיכרים, היה הבסיס הכלכלי של מבנה המדינה. אחזקת רכוש השייך לאציל כסדרם נשלטה על ידי המדינה, המעוניינת ברווחת האיכרים לתפקוד מוצלח של מדיניות המס והמס. נסיבות אלה הטילו אחריות מסוימת על בעלי האחוזות, שנאלצו להתעמק בחיי הכלכלה והמשפחה של איכריהם. לדוגמה, פלאטון אלכסנדרוביץ 'צ'יצ'צ'ב, מייסד החברה הרוחבית הגיאוגרפית, באחוזותיו גוסבקה ואנובקה ממחוז סראטוב בזמנו הפנוי יכול לדבר עם צמיתים במשך שעות, היה בעל מידע מלא על כל בית איכרים ותמיד ניסה לספק את האיכרים. בקשות לעזרה. אבל אמצעים קפדניים, שלפעמים הופכים לאכזריים נגד האיכרים, הופעלו עליהם אם מישהו העז להתחנן.

השימוש בעבודת ילדים נחשב גם לצד השלילי של כלכלת המשכיר. אך יחד עם זאת, עבודה היא כלי חינוכי טוב, בתנאי שהילדים עבדו בתחום רק בעונת הקיץ. ומורד האכזבה של האיכרים, כשילדים לא נשלחו בכוונה לבית הספר, לא תרמו ליצירת תכונות מוסריות ואתיות חיוביות בדמות הדור הצעיר של איכרים: " האוכלוסייה הקטנה של הגארד, המועסקת בייצור טבק מגיל צעיר, רגילה לעבוד. הענף הזה נותן לי הכנסה מצוינת, והאיכרים מקבלים עליו עד אלפיים רובל בשנה, בעיקר בעבודת ילדים. בשנה רעבה אמרו לי שבעבר הורים האכילו את ילדיהם, ועכשיו ילדים מאכילים את הוריהם ... "

בהתחשב ביחסים בין שתי האחוזות במיינסטרים של ההתפתחות החברתית, נוכל לתת דוגמאות ליחסו המוטה של ​​האיכר לאציל ולביצוע מעשי פריחה שהיו תוצאה של תנאים שליליים קודמים. האיכר הרוסי, שהתבסס על מסורות נוצריות, נבדל על ידי אדיבות, ענווה ודתיות. אך בתחילת המאות ה -19 וה -20, בתקופה של החיפוש אחר צורות הוויה חדשות, הערכת הערכים והניהיליזם, חלק מנציגי האיכרים מתאפיינים בעיוות בתכונות החיוביות של חיים קודמים. , מקסימליזם וקיצוניות. הפוגרומים שהוזכרו בעבר על ידי איכרים של אחוזות אצילות בסתיו 1905 מעידים על קיומו של עניין זניח בתרבות החומרית ועל היכולת לשנות פתאום תחושות ואינטרסים - הרס היופי שנוצר בידיים שלך. תופעת תרבות האחוזה, אשר בנוכחות כמה תכונות שליליות אינה הופכת למשמעותית פחות, שומרת על השפעתה על עולמם הרוחני של התושבים - נפש, רגשות, חשיבה, תרומה למודעות, הבנה וקבלה של ערכים תרבותיים ואסתטיים. כתוצאה מכך התרבות הופכת לאיכות חברתית של כל אחוזת תושב.

.

איך הרגישו האיכרים הרוסים בנוגע למשפחה ולנישואין? אתה יכול ללמוד על זה מההערות על החיים במחוז ספסקי וליישבסקי שבמחוז קאזאן, שנאספו לפני 100 שנה ופורסמו לאחרונה על ידי המוזיאון האתנוגרפי הרוסי ומשרד התרבות של טטרסטן. AiF-Kazan בחרה את הקטעים המעניינים ביותר מתוך עבודה זו.

זריזות וטוהר

כך תיארו כתבי העם את המסורות המשפחתיות של האיכרים (הם היו פקידי זמסטבו ומורים): "למרות שבחור שומר צניעות לזמן קצר - בדרך כלל עד גיל 15 ולעתים רחוקות נשאר צנוע עד הנישואין - עד 18 בני 19, השכנים מסתכלים על מי שאיבד את צניעותם בבוז כלשהו ... הם אומרים שזה פראייר חלב כזה, אבל הפך לליברטין - "אדם חסר מזל".

האנשים פיתחו יחס רציני מאוד כלפי איגוד הנישואין. נישואין הם חוזה, חוק והבטחה לפני הצלב הקדוש והבשורה שאדם צריך לעקוב אחריהם.

אם אדם התחתן, הוא בדרך כלל השתנה, ולרוב לטובה, האמינו האיכרים. החתונה הייתה הכרחית לכל אדם הגון. "אדם נשוי הרבה יותר טוב ושליו לחיות", מביא הכתב טיעונים פופולריים. - ילדים חוקיים מאכילים את הוריהם בגיל מבוגר, במקרה של מחלה יש מי שישמור על החולים. לחיי הנישואין יש מטרה ספציפית - לחיות למען עצמך, ועוד לילדים ולמשפחה, וחיי הפרישות הם חסרי מטרה וחוסר מנוחה. נישואים נחשבים לאפשריים לגבר מגיל 17.5 עד 60, ולאשה מגיל 16.5 עד 70 ".

הוא האמין כי יש צורך להתכונן לנישואין, במיוחד לבנות. היה אפילו מנהג - לא לתת לילדה נישואין עד שהתה בבית מספר שנים בתפקיד עובדת. לאחר שלמדה כיצד לנהל את משק הבית בצורה זו, היא כבר לא תפגוש גיחוך במשפחה של מישהו אחר, והורים לא יתביישו בבתה.

על פי התצפיות של הכתב, הכלה זכתה להערכה מיוחדת בשל נימוסיה, מיומנותה ויכולת העבודה, היושרה, הבריאות, הצייתנות, וגם אם משפחתה הייתה טובה מכל הבחינות. בבחירת החתן, הדבר הראשון שאליו שמו לב הוא עושר, פיכחון, עבודה קשה ובריאות. הם גם ניסו לברר אם המשפחה עדינה, במיוחד החמות. על ציון זה נאמרו אמירות: "אישה טובה היא ראש הבית כולו", "בחר פרה בקרניים וילדה מלידה".

בנות היו צריכות להיות חזקות ובריאות כדי להשתלט על משק הבית. תמונה:

אם הכלה הסכימה להתחתן, לאחר השידוך היא נאלצה לתת את כיסוי הראש הטוב ביותר לשדכנים של החתן. בנוסף, במהלך מסיבת הרווקות, על הכלה לתת לחתן מטפחת רקומה חדשה, והחתן בתמורה העניק לה חתיכת סבון מבושם. הוצאות החתונה של המשפחה חולקו באופן שווה.

לחמות-בדרך חדשה

הוא האמין שאחרי החתונה אסור שהצעירים יחזרו הביתה באותה דרך שהחתנים והכלה לקחו לכנסייה. "יכול להיות שמונח משהו מפואר בכביש הישן, או שהם יחצו את הכביש הזה עם ניחוש, כך שהצעירים לא יחיו על פיו", כותב הכתב. הוא נותן הסבר נוסף: נתיב חדש נבחר כך שהנכנסים לנישואין, הולכים לכנסייה עם מחשבות מפוקפקות אחד על השני, עם חוסר וודאות באהבה הדדית, יזרקו את המחשבות האלה מעצמם אחת ולתמיד.

אם בזמננו כלה נחטפת בחתונה, אז באותם ימים החתן נעלם מחג החתונה, או יותר נכון, הלך עם כמה קרובי משפחה לחמות בגלל מצמוצים. בזמן שטיפלה בחתן שזה עתה נוצר, היא משחה את ראשו בשמן. אחר כך חזר הביתה והתחבא בחצר בתוך הקש. חבר (נציג החתן), שהבחין שהנשוי הטרי אינו עם האורחים, הודיע ​​על כך לזוג הטרי, מסר לאשתו שוט והורה לחפש בעל. הצעירה, שיצאה לחצר, הצליפה לכל אורח שהגיע בשוט, ודרשה את הזוג הטרי. כתוצאה מכך היא מצאה אותו בתוך הקש, ונשאלה במי מדובר. האישה נאלצה לקרוא לבעלה בשמו ובפטרון, ולאחר מכן התנשקו וחזרו לבקתה.

כל חיי העתיד של הצעירים נקבעו בימים הראשונים לחייהם המשותפים. בשלב זה, בעלה של הזוג הטרי, הוריו צפו בה, הבחינו בכל הטכניקות שלה, בזריזות, בזריזות, בחדות, בשיחות. זה איפשר להבין כיצד לנהוג איתה. בעלים חכמים נזפו בנשותיהם באופן פרטי, כדי שהמשפחה לא תדע על כך.

בין האיכרים היו גם גירושין, ואז אחד מבני הזוג עזב את הבית. במקרה של גירושין, נדוניה של האישה הלכה אליה. אם כל הילדים היו בנים, אז מחצית מהם שהו עם בעלם, החצי השני עם אשתם. ואם היו בנות ובנים, אז הבעל היה צריך לקחת את הבנות, והאישה הייתה צריכה לקחת את הבנים.

אבטיח באמבטיה לאישה בלידה

"הלידה של ילד נתפסת כברכת אלוהים", כותב הכתב. - כאשר אישה יולדת, אסור לאף אחד להיכנס לבית. כל בני הבית נענשים בחומרה שלא לספר לאף אחד על הרגע הזה ". זה היה סימן טוב אם במהלך הלידה של האישה, גם לבעל היו כאבים, למשל בבטן. מיד לאחר הלידה נלקחה אישה בלידה עם ילוד על סוס לבית מרחץ מחומם מאוד, מכסה אותה במעיל מעור כבשים מכף רגל ועד ראש כדי שלא תצטנן וכדי שאף אחד לא יסתובב. נסענו בשקט רב. בבית המרחץ שכבה האם הצעירה במשך שבוע על הרצפה מכוסה קש. שם היא וילדה נשטפו, התרחצו והאכילו כל יום הרבה יותר טוב מאשר בבית.

"שכנים וקרובי משפחה מביאים פשטידות, לחמניות, דבש, ביצים מקושקשות, דגים, בירה, יין אדום, אבטיחים, חמוצים", מציין הכתב. "והאישה בלידה מבחינה איזו עוגה, מה, כמה ומי הביאה אותה, כדי להחזיר לה" בבית "עם אותה". הילד נטבל יומיים -שלושה לאחר הלידה. הוא נשא לכנסייה בבגדים לבנים נקיים. המשימה של הסנדקית הייתה לקנות בגדים לתינוק, והסנדק היה צריך לקנות את הצלב ולשלם עבור הטבילה.

לגבי הורות

מגיל צעיר היו עונשים ותפילות בחייהם של ילדים. על פי הערות הכתב, הילדים נענשו לעתים קרובות מאוד - "על מעשי קונדס וחירויות". מכשיר הענישה - שוט, נתלה בכל בית במקום הבולט ביותר. ילדים למדו להתפלל בשנה הראשונה לחיים. "כאשר ילד מתחיל להבין אובייקטים וצלילים, הוא כבר מלמד ומראים לו היכן האל נמצא", נאמר בהערות. "מגיל שלוש הם מתחילים לקחת אנשים לכנסייה."

מגיל שנתיים לימדו ילדים לעבוד. צילום: המוזיאון האתנוגרפי הרוסי

מגיל שנתיים החלו ילדים לשמרטף את אחיהם ואחיותיהם הצעירים, להניף את ערשם. מאותו גיל למדו לטפל בחיות מחמד ולעזור בעבודות הבית. מגיל שבע ילדים איכרים מתחילים לרעות סוסים. מגיל שש הם לומדים לקצור, מגיל 10 לחרוש, מגיל 15 - לכסח. באופן כללי, כל מה שאיכר יכול לעשות, צריך להכשיר בני נוער בין 15 ל-18-20 שנים.

פדות וסילביץ 'סיצ'קוב (1870 -1958) "נערת איכרים"

אני אוהב ללכת לקוטב,
אני אוהב לערבב חציר.
כאילו לראות מתוקה,
דברו שלוש שעות.

בעבודת חציר. תמונה. תחילת המאה העשרים.	ב 'מ' קוסטודייב. כריית שחת. 1917. שבר
א.אי מורוזוב. מנוחת כריית שחת. בסדר. I860	נשים בחולצות מכסחות קוצרות חציר. תמונה. תחילת המאה העשרים.
קבוצת צעירות ונערות עם מגרפה. תמונה. 1915. מחוז ירוסלב.	ייבוש חציר על הימור. תמונה. שנות העשרים אזור לנינגרד.

תחילת הייסורים החלה ממש בסוף יוני: "יוני עבר ביער עם חרמש", מיום שמשון סנונוי (27 ביוני / 10 ביולי), מיום פטרוב (29 ביוני / 12 ביולי) או מיום הקיץ קוזמה ודמיאן (1/14 ביולי). העבודה העיקרית התקיימה בחודש יולי, "הסנוזורניק".
חציר הוכן בכרי דשא הממוקמים בעמקי נהרות ובחלקות קטנות שהוחזרו מהיער. ניתן היה לאתר דשא הן בסמוך לכפר והן במרחק מה ממנו. האיכרים הלכו לכרי דשא רחוקים עם כל משפחתם: "כל מי שגדול, מיהר לכרסום". רק זקנים ונשים נותרו בבית לדאוג לקטנטנים ולדאוג למשק החי. כך, למשל, יצאו האיכרים של הכפרים יאמני, ואסה, סוסנה ממחוז משצ'ובסקי במחוז קלוגה לחציר בסוף שנות ה -90: "הגיע הזמן לכסח ..., עם חרמשים, מגרפות, קלשונים. כמעט כל עגלה נושאת שלושה או ארבעה אנשים, כמובן, עם ילדים. חלקם נושאים חבית של קוואס, קנקני חלב. הם רוכבים משוחררים: גברים בחולצות צ'ינץ בכל הצבעים והדמיון הפרוע ביותר; צעירים במעילים, יתר על כן, במותניים ... נשים מדמיינות ממגפי השמש הטרופים שלהן וחולצות הקוזאק במותן גן פרחים כזה שמסנוור בעיניהן. והצעיפים! אבל עדיף לשתוק לגבי צעיפים: מגווןם ובהירותם אין ספור. ובנוסף, סינרים, כלומר סינרים. עכשיו יש כאן מלחים, כך שתפגוש בחורה איכרית יפה, וייתכן מאוד שתחשוב שמדובר באישה צעירה בעיר, או, מה טוב, בעלת אדמות. בני נוער וילדים גם מנסים להתחפש בכל טוב. הם הולכים ושרים שירים כמה שהם יכולים "[איכרים רוסים. ת '3. ע' 482).
הבנות ציפו לעונת השחת בחוסר סבלנות רב. השמש הבוהקת, קרבת המים, עשבי התיבול הריחניים - כל זה יצר אווירה של שמחה, אושר, חופש מחיי היומיום, והיעדר עין חמורה של זקנים ונשים זקנות - שומרי הכפר של המוסר - אפשרו זאת להתנהג קצת יותר רגוע מאשר בזמנים רגילים.
תושבי כל כפר, כשהגיעו למקום, סידרו חניה - מכונה: הם הציבו בקתות בהן ישנו, הכינו עצי הסקה לשריפה, שעליה בישלו אוכל. לאורך גדות הנהר היו מכונות רבות כאלה - עד שבע או שמונה בשני קילומטרים רבועים. כל מכונה הייתה שייכת בדרך כלל לתושבי אותו הכפר, שעבדו באחו יחד. הדשא המכוסס והמיובש חולק במכונה לפי מספר הגברים במשפחה.
קמנו מוקדם בבוקר, עוד לפני הזריחה, ובלי לאכול ארוחת בוקר, הלכנו לכסח כדי לא לפספס את הזמן כשהאחו מכוסה טל, כיוון שקל יותר לכסח דשא רטוב. כשהשמש עלתה גבוה מעל האופק והטל התחיל "לכסות", התיישבו המשפחות לארוחת בוקר. ביום צום אכלו בשר, לחם, חלב, ביצים, בימי הצום (רביעי ושישי) - קוואס, לחם ובצל. לאחר ארוחת הבוקר, אם הטל חזק, המשיכו לכסח ולאחר מכן פרשו את הדשא בשורות דקות אפילו באחו כדי לייבש אותו. אחר כך סעדנו ונחנו. במהלך הזמן הזה, הדשא עטף מעט, והם החלו לערבב אותו במגרפה כדי שיתייבש טוב יותר. בערב נערמו התבן המיובש בערמות. בעבודה המשותפת של המשפחה, כולם ידעו את עבודתם. נערים וצעירים כיסחו את הדשא. נשים ונערות הניחו אותו בשורות, ערבבו אותו ואספו אותו לערמות. זריקת ערימות שחת הייתה עבודת בנים ובנות. החבר'ה הגישו חציר על קלשון עץ, והבנות הניחו אותו על ערימת השחת, כתשו אותו ברגליים כך שהוא נשכב חזק יותר. הערב לדור המבוגר הסתיים במכות צמות עם פטישים על סדים קטנים. צלצול זה הדהד בכל האחו וסימן שהעבודה הסתיימה.
"איש החציר הפיל את יהירות האיכר כי לא היה לו זמן לשכב על הכיריים", אומר הפתגם על העסקת אנשים בקוסובישט מהבוקר עד הערב. עם זאת, עבור בנים ובנות, כריתת שחת הייתה תקופה בה הם יכולים להפגין זה לזה את היכולת לעבוד היטב ולהנות. לא בכדי נקראה בדווינה הצפונית התקשורת של צעירים בתקופת כרית השחת "יופי".
הכיף שלט בארוחת הצהריים, כשהזקנים נחו בבקתות, והנוער הלך להתרחץ. הרחצה המשותפת של בנים ובנות לא אושרה בדעת הקהל, ולכן הבנות התרחקו מהספסל, מנסות לא להתחקות אחר החבר'ה. החבר'ה עדיין מצאו אותם, הסתירו את בגדיהם ועוררו את זעמם של הבנות. בדרך כלל הם חזרו יחד. בנות שרו לחברים שלהן, למשל, את השיר הבא:

יירד גשם, הסנזו יירטב,
הטטיה תנזוף -
עזור לי, טוב,
החיידק שלי יעוף.
גשם שוטף
יקירתי זוכרת:
- מרטיב את יקירתי
בחציר, מסכן.

הכיף העיקרי הגיע בערב, אחרי השקיעה. צעירים התאספו לאחת המכונות, שם היו הרבה "גלבניצה". האקורדיון ניגן, החלו ריקודים, שירים, ריקודים עגולים וחגיגות בזוגות. שמחת החגיגות, שנמשכה כמעט עד הבוקר, מועברת היטב על ידי השיר:

לילה פטרובסקאיה,
הלילה קטן
והמסילה, בסדר,
קָטָן!
ואני, צעיר,
לא ישן מספיק
והמסילה, בסדר,
לא ישן מספיק!
לא ישן מספיק
לא עלה!
והמסילה, בסדר,
לא עלה!
אני עם חבר מתוק
לא מתעקשים!
והמסילה, בסדר,
לא מתעקשים!
לא התעקשתי
לא אמרתי מספיק
והמסילה, בסדר,
לא אמרתי מספיק!

בסיום החגיגות בוצע שיר "מתקפל" של הבנות:

בוא נלך בנות הביתה
שחר לומד!
שחר מאורס
אמא תשבע!

ערימת השחת נותרה "העבודה הכפרית הנעימה ביותר" גם אם התקיימה בסמוך לכפר ולכן כל ערב היה צורך לחזור הביתה. עדי ראייה כתבו: “העונה, לילות חמים, רחצה אחרי החום המתיש, האוויר הריחני של הכרי דשא - ביחד יש משהו מקסים, שמשפיע על הנשמה בנעימים. לנשים ולבנות יש מנהג לעבוד באחו כדי ללבוש לא רק מצעים נקיים, אלא אפילו להתלבש בצורה חגיגית. עבור הבנות, האחו הוא זבל, שבו הם, העובדים יחד עם מגרפה ומלווים את העבודה בשיר משותף, מציירים את עצמם מול המחזרים "(סליבנוב ו 'ו' 53).
ערימת השחת הסתיימה ביום החג של אייקון קאזאן של אם האלוהים (8/21 ביולי) או ביום איליה (20 ביולי / 2 באוגוסט): "איליה הנביא הוא מועד אחרון לכיסוח". הוא האמין ש"אחרי איליה "החציר לא יהיה כל כך טוב:" לפני היום של אילין בחציר תרסיס דבש, אחרי היום של איליה - תרסיס זבל ".

קְצִיר

אתם קוצרים, אתם קוצרים
הצעירים שלי!
קוצרים צעירים
מגל זהוב!
אתה קוצר, קוצר,
קצור אל תתעצל!
ואחרי שסחטתי את הניווקה,
תשתה, תהנה.

קציר החציר בא בעקבותיו קציר "תבואה" - כך היה שם כל גידולי התבואה. באזורים שונים, הלחם הבשיל בזמנים שונים, בהתאם לתנאי האקלים. בחלק הדרומי של רוסיה, הקציר החל כבר באמצע יולי - מחג האייקון של קאזאן של אם האלוהים, בנתיב האמצעי - מימי אילין או מיום סנט. בוריס וגלב (24 ביולי / אוגוסט ב), ובצפון - קרוב יותר לאמצע אוגוסט. שיפון חורף היה הראשון להבשיל, ואחריו לחם אביב, שיבולת שועל, ולאחר מכן כוסמת.

עוקץ, שיבולת שועל עוקצת,
עברתי לכוסמת.
אם אני רואה מתוקה -
אני אפגוש אותו.

קציר נחשב למשרה של בנות ונשים נשואות. עם זאת, הקוצרים העיקריים היו בנות. הם היו חזקים, חסונים, מיומנים, והתמודדו בקלות עם עבודה די קשה.

פ. ודוביצ'ב, קציר. 1830	השיפון בשל. צילום: ס. א. לובוביקוב. 1926-1927
קוֹצֵר. צילום: ס. א. לובוביקוב. 1914-1916	א.ג. ונציאנוב. במסיק. קַיִץ. לפני 1827

הקציר היה אמור להתחיל באותו היום. לפני כן, נשים בחרו מקרבנן מרפא שיבצע גידור סמלי של השדה. לרוב הייתה זו אישה בגיל העמידה, קוצרת טובה, בעלת "יד קלה". לפנות בוקר, בחשאי מכולם, היא רצה לשדה, אכלה שלוש אלומות קטנות ואמרה, למשל, כך:

יורים, חצי, בסוף,
כמו סוס טטרי!
לרוץ ולשיפון, לטחון ולקרוע
וחפשו את הסוף ליד השדה!
נגמר, נגמר
תן לנו צוואה!
באנו עם מגל חד
עם ידיים לבנות
עם רכסים רכים!

לאחר מכן הניחה האישה את האלמות לרוחב בקצה השדה, ולידה השאירה נתח לחם עם מלח לאם אדמה וסמל של המושיע להגנה על הקציר מפני רוחות רעות.
כל המחצית הנשית של המשפחה, ובראשה המאהבת, יצאה לקציר. נערות ונשים לבשו בגדי קציר מיוחדים - חולצות קנבס לבנות חגורות, מעוטרות בדוגמה ארוגה או רקומה אדומה לאורך השולי ועל השרוולים. בכפרים אחדים, החלק העליון של החולצה נתפר מצ'ינץ בהיר, והחלק התחתון מבד, שהיה מכוסה בסינר יפה. הראשים נקשרו במטפחות קליקו. בגד הקציר היה חגיגי מאוד כדי להתאים את היום החשוב שבו אמא אדמה תוליד את הקציר. יחד עם זאת, הבגדים היו גם נוחים לעבודה, רופפים, לא היה חם בו תחת שמש הקיץ.
היום הראשון לקטיף החל בתפילה משותפת של המשפחה ברצועה. הקוצרים עבדו בתחום בסדר ספציפי. לפני הכל הייתה המארחת של הבית ואמרה: “ברוך השם, לסחוט את שדה התירס! תן, אלוהים, ארגוט וקלילות, בריאות טובה! " (התרבות המסורתית העממית של אזור פסקוב. עמ '65). על ידה הימנית הייתה הבת הבכורה, ואחריה הוותק היו הבנות האחרות, ואחריהן הכלות. את האלף הראשון הייתה אמורה לסחוט הבת הבכורה במשפחה, כדי שתתחתן בסתיו: "הכף הראשון לקצור הוא לעשות חתן". הם האמינו שלמטאקארפוס הראשון של גבעולי השיפון החתוכים והאלף הראשון שנאסף מהם יש "נבג", "ספורטיביות" - כוח חיוני מיוחד, הנחוץ כל כך לפילגש ולאם לעתיד.
הקוצרים הלכו לשדה לאחר שהשמש מייבשת את הטל. אי אפשר היה לקצור לחם מכוסה טל, כדי שהתבואה והקש לא יירקבו לפני הגור. הבנות הלכו יחד לשטח, שרו שירים שנקראו שירי קציר. הנושא המרכזי של השירים היה אהבה אומללה:

מוקדם ומוקדם החצר שלנו גדלה.
החצר שלנו גדלה והפריחה בנמלת דשא.
זה לא דשא בשדה, לא נמלה, פרחים ורודים.
שם פרחו פרחים בשדה, פרחו וקמלו.
הבחור אהב את הילדה האדומה, אבל עזב.
כשהוא עזב את הילדה, הוא צחק עליה.
אל תצחק על הילדה, ילד, אתה עדיין רווק בעצמך.
רווקה, לא נשואה, אף אישה לא נלקחה.

בזמן העבודה, בנות לא היו אמורות לשיר - זו הייתה הזכות לנשים נשואות בלבד. נשים נשואות פנו בשירים לאלוהים, לשדה, לשמש, לרוחות השדה בבקשה לעזרה:

כן, קח, אלוהים, רעם,
כן, שמור, אלוהים, שדה תירס עובד.

בקרבת מקום נמצאו שדות איכרים (פסים). הקוצרים יכלו לראות כיצד השכנים עובדים, להדהד זה את זה, לעודד את העייפים, לנזוף בעצלנים. השירים היו רצופים מה שנקרא צעקה, כלומר צעקות, קריאות "אוו!", "היי!" גוקאניה היה כל כך חזק שאפשר היה לשמוע אותו בכפרים רחוקים מהשדות. כל הרעש הפוליפוני הזה נקרא יפה "שירת הזיפים".
כך שעד הערב הושלם חלק מסוים מהעבודה, נתבקשו הפיגורים: "משוך! לַעֲקוֹר! מְשׁוֹך! משוך את העז שלך! " כל נערה ניסתה ללחוץ על אלומות נוספות, להקדים את חבריה, ולא ליפול מאחורי הפיגורים. הם צחקו על העצלנים, צעקו: “ילדה! קילה לך! " - ובלילה על המסלול נערות רשלניות "הניחו קיל": הן תקעו מקל באדמה כשצרור קש קשור אליה או נעל מבסוט ישנה. איכות ומהירות העבודה שימשה כדי לקבוע אם ילדה "עובדת קשה", האם תהיה עקרת בית טובה. אם הקוצר השאיר אחריה חריץ לא דחוס, אז אמרו שיהיה לה "גבר עם אגוז"; אם יתגלו האלומות כגדולות, אז האיש יהיה גדול, אם אפילו ויפה, אז עשיר וחרוץ. כדי שהעבודה תבלוט אמרו הבנות: "רצועה עד הקצה, כמו ארנב לבן, יורים, נוסעים, יורים, נוסעים!" (Morozov IA, Sleptsova IS 119), וכדי לא להתעייף, הם חגרו את עצמם בגליל גבעולים עם המילים: "כמו שאמא שיפון הפכה לגיל שנה, אבל היא לא הייתה עייפה, כך שהגב שלי לא היה מקבל נמאס ללחוץ "(Maikov L.N.S. 204).
העבודה הסתיימה כאשר השמש ירדה והזיפים היו מכוסים טל. אסור היה להישאר על השדה לאחר הכניסה: על פי האגדה, הדבר יכול למנוע מאבות אבות שנפטרו "לטייל בשדות וליהנות מהקציר". לפני שעזבו את הרצועה בלחץ, היא הייתה אמורה לשים שתי חופן גבעולים לרוחב כדי להגן עליה מפני נזקים. מגלים, מתחבאים, הושארו בדרך כלל בשטח, ולא הובאו לתוך הבית, כדי לא להביא גשם.
לאחר יום קשה, הבנות שוב התאספו בלהקה וכולם הלכו לנוח יחד, ושרו על אהבה אומללה:

היא שרה שירים, החזה שלי כאב
הלב נשבר.
דמעות זלגו על פניי -
היא נפרדה מהיקיר.

כששמעו קריאות רמות, הופיעו בחורים שפלרטטו עם הבנות, וסומכים על טובתם. הבדיחות של החבר'ה היו לפעמים די גסות. לדוגמא, החבר'ה הפחידו את הבנות, ותקפו אותן במפתיע מאחורי השיחים, או שהניחו "גאגים": קשרו את צמרות העשבים שצמחו משני צידי השביל שלאורכו הלכו הבנות. בחושך, הבנות עלולות שלא להבחין במלכודות, הן נפלו וגרמו לחבר'ה לצחוק.
אחר כך הלכו יחד, והבנות "שרו" לחבר'ה של הכלות:

מריושקה הלכה איתנו בגן,
יש לנו ירוק וסילייבנה.
איוון החבר הטוב הביט בה:
“הנה מגיע יופי יקר וחסר ערך.
עברתי את כל הכפר,
לא יכולתי למצוא את מריה טוב יותר, טוב יותר.
את, מריושקה, יקירתי,
תחבק אותי בשמחה
בבקשה תנשק אותי על הפה. "

ארוחת צהריים על הזיפים. משלוח מי שתייה לשטח. תמונה. תחילת המאה העשרים. גידולי הזריעה העיקריים הנפוצים ברוסיה:
1 - שיבולת שועל; 2 - שעורה; 3 - חיטה; 4 - שיפון; 5 - כוסמת א.מ. מקסימוב. ילדה עם כף. 1844 האלומה האחרונה. תמונה. תחילת המאה העשרים.

הם ניסו להשלים את הקציר ביום אחד. אם מישהו לא התמודד בזמן, השכנים מיהרו לעזור לו. הדבר נבע מרצון טבעי לסייע לשכן, כמו גם מהעובדה שרצועות לא דחוסות הפריעו להסרת כוננים מהשדות אל הגורן ומרעה של בעלי החיים ששוחררו לקציר.
סופה של העבודה הקשה והכואבת נחגג בחגיגה רבה. נערות ונשים שרו את שירי הסיום שבהן שיבחו את שדה התירס ואת אלוהים:

תודה לאל
עד השנה החדשה,
תודה לאל,
הם ניערו את שדה התירס
סבל מהסבל!
תודה לאל
עד השנה החדשה!

טקסים רבים נערכו ביום האחרון של הבציר. המהות שלהם הייתה להודות לשדה על הקציר, לבקש ממנו לשאת פרי בשנה הבאה ולקחת בריאות מהשדה לעצמך ולאהוביך. בכפרים מסוימים, נערות ונשים עמדו במעגל, לקחו מגל, הרימו אותן ושאלו: “מכוער, אדוני! בשנה הבאה, כך שהשיפון הוא קיר ". באחרים הודו למגל על ​​העבודה, וסובבו עליה את גבעולי השיפון: "תודה לך, סריאפוק, שדאגת לי, עכשיו אני אטפל בך, אני אאכיל אותך בחיטה".
כמעט בכל רחבי רוסיה, המנהג "לסלסל ​​זקן" היה נפוץ, כלומר אוזני תירס שנותרו על השדה, לא קפוצות, נקשרו בסרטים או צמות, ונתח לחם עם מלח הונח על הקרקע מתחתיהן . "הזקן" נקשר על ידי פילגש הבית בנוכחות כל קוצרי המשפחה. לפני תחילת הטקס הורשו הבנות לסחוט כמה מטא -קרפלים שהשאירה איליה על אוזני הזקן. אם ילדה אוכלת זוג אוזני תירס, המשמעות היא שהשדכניות יגיעו לפוקרוב, אם זה היה מוזר, היא תצטרך לחכות לשדכניות עד שאוכל הבשר החורפי. לאחר מכן, הבנות עזבו להשתעשע עם צאןן, והנשים, שהחזיקו ידיים, החלו לרקוד סביב הזקן שלהן כשהן מוציאות קסם:

אנחנו כבר מתפתלים, אנחנו מפתלים זקן
בשדה של גברילה,
מסלסל זקן
וסיליביץ 'ורחב,
ולסיליביץ 'יש אחד רחב.
לשדות הגדולים,
על הפסים רחבים,
כן להרים בגובה,
על אדמה לעיבוד אפל,
על אדמה לעיבוד.

לאחר קטיף כל הלחם בכפר, נערכה ארוחה קולקטיבית עם בירה, בשר מבושל, פשטידות "אוצ'ינוצ'ני" וביצים מקושקשות. בנות ובנים, לאחר שישבו עם כולם, יצאו לטיול ונהנו עד הבוקר.

עִירוֹנִי מוסד חינוכי

בית ספר תיכון מספר 3

מנהגים ומנהגים במאה ה -17

"איכרים: חיי היומיום והמנהגים"

העבודה הושלמה:

תלמיד 7 "B"

MOU SOSH № 3

צ'רניאבסקאיה אלינה

העבודה נבדקה על ידי:

מורה להיסטוריה

סטפצ'נקו I.M.

קוטלניקובו 2009

מבוא

חלק ראשי

1 אורח חיים של איכרים

2 קהילת איכרים; קהילה ומשפחה; החיים "בעולם".

3 חצר איכרים.

4 מזון לאיכרים.

יישום

מבוא

שחזור ימי הביניים עזר להבין שהטבע עבור האיכרים הוא בית הגידול ותמיכה בחיים, הוא קבע את אורח החיים, העיסוקים, בהשפעתו התרבות והמסורות של העם הרוסי נוצרו. בסביבת האיכרים נולדו פולקלור רוסי, אגדות, חידות, פתגמים, אמרות, שירים, אשר שיקפו היבטים שונים בחיי האיכרים: עבודה, מנוחה, משפחה, מסורות.

חלק ראשי

1. אורח חייהם של האיכרים

עבודה, מוסר עבודה. קולקטיביזם וסיוע הדדי, אחריות הדדית, עקרון שיוויון. מקצבי חיי האיכרים. שפע של חגים בתרבות העממית המסורתית. שילוב של ימי חול וחגים. חיי היומיום, חיי היום יום של החגים. האופי הפטריארכלי של חיי האיכרים. סוגי יצירתיות בחיי האיכרים, עמדות של מימוש עצמי ושירות עצמי. אידיאל חברתי. אדיקות עממית, אקסיולוגיה של עולם האיכרים. דירוג חיי היומיום לפי מאפיינים דמוגרפיים ונכסים. עם אימוץ הנצרות הפכו הימים הנערצים ביותר בלוח השנה של הכנסייה לחגים רשמיים: חג המולד, חג הפסחא, ההכרזה, השילוש ואחרים, כמו גם היום השביעי בשבוע - יום ראשון. על פי כללי הכנסייה, יש להקדיש את החגים למעשים אדוקים וטקסים דתיים. עבודה בחגים נחשבה לחטא. עם זאת, העניים עבדו בחגים.

2. קהילת איכרים; קהילה ומשפחה; החיים "בעולם"

במאה ה -17, משפחת האיכרים, ככלל, כללה לא יותר מעשרה אנשים.

הם היו הורים וילדים. האיש הבכור נחשב לראש המשפחה.

פקודות הכנסייה אסרו על בנות להתחתן מתחת לגיל 12, צעירים מתחת לגיל 15 וקרובי דם.

אפשר היה לסיים את הנישואין לא יותר משלוש פעמים. אך יחד עם זאת, אפילו נישואים שניים נחשבו לחטא גדול, ועל כך הוטלו עונשי כנסייה.

מאז המאה ה -17, סיום הנישואין היה חייב להתברך על ידי הכנסייה. החתונות נחגגות בדרך כלל בסתיו ובחורף - כאשר לא הייתה עבודה חקלאית.

הילד שזה עתה נולד יוטבל בכנסייה ביום השמיני לאחר הטבילה בשם הקדוש של אותו יום. טקס הטבילה נחשב בעיני הכנסייה לטקס העיקרי והחיוני. לחסרי הטבלה לא היו זכויות, אפילו לא זכות קבורה. ילד שמת ללא טבלה נאסר על ידי הכנסייה להיקבר בבית הקברות. הטקס הבא - "טונות" - נערך שנה לאחר הטבילה. ביום זה הסנדק או הסנדק (הסנדקים) גזרו שערה מהילד ונתנו רובל. לאחר התספורות חגגו את יום השם, כלומר יום הקדוש שלכבודו נקרא האדם (לימים נודע בשם "יום המלאך"), ויום ההולדת. ימי שמו של הצאר נחשבו לחג ציבורי רשמי.

3. חצר איכרים

חצר האיכר כללה בדרך כלל: צריף מכוסה שלבקת חוגרת או סכך, מחומם "בשחור"; ארגז לאחסון רכוש; מחסן בקר, אסם. בחורף החזיקו האיכרים בבקתה שלהם (חזירונים, עגלים, כבשים). עופות (תרנגולות, אווזים, ברווזים). בגלל ארגז האש של הצריף "בשחור", הקירות הפנימיים של הבתים היו פיח כבד. לצורך הארה השתמשו בלפיד שהוכנס לתוך נקיקי התנור.

צריף האיכרים היה דל למדי, והורכב משולחנות וספסלים פשוטים, אך גם לשינה, קבועים לאורך הקיר (הם שימשו לא רק לישיבה, אלא גם לשינה). בחורף ישנו האיכרים על הכיריים.

קנבס ביתי, עורות של כבשים (עור כבשים) ובעלי חיים מצוד (בדרך כלל זאבים ודובים) שימשו חומר לבגדים. נעליים - בעיקר נעלי באסט. איכרים עשירים לבשו בוכנות (בוכנות) - נעליים העשויות מחתיכת עור אחת או שתיים והתאספו סביב הקרסול על רצועה, ולפעמים מגפיים.

4. מזון לאיכרים

האוכל בושל בתנור רוסי בכלי חרס. בסיס המזון היה גידולי תבואה - שיפון, חיטה, שיבולת שועל, דוחן. לחם ופשטידות נאפו מקמח שיפון (זריעה) ומחיטה (בחגים). שיכורים, בירה וקוואס הוכנו משיבולת שועל. נאכל הרבה - כרוב, גזר, צנון, מלפפון, לפת. בחגים הוכנו כמויות קטנות של מנות בשר. דגים הפכו למוצר תכוף יותר על השולחן. לאיכרים עשירים היו עצי גינה שנתנו להם תפוחים, שזיפים, דובדבנים, אגסים. באזורים הצפוניים של המדינה, איכרים איכרו חמוציות, לינגונבורים ואוכמניות; באזורי המרכז - תותים. אגוזי לוז שימשו גם למאכל.

תְפוּקָה:

כך, למרות שימור המאפיינים הבסיסיים של אורח החיים, המנהגים והנהגים המסורתיים, במאה ה -17 חלו שינויים משמעותיים בחיי ובחיי היום יום של כל המעמדות, שהתבססו על השפעות מזרחיות ומערביות כאחד.

יישום

איכר בלבוש מסורתי

תחפושת איכרים.

מוסד חינוך עירוני בית ספר תיכון # 3 מופשט מנהגים ומנהגים במאה ה -17 "איכרים: חיי היומיום והמנהגים" הושלם על ידי: תלמיד 7 "ב"

לאנשים מתורבתים, רבים מהטקסים של איכרים רוסים עשויים להיראות כמו פרקים מסרטי אימה. עם זאת, אבותינו לא ראו דבר נורא בטקסים כאלה. השמדה עצמית מרצון או הקרבה אנושית, בנסיבות מסוימות, אפילו נראו להם הגיוניים: כאלה היו המנהגים.

לבעל לעולם הבא

בימים ההם, מותו של בעלה העיד על האיכר הרוסית ועל מותה שלה. העובדה היא שבאזורים מסוימים אומץ הטקס של שריפת האישה יחד עם בעלה שנפטר. יתר על כן, נשים הלכו למדורה בהתנדבות מוחלטת. היסטוריונים מציעים שהיו לפחות 2 סיבות לפעולות כאלה. ראשית, על פי האגדות, נציגה שמתה לבדה לעולם לא תוכל למצוא את דרכה לממלכת המתים. זו הייתה פריבילגיה של גברים. ושנית, גורלה של אלמנה באותם ימים הפך לעתים קרובות לבלתי מעורר קנאה, כי לאחר מות בעלה, האישה הייתה מוגבלת בזכויות רבות. בקשר למותו של המפרנס, נשללה ממנה הכנסה קבועה ובשביל קרוביה הפכה לנטל, פה נוסף במשפחה.

המלחת ילדים

בני המשפחה הצעירים ביותר היו נתונים גם לטקסים רבים. בנוסף לטקס שנקרא "אפייה", כאשר הכניסו את התינוק לתנור כך ש"נולד מחדש ", ללא מחלות וצרות, נהגה המלחה גם ברוסיה. גופו העירום של הילד שפשף במלח בעדינות מכף רגל ועד ראש, כולל הפנים, ולאחר מכן נחליף. התינוק נשאר במצב זה זמן מה. לפעמים עורו העדין של הילד לא עמד בעינויים כאלה ופשוט התקלף. עם זאת, ההורים כלל לא היו נבוכים מהנסיבה הזו. הוא האמין שבעזרת המלחה ניתן להגן על ילד מפני מחלות ועין הרע.

רצח הקשישים

הקשישים השברירים היו לא רק עול וחברים חסרי תועלת לחלוטין עבור משפחותיהם. הוא האמין שאנשים זקנים, במיוחד כבדים ארוכים, קיימים רק בשל העובדה שהם שואבים אנרגיה מבני שבט צעירים. לכן, הסלאבים נשאו את קרוביהם לגיל מבוגר אל ההר או לקחו אותם ליער, שם מתו הזקנים מקור, רעב או משיני טורפים פראיים. לפעמים, למען הנאמנות, קשישים נקשרו לעצים או פשוט הוכו בראשם. אגב, לרוב היו אלה הזקנים שמצאו את עצמם בתפקיד הקורבן במהלך הקרבנות. לדוגמה, אנשים חולים טבעו במים על מנת לגרום לגשם במהלך בצורת.

"נושף" את בן הזוג

טקס "תקיעת" בן הזוג נערך בדרך כלל מיד לאחר החתונה. האישה הצעירה נאלצה להוריד את נעלי בעלה. ראוי לציין כי הסלאבים מאז ימי קדם העניקו לרגליים, ובהתאם את השביל שהיא משאירה, במגוון תכונות קסומות. לדוגמה, המגף שימש לעתים קרובות נערות רווקות לגילוי עתידות, וניתן היה לגרום לנזקים קטלניים על שביל אנושי. לכן, אין זה מפתיע שהנעליים היוותה סוג של הגנה על בעליהן. בכך שאפשר לאשתו להוריד את נעליו, גילה לה האיש את ביטחונו. אולם לאחר מכן, הבעל בדרך כלל הכה את האישה בשוט מספר פעמים. כך, האיש הראה לאישה שמכאן ואילך היא חייבת לציית לו בכל דבר. יש להניח שאז הופיעה האמרה "מכה, זה אומר שהוא אוהב".