לא משנה כמה זמן האנושות קיימת, היא תמיד תהיה מודאגת סוגיות מוסריות: כבוד, חובה, מצפון. שאלות אלו מועלות על ידי מ.א. בולגקוב ברומן הפילוסופי הטוב ביותר שלו "המאסטר ומרגריטה", מאלץ את הקורא לחשוב מחדש על החיים ולהעריך את חשיבות ההיבטים המוסריים של האדם, כמו גם לחשוב על מה שחשוב יותר בחיים - כוח, כוח, כסף או החופש הרוחני של האדם עצמו, המוביל לטוב ולצדק ולמצפון רגוע. אם אדם לא חופשי, הוא מפחד מכל דבר, הוא צריך לפעול בניגוד

רצונותיו ומצפונו, כלומר, הוא מפגין את החטא הנורא ביותר - פחדנות. ופחדנות מובילה למעשים לא מוסריים, שעליהם מחכה לאדם העונש הנורא ביותר - ייסורי מצפון. ייסורי מצפון כאלה רדפו את גיבור הרומן של המאסטר, פונטיוס פילאטוס, במשך כמעט 2,000 שנה.

אִמָא. בולגקוב לוקח את הקורא לירושלים הקדום, אל ארמונו של הפרוקורטור החמישי של יהודה, פונטיוס פילטוס, אליו הביאו אדם נחקר מהגליל, שנעצר בגין הסתה להרס מקדש ירשלאים. פניו נותצו וידיו היו קשורות. למרות כאב הראש שייסר את התובע, כאדם שהורשע על ידי הרשויות, הוא נאלץ לחקור את הפושע. פונטיוס פילאטוס, איש חזק, אדיר ושתלטן, שלא סבל התנגדויות והורגל לצייתנותם הבלתי מתלוננים של פקודיו ועבדיו, זעם על פנייתו של האדם שנעצר אליו: " אדם טוב , תאמין לי!" התקשר למרק קריסובוי (ראש המחוז המיוחד), הוא הורה ללמד את הנאשם לקח. לא פלא שהפרוקורטור עצמו כינה את עצמו "מפלצת אכזרית". לאחר העונש המשיך פונטיוס פילאטוס בחקירה וגילה שהעצור בשם ישוע הנוזרי הוא אדם יודע קרוא וכתוב שידע יוונית, ודיבר איתו ביוונית. פונטיוס פילאטוס מתעניין בפילוסוף נודד, הוא מבין שהוא לא עומד מול צבוע, אלא עם אדם אינטליגנטי וחכם שיש לו גם את היכולת המופלאה להקל על כאב ראש. כמו כן, הפרקליט משוכנע כי עמדתו הרוחנית של הנוצרי: "אין רעים בעולם" היא כנה ומודעת שישוע חי על פי חוקיו שלו, חוקי הטוב והצדק. לכן, הוא מאמין שכל האנשים חופשיים ושווים. הוא מתנהג עם הפרקליט כאדם עצמאי: "עלו במוחי כמה מחשבות חדשות שיכולות, אני מאמין, להיראות לך מעניינות, ואשמח לשתף אותך בהן, במיוחד בגלל שאתה עושה רושם של אדם מאוד אינטליגנטי" . הפרקליט מופתע עד כמה פשוט וישיר ישוע מתנגד לו, אדוני, ואינו מתמרמר. והעצור המשיך: "הצרה היא... שאתה סגור מדי ואיבדת לחלוטין אמון באנשים. אחרי הכל, אתה חייב להודות, אתה לא יכול לשים את כל החיבה שלך בכלב. חייך דלים, הגמוני..." פילאטוס הרגיש שהאדם הנידון צודק בהחלט במשהו חשוב, והשכנוע הרוחני שלו היה כל כך חזק שאפילו גבאי המסים, מתיו לוי, בז לכסף, הלך בעקבות המורה שלו לכל מקום. לפרקליט היה רצון להציל רופא ופילוסוף חפים מפשע: הוא יכריז על הנוצרי חולה נפש וישלח אותו לאי בים התיכון, שם נמצא מקום מגוריו. אבל זה לא נועד להתגשם, כי במקרה של ישועה יש הוקעה של יהודה מקרית, שבה מדווח שהפילוסוף אמר ל"אדם חביב וחקרני" ש"שכל כוח הוא אלימות כלפי אנשים ו שיבוא הזמן שבו לא תהיה סמכות לא של הקיסרים ולא של שום רשות אחרת. אדם יעבור לתחום האמת והצדק, שם לא יהיה צורך כלל בכוח. לפיכך, לאחר שפגע בכוחו של קיסר, חתם ישוע על צו המוות שלו. גם למען הצלת חייו, הוא אינו מוותר על אמונתו, אינו מנסה לשקר או להסתיר משהו, שכן "קל ונעים" לו לומר את האמת. ישוע הוצא להורג, ומאותו רגע איבד פונטיוס פילטוס את שלוותו, כי שלח אדם חף מפשע להורג. זה נראה לו במעורפל, "שהוא לא אמר משהו עם הנידון, או אולי הוא לא הקשיב למשהו". הוא הרגיש שלא תהיה מחילה על מעשהו, ושנא את כל מי שתרם לגינויו של הפילוסוף, וקודם כל את עצמו, כיוון שעשה עסקה במודע עם מצפונו, מבוהל מרצון פנימי להשיב את הצדק על כנו. הוא, פוליטיקאי חכם ודיפלומט מיומן, הבין מזמן שבזמן שחי במדינה טוטליטרית אי אפשר להישאר בעצמו, שהצורך בצביעות שולל ממנו את האמונה באנשים והפך את חייו דלים וחסרי משמעות, דבר שישוע הבחין בו. עמדתו המוסרית הבלתי מעורערת של הנוצרי עזרה לפילאטוס להבין את חולשתו וחוסר המשמעות שלו. כדי להקל על סבלו ולפחות איכשהו לנקות את מצפונו, פילטוס מצווה להרוג את יהודה שבגד בישועה. אך ייסורי המצפון אינם מרפים ממנו, ולכן בחלום בו ראה הפרוקורטור שלא שלח פילוסוף נודד להורג, הוא בכה וצחק מרוב שמחה. ובמציאות הוא הוציא את עצמו להורג על שפחד לקחת את הצד של ישוע ולהצילו, כי לרחם על הנוזרי פירושו לסכן את עצמו. אם לא היה פרוטוקול חקירה, אולי היה נותן לפילוסוף הנודד ללכת. אבל הקריירה והפחד מקיסר התבררו כחזקים יותר מהקול הפנימי.

אילו פילטוס היה בהרמוניה עם עצמו ועם תפיסת המוסר שלו, מצפונו לא היה מייסר אותו. אבל הוא, לאחר שהרשה את הוצאתו להורג של ישוע, פעל בניגוד ל"רצונו ורצונותיו, מתוך פחדנות בלבד...", מה שהופך עבור הפרקליט לאלפיים שנות ייסורי תשובה. לפי בולגקוב, אנשים בעלי מוסר כפול, כמו פונטיוס פילאטוס, הם מסוכנים מאוד, כי בגלל הפחדנות והפחדנות שלהם הם מבצעים רשע, רוע. לפיכך, הרומן מוכיח ללא ספק את קביעתו של ישוע, נושא הטוב והצדק, כי "פחדנות היא הסגן הגרוע ביותר".

כל מה שחווה בולגקוב בחייו, שמח וקשה, הוא העניק את כל מחשבותיו ותגליותיו העיקריות, את כל נשמתו וכל כישרונו לרומן המאסטר ומרגריטה. בולגקוב כתב את המאסטר ומרגריטה כספר מהימן מבחינה היסטורית ופסיכולוגית על זמנו ואנשיו, ולכן הרומן הפך למסמך אנושי ייחודי של אותה תקופה יוצאת דופן. בולגקוב מציג בעיות רבות על דפי הרומן. בולגקוב מעלה את הרעיון שכל אחד מתוגמל לפי המדבריות שלו, מה שהאמנת בו זה מה שאתה מקבל. בהקשר זה הוא נוגע בבעיית הפחדנות האנושית. המחבר רואה בפחדנות את החטא הגדול ביותר בחיים. זה מוצג דרך דמותו של פונטיוס פילטוס. פילטוס היה פרוקורטור בירשלים.

אחד מאלה שהוא שפט הוא ישוע. המחבר מפתח את נושא הפחדנות באמצעות נושא נצחי משפט לא צודק של ישו. פונטיוס פילטוס חי על פי חוקיו שלו: הוא יודע שהעולם מחולק לשלטון-נ (להם ולמי שנשמע להם, שהנוסחה "העבד מציית לאדון" אינה ניתנת לערעור. ופתאום מופיע אדם שחושב אחרת. פונטיוס פילטוס הבין היטב שישוע לא התחייב על דבר שבגינו צריך להוציאו להורג. אבל בשביל זיכוי לא די בדעת הפרקליט בלבד. הוא גילם כוח, דעת רבים, וכדי להימצא חף מפשע. ישוע היה צריך לקבל את חוקי ההמון. כדי להתנגד לקהל, אתה צריך כוח פנימי גדול ואומץ. ישוע היה בעל תכונות כאלה, הביע באומץ וללא מורא את נקודת מבטו. ישוע יש פילוסופיית חיים משלו: ". .. אין אנשים רשעים בעולם, יש אנשים אומללים". גם פילטוס היה כל כך אומלל. עבור ישוע, דעת הקהל היא כלום, לא אומר שהוא, גם בהיותו במצב כל כך מסוכן לעצמו, מתאמץ לעזור לאחרים. אשר ייסר את התובע. אבל פילטוס לא הקשיב לקולו ה"פנימי", קול המצפון, אלא הלך בעקבות ההמון. התובע ניסה להציל את "הנביא" העיקש מהוצאתו להורג בלתי נמנעת, אך הוא לא רצה בנחישות לוותר על "האמת". מסתבר שהשליט הכל יכול תלוי גם בדעותיהם של אחרים, בדעות ההמון. בגלל הפחד מההוקעה, הפחד להרוס את הקריירה שלו, פילאטוס יוצא נגד הרשעות שלו, קול האנושות והמצפון. ופונטיוס פילטוס צועק כדי שכולם ישמעו: "פושע!" ישוע מוצא להורג. פילאטוס לא מפחד לחייו - שום דבר לא מאיים עליה - אלא מהקריירה שלו. וכשהוא צריך להחליט אם לסכן את הקריירה שלו או לשלוח למוות אדם שהצליח להכניע אותו במוחו, בכוח המדהים של המילה שלו או משהו יוצא דופן אחר, הוא מעדיף את האחרון. פחדנות היא הצרה העיקרית של פונטיוס פילטוס. "פחדנות היא ללא ספק אחד החטאים הנוראים ביותר", שומע פונטיוס פילטוס את דברי ישוע בחלום. "לא, פילוסוף, אני מתנגד לך: זה החטא הנורא ביותר!" - מחבר הספר מתערב במפתיע ומדבר בקולו המלא. בולגקוב מגנה את הפחדנות ללא רחמים והתנשאות, כי הוא יודע שאנשים שמציבים את הרוע כמטרה אינם מסוכנים כל כך - יש, למעשה, מעטים מהם - כמו אלה שנראים מוכנים למהר לטוב, אבל הם פחדנים ופחדנים. פַּחדָנִי. הפחד הופך אנשים טובים ואמיצים באופן אישי לכלי עיוור של רצון רע. הפרקליט מבין שהוא ביצע בגידה ומנסה להצדיק את עצמו, מרמה את עצמו שמעשיו היו נכונים והיחידים האפשריים. פונטיוס פילטוס נענש באלמוות על פחדנותו. מסתבר שהאלמוות שלו הוא עונש. זה עונש על הבחירה שאדם עושה בחייו. פילטוס עשה את הבחירה שלו. והבעיה הגדולה ביותר היא שפחדים קטנוניים הנחו את מעשיו. במשך אלפיים שנה הוא ישב על כיסא האבן שלו על ההרים ובמשך אלפיים שנה היה לו אותו חלום - הוא לא יכול היה לחשוב על ייסורים נוראים יותר, במיוחד שהחלום הזה הוא חלומו הסודי ביותר. הוא טוען שלא סיים משהו אז, י"ד בניסן, ורוצה לחזור לתקן הכל. לא ניתן לקרוא לקיום הנצחי של פילטוס חיים, זהו מצב כואב שלעולם לא ייגמר. המחבר בכל זאת נותן לפילאטוס את ההזדמנות להשתחרר. החיים התחילו כשהמאסטר שילב את ידיו כמו שופר וצעק: "חופשי!". לאחר ייסורים וסבל רבים, סוף סוף נסלח לפילטוס.

כפי ש. פושקין בתו של הקפטן» כדוגמה, נוכל לקחת השוואה בין גרינב לשברין:
הראשון מוכן למות בקרב על המבצר, מבטא ישירות את שלו
עמדה לפוגאצ'וב, תוך סיכון חייו, תחת כאב מוות, נשאר נאמן
שבועה, השני מפחד לחייו ועובר לצד האויב.
בתו של קפטן מירונוב מתגלה כאמיצה באמת.
"פחדן" מאשה, שנרעד מיריות בתרגיל ב
מבצר, מגלה אומץ ותקיפות יוצאי דופן, מתנגד
טענותיו של שברין, בהיותו במלוא כוחו במבצר,
נכבש על ידי הפוגאצ'וויטים.

כפי ש. פושקין "יוג'ין אונייגין"

דמות הכותרת של הרומן מאת א.ס. פושקין "יוג'ין אונייגין"
התגלה כפחדן: הוא הכפיף את חייו לחלוטין לדעה
החברה, שהוא בז. מבין שהוא אשם באיחור
דו-קרב ויכול למנוע את זה, הוא לא עושה זאת, כי הוא מפחד
דעות העולם ורכילות על עצמך. כדי להימנע מהאשמות בפחדנות,
הוא הורג את חברו

M.Yu. לרמונטוב "מצירי".

החלום על חיים חופשיים כבש לחלוטין את מצירי, לוחם מטבעו, בכוח
נסיבות שנאלצו לחיות במנזר קודר ששנוא עליו. הוא, לא יום
מי שלא חי בחופש, מחליט באופן עצמאי על מעשה אמיץ - בריחה
מנזר בתקווה לחזור למולדתם. רק בטבע, בימים ההם שמצירי
בילה מחוץ למנזר, התגלה כל עושר הטבע שלו: אהבת חירות, צמא
חיים ומאבק, התמדה בהשגת המטרה, כוח רצון בלתי מתכופף,
אומץ לב, זלזול בסכנה, אהבה לטבע, הבנת יופיו וכוחו.
מצירי מגלה אומץ, רצון לנצח במאבק נגד הנמר. בסיפור שלו על
כשהוא יורד מהסלעים אל הנחל, נשמע בוז לסכנה: אבל הנעורים חופשיים
חזק, והמוות נראה לא נורא. מצירי לא הצליח להשיג את מטרתו -
מצא את המולדת שלך, את העם שלך. "הכלא הותיר בי את חותמו", - כך הוא
מסביר את הסיבה לכישלונו. מצירי נפל קורבן לנסיבות שהתבררו
חזק ממנו (מניע גורל יציב ביצירותיו של לרמונטוב). אבל הוא גוסס
לא מתכופף, רוחו לא נשברת.

דבריו של גיבור הרומן Ga-Notsri מאשרים את הרעיון כי אחד העיקריים
סגן אנושי הוא פחדנות. הרעיון הזה ממשיך לאורך כל הדרך
רוֹמָן. וולנד רואה הכל, פותחת לנו את "מסך" הזמן, מראה שהקורס
ההיסטוריה לא משנה את הטבע האנושי: יהודה, אלוזיה (בוגדים, רמאים)
קיימים בכל עת. אבל גם בלב הבגידה, קרוב לוודאי, טמון
פחדנות היא סגן שתמיד היה קיים, סגן שעומד בבסיס רבים
חטאים חמורים. www.ctege.info האם בוגדים אינם פחדנים? האם חנפנים לא פחדנים? ואם
אדם משקר, הוא גם מפחד ממשהו. עוד במאה ה-18 פילוסוף צרפתיל.
הלבטיוס טען ש"אחרי אומץ לב, אין דבר יפה יותר מההכרה
בפחדנות". ברומן שלו טוען בולגקוב שהאדם אחראי על
השלמות של העולם שבו הוא חי. עמדת אי השתתפות אינה מקובלת. פחית
לקרוא למאסטר גיבור? סביר להניח שלא. המאסטר לא הצליח להישאר לוחם עד
סוֹף. המאסטר אינו גיבור, הוא רק משרת האמת. לא יכול להיות גיבור מאסטר, מאז
הוא פחד - הוא סירב לספר שלו. הוא שבור מהקשיים שפקדו אותו,
אבל הוא שבר את עצמו. ואז, כשהוא ברח מהמציאות למרפאת סטרווינסקי,
כשהבטיח לעצמו ש"אתה לא צריך לעשות תוכניות גדולות", הוא נידון לעצמו
חוסר פעילות של הרוח. הוא לא יוצר, הוא רק מאסטר, לכן ניתן לו רק "שלום".

אִמָא. בולגקוב "מאסטר ומרגריטה".

ישועה - פילוסוף צעיר נודד שהגיע לירושלים
להטיף את תורתך. הוא פיזית אדם חלש, אבל במקביל הוא
- אישיות חזקה מבחינה רוחנית, הוא איש מחשבה. גיבור בשום פנים ואופן
בנסיבות אינו מוותר על דעותיו. ישוע מאמין שאדם
ניתן לשנות לטובה. קשה להיות אדיב, אז
קל להחליף את הטוב בכל מיני פונדקאים, מה שקורה לעתים קרובות.
אבל אם אדם לא מפחד, לא מוותר על דעותיו, אז כל כך טוב
כֹּל יָכוֹל. אבל ה"נווד", "האדם החלש" הצליח להפוך את חייו של פונטיוס
פילטוס, "השליט הכל יכול".

אִמָא. בולגקוב "מאסטר ומרגריטה".

פונטיוס פילטוס - נציג הכוח של רומא הקיסרית ביהודה.
ניסיון חייו העשיר של האיש הזה עוזר לו להבין את הנוזרי.
פונטיוס פילטוס לא רוצה להרוס את חיי ישועה, הוא מנסה לשכנע אותו
להתפשר, וכשזה נכשל, הוא רוצה לשכנע את הכהן הגדול קאיפו
סלח לנו את הנוצרי לרגל התקרבות חג הפסחא. פונטיוס
פילטוס מרגיש גם רחמים על ישוע וגם חמלה ופחד. זה פחד
בסופו של דבר קובע את בחירתו. הפחד הזה נולד מהתמכרות
המדינה, הצורך לעקוב אחר האינטרסים שלה. פונטיוס פילאטוס עבור מ.
בולגקוב הוא לא רק פחדן, כופר, אלא הוא גם קורבן. צעד אחורה מ
ישוע, הוא הורס גם את עצמו וגם את נשמתו. גם לאחר מוות פיזי
נידון לסבל נפשי, שממנו בלבד
ישוע

אִמָא. בולגקוב "מאסטר ומרגריטה".

מרגריטה בשם אהבתה ואמונה בכישרון של אהובה
מתגבר על הפחד והחולשה שלו, אפילו מתגבר על הנסיבות.
כן, מרגריטה לא אדם מושלם: הופכת למכשפה, היא מרסקת
בית הסופרים, משתתף בנשף השטן עם החוטאים הגדולים מכולם
זמנים ועמים. אבל היא לא נרתעה. מרגריטה נלחמת עד הסוף בשבילה
אהבה. לא בכדי מכנה בולגקוב את הבסיס של יחסי אנוש
שים בדיוק אהבה ורחמים. במאסטר ומרגריטה,
לפי א.ז. ווליס, יש פילוסופיה של גמול: מה שמגיע לך, אם כן
קיבל. הסגן הגדול ביותר - פחדנות - בוודאי יגרור
גמול: ייסורי הנפש והמצפון.

מ' גורקי "אישה זקנה איזרגיל".

הסופר מאפיין את דנקו כמיטב האנשים. בֶּאֱמֶת,
תכונות הדמות הראשיות של הגיבור הן סיבולת נפשית, כוח רצון,
חוסר אנוכיות, הרצון לשרת אנשים מכל הלב, אומץ. הוא
הקריב את חייו לא רק למען מי שהוציא מהיער, אלא גם למען
עצמו: הוא לא יכול היה אחרת, הגיבור היה זקוק לעזרה
אֲנָשִׁים. תחושת האהבה מילאה את ליבו של דנקו, הייתה חלק בלתי נפרד
טבעו, לכן מ' גורקי מכנה את הגיבור "הטוב מכולם".
החוקרים מציינים את הקשר של דמותו של דנקו עם משה, פרומתאוס ו
ישו. השם דנקו קשור למילים באותו שורש "מחווה",
"גברות", "נתינה". המילים החשובות ביותר של אדם גאה ואמיץ באגדה: "מה
האם אעשה למען האנשים?!"

א.פ. צ'כוב "האיש בתיק"

הפחד מחוסר ההבנה של החיים מוצג בסיפור "האיש בתיק". הפחד הזה
גורם לגיבור להתרחק מהמציאות. גיבור הסיפור בליקוב מנסה כל הזמן
"להסתתר מהחיים" בתיק. תיקו עשוי מחוזרים ותקנות, עבור
שהוא עוקב אחריהם כל הזמן. הפחד שלו לא מוגדר. הוא מפחד מהכל
ובכל זאת שום דבר קונקרטי. הדבר השנוא עליו ביותר הוא לא לשמור על הכללים ו
חריגה מהתקנון. אפילו דברים קטנים לא משמעותיים צוללים את בליקוב לתוך מיסטי
חֲרָדָה. "המציאות הרגיזה אותו, הפחידה אותו, החזיקה אותו בחרדה מתמדת, ולהיות
אולי, כדי להצדיק את הביישנות שלו, את הסלידה שלו מההווה, הוא
תמיד שיבח את העבר ואת מה שמעולם לא היה; והשפות העתיקות שהוא
לימד, היו עבורו, בעצם, אותם ערדליים ומטריה שמהם הסתתר
החיים האמיתיים." אם סילין, מתוך פחד מהחיים, מנסה להתחבא
האחוזה שלו, אז פחד החיים של בליקוב גורם לו להסתתר במקרה מהכללים
וחוקים נוקשים ובסופו של דבר לנצח להתחבא מתחת לאדמה.

לִי. סלטיקוב-שדרין "השרבט החכם"

חייו של דגיג מבזיקים לעיני הקורא, פשוטים במבנהם, מבוססים על פחד
סכנות פוטנציאליות לסדר העולם. אביו ואמו של הגיבור חיו חיים ארוכים ומתו
מוות. ולפני שיצאו לעולם אחר, הורישו לבנם להיזהר, כיון שכל יושבי המים.
של העולם, ואפילו האדם, יכולים להרוס אותו בכל רגע. הדגיג הצעיר למד את המדע של הוריו כל כך טוב
פשוטו כמשמעו כלא את עצמו בבור מתחת למים. הוא יצא מזה רק בלילה, כשכולם ישנו, הוא סובל מתת תזונה ועגול
"רעדו" במשך יום - אם רק לא תפסו! בפחד הזה, הוא חי 100 שנים, באמת האריך ימים אחרי שלו
קרובי משפחה, למרות שהוא היה דג קטן שכל אחד יכול לבלוע. ובמובן הזה, חייו היו הצלחה.
גם חלומו הנוסף התגשם - לחיות כך שאיש לעולם לא יידע על קיומו של הדגיג החכם.
לפני מותו, הגיבור חושב על מה יקרה אם כל הדגים יחיו באותו אופן כמוהו. ומתברר: הסוג
הדגיגים יפסיקו! כל ההזדמנויות חלפו לו - להכיר חברים, להקים משפחה, לגדל ילדים
ושתף איתם את החוויה שלך. הוא מבין זאת בבירור לפני מותו, ובמחשבה עמוקה, נרדם, ו
ואז מפר באופן לא רצוני את גבולות החור שלו: "חוטמו" מהחור מוצג החוצה. ואז יש מקום ל
פנטזיה של הקורא, כי המחבר לא אומר מה קרה לגיבור, אלא רק אומר שהוא פתאום
נעלם. לא היו עדים לאירוע הזה, כך שלא רק המשימה של לפחות לחיות בלי משים הייתה
הושגה על ידי הגון, אבל "משימת העל" היא גם להיעלם מבלי לשים לב. המחבר מסכם בצער את החיים
גיבורו: "הוא חי - רעד, ומת - רעד".

ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום"

חשוב לכותב הרהורים על אומץ אמיתי, אומץ,
גבורה ופחדנות כתכונות אישיות.
באופן ברור ביותר, תכונות אלה באות לידי ביטוי בפרקים צבאיים. ציור גיבורים, טולסטוי
משתמש באופוזיציה. כמה שונים אנחנו רואים את הנסיך אנדריי ו
ז'רקוב בקרב ליד שנגראבן! בגרטיון שולח את ז'רקוב עם פקודה
לסגת אל האגף השמאלי, כלומר למקום בו הוא מסוכן ביותר כעת. אבל ז'רקוב
הוא פחדן נואש ולכן קופץ לא למקום הירי, אלא מחפש בוסים "בעוד
מקום בטוח שבו הם לא יכולים להיות." אז סדר חיוני
לא הועבר על ידי אדיוטנט זה. אבל הוא נמסר על ידי קצין אחר - הנסיך בולקונסקי.
הוא גם מפחד, הביצים עפות ממש מעליו, אבל הוא אוסר על עצמו
להיות פחדן.

ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום"

לאחת הדמויות הראשיות של הרומן, אנדריי בולקונסקי, היו כאלה
תכונות כמו גאווה, אומץ, הגינות ויושר. בהתחלה
רומן, הוא לא מרוצה מהריקנות של החברה ולכן הולך לצבא
שירות בצבא הפעיל. יוצא למלחמה, הוא חולם להגשים הישג ו
להרוויח אהבה של אנשים. במלחמה הוא מגלה אומץ ואומץ,
חיילים מאפיינים אותו כקצין חזק, אמיץ ותובעני.
במקום הראשון הוא שם כבוד, חובה וצדק. בְּמַהֲלָך
בקרב אוסטרליץ, אנדריי משיג הישג: הוא מרים את הנופלים
כרזה מידיו של חייל פצוע וגוררת את הנמלטים בבהלה
לוֹחֶם.

ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום"

פטיה הוא הצעיר במשפחת רוסטוב, האהוב על אמו. הוא
יוצא למלחמה צעיר מאוד, והמטרה העיקרית עבורו היא להתחייב
הישג, להפוך לגיבור: "... פטיה היה במצב נרגש תמידי של שמחה שהוא גדול, וב
נלהב כל הזמן לא לפספס אף אחד
גבורה אמיתית". יש לו מעט ניסיון קרבי, אבל הרבה
להט נעורים. לכן, הוא ממהר באומץ אל עובי הקרב ו
מגיע תחת אש האויב. למרות גיל צעיר(16 שנים),
פטיה הוא אמיץ נואש ורואה את שליחותו בשירות המולדת.

לכל אדם יש הרבה פגמים. הכותבים ניסו לחשוף את החטאים הללו דרך הפריזמה של גיבוריהם וחייהם. בזכות דוגמה גיבורים ספרותיים, הקורא יכול היה לראות את עצמו מבחוץ ולהיאבק בתכונת אופי שלילית זו. וכאן, בולגקוב אינו יוצא מן הכלל. הוא חושף את בעיית הפחדנות ברומן המפורסם שלו המאסטר ומרגריטה. רק היום נפנה לשלו עבודה מפורסמתובחיבור על עבודתם של המאסטר ומרגריטה נתחקה אחר בעיית הפחדנות, שהסופר ראה בה את החטא הנורא ביותר.

אחת מיצירותיו המרכזיות של בולגקוב היא הרומן המאסטר ומרגריטה, החושף בעיות מוסריות, בעיית אהבת אמת, טוב ורע, נאמנות ובגידה. המחבר נגע גם בנושא הרעות, שבו הפחדנות מדגישה בין כל המאפיינים השליליים האנושיים. כל אדם יכול לפחד ולפחד ממשהו, אבל הפחדנות היא הרסנית. זה לא מאפשר להודות בטעויות, זה מכה בעצמי האישי, מה שהופך את האדם לאדם פשוט, אבל לא לאישיות.

פחדנות היא רעה נוראה, והבעיה הזו נראית בבירור אצל המאסטר ומרגריטה בדוגמה של הדמויות. לדוגמה, המאסטר לא יכול להיקרא גיבור, הוא לא לוחם, הוא לא יכול היה ללכת עד הסוף. לאחר שדחה את כתב היד שלו, המאסטר הראה את פחדנותו, הוא הרשה לעצמו להישבר. בניגוד לישוע, שגילה אומץ ועוצמה רוחנית, התברר שהמאסטר הוא ההפך.

פחדנות מוצגת גם על ידי פונטיוס פילאטוס, אשר, בעל כוח, הוא פחדן. הוא מפחד לאבד סמכות, הוא פשוט נשבר על ידי ההמונים. לא יכולתי להתעקש על האמת, לא הצלתי את האדם שפקפקתי באשמתו, נסוגתי ממנו עקרונות מוסרייםעבורו הוא שילם.

פחדנות היא הסגן הגרוע ביותר

הסופר קורא לסגן הנורא ביותר - פחדנות וקשה מאוד לא להסכים איתו. למה? הכל בגלל שהאיכות המבישה הזו של האנושות היא שדוחפת אנשים לפשע. היא זו ששולטת במעשיהם של בוגדים, ואלו שלעתים קרובות מחמיאים למנהיגותם מודרכים על ידי פחדנות. זה הפחדן שמשקר, והכל בגלל שהוא מפחד. מפחד להודות באשמה ומפחד לומר את האמת. ואתה צריך להיות מעל למגבלות שלך. כפי שאמר פילוסוף אחד, אחרי אומץ לב, אין דבר יפה יותר מההכרה בפחדנות. גם אני מסכים לחלוטין עם הקביעה הזו.

מהמם בעומקו ובהכללתו. הפרקים הסאטיריים, שבהם פמליית וולנד מטעה את תושבי מוסקבה, מפריעים ברומן לפרקים הליריים המוקדשים למאסטר ולמרגריטה. הפנטסטי ברומן מציץ מאחורי היומיום, רוחות רעות מסתובבות ברחובות מוסקבה, מרגריטה היפה הופכת למכשפה, ומנהל הווריטי הופך לערפד. גם ההרכב של המאסטר ומרגריטה יוצא דופן: הספר מורכב משני רומנים: הרומן האמיתי על גורל טרגימאסטר וארבעה פרקים מתוך הרומן של המאסטר על פונטיוס פילטוס.
פרקי "ירשלים" הם התוכן והמרכז הפילוסופי של הרומן. הרומן על פילטוס מפנה את הקורא לטקסט של כתבי הקודש, אך במקביל חושב מחדש ביצירתיות על הבשורה. ישנם הבדלים חשובים בין גיבורו ישוע הנוזרי לבשורה ישוע: לישוע אין חסידים, מלבד גבאי המסים לשעבר לוי מתיו, איש "עם קלף עיזים" שכותב את נאומי הנוזרי, אך "מתעד בצורה שגויה. " ישוע, בחקירת פילטוס, מכחיש שנכנס לעיר על חמור, והקהל קיבל את פניו בצעקות. ההמון, ככל הנראה, היכה את הפילוסוף הנודד - הוא מגיע לחקירה עם פנים מעוותות כבר. יתרה מכך, ישוע אינו הדמות הראשית של הרומן של המאסטר, אם כי הטפתו לאהבה ואמת חשובה ללא ספק לפילוסופיה של הרומן. הדמות הראשית של פרקי "ירשלים" היא הפרקליט החמישי של יהודה, פונטיוס פילטוס.
דמותו של פונטיוס פילטוס קשורה לעיקרית שאלות מוסריותרומן, כמו בעיית המצפון והכוח, הפחדנות והרחמים. המפגש עם ישוע משנה לעד את חייו של הפרקליט. בסצנת החקירה הוא כמעט ללא תנועה, אך הדמות הסטטית החיצונית מפעילה ביתר שאת את התרגשותו, הדינמיות וחופש מחשבותיו, מאבק פנימי אינטנסיבי בעקרונות ובחוקים המוכרים לו. פילאטוס מבין ש"הפילוסוף הנודד" הוא חף מפשע, הוא רוצה בלהט לדבר איתו יותר זמן. הוא רואה בישועה בן שיח אינטליגנטי ואמיתי, נסחף לשיחה עמו, שוכח לרגע שהוא עורך חקירה, ומזכירו של פילטוס מפילה את הקלף באימה, שומעת את שיחתם של שניים. אנשים חופשיים. את המהפך בנפשו של פילטוס מסמלת הסנונית שמתעופפת אל האולם במהלך השיחה בין הפרקליט לישוע; הטיסה המהירה והקלה שלו מסמלת חופש, במיוחד חופש מצפון. במהלך טיסתה החליט פילטוס להצדיק את "הפילוסוף הנודד" בראשו. אבל כאשר "חוק הכבוד" מתערב, פילטוס עוקב אחר אותה סנונית ב"מבט תזזיתי", מבין את האופי ההזוי של חירותו.
הייסורים הפנימיים של פילטוס נובעים מכך שכוחו, שהוא כמעט בלתי מוגבל ביהודה, הופך כעת לנקודת התורפה שלו. חוקים פחדנים ושפלים, כמו חוק העלבת קיסר, מצווים עליו לגזור עונש מוות על הפילוסוף. אבל לבו, מצפונו אומר לו שישועה חף מפשע. מושג המצפון קשור ברומן באופן הדוק למושג כוח. פילטוס לא יכול לוותר על הקריירה שלו כדי להציל את ישוע "השוטה הקדושה". אז מסתבר שהפרוקורטור הכל יכול כלפי חוץ, שמעורר אימה אצל משרתיו, מתגלה כחסר אונים ביחס לחוקי המצפון, ולא למדינה. פילטוס מפחד להגן על ישוע. רוח רפאים נוראה מופיעה בפני הפרוקורטור בחשכת-למחצה של הארמון דמותו של הקיסר הרומי: "... על ראשו הקירח ישב כתר בעל שיניים נדירות; היה כיב עגול על המצח, מאכל את העור ומרוח במשחה; פה נטול שיניים שקוע עם שפה תחתונה קפריזית נופלת. למען קיסר כזה, פילטוס צריך להוקיע את ישוע. הפרקליט חש ייסורים כמעט פיזיים כשהוא מודיע, בעמידה על הבמה, על תחילת הוצאתם להורג של פושעים, כולם מלבד בר-רבן: "אש ירוקה התלקחה מתחת לעפעפיו, מוחו עלה באש...". נדמה לו שהכל מסביבו מת, שלאחריו הוא עצמו חווה מוות רוחני של ממש: "... נדמה היה לו שהשמש, מצלצלת, פרצה מעליו והציפה את אוזניו באש. שאגה, צווחות, גניחות, צחוק ושריקות השתוללו באש הזו.
לאחר שהתרחשה הוצאת הפושעים להורג, לומד פילטוס מאפרניוס הנאמן שבמהלך ההוצאה להורג היה הנוזרי לקוני ואמר רק ש"בין רשעות האדם הוא רואה בפחדנות אחת החשובות". הפרקליט מבין שישועה קרא עבורו את דרשתו האחרונה, התרגשותו נבגדת על ידי "קולו הסדוק לפתע". הפרש חנית הזהב לא יכול להיקרא פחדן - לפני כמה שנים הוא הציל את חולד הענק, מיהר לעזרתו בעיצומם של הגרמנים. אבל פחדנות רוחנית, פחד למעמדו בחברה, פחד מלעג פומבי וחמתו של הקיסר הרומי חזק יותר מפחד בקרב. מאוחר מדי, פילטוס מתגבר על הפחד שלו. הוא חולם שהוא צועד לצד הפילוסוף על קרן ירח, מתווכח, והם "לא מסכימים זה עם זה בשום דבר", מה שהופך את הטיעון שלהם למעניין במיוחד. וכשהפילוסוף אומר לפילאטוס שפחדנות היא אחד החטאים הנוראים ביותר, הפרוקורטור מתנגד לו: "זה החטא הנורא ביותר". בחלום מבין התובע שהוא מסכים כעת "להרוס לו את הקריירה" למען "חולם ורופא מטורף תמים".
כשהוא מכנה את הפחדנות "המשנה הנורא ביותר", מכריע התובע את גורלו. עונשו של פונטיוס פילטוס הוא אלמוות ו"תהילה שלא נשמעה". וכעבור 2000 שנה, אנשים עדיין יזכרו ויחזרו על שמו כשם האדם שדן למוות את "הפילוסוף הנודד". והפרוקורטור עצמו יושב על במת אבן וישן כאלפיים שנה, ורק בירח מלא הוא מתייסר מנדודי שינה. הכלב שלו בנגה חולק איתו את עונש ה"נצח". כפי שוולנד יסביר זאת למרגריטה: "... מי שאוהב חייב לחלוק את גורלו של מי שהוא אוהב".
על פי הרומן של המאסטר, פילטוס מנסה לכפר על ישוע בכך שהוא מורה להרוג את יהודה. אבל רצח, אפילו במסווה של נקמה צודקת, סותר את כל פילוסופיית חייו של ישועה. אולי עונשו של אלף השנים של פילטוס קשור לא רק בבגידתו בג-נוזרי, אלא גם בעובדה ש"לא שמע עד הסוף" של הפילוסוף, לא הבין אותו עד הסוף.
בסוף הרומן, המאסטר נותן לגיבורו לרוץ לאורך קרן הירח אל ישוע, אשר, לדברי וולנד, קרא את הרומן.
כיצד משתנה מוטיב הפחדנות בפרקי "מוסקבה" של הרומן? בקושי אפשר להאשים את המאסטר בפחדנות, ששרף את הרומן שלו, ויתר על הכל ועזב מרצונו למקלט לחולי נפש. זוהי טרגדיה של עייפות, חוסר רצון לחיות וליצור. "אין לי לאן לברוח," עונה המאסטר לאיוון, שהציע שקל לברוח מבית החולים, כשיש לו, כמו המאסטר, צרור של כל מפתחות בית החולים. אולי אפשר להאשים את סופרי מוסקבה בפחדנות, כי המצב הספרותי במוסקבה בשנות ה-30 של המאה ה-20 היה כזה שסופר יכול היה ליצור רק דברים שנעים למדינה, או לא לכתוב בכלל. אבל המניע הזה חומק ברומן רק כרמז, ניחוש של המאסטר. הוא מתוודה בפני איוון בכך מאמרים ביקורתייםבפנייתו היה ברור ש"כותבי המאמרים האלה לא אומרים את מה שהם רוצים להגיד, וזה בדיוק מה שגורם לזעם שלהם".
לפיכך, מוטיב הפחדנות מגולם בעיקר ברומן על פונטיוס פילטוס. העובדה שהרומן של המאסטר מעורר אסוציאציות עם הטקסט המקראי מעניקה לרומן משמעות אוניברסלית, רוויה אותו באסוציאציות תרבותיות והיסטוריות. הבעייתיות של הרומן מתרחבת עד אין קץ, סופגת את כל הניסיון האנושי, מאלצת כל קורא לחשוב מדוע פחדנות מתגלה כ"החטא הגרוע ביותר".