"סיפורים בצורה עניינית ומאשימה משאירים רושם כבד מאוד על הקורא, לכן, בהכרה בתועלת ובאצילותם, איני מרוצה לחלוטין מכך שהספרות שלנו תפסה כיוון אפל במיוחד".

לא מעט אנשים, כנראה לא טיפשים, אומרים זאת, או, מוטב לומר, דיברו עד ששאלת האיכרים הפכה לנושא האמיתי של כל המחשבות, כל השיחות. אם דבריהם הוגנים או לא צודקים, אני לא יודע; אבל במקרה הושפעתי ממחשבות כאלה כשהתחלתי לקרוא כמעט את הסיפור החדש והטוב היחיד, שממנו, לפי העמודים הראשונים, כבר אפשר היה לצפות לתוכן אחר לגמרי, לפאתוס שונה מאשר מסיפורים עסקיים. אין גניבות עם אלימות ושוחד, אין נוכלים מלוכלכים, אין נבלים רשמיים המסבירים בשפה אלגנטית שהם נדיבי החברה, אין פלשתים, איכרים ופקידים קטנים המיוסרים על ידי כל האנשים הנוראים והמגעילים הללו. אקשן - בחו"ל, הרחק מכל האווירה הרעה של חיי הבית שלנו. כל פני הסיפור הם אנשים מהטובים ביותר בינינו, משכילים מאוד, אנושיים ביותר, חדורי דרך החשיבה האצילית ביותר. לסיפור יש כיוון פיוטי בלבד, אידיאלי, שאינו נוגע באף אחד מהצדדים השחורים כביכול של החיים. הנה, חשבתי, הנשמה תנוח ותתרענן. ואכן, היא התרעננה באידיאלים השיריים הללו, עד שהסיפור הגיע לרגע המכריע. אבל העמודים האחרונים של הסיפור אינם כמו הראשונים, ולאחר קריאת הסיפור, הרושם שלה נותר עגום עוד יותר מאשר מהסיפורים על מקבלי השוחד הנבזיים עם השוד הציני שלהם. הם עושים רע, אבל כל אחד מאיתנו מוכר כאנשים רעים; אנחנו לא מצפים שהם ישפרו את חיינו. יש, לדעתנו, בחברה כוחות שיעמידו מכשול בפני השפעתם המזיקה, שישנו את אופי חיינו באצילותם. האשליה הזו נדחתה בצורה מרה ביותר בסיפור, שמעורר את הציפיות הבהירות ביותר עם המחצית הראשונה שלו.

הנה אדם שלבו פתוח לכל רגשות נשגבים, יושרו בלתי מעורער, שמחשבתו לקחה את הכל, אשר המאה שלנו נקראת עבורה מאה השאיפות האצילות. ומה האדם הזה עושה? הוא עושה סצנה שלוקח השוחד האחרון יתבייש בה. הוא חש את האהדה החזקה והטהורה ביותר לילדה שאוהבת אותו; הוא לא יכול לחיות שעה בלי לראות את הילדה הזאת; המחשבה שלו כל היום, כל הלילה מציירת לו תמונה יפה שלה, הגיעה לו, אתה חושב, אותה תקופה של אהבה, שבה הלב טובע באושר. אנו רואים את רומיאו, אנו רואים את ג'ולייט, ששום דבר לא מפריע לאושרה, ומתקרב הרגע שבו גורלם נחרץ לנצח - הרי רומיאו הזה חייב רק לומר: "אני אוהב אותך, אתה אוהב אותי?" - ויוליה לוחשת: "כן..." ומה עושה רומיאו שלנו (כך נקרא לגיבור הסיפור, ששם משפחתו לא נמסר לנו על ידי מחבר הסיפור), לאחר שהופיע בדייט עם ג'ולייט? עם ריגוש של אהבה, ג'ולייט מחכה לרומיאו שלה; עליה ללמוד ממנו שהוא אוהב אותה - המילה הזאת לא נאמרה ביניהם, היא תאמר עכשיו על ידו, הם יתאחדו לעד; אושר מחכה להם, אושר כה גבוה וטהור, שהתלהבותו הופכת את רגע ההחלטה החגיגי בקושי נסבל עבור האורגניזם הארצי. אנשים מתו מפחות שמחה. היא יושבת כמו ציפור מבוהלת, מסתירה את פניה מזוהר שמש האהבה המופיעה לפניה; היא נושמת במהירות, רועדת כולה; היא משפילה את עיניה ברעד עוד יותר כשהוא נכנס, קורא בשמה; היא רוצה להביט בו ולא יכולה; הוא נוטל את ידה, - היד הזאת קרה, שוכבת כמו מתה בידו; היא רוצה לחייך; אבל שפתיה החיוורות אינן יכולות לחייך. היא רוצה לדבר איתו, וקולה נקטע. שעה ארוכה שניהם שותקים - ובו, כמו שהוא עצמו אומר, נמס לבו, ועכשיו אומר רומיאו ליולייטה שלו... ומה הוא אומר לה? "את אשמה לפני", הוא אומר לה: "בלבלת אותי בצרה, אני לא מרוצה ממך, את מכפישה אותי, ועלי לסיים את הקשר איתך; מאוד לא נעים לי להיפרד ממך, אבל אם בבקשה תתרחקי מכאן". מה זה? אֵיך היאהאם זה אשם? האם זה מה שהיא האמינה שֶׁלוֹאדם הגון? התפשר על המוניטין שלו בכך שיצאת איתו לדייט? זה מדהים! כל תכונה בה פנים חיוורותאומרת שהיא מחכה להכרעת גורלה מדבריו, שהיא נתנה לו באופן בלתי הפיך את כל נשמתה ועכשיו רק מצפה ממנו שיגיד שהוא מקבל את נפשה, את חייה, והוא נוזף בה על שהתפשרה עליו! מה זה האכזריות המגוחכת הזו? מה זה החוצפה הנמוכה הזו והאיש הזה, שמתנהג בשפל כל כך, הוכח כאציל עד עכשיו! הוא רימה אותנו, הונה את המחבר. כן, גם המשורר עשה זאת טעות גסה, מדמיין שהוא מספר לנו על אדם הגון. האיש הזה הוא זבל מנבל ידוע לשמצה.

כזה היה הרושם שעשה על רבים מהמפנה הבלתי צפוי לחלוטין של מערכת היחסים של רומיאו שלנו עם ג'ולייט. מרבים שמענו שכל הסיפור נהרס מהסצנה המקוממת הזו, שדמותו של האדם הראשי לא מתקיימת, שאם האדם הזה הוא מה שהוא מופיע במחצית הראשונה של הסיפור, אז הוא לא יכול היה לפעול עם כזה גסות רוח וולגרית, ואם הוא יכול היה לעשות זאת, אז כבר מההתחלה הוא היה צריך להציג את עצמו בפנינו כאדם זבל לחלוטין.

יהיה מאוד מנחם לחשוב שהמחבר אכן טעה; אבל זה הכשרון העצוב של סיפורו, שדמותו של הגיבור נאמנה לחברה שלנו. אולי, אם הדמות הזו הייתה מה שאנשים היו רוצים לראות אותו, לא מרוצה מהגסות שלו בדייט, אם הוא לא היה מפחד להתמסר לאהבה שהחזיקה בו, הסיפור היה זוכה במובן האידיאלי-פואטי. ההתלהבות מסצנת הדייט הראשונה תגרור אחריה עוד כמה דקות פיוטיות מאוד, הקסם השקט של החצי הראשון של הסיפור יעלה לקסם פתטי במחצית השנייה, ובמקום המערכה הראשונה מרומיאו ויוליה עם סיום בטעמו של פצ'ורין, יהיה לנו משהו ממש כמו רומיאו ויוליה, או לפחות אחד מהרומנים של ז'ורז' סאנד. מי שמחפש רושם פואטי ואינטגרלי בסיפור צריך באמת להוקיע את המחבר, שלאחר שפיתה אותו פנימה בציפיות מתוקות גבוהות, הראה לו לפתע איזו הבל אבסורדי וולגרי של אנוכיות קטנונית-בייישנית באדם שהתחיל כמו מקס פיקולומיני ו הסתיים כמו סוג של זכרה סידוריך, משחק העדפה של פרוטה.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מבוא

1. מאמר מאת נ.ג. צ'רנישבסקי "עם רוסי בפגישה"

2. הסיפור "אסיה"

3. "המלט של מחוז שצ'יגרובסקי"

5. "קן אצילים"

6. "אבות ובנים"

7. "מי מעיינות"

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

מבוא

במקרה במוסקבה זכיתי לראות את ההצגה "אדם רוסי בפגישה" על פי הרומן "מי אביב" מאת איבן סרגייביץ' טורגנייב, שרצה בהצלחה רבה לאורך כל עונת 2011 על הבמה הישנה של תיאטרון פיוטר פומנקו. ההצגה החדשה של יבגני קמנקוביץ' היא, קודם כל, מתנה לקהל הנאמן של פומנקובו, למי שעמד בתורים לכרטיסים, בקרס או בנוכל, עשה את דרכם לאולם התיאטרון הקטן, תפס כל הופעה של הלהקה האהובה עליהם על הבמה של תיאטראות אחרים. עם זאת, אפילו צופים "מזדמנים" שהחליטו להרחיק את הערב "בצל הפומנוק" לשם שינוי (כמוני) לא יכלו להטיל ספק בכך שהם לא יכולים להיפטר מדייט עם התיאטרון הזה עכשיו.

בחלקו, הסיפור שמגולם על ידי השחקנים מהדהד את חוויותיו האישיות של הסופר. כפי שכולנו יודעים מתוכנית הלימודים בבית הספר, איבן סרגייביץ' טורגנייב אהב את הזמרת פאולין ויארדוט כל חייו ועקב אחריה ברחבי העולם. קמנקוביץ' יצר דרמה על האופן שבו אציל רוסי אצילי, חסר פחד, מקסים ומשכיל מתגלה כמי שאינו מסוגל להשיג אושר לא לעצמו ולא לאחרים. ההופעה הזו על חוסר הרצון וחוסר האונים של הגבר הרוסי רוויה באירוניה עדינה ובחרטה כנה. עם זאת, שני דברים חוסכים ממסקנות כואבות ואקטואליה קטלנית. ראשית: טורגנייב עצמו ב"מעיינות מימי" הציג את דמיטרי סאנין כלא חסר תקנה כל כך. בגמר המחזה, הגיבור שם לב שהוא הכפיל את הונו ואפילו לא הניח לצמיתים ברחבי העולם. שנית: הקלילות, שובבותו, האטיודיות של פומנקוב המפורסם. אף מילה, אף מחווה לשווא, הכל במקום, עם סאבטקסט. נראה כאילו מישהו מלמעלה עם יד נדיבה שפך כישרונות לכולם.

שם ההצגה של התיאטרון של פ' פומנקו "אדם רוסי בפגישה" ניתן על ידי מאמרו של NG צ'רנישבסקי שהוקדש למספר סיפורים ורומנים של טורגנייב, קודם כל "אס" ("מי אביב" לא נכללו בניתוח מאז שנכתבו שנים רבות לאחר מכן).

1. מאמר מאת נ.ג. צ'רנישבסקי "עם רוסי בפגישה"

המאמר "אנשים רוסים במפגש (הרהורים על קריאת סיפורו של מר טורגנייב" אסיה ") פורסם בספר מאי של מגזין מוסקבה "אתני". בכתב העת שלו, מאז פורסם כאן הסיפור עם ביקורת עמיתים.

תוך פולמוס עם מחבר "אסי" ומקורביו, צ'רנישבסקי נתן לניתוח ביקורתי את סוגי "האנשים המיותרים" האצילים, שברגע קריטי התגלו כפחדנים. במקום להיות מוכנים להילחם, הם מראים חולשה והשלמה. גיבור הסיפור "ביישן, הוא נסוג בחוסר אונים מכל מה שדורש נחישות רחבה וסיכון אצילי". המבקר מעביר את תכונות האופי הללו לכל החברה; "הוולגריות שהוא עשה הייתה נעשית על ידי כל כך הרבה אנשים הגונים כביכול אחרים בחברה שלנו; לכן, היא לא יותר מאשר סימפטום של מחלה מגיפה שהשתרשה בחברה שלנו." דמצ'נקו, א.א. נ.ג. צ'רנישסקי. - מ .: חינוך, 1989. -ס. 9.

מאחורי הביקורת על גיבורו של טורגנייב עומדת הביקורת על הליברלים, אנשים משכילים מאוד, אנושיים ביותר, חדורי צורת חשיבה אצילית, אך נבולים ברגע המכריע. הם אינם שייכים לאותם כוחות בחברה שיעמידו מכשול בפני השפעתם המזיקה של "אנשים רעים"; הם לא יהוו אופוזיציה חזקה ויעילה לבעלי הבית הפיאודליים.

במאמר, צ'רנישבסקי נותן תמונה רחבה הקשורה לחברה הרוסית העכשווית, כלומר עם התמונה " טוב"סיפורים ורומנים, המציגים במספר מצבים תכונות אופי שליליות בלתי צפויות (חוסר החלטיות, פחדנות). קודם כל, תכונות אלו באות לידי ביטוי באהבה וביחסים אישיים.

כותרת המאמר קשורה ישירות לסיבה לכתיבתו. חומר למחשבה היה המצב המעורפל בסיפור "אסיה", כאשר הילדה גילתה החלטיות ובעצמה קבעה דייט עם הגיבור ("פגישה").

כבר בשורות הראשונות - הרשמים של סצנת ההיכרויות בסיפור "אסיה", כשהדמות הראשית (הנתפשת על ידי הקורא של הסיפור כ"חיובית" ואפילו "אידיאלית") אומרת לבחורה שהגיעה לדייט. איתו: "אתה אשם בי, אתה אני מבולבל בצרות ואני חייב לסיים את הקשר שלי איתך." "מה זה?", צועק צ'רנישבסקי, "מה היא אשמה? זה בגלל שהיא ראתה אותו אדם הגון? היא התפשרה על המוניטין שלו כשיצאה איתו לדייט? האדם הזה יותר זבל מנבל ידוע לשמצה".

בהמשך, המבקר מנתח את קו האהבה של מספר מיצירותיו של טורגנייב ("פאוסט", "רודין") כדי להבין האם טעה המחבר בגיבורו או לא (הסיפור "אסיה"), ומגיע למסקנה. כי ביצירותיו של טורגנייב דמות ראשית, המייצג את "הצד האידיאלי", בפרשיות אהבים מתנהג כמו "נבל אומלל". "ב'פאוסט' הגיבור מנסה לעודד את עצמו בכך שלא לו ולא לורה יש תחושה רצינית זה לזה. הוא מתנהג בצורה כזו שורה עצמה חייבת לומר לו שהיא אוהבת אותו. [...] העובדה שהילדה הנעלבת פונה ממנו (רודין), כמעט מתביישת באהבתה לפחדן". טורגנייב ללא ברק. - SPb .: Amphora, 2009. -MS. 268.

צ'רנישבסקי שואל את השאלה: "אולי תכונה פתטית זו בדמות הגיבורים היא מאפיין של סיפוריו של מר טורגנייב?" – והוא עצמו עונה: "אבל זכור כל טוב, נאמן לחייםסיפורו של כל אחד מהמשוררים הנוכחיים שלנו. אם לסיפור יש צד אידיאלי, וודאו שנציגו של הצד האידיאלי הזה פועל בדיוק כמו האדם של מר טורגנייב. "כדי לטעון את נקודת המבט שלו, המחבר מנתח, למשל, את התנהגותו של גיבור שירו ​​של נקרסוב סשה:" הוא הסביר לסשה ש"אין להתעלף ברוחו" כי "שמש האמת תזרח על פני האדמה" ושעל האדם לפעול כדי לממש את שאיפותיו, ואז, כאשר סשה יורד אל עסקים, הוא אומר שכל זה לשווא וחסר תועלת יוביל לכך שהוא "פטפט מילים ריקות". הוא גם מעדיף נסיגה על כל צעד מכריע." בשובו לניתוח הסיפור "אסיה", מסכם צ'רנישבסקי: "אלה שלנו האנשים הכי טובים". צ'רנישבסקי נ"ג, יצירות אסופות ב-5 כרכים. כרך ג'. ביקורת ספרותית... - מ .: פראבדה, 1974 .-- עמ' 398

ואז המבקר מצהיר פתאום שאסור להוקיע את הגיבור, ומתחיל לדבר על עצמו ועל השקפת עולמו: משתלם לי), אני לא מגנה שום דבר ואף אחד בעולם (חוץ מאנשים שמפרים את היתרונות האישיים שלי), אני לא רוצה כלום (חוץ לטובתי האישית), - במילה אחת, אספר לך איך הפכתי ממלנכולי מרה לאדם כל כך מעשי ובעל כוונות טובות, שאפילו לא אתפלא אם אקבל פרס על הכוונות הטובות שלי".

יתר על כן, צ'רנישבסקי נוקט בהתנגדות מפורטת של "אסון" ו"אשמה": זו לא אשמה, זה רק חוסר מזל".

מה שקורה לגיבור הסיפור "אסיה" הוא אסון. הוא לא זוכה לתועלת והנאה מהמצב שבו בחורה מאוהבת בו מבקשת להיות איתו, והוא נסוג: "הצעיר המסכן בכלל לא מבין את המקרה בו הוא לוקח חלק. ברור , אבל הוא אובססיבי לטיפשות כזו, שאינו מסוגל לנמק עם העובדות הברורות ביותר". יתר על כן, המחבר נותן מספר דוגמאות מהטקסט, כאשר אסיה, באופן אלגורי, אך ברור מאוד, נתן ל"רומיאו שלנו" להבין מה היא באמת חווה - אבל הוא לא הבין. "למה אנחנו מנתחים את הגיבור שלנו בצורה כל כך קשה? איך הוא גרוע מאחרים? איך הוא יותר גרוע מכולנו?"

צ'רנישבסקי מהרהר על האושר והיכולת לא להחמיץ את ההזדמנות להיות מאושר (שגיבור הסיפור "אסיה" לא מצליח בה): "האושר הוא מיתולוגיה עתיקהמיוצגת כאישה עם צמה ארוכה שנעפה לפניה על ידי הרוח הנושאת את האישה הזו; קל לתפוס אותו בזמן שהוא עף אליך, אבל תפספס רגע אחד - הוא יעופו, והיית רודפת לשווא כדי לתפוס אותו: אתה לא יכול לתפוס אותו כשאתה נשאר מאחור. רגע מאושר הוא בלתי הפיך. לא להחמיץ רגע חיובי הוא התנאי הגבוה ביותר לתבונה עולמית. נסיבות משמחות קורות לכל אחד מאיתנו, אך לא כולם יודעים כיצד להשתמש בהן. "בסוף הכתבה מביא צ'רנישבסקי אלגוריה מפורטת, כאשר במצב של התדיינות משפטית ארוכה ומתישה, הדיון נדחה ביממה. מה עליי לעשות עכשיו, שכל אחד מכם יגיד: האם יהיה חכם עבורי למהר אל יריב כדי לסכם הסכם שלום? או שזה יהיה חכם לשכב על הספה שלי ביום היחיד שנותר לי? או שמא יהיה זה חכם לתקוף בקללות גסות את שופט החביב עלי, שאזהרתו הידידותית נתנה לי את ההזדמנות לסיים את ההתדיינות שלי בכבוד וברווח לעצמי? "דמצ'נקו, א.א. נ.ג. צ'רנישסקי. - מ.: חינוך, 1989. - עמ' 12.

צ'רנישבסקי מסיים את הכתבה באזהרה משמעותית. הפסקה האחרונה של המאמר הייתה פסוק בבשורה, שבו החליף המבקר את המילה "משרת" ב"מוציא לפועל של גזר דין". המאמר מסתיים בציטוט מהבשורה: "נסה לעשות שלום עם יריבך עד שתגיע למשפט עמו, אחרת האויב ימסור אותך לשופט, והשופט ימסור אותך למוציא לפועל, ו אתה תושלך לכלא ולא תצא ממנו עד שתשלם על כל פרט אחרון "(מט. פרק ה', פסוקים כ"ה וכ"ו).

אבל אני זוכר שהמבקר כתב: "לסיפור יש כיוון פיוטי גרידא, אידיאלי, לא נוגע באף אחד מהצדדים השחורים כביכול של החיים. אז, חשבתי, הנשמה תנוח ותרענן את עצמה". צ'רנישבסקי נ.ג., יצירות אסופות ב-5 כרכים. ט 3. ביקורת ספרות. - מ .: פראבדה, 1974 .-- עמ' 400

אבל התברר שצ'רנישבסקי כלל לא מתכוון לנוח את נפשו וליהנות מהסגנון של טורגנייב. הכתבה הוקדשה לחשיפת הדמות הראשית של הסיפור, מר נ. עבורי הוא היה קודם כל לא מנוסה במיוחד בחיים, צעיר חולמני שיותר מכל פחד להתחייב מעשה עלוב, לא ראוי. במילים אחרות, דירגתי אותו כאינטלקטואל אמיתי. האושר שלו עם אסיה לא התרחש, כי הוא פחד, לא יכול היה להרשות לעצמו לנצל את האמון שלה, להגיב ברוע ליחס הידידותי של אחיה.

בנוסף, הן הנערה והן המספרת נפלו קורבן לדעות הקדומות החברתיות של המאה הקודמת. אחיה של אסיה, גאגין, היה בטוח שמר נ' לא יתחתן איתה, כי היא לא לגיטימית. הוא כתב: "יש דעות קדומות שאני מכבד..." גיבור הסיפור אפילו לא הבין מיד על מה מדובר. "איזה דעות קדומות?" בכיתי, כאילו הוא שומע אותי. "איזה שטויות!" טורגנייב כתב במרירות שאנשים לא מבינים זה את זה, מפרשים לא נכון את המילים והמעשים של אנשים אחרים, ובכך הורסים את האושר של עצמם.

אבל צ'רנישבסקי ראה משהו אחר לגמרי בסיפור. עבורו, מר נ' הוא כמעט נבל, לפחות אדם רע חסר תקנה. הדבר המפתיע ביותר הוא שהמבקר מחשיב את התכונות הללו לא אישיות, אלא חברתיות. הוא טוען שהמספר הוא דיוקן פומבי של האינטליגנציה הרוסית, והם מעוותים בגלל היעדר חירויות אזרח. "... הסצנה שעשה רומיאו אייס שלנו... היא רק סימפטום של מחלה שמקלקלת את כל העניינים שלנו באותה צורה וולגרית, ואנחנו רק צריכים להסתכל היטב למה רומיאו שלנו הסתבך, נראה מה שכולנו הדומים לו צריכים לצפות מעצמו ולצפות לעצמו בכל שאר העניינים... מבלי לרכוש את ההרגל של השתתפות מקורית בעניינים אזרחיים, מבלי לרכוש תחושת אזרח, ילד זכר, הגדל, הופך ל- גבר בגיל העמידה, ואחר כך קשיש, אבל הוא לא הופך לגבר... עדיף לא לפתח את האדם, במקום להתפתח ללא השפעת המחשבה על ענייני הציבור, ללא השפעת הרגשות המתעוררים מהשתתפות בהם. "

צ'רנישבסקי מתייחס בחומרה רבה לגיבור טורגנייב, מאשים אותו בחוסר רגישות, אנוכיות, אדישות לחוויותיה של נערה צעירה. אסיה חולמת להצמיח כנפיים ולעוף לשמיים, והגיבור מספר לה על רגשות ש"מרימים אותנו מהאדמה". המבקר מתקומם על חוסר ההבנה של הגיבור: אסיה אומרת לו שכנפיה צמחו, אך הגיבור לא מבין מה קורה בליבו של אסיה ובלבו שלו. לא מבין או לא רוצה להבין? לדברי צ'רנישבסקי, הגיבור הוא אינפנטילי, לא מסוגל לקבל החלטות עצמאיות. המבקר סבור שיש לכך שתי סיבות: בחיים הרדודים וחסרי הנשמה של נ.נ. "אני לא רגיל להבין שום דבר גדול וחי", וחוץ מזה, הוא "ביישן ונסוג בחוסר אונים מכל מה שדורש נחישות רחבה וסיכון אצילי". הגיבור מפחד מאחריות, אינו מסוגל לעשות מעשה, הוא מרגיש רק את הספקות, התלבטויותיו, חוויותיו, אך אינו מבין את חוויות נפשו של מישהו אחר. מזדהה עם אסיה, המבקרת שמחה בשבילה שלא קישרה את גורלה עם האדם הזה. אגורוב, או.ג. הרומנים של I.S. טורגנייב: בעיות של תרבות. - מ .: פרומתאוס, 2001 .-- ש' 177

הגיבור נענש בחומרה על חולשתו הרגעית, ואולי גם נ.ג. צ'רנישבסקי קשה מדי על זה ישר ו אדם נחמדשלא הצליח להתגבר על חוסר ההחלטיות שלו ברגע הנכון.

מסתבר שמר נ' דחה ופגע באסיה בגלל שאין לו ניסיון בענייני ציבור? זה נשמע לי אבסורדי. אבל מצד שני, הבנתי הרבה יותר מהי "שיטת הביקורת האמיתית". באמצעות זה, אתה יכול יצירת אומנותלהתחבר לנושאים ציבוריים, פוליטיים.

דמיינתי את צ'רנישבסקי עצמו הרבה יותר ברור. בשנת 1858, כאשר פורסם סיפורו של טורגנייב והופיע המאמר "העם הרוסי במפגש", הדמוקרטים המהפכניים התחזקו. הם חיפשו משמעות ותועלת מעשית בכל דבר והיו בטוחים שכתיבה על אהבה, טבע, יופי היא תרגיל מיותר לחלוטין. לצ'רנישבסקי היה חשוב, ערב הרפורמות החברתיות הגדולות, לשכנע את הקוראים שצריך להיות אזרחים פעילים, להילחם על זכויותיך ועל האושר שלך. זו, כמובן, מטרה ראויה עבור פובליציסט. אבל אני עדיין מרחם על הסיפור של טורגנייב "אסיה". אני מניח שזה לא קשור למאבק על חירויות האזרח. הגיבורה שלה זכורה בזכות העובדה שהיא רואה את העולם בדרכה שלה. "נסעת בעמוד הירח, שברת אותו", צעקה לי אסיה. תמונות כאלה לא מתיישנות, בניגוד לרמזים הפוליטיים של צ'רנישבסקי. ולדעתי היום, כמעט מאה ושישים שנה אחרי, עדיף לקרוא את הסיפור הזה כפי שהם קוראים שירה יפה.

המבקר-פובליציסט במאמרו "איש רוסי בפגישה" פונה לאינטליגנציית הליברלית האצילה באזהרה רצינית: מי שלא לוקח בחשבון את דרישות האיכרים, אינו עומד בדמוקרטיה המהפכנית המגנה על זכויותיה החיוניות של האנשים העובדים, בסופו של דבר ייסחפו במהלך ההיסטוריה. זה נאמר בצורה אלגורית, אבל בהחלט. הקורא הוביל למסקנה זו על ידי הניתוח העדין ביותר הכלול במאמרו של צ'רנישבסקי על התנהגותו של "רומיאו שלנו", אהבה חסרת אנוכיותילדה ונטש אותה. בוחן את הדמות הראשית של הסיפור בדיוק תחת מיקרוסקופ חזק, המבקר מגלה בו משותף עם גיבורים ספרותיים אחרים של הספרות הרוסית, עם מה שנקרא " אנשים מיותרים". דמצ'נקו, א.א. נג צ'רנישסקי. - מ.: חינוך, 1989. -ס. 17.

2. הסיפור "אסיה"

לסיפור "אסיה" יש רקע רומנטי. בהיותו בגרמניה, הסופר, שהתפעל מהחורבות העתיקות שלאורך גדות הריין, ראה בית בן שתי קומות. אישה זקנה הביטה מבעד לחלון של הקומה התחתונה, וראשה של ילדה יפה בצבץ מהחלון של הקומה העליונה. הוא התחיל לחשוב מי זאת הילדה הזו, מה היא, מה היחס שלה לזקנה. מיד התגבשה עלילת הסיפור, שעליה מדבר נקרסוב כך: "...היא (הסיפור) כל כך מקסימה. היא נושמת בצעירות רוחנית, כולה זהב טהור של שירה. בלי מתיחה, היפהפייה הזו. התפאורה נפלה לעלילה פואטית, ומשהו יצא חסר תקדים ביופיו ובטוהרנו".

מאז שהסיפור הזה הומצא, הדמויות של הגיבורים מעט משורטטות. אסיה היא ילדה יפה שנסיבות חייה שיחקו תפקיד בעיצוב אישיותה. היא מאוד אימפולסיבית, נעלה, עם מצבי רוח משתנים תדיר - "תפקידים". הרומיאו שלה הוא מר נ.נ. - צעיר ישר, ליבו פתוח לכל רגשות גבוהים, אך הרגשה זו פורצת בתהליך המחשבה, המחשבה משתקת את ההרגשה. נדזבצקי, V.A. דמויות נשיות ביצירות של I.S. טורגנייב // ספרות בבית הספר. - 2007. - מס' 6. - עמ' 3 הוא לא אשם, הוא בצרות. כדי להבין זאת, צריך ללכת ישירות לעלילת הסיפור.

כשאסיה בת ה-18 ראתה את נ.נ לראשונה, היא צחקה וברחה. היא באמת התאהבה ב-N.N., למרות שהיא לא עשתה דבר בשביל זה. נ.נ. הייתי עכשיו בניסיון, עכשיו במחשבה, עכשיו בהתרגשות. נ.נ. חשד כל הזמן בגאגין כשקר. אבל אז הוא הבין שהכל נכון. אסיה ביקשה מספר פעמים מנ.נ ללמד אותה איך להתנהג, איך לדבר. אסיה מבינה שהיא מאוהבת בנ.נ. היא מספרת על זה לגאגין. גאגין מהרהר, מגיע ל-N.N. ומספר לו על זה. ויום קודם אסיה שולחת נ.נ. פתק המבקש פגישה. על זה נ.נ. מחליט לספר לגאגין ולהגיב בהתגלות לגילוי. נ.נ. בפגישה מתחיל לנזוף באסיה. אני רואה שזה לא ראוי להעליב עוף אוורירי קטן - אסיה הוא יצור חסר הגנה ועדין. לאחר הפגישה אסיה נעלמת. היא נמצאה שעה לאחר תחילת החיפוש. נ.נ. כבר רוצה להציע לה נישואין, אבל גאגין לא מאפשר זאת. למחרת בבוקר, גאגין ואסיה יוצאים לקלן ולאחר מכן ללונדון, ונ.נ. לעולם לא יראה לא את אסיה או את גאגין.

אז הסיפור כבר נקרא. ביצירה - אהבה וגעגוע הכל משולב בצבעים בלתי מוסברים, הסיפור כאילו זועק לנו: "אל תפספסו את ההזדמנות שלכם בעודכם צעירים! הזמן עף, אף אחד לא יחכה". טורגנייב נזכר: "... כתבתי את זה (אסיה) בחום, כמעט עם דמעות...". עבורי, היצירה של טורגנייב היא לירית ונשגבת. איזה עומק של רגשות!

הסיפור מסופר מנקודת המבט של הדמות הראשית - צעיר שהגיע לעיירה גרמנית קטנה. שם הוא נפגש עם משפחה רוסית אחת - אח ואחות גאגינס.

שמה האמיתי של אסיה הוא אנה. אבל לאורך כל הסיפור מתייחסים אליה רק ​​בשם אסיה. למה זה קורה? את התשובה ניתן למצוא אם תגלו את המשמעויות של שני השמות הללו: אנה היא חן ויופי, ואסיה נולדה מחדש. אנו מבינים שטורגנייב לא בוחר בטעות שם לגיבורה. אנה היא ילדה ממוצא אציל, מטבעה היא אריסטוקרטית אמיתית, אבל בחיים היא מתקשה, היא בסכנה והיא נאלצת לנהל "חיים כפולים", להעמיד פנים שהיא אדם אחר לגמרי. לכן המחבר קורא לה "נולד מחדש" - היא מוצאת חיים חדשים. אקימובה, נ.נ. "אי אפשר לעמוד בפניו, כמו סופת רעמים"...: הסיפור "אסיה" באבולוציה היצירתית של I.S. טורגנייב // ספרות בבית הספר. - 2007. - מס' 6. - עמ' 6

בסיפור, אין למספר ולא לגאגין שמות. אני חושב שהמחבר עשה את זה בכוונה, השתמש בזה כמשהו מסוים מכשיר אמנותיכדי להדגיש עוד שאסיה היא הדמות הראשית של הסיפור.

קריין - נ.נ. - מופיע לפנינו בצורה לא ברורה במיוחד. בשום מקום הופעתו לא מתוארת במפורש. אנו יודעים רק שברגע שבו התרחשו האירועים המתוארים בסיפור, הוא היה בן עשרים וחמש. למען האמת, כאן מתחיל הסיפור. הוא עצמו אדם אדיב ופתוח. הוא מתעניין יותר באנשים, בדמויות ובפעולות מאשר באנדרטאות, מוזיאונים, טבע. בקהל של אנשים, הוא הרגיש הרבה יותר חופשי מאשר בטבע לבדו. זה, לדעתי, מדבר על החברותיות והרצון שלו להכיר אנשים. נראה לי שזו התכונה המרכזית שלו. יש לציין שהמספר הרבה יותר מבוגר, הוא פשוט נזכר בנעוריו ובסיפור האהבה שקרה לו.

הבחור סיים את לימודיו ויצא לטיול בחו"ל, סתם כך, ללא מטרה - "להסתכל על עולם ה'". על עצמו הוא מספר שהיה "בריא, צעיר, עליז", "הכסף שלו לא הועבר, הדאגות עוד לא הספיקו להתחיל". חוויות האהבה של הגיבור בשל העובדה שהוא נדחה על ידי אלמנה צעירה ויפה לא עניינו אותו זמן רב - הוא פגש את הגיגינס, אח ואחות. האח הוא אציל צעיר חובב ציור. אסיה היא אחותו.

גאגין הוא בחור צעיר ונאה. כך מתאר אותו המספר: "לגייגין היו בדיוק פנים כאלה, מתוקות, מלאות חיבה, עם עיניים גדולות ורכות ושיער מתולתל רך." מדבריו (של המספר) ברור מיד שהוא יותר מלבב כלפי גאגין. גאגין פתוח, סימפטי, אמיתי, אדם אוהב.

אסיה ילדה יפה מאוד. "היה משהו משלה, מיוחד, במחסן של פניה העגולות הכהות, עם אף קטן ודק...". "היא נבנתה בחן." באופן כללי, הדמות של אסיה די קשה לתפיסה. זה תמיד שונה, כאילו כל מפגש עם המספר משחק תפקיד כלשהו. "ילדת זיקית" - כך תיארה אותה נ.נ. זה העיקרי תכונה אופייניתאסי. ניתן היה להבחין בכך שהיא משכילה היטב, אך "זכתה לחינוך מוזר", לא אופייני לצעירות רוסיות. זהו טבע גאה, עצמאי, פתוח וכנה. לאחר שהתאהבה בגיבור, היא לא הסתירה זאת ממנו, אבל בעצמה כותבת לו, יוצאת לדייט, מתוודה על רגשותיה, כמו הגיבורה האהובה עליה, טטיאנה של פושקין. טנקובה, נ.ס. ילדת טורגנייב // ספרות בבית הספר. - 1996. - מס' 5. - עמ' 132.

נ.נ. וגאגין מיד נעשה חם מאוד יחסי ידידות... אני חושב שזה קרה בגלל ששניהם אוהבים את אסיה. בהתחלה, N.N פשוט חיבב את גאגין, מכיוון שהוא היה רך ו אדם עליז... המספר העריך מאוד את התכונות הללו. מאוחר יותר, כשהם הכירו טוב יותר, הפכה אסיה לחוט שקשר היטב קשרים ידידותיים.

גאגין החליט לגלות לו סוד משפחתי... התברר שאסיה היא אחותו למחצה של גאגין. אמה היא עוזרת לשעבר של אמו המנוחה של גאגין. אסיה גרה עם אביה תשע שנים ולא הכירה את גאגין, אך לאחר מותו לקח אותה אליו גאגין והם התקרבו מאוד, למרות שבתחילה אסיה התביישה מגאגין. אני חושב שגאגין סיפר את הסיפור הזה ל-N.N. כי הוא הבין עד כמה אסיה חלקית כלפי הצעיר.

נ.נ. ואסיה מיד נהיית סימפטית. מאוחר יותר, האהדה גדלה למשהו נוסף. באסא נמשכה נ.נ לנפשה, למצב הנפש שלה, לפעולות הבלתי מובנות שלה ולשינויים במצב הרוח.

כמו טטיאנה של פושקין, אסיה עושה דייט בעצמה. כמו טטיאנה, היא הראשונה שמתוודה על אהבתה בפני הנבחר שלה. לדעתי, אסיה היא האנשה של דמות נשית רוסית טיפוסית. עבור אסיה, מר נ.נ. הוא גיבור של חלום נשגב, אדם יוצא דופן, יוצא דופן. אסיה היא ילדה עם לב טהור וכנה, "אף פעם אין לה חצי הרגשה". לדברי גאגין, רגשותיה של אסיה כלפי מר נ.נ. "באופן בלתי צפוי ומשכנע כמו סופת רעמים." התחושה שלה חופשית, קשה להכיל אותה: "אם אתה ואני היינו ציפורים, איך היינו ממריאים, איך היינו עפים..."

בואו נפנה לסצנת הדייטים (הפרידה). אסיה בדייט "כמו ציפור מתה". למה, כי היא מקווה לאהבה? תמונת מפתח זו של הציפור עוזרת להבין את מחשבתו של הסופר: לא גורל! פרט זה תקף לאורך כל הסיפור, שני האנשים הללו אינם מיועדים זה לזה. אסיה לפני הגיבורמבין הכל. נ.נ. פועל לפי הכללים, ואהבה היא לא כלל, לא חוקים. אהבה היא הפרה של כל הכללים, ים של כוכבים, סערת רגשות, אור ירח ועמוד ירח ... שנשבר על ידי הגיבור. נשבר - ואסיה לא!

תאריך נ.נ. ואסיה מתרחשת בחדר קטן וחשוך למדי, בביתה של אלמנתו של ראש העיר, פראו לואיז. חוסר ההתאמה הפסיכולוגית של N.N. נראה הכי ברור בסצנה הזו. ואסיה. השורות הקצרות של הגיבורה מדברות על ביישנותה, בושה וענווה לגורל. דבריה בקושי נשמעים בחשכת החדר.

מר נ.נ. להיפך, גילוי יוזמה בדיאלוג, הוא מילולי, הוא מסתיר את חוסר מוכנותו לתחושה הדדית, חוסר יכולתו להתמסר לאהבה מאחורי תוכחות וקריאות קולניות.

תחושה הדדית, אם במקרה, או על ידי קביעה קטלנית מראש של הגורל, מתלקחת בגיבור מאוחר יותר, אבל שום דבר לא ניתן לשינוי. נ.נ. הוא עצמו מודה בכך: "כשפגשתי אותה בחדר הגורלי ההוא, עדיין לא הייתה לי מודעות ברורה לאהבתי... היא הבזיקה בעוצמה שאי אפשר לעמוד בפניה רק ​​כמה רגעים לאחר מכן, כאשר, נבהלתי מהאפשרות של אומללות, אני התחילו לחפש ולהתקשר אליה... אבל אז זה היה מאוחר מדי."

סצנת הדייט בה נפגשנו לאחרונה הדמות הראשיתהסיפור, סוף סוף מראה עד כמה דמותה של אסיה סותרת. לזמן קצר של מפגש היא חווה מכלול שלם של רגשות - ביישנות, הבזק של אושר, מסירות מוחלטת ("שלך..... - היא לחשה בקושי נשמעת"), בושה וייאוש. אנו מבינים עד כמה היא חזקה באופייה, שהיא יכלה לסיים את הסצנה הכואבת בעצמה, ולאחר שהתגברה על חולשתה, "במהירות הברק" נעלמה, והותירה את מר נ' בבלבול מוחלט. אנו רואים כמה חלש, בהשוואה לאסיה, מר נ.נ מתברר כחלש, אנו רואים את נחיתותו המוסרית.

טורגנייב מעניש את הגיבור שלו על העובדה שהוא לא הכיר באהבה, שהוא פקפק בה. אי אפשר להטיל ספק באהבה (בזרוב שילם בחייו על כך), אי אפשר לדחות את האהבה למחר. המחבר מגנה את הגיבור שלו. ומר נ.נ בעצמו מדבר בציניות על החלטתו להיות שמח "מחר": "לאושר אין מחר..." צייטלין, א.ג. שליטה בטורגנייב - סופר. - מ .: סוב. סופר, 1956. -ס. 204.

אבל אסיה חשב שנ.נ. מתעב אותה, ולכן אמר לגאגין שמלבדו, היא לא אוהבת אף אחד. אך מאוחר יותר היא עדיין לא עמדה בזה והתוודתה על הכל בפני אחיה, ולאחר מכן ביקשה לעזוב מיד את העיר. לאחר מחשבה רבה, נ.נ. הוא התבלבל והסיע את עצמו למבוי סתום. גם אסיה, כנראה, מבולבל לגמרי. בסופו של דבר, איך שזה לא יהיה, הכל נגמר בצער רב. אסיה וגאגין עזבו את העיר. לא משנה כמה נ.נ ניסה, הוא לא הצליח לעלות על עקבותיהם. ועדיין, אף אישה לא יכלה להחליף את המספרת אסיה. זה שוב אומר לנו את זה אהבת אמתלעולם לא מת...

כשהפכתי את העמוד האחרון בסיפור "אסיה" של טורגנייב, הייתה לי הרגשה שזה עתה קראתי שיר או שמעתי מנגינה עדינה. הכל היה כל כך יפה: חומות האבן של העיר העתיקה, הריין הכסוף בלילה... למעשה, אין טעם לספר מחדש את נופיו של טורגנייב במילים שלך. עבורי, "אסיה" הוא "ריח עדין של זפת דרך היערות, צרחות ודפיקות של נקרים, פטפוט בלתי פוסק של נחלים קלים עם פורל מגוונים על הקרקעית החולית, קווי מתאר לא נועזים מדי של הרים, סלעים קודרים, כפרים נקיים. עם כנסיות ועצים עתיקים ומכובדים, חסידות בכרי הדשא, טחנות נעימות עם גלגלים זריזים מסתובבים... "Turgenev, I.S. מועדפים. - ל.: Lenizdat, 1980. - עמ' 148. זוהי הרגשה של עולם רגוע שבו אדם יכול להיות מאושר, אם רק הוא עצמו לא יהרוס את ההרמוניה שנוצרה.

3. "המלט של מחוז שצ'יגרובסקי"

רציתי לדעת איך מתפתחים יחסי אהבה בעבודות אחרות של I.S. טורגנייב, איך מתבטאים הגיבורים. והיצירה הראשונה שעניינה אותי, שבה הגיבור לא מוצג הדרך הכי טובהביחס לנשים, היה החיבור "המלט של מחוז שצ'יגרובסקי". במרכז הסיפור ואסילי ואסילביץ' - המלט הרוסי החושף את עצמו, שלא מוצא לעצמו מקום בחיים. טורגנייב חושף אותו לחשיפה סאטירית נוקבת, המצביע על הסיבות החברתיות ותנאי החינוך, שהולידו הרהור אצל האינטלקטואלים הרוסים והפכו אותם לבלתי מסוגלים לפעילות מעשית. Pustovoit, P.G. איבן סרגייביץ' טורגנייב. - מ.: הוצאת הספרים של מוסקבה. אוניברסיטה, 1957. -ס. 14.

החשיפה העצמית של הגיבור בסיפורו על תולדות נישואיו משיגה כוח מיוחד. כשהוא מדבר ארוכות על נשים ועל אהבה, מפתח תיאוריות ערמומיות שונות של נישואים, וסילי ואסילביץ' מוותר במפגש עם נשים, מתנהג בפחדנות רבה ומרחם על הקומיקס. פעם בביתו של פרופסור בברלין, וסילי ואסילביץ' מתאהב בבתו לינצ'ן. זו דווקא לא אהבה, אלא סוג של מראית עין של אהבה, אשליה ספקולטיבית מוזרה. חצי שנה נראה לו שהוא מאוהב. מצבה של הונאה עצמית באהבה בת שישה חודשים התבטא בעובדה שהוא קרא בקול את לינגיון כחולת העיניים במאמרים שונים נוגעים ללב, לחץ בגניבה את ידיה. כשגן העדן הסנטימנטלי והמונוטוני הזה הפך כואב מדי, וסילי ואסילביץ' התוודה: "במרבית, כמו שאומרים, ברגעים של אושר בלתי מוסבר, מסיבה כלשהי הכל נשאב לי בבטן וצמרמורת קודרת עברה בבטן. לעמוד באושר כזה וברח". אז, סבב האהבה הראשון של המלט ממחוז שצ'יגרובסקי הסתיים בכניעה המבישה במפגש.

הגיבור חוזר לרוסיה, לכפר. שם התחיל הסיבוב השני של אהבתו. גיבורת הרומן החדש היא בתו הצרכנית של קולונל סופיה. ככל הנראה, לא הייתה לה מראה יפה, שכן הגיבור מצהיר בתוקף: "אהבתי יותר מכל את סופיה כשישבתי עם הגב אליה, או אולי, כשחשבתי או חלמתי עליה יותר, במיוחד ב בערב, במרפסת." שיכור מחלומו, הירח ומנוף הערב, ביקש המלט מהזקנה את ידה של בתה. אבל כאן הוא מסכם את מה שקרה: "נראה לי שאהבתי אותה, ועכשיו, באלוהים, אני לא יודע אם אהבתי את סופיה". כזו היא אהבתו של האדם הזה - "ריק, לא משמעותי ומיותר, לא מקורי", שכל חייו הם חיקוי מתמשך של מישהו, המתפלסף מקולו של מישהו אחר. Pustovoit, P.G. איבן סרגייביץ' טורגנייב. - מ.: הוצאת הספרים של מוסקבה. אוניברסיטה, 1957. -ס. 15.

4. "רודין"

אותם גורמים חיוניים ותנאים חברתיים שהרסו והרסו את האופי הבלתי נסבל, החלש והעצבני של המלט ממחוז שצ'יגרובסקי, הוצגו על ידי טורגנייב לאורם האמיתי, ללא מבטא סאטירי ברומן רודין.

הרומן שונה מספר פעמים על ידי המחבר בהשפעת חבריו; כל התיקונים הללו לא יכלו אלא ליצור מספר סתירות בדמותו של הגיבור וביחסן של דמויות אחרות אליו. רודין חכם, מוכשר, אש אהבת האמת לא כבה בו, הוא יודע להדליק את האש הזו באנשים אחרים (נטליה, בסיסטוב), הוא מדבר בהתלהבות על קריאתו הגבוהה של אדם, אבל רודין לא מוכן לפעילות מעשית. וזוהי הסתירה העיקרית באופיו, וביחסיו עם נטליה.

ברומן יצר טורגנייב דימוי פואטי של ילדה רוסית - נטליה לסונסקאיה. תפקיד משמעותי ביצירתו שיחק על ידי החוויות האישיות של הסופר, יחסיו עם T. A. Bakunina. במכתבים לבאקונינה, טורגנייב מדבר על האהבה הגבוהה ביותר, האידיאלית, הגובלת בהקרבה עצמית. ההתגלמות של אהבה כזו היא דמותה של נטליה. הקסם של גיבורות טורגנייב, למרות השוני בטיפוסים הפסיכולוגיים שלהן, טמון בעובדה שדמויותיהן נחשפות ברגעים של תחושה פואטית עזה. נדזבצקי, V.A. דמויות נשיות ביצירות של I.S. טורגנייב // ספרות בבית הספר. - 2007. - מס' 6. - עמ' 4

נטליה באמת נוגעת ומקסימה באהבתה לרודין. רגישה לשירה ולאמנות, חשה שמחה וצער עמוקות, נטליה בת השבע-עשרה בהתפתחות רוחנית מתנשאת מעל עולמם של בני הזוג פיגסוב והפנדלבסקי. ענווה ושתלטנית בו זמנית, היא הצליחה להתנגד לחינוך החממה, לעקוף את האיסורים הרגילים ואת תורתם המייגעת של מחנכיה, מהורהרת על כל מה שקורה מסביב. יחד עם הרוך הטבעי, היא העלתה את הכוח וההחלטיות של האופי. זה ניכר מהעובדה שהיא הייתה מוכנה ללכת לכל מקום בשביל אדם אהוב, אפילו בניגוד לרצונה של אמה, למרות כל המכשולים, מוכנה להקרבה עצמית. אבל האם רודין מוכן לקבל קורבן כזה? Lebedev, Yu.V. חייו של טורגנייב. - M .: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 390. טורגנייב גיבור אהבה אסיה

רודין, כמו כל גיבורי טורגנייב, עובר את מבחן האהבה. עבור טורגנייב, התחושה הזו לפעמים בהירה, לפעמים טרגית והרסנית, אבל זה תמיד כוח שחושף את הנשמה, את הטבע האמיתי של האדם. אף שנאומיו של רודין מלאי התלהבות, שנים של עבודה פילוסופית מופשטת ייבשו את לבו ונפשו. כאן מתגלה ה"ראש", המופרך של תחביביו של רודין, חוסר הטבעיות ורעננות הרגשות שלו. הדומיננטיות של העיקרון הרציונלי אצל הגיבור מורגשת אצלנו בסצנת הווידוי באהבה. רודין לא מכיר את עצמו ולא את נטליה, וחשב אותה בהתחלה לילדה.

פניה של נטליה מכוסים בשירה קלילה ורכה. יחד עם זאת, ברומן ניצבת בפנינו לא רק בחורה אוורירית עילאית, אלא גם נערה חזקה ובלתי מתמסרת, שהצליחה לוותר על השירה הקלילה של הרגש הטבעי. כמו כן יש להדגיש כי על ידי גילוי עולם פנימיגברים, טורגנייב מבקש ללכוד את תכונות האופי שיסבירו אותו כטיפוס חברתי, וביצירת דמות של אישה, הוא יצא בעיקר מה"נורמה", "המודל" של האישיות האנושית. לבדב, יו.וו. חייו של טורגנייב. - מ .: Tsentrpoligraf, 2006. -S.392.

כמו לעתים קרובות מאוד בטורגנייב, הגיבורה מוצבת באהבה מעל הגיבור - בשל שלמות הטבע שלה, ספונטניות של רגשות ופזיזות בהחלטות. נטליה, בת שבע עשרה, ללא כל ניסיון חיים, מוכנה לעזוב את הבית ולהצטרף לגורל עם רודין. נטליה כל כך אוהבת את רודין שהיא אפילו לא רואה את החולשות שלו, היא מאמינה בכוחו וביכולתו לעשות דברים גדולים.

בתשובה לשאלה: "מה אתה חושב שאנחנו צריכים לעשות?" - היא שומעת מרודין: "ציית, כמובן." נטליה זורקת מילים מרות רבות לרודין: היא גוערת בו על פחדנות, פחדנות, שדבריו הגבוהים רחוקים מלהיות המקרה.

בסצנה שהגיעה לשיא בבריכה של אבדיוחין, טורגנייב מחפש בעיקר הבנה מציאותית של תלות הֲלָך רוּחַאדם מהסביבה הציבורית. התנהגותו של גיבורו של טורגנייב מול ילדתו האהובה חושפת ברומן לא רק את תכונותיו האישיות, אלא גם את יכולתו של רודין לשרת את החברה והעם. דייט בגן מוביל להסבר חזק. המשמעות של הסצנה הזו גדולה ביותר. נטליה אומרת לרודין: "אני אהיה שלך", רודין עצמו, בחיוך, משכנע את עצמו שהוא מאושר. הסצנה הזו בגן היא העניבה של החיצוני וה פעולה פנימיתהרומן: עכשיו הוגדר הקונפליקט בין ההחלטיות של נטליה, השתקפותו של רודין ה"פחדן" וההתנגדות הבלתי נמנעת שתתנהל לסונסקיה לשניהם. "מה זה?", חשב רודין לאחר הסבר עם נטליה, שחשפה אותו ללא רחם. "... כמה פתטי וחסר חשיבות הייתי לפניה!"

הגיבור מופרך, הוא לא עומד במבחן האהבה, חושף את נחיתותו האנושית. עם זאת, רודין לא יכול להיפרד מנטליה מבלי לכתוב לה מכתב וידוי גלוי, מלא בהתבוננות פנימית ביקורתית. הטון הלירי העצוב של המכתב ועזיבתו של רודין מחזקים את ההפרדה הדרמטית של היחסים האינטימיים והאישיים של גיבורי הרומן. צייטלין, א.ג. שליטה בטורגנייב - סופר. - מ .: סוב. סופר, 1956 .-- ש' 123.

5. "קן אצילים"

הבא בזמן הכתיבה הוא הרומן "קן האצילים", התחלתי לשקול את זה מנקודת המבט של יחסי האהבה של הגיבורים.

טורגנייב ב"קן האציל" מקדיש תשומת לב רבה לנושא האהבה, כי תחושה זו עוזרת להדגיש הכל התכונות הטובות ביותרגיבורים, לראות את העיקר בדמויות שלהם, להבין את הנשמה שלהם. אהבה מתוארת על ידי טורגנייב כתחושה היפה, המוארת והטהורה ביותר שמעוררת את כל הטוב שבאנשים. ברומן זה, כמו בשום רומן אחר מאת טורגנייב, הדפים הנוגעים, הרומנטיים, הנשגבים ביותר מוקדשים לאהבת הגיבורים. לצד מחלוקות אידיאולוגיות עמוקות ואקטואליות, מכסה הרומן גם את הבעיה האתית של אושר וחובה אישיים. בעיה זו מתגלה דרך מערכת היחסים בין לברצקי לליסה, שהיא עיקר הרומן. דמותה של ליזה קליטינה היא הישג פיוטי ענק של טורגנייב כאמן. ילדה עם שכל טבעי, תחושה עדינה, שלמות אופי ואחריות מוסרית לכל מעשיה, ליסה מלאה בגדולות טוהר המידות, רצון טוב כלפי אנשים; היא דורשת מעצמה, ברגעים קשים בחיים היא מסוגלת להקריב את עצמה. ליסה, שגדלה מילדות במסורות דתיות, היא דתייה עמוקה. עם זאת, היא נמשכת לא על ידי דוגמות דתיות, אלא על ידי הטפת צדק, אהבה לאנשים, נכונות לסבול עבור אחרים, לקבל את אשמתו של מישהו אחר, להקריב קורבנות במידת הצורך. לבדב, יו.וו. חייו של טורגנייב. - M .: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 352.

הדתיות לא הופכת את ליזה לקנאית. הילדה שומרת על מוחה החי באופן טבעי, לבביות, אהבה ליופי, טיפול אנשים פשוטים... את ההתחלה הבריאה, הטבעית ומעניקת החיים הזו, בשילוב עם תכונות חיוביות אחרות של ליזה, הרגיש לברצקי כבר בהיכרות הראשונה איתה.

לברצקי חזר מחו"ל לאחר שנפרד מאשתו, לאחר שאיבד את האמון בטוהר היחסים האנושיים, באהבת נשים, באפשרות של אושר אישי. עם זאת, התקשורת עם ליסה מחזירה אותו בהדרגה לאמונתו הקודמת בכל דבר טהור ויפה.

טורגנייב אינו מתחקה בפירוט אחר הופעתה של קרבה רוחנית בין ליזה ולברצקי. אבל הוא מוצא אמצעים אחרים להעביר את התחושה ההולכת וגדלה במהירות זו. ההיסטוריה של מערכת היחסים בין ליזה ולברצקי נחשפת הן ישירות בדיאלוגים של הדמויות הראשיות של הרומן, והן בעזרת תצפיות ומסקנות פסיכולוגיות עדינות של המחבר. המוזיקה של למה ממלאת תפקיד חשוב בפיוטיזציה של מערכות יחסים אלה. בליווי מנגינות נלהבות של המוזיקה בהשראת למה, נחשפות מיטב תנועות נפשו של לברצקי; על רקע המוזיקה הזו מתרחשים ההסברים הפיוטיים ביותר של גיבורי הרומן. צייטלין, א.ג. שליטה בטורגנייב - סופר. - מ .: סוב. סופר, 1956 .-- 24

אבל התקווה שהבהיקה בלברצקי הייתה הזויה: הידיעה על מותה של אשתו התבררה כשקרית. הגעתה הבלתי צפויה של אשתו העמידה את הגיבור בדילמה: אושר אישי עם ליסה או חובה ביחס לאשתו ולילדו. והגיבור נאלץ להיכנע לנסיבות עצובות אך בלתי נמנעות. גיבור הרומן ממשיך להחשיב את האושר האישי כטוב הגבוה ביותר בחייו של אדם, מתכופף לחובה.

לאור מאמרו של צ'רנישבסקי על "כ" יש להתייחס גם לגמר " קן אצילים". לברצקי מביע מחשבות עצובות בסוף הרומן בעיקר בגלל שהוא חווה אבל אישי גדול:" חיים נשרפים, חסרי תועלת! "לברצקי הרגיש את חוסר האפשרות להחזיר אהבה, טוהר, את חוסר האפשרות עבורו של אושר אישי.

טורגנייב מוביל את גיבוריו בדרך של ניסיונות. המעברים של לברצקי מחוסר תקווה להתפרצות יוצאת דופן, שנולדה מהתקווה לאושר, ושוב לחוסר תקווה, יוצרים את הדרמה הפנימית של הרומן. כל מה שמסביב הוא גנאי לאוהבים. זהו גמול על חטאיהם של אבות, סבים, סבים. ליזה חוותה את אותן עליות ומורדות, לרגע נכנעה לחלום האושר וככל שחשה אז יותר אשמה. בשביל מה? על שמחה לא מודעת על הידיעה על מותו של אדם, על תקוות פליליות, על "האושר עלי אדמות אינו תלוי בנו". בעקבות הסיפור על עברה של ליזה, שגורם לקורא לאחל לה אושר מכל הלב ולשמוח בו, סופגת לפתע מכה איומה - אשתו של לברצקי מגיעה, וליזה נזכרת שאין לה זכות לאושר, שבכל זאת "היה... כך ... סגור". קסמה של ליזה אינו ביופי חיצוני, אלא ביופי פנימי: היא מלאה בטוהר מוסרי וברוחניות. ובזה היא גבוהה מלברצקי לפי תוכניתו של טורגנייב, כמו כל הגיבורות שלו. צייטלין, א.ג. שליטה בטורגנייב - סופר. - מ .: סוב. סופר, 1956. -ס. 315.

ליזה קליטינה משלבת את כל התכונות של "בנות טורגנייב": צניעות, יופי רוחני, יכולת להרגיש ולחוות לעומק, והכי חשוב - היכולת לאהוב, לאהוב ללא אנוכיות וללא גבולות, ללא חשש מהקרבה עצמית. היא "עוזבת" את לברצקי, לאחר שנודע לו שאשתו החוקית עדיין בחיים. היא לא מרשה לעצמה לומר לו מילה בכנסייה, לשם הוא בא לראות אותה. ואפילו שמונה שנים מאוחר יותר, כשהיא נפגשת במנזר, היא עוברת על פניה: "עברה מקלירוס לקלירוס, היא הלכה קרוב לידו, הלכה בהליכה חלקה וצנועה של נזירה - ולא הביטה בו; רק ריסי עיניה פנו אליו מעט רעד, רק למטה היא כופפה את פניה הכחושות - ואצבעות ידיה הקפוצות, שזורות בחרוזי מחרוזת תפילה, נדחסו עוד יותר זו אל זו."

אף מילה, אף מבט. ולמה? את העבר אי אפשר להחזיר, אבל אין עתיד, אז למה להפריע לפצעים ישנים?

האפילוג של הרומן הוא אלגיה, החיים עפו מתחת לגשר כמו חול! ולאחר קריאת הרומן, אתה שואל את עצמך: "האם יש צורך בהקרבה כזו, האם כדאי לוותר על אהבה, אושר למען איזו דעה קדומה?" אחרי הכל, מעשה כזה של הגיבור לא שימח אף אחד: לא ליזה, ולא הגיבור עצמו, על אחת כמה וכמה אשתו וילדו.

6. "אבות ובנים"

גם גיבור הרומן של טורגנייב "אבות ובנים" יבגני בזרוב עובר את מבחן האהבה, גם הוא מוצא את עצמו ב"מפגש".

בתחילת הרומן מציג לנו המחבר את גיבורו כניהיליסט, אדם "שאינו משתחווה בפני אף סמכות, שאינו מקבל עיקרון אחד על אמונה", שעבורו הרומנטיקה היא שטות וגחמה: "בזרוב מזהה רק את מה שניתן לחוש בידיים, לראות בעיניים, לשים על הלשון, במילה אחת, רק את מה שניתן לראות באחד מחמשת החושים." לכן, הוא רואה בסבל נפשי לא ראוי לגבר אמיתי, שאיפות גבוהות - מופרכות ומופרכות. לפיכך, "סלידה מכל מה שמנותק מהחיים ונעלם בצלילים היא רכושו הבסיסי של בזרוב. טורגנייב ללא ברק. - SPb .: Amphora, 2009. -S. 336.

טורגנייב נלחם ב"ניהיליזם" באמצעות פרשת אהבים. הוא כה קומפקטי ברומן שהוא מתאים לחמישה פרקים בלבד (XIV-XVIII). מכל ההתנגשויות הקודמות שבהן באזרוב אופייני, הוא יוצא מנצח; באהבה הוא מובס. זה משנה את גורלו של בזרוב.

בזרוב, פשוטי העם גאה ובטוח בעצמו, שצחק על אהבה כרומנטיקה שאינה ראויה לגבר ולוחם, חווה התרגשות פנימית ומבוכה מול יפיפייה בטוחה בעצמה, נבוך ולבסוף, מתאהב בלהט ב- האצולה אודינצובה. הקשיבו למילות הווידוי הכפוי שלו: "אני אוהב אותך בטיפשות, בטירוף". יש רק תחושה, רומנטיקה, התרגשות.

בזרוב ראה מיד במאדאם אודינצובה אדם יוצא דופן, חש כלפיה כבוד בלתי רצוני וסימן ממעגל הנשים הפרובינציאליות: "היא לא נראית כמו נשים אחרות". אבל זו עדיין השקפה ניהיליסטית. האריסטוקרטיה של אודינצובה היא לא קור, ריחוק, זה האידיאל הלאומי של יופי נשי שדורש כבוד. היא ראויה במובנים רבים לבזרוב, אבל האם הוא ראוי לה? הרקע שעליו מתרחש ההסבר של בזרוב ואודינצובה הוא תמונה פואטית של ערב קיץ. התחושה הרומנטית של אהבה גבוהה מאירה באור חדש העולם... בסצנה שמסבירה לשאלתה של מאדאם אודינצובה האם הוא יכול להיכנע לחלוטין לתחושת האהבה, הוא עונה בכנות: "אני לא יודע, אני לא רוצה להתרברב". ובכל זאת אנו רואים שהוא מסוגל להרגשה גדולה. אבל מדבריו יכלה אודינצובה להסיק שהאיש הזה, לא משנה איך הוא אוהב, לא יקריב את אמונתו בשם האהבה. כמה מבקרים שכתבו על הרומן טענו שבסיפור אהבתו של בזרוב לאודינצובה, טורגנייב הכחיש את גיבורו. לבדב, יו.וו. חייו של טורגנייב. - M .: Tsentrpoligraf, 2006. -S. 433.

"יש יותר סיכוי שיתחרט למי הדבר הזה קורה" או "עדיף להכות אבנים על המדרכה מאשר לאפשר לאישה להשתלט על לפחות קצה האצבע שלה" - כך מדבר בזרוב על אהבה.

בזרוב הוא ניהיליסט, מבחינתו כל יחס חם לאישה הוא "רומנטיקה, שטויות", ולכן אהבתו הפתאומית למדאם אודינצובה פיצלה את נשמתו לשני חצאים: "יריב משוכנע לרגשות רומנטיים" ו"אוהב גבר בלהט". אולי זו תחילתו של גמול טרגי על יהירותו. באופן טבעי, זה קונפליקט פנימיבזרוב משתקף בהתנהגותו. כאשר הוצג בפני אנה סרגייבנה, בזרוב הפתיע אפילו את חברו ארקדי, שכן הוא היה נבוך באופן ניכר ("... חברו הסמיק"). נכון, יוג'ין עצמו התעצבן: "הנה, נשים פחדו!" הוא כיסה את הסרבול שלו בהתלהמות מוגזמת. בזרוב עשה רושם על אנה סרגייבנה, אם כי "השבירה שלו בדקות הראשונות של הביקור השפיעה עליה לא נעימה".

בחייו של הניהיליסט בזרוב, האהבה מילאה תפקיד טרגי. ועדיין, העוצמה והעומק של רגשותיו של בזרוב אינם נעלמים ללא עקבות. בגמר הרומן טורגנייב מצייר את קברו של הגיבור ו"שני זקנים מרושעים כבר", הוריו של בזרוב, המגיעים אליה. אבל זו גם אהבה י "האין אהבה, קדושה, אהבה מסורה, כל יכולה?"

הגיבורות עומדות בניגוד לדימוי הגיבורים ברומנים של טורגנייב. הם תמיד באים ממילייה אצילי, מתעלות עליו ברמתם התרבותית, ובמידה מסוימת, הפוליטית. טורגנייב אינו יוצר דמות נשית אחת: אם נטליה ובמיוחד אלנה (הרומן "ערב") הן "טבעים הרואיים במודע" שאינם מסוגלים להתפשר וחושפים חוזק אופי נדיר, אז אודינצובה וליזה, להיפך. , חוששים מהסכנות של מאבק החיים. Pustovoit, P.G. איבן סרגייביץ' טורגנייב. - מ.: הוצאת הספרים של מוסקבה. אוניברסיטה, 1957 .-- עמ' 54.

7. "מי מעיינות"

ולבסוף, "מי מעיינות" הוא סיפור שמשך את תשומת לבי לא רק בגלל הביצועים שצפיתי בו, אלא גם בגלל שהגיבור הוא עוד תוספת מעניינת לגלריית בעלי הרצון של טורגנייב.

עלילת הסיפור עצובה. הגיבור, ממיין כמה ניירות ישנים, נתקל לפתע בצלב רימון ונזכר בהיסטוריה ארוכה. לפני כמה עשורים, מבלי לפחד מדו-קרב וממוות, הוא, דמיטרי פבלוביץ' סאנין, בגד באהבה ואפילו בגד איכשהו בטיפשות, חסרת היגיון, אם רק אפשר לדמיין את הבגידה כהגיונית ובעלת משמעות עמוקה.

הקריינות המרכזית מתנהלת כזיכרונותיו של אציל ובעל אדמות סנין בן 52 על אירועי לפני 30 שנה שקרו בחייו כשטייל ​​בגרמניה.

פעם אחת, בזמן שעבר בפרנקפורט, נכנס סנין לקונדיטוריה, שם עזר לבתה הצעירה של המארחת ג'מה עם אחיה הצעיר שהתעלף. המשפחה הייתה חדורה באהדה לסנין, ובאופן בלתי צפוי לעצמו, הוא בילה איתם מספר ימים. כשהוא יצא לטייל עם ג'מה וארוסה, אחד הקצינים הגרמנים הצעירים שישבו בשולחן הסמוך בטברנה התמכר לתעלול גס, וסאנין אתגר אותו לדו-קרב.

הדו-קרב הסתיים בטוב לשני המשתתפים. עם זאת, אירוע זה זעזע מאוד את חייה המדודים של הילדה. היא סירבה לחתן, שלא יכול היה להגן עליה. סאנין, לעומת זאת, הבין פתאום שהוא התאהב בה. האהבה שאחזה בהם הובילה את סנין לרעיון להתחתן. אפילו אמה של ג'מה, שנחרדה בהתחלה בגלל הפרידה של ג'מה מארוסה, נרגעה בהדרגה והחלה לתכנן תוכניות לחייהם העתידיים.

למכור את האחוזה שלך ולקבל עבורו כסף חיים ביחדסנין נסע לוויסבאדן לבקר את אשתו העשירה של חברו לפנסיה פולוזוב, שאותה פגש במקרה בפרנקפורט. עם זאת, היפהפייה הרוסית הצעירה העשירה מריה ניקולייבנה, על פי גחמתה, פיתתה את סנין והפכה אותו לאחד ממאהביה. לא מסוגל להתנגד טבע חזקמריה ניקולייבנה סאנין עוקבת אחריה לפריז, אך עד מהרה מתברר שזה מיותר ובבושה הוא חוזר לרוסיה, שם עוברים חייו ברוגע בהמולת החברה.

רק 30 שנה לאחר מכן, הוא מוצא בטעות צלב רימון שהשתמר באורח פלא, שהוצגה לו על ידי ג'מה. הוא ממהר לפרנקפורט, שם הוא מגלה שג'מה שנתיים לאחר אותם אירועים התחתנה ומתגוררת באושר בניו יורק עם בעלה וחמשת ילדיה. בתה בתצלום נראית כמו הנערה האיטלקייה הצעירה ההיא, אמה, שסאנין הגישה לה פעם את ידה ולבה.

איך הלב של סנין הבזיק כשהביט בג'מה רוסלי! ולפני שהספיק להביט לאחור, בעוד יומיים החתן כבר מוכן למכור את אחוזתו היחידה ולהתמקם לנצח ליד קונדיטוריה בפרנקפורט. ואיך, באותה מהירות, תוך יומיים, הוא נופל קורבן לקוקטיות מיומנת - ולא רק עוזב את כלתו האהובה, אלא זורק לרגליה אישה עם גוף מדהים, אופי נלהב ודיבור מוסקבה מתנגן כל חייה. למה?

האם יש כאן משמעויות-על? אני לא יודע... אבל סיפורו של בעל אדמות טולה בן 22 שהתאהב בלהט בג'מה האיטלקית בפרנקפורט, מוכן לירות בה בדו-קרב, מוכן למכור את אחוזתו ולעמוד מאחורי מאפה חנות, היסטוריה אהבה גדולה, שבאופן אבסורדי קרס שבוע לאחר מכן, כשסאנין התפתה על ידי הגברת-מיליונרית המשועממת מריה ניקולייבנה, שהשתעממה על המים, בלי יכולת להתאפק, סיפור האהבה שסאנין לא יכול היה לשכוח כל חייו - מוביל לרעיון ש "מפגש" לא התקיים שוב.

נכון, בגמר חייו, ודי ברור ש-52 השנים האלה שלו הן כבר הגמר, אין לו כוח ולא רגשות, הוא, "כבר מלמד הניסיון, אחרי כל כך הרבה שנים, עדיין לא הצליח להבין איך הוא יכול לעזוב את ג'מה, האהובה עליו בעדינות ובלהט, בשביל אישה שהוא לא אהב בכלל? .. "העיקר שהגיבור עדיין שואל את עצמו את השאלה הזו.

לְכָללהדליק

אז, פרשת האהבה, שבה מתגלים באופן הברור ביותר המאפיינים העיקריים של גיבורי הרומן הרוסי, מהווה את הבסיס לרוב היצירות של הרוסי. ספרות קלאסית... סיפורי האהבה של הגיבורים משכו סופרים רבים, והם היו בעלי חשיבות מיוחדת ביצירתו של איבן סרגייביץ' טורגנייב.

הסופר, ככל הנראה, האמין שרומן אהבה חושף הן את התכונות האישיות והן את השקפות הציבור של הגיבורים. הוא מבוסס על מערכת של "משולשים" המספקים מצב של בחירה: רודין - נטליה - וולינצב; לברצקי - ליזה - פאנשין; אינסרוב - אלנה - ברסנב, שובין, קורנאטובסקי; נז'דנוב - מריאנה - קלומייצב (סולומין). במהלך התפתחותו של רומן אהבים, העקביות או חוסר העקביות של הגיבור, נבחנת זכותו לאושר. מרכז ה"משולש" היא אישה (ילדה טורגנייב).

...

מסמכים דומים

מערכת היחסים בין הדמויות ברומן מאת I.S. טורגנייב "אבות ובנים". קווי אהבה ברומן. אהבה ותשוקה ביחסים של הדמויות הראשיות - בזרוב ואודינצובה. דמויות נשים וגברים ברומן. תנאים ליחסים הרמוניים בין גיבורי שני המינים.

מצגת נוספה בתאריך 15/01/2010


קריאה כמרכיב החשוב ביותר בתרבות ובחיי היומיום, השתקפותה ב יצירות ספרותיותוהכנסת "גיבור הקריאה". העדפות ספרותיות ברומן מאת I.S. טורגנייב "אבות ובנים". מעגל קריאה של גיבורי פושקין. תפקידו של הספר ברומן "יוג'ין אונייגין".

עבודת קודש, נוספה 07/12/2011


דו-קרב בספרות הרוסית. דו-קרב כאקט של תוקפנות. היסטוריית דו-קרב וקוד דו-קרב. דו קרב ב-A.S. פושקין ב" בתו של הקפטן"," יוג'ין אונייגין ". דו-קרב ברומן מאת מיכאיל לרמונטוב" גיבור זמננו ". דו-קרב בעבודתו של IS Turgenev" אבות ובנים ".

עבודה מדעית, נוסף 25/02/2009


אהבה בחייהם של גיבורי ספרות המאה ה-19. ניתוח ומאפיינים של יצירות המבוססות על בעיית האהבה: I.A. גונצ'רוב "אובלומוב" וא.נ. אוסטרובסקי "סופת רעמים". מאפיינים של דימויים נשיים ביצירתו של אוסטרובסקי: הזקנה קבנובה וקתרינה.

מצגת נוספה ב-28/02/2012


העימות בין הדורות והדעות ברומן "אבות ובנים" של טורגנייב, תמונות של היצירה ואבות הטיפוס האמיתיים שלהם. תיאור דיוקן של הדמויות הראשיות של הרומן: בזרוב, פאבל פטרוביץ', ארקדי, סיטניקוב, פנצ'קה, שיקוף של גישתו של המחבר בו.

תקציר, נוסף 26/05/2009


הרעיון ותחילת העבודה של I.S. טורגנייב על הרומן "אבות ובנים". אישיותו של רופא פרובינציאלי צעיר כבסיס לדמות הראשית של הרומן - בזרוב. סיום העבודה על העבודה בספאסקי האהובה. הרומן "אבות ובנים" מוקדש ל-V. בלינסקי.

מצגת נוספה ב-20/12/2010


חייו ויצירתו של הסופר הרוסי איבן סרגייביץ' טורגנייב. גלימה של הדוקטור מאוניברסיטת אוקספורד. אהבה נלהבת לציד. מערביות - הרומן "ערב". חייו האישיים של הסופר: אהבה לפאולין ויארדוט. שירים בפרוזה, הרומן "אבות ובנים".

מצגת נוספה ב-11/04/2014


ביוגרפיה של I.S. טורגנייב. הרומן "רודין" הוא מחלוקת על יחסה של האינטליגנציה האצילית לעם. הרעיון המרכזי של "קן האצילים". מצב הרוח המהפכני של טורגנייב - הרומן "ערב". "אבות ובנים" הוא מחלוקת על הרומן. הערך של היצירתיות של טורגנייב.

תקציר, נוסף 13/06/2009


"תקופת ברלין" I.S. טורגנייב. הנושא של גרמניה והגרמנים ביצירותיו של טורגנייב. ארגון מרחבי של הסיפורים "אסיה" ו"מי מעיינות". טופוס עיר פרובינציאליתבסיפור "אסיה". טופוס של הפונדק. כרונוטופ של הדרך: טופים אמיתיים-גיאוגרפיים.

עבודת קודש התווסף 25/05/2015


ניתוח העובדה ההיסטורית של הופעתה של דמות ציבורית חדשה - מהפכנית-דמוקרטית, השוואה עם גיבור ספרותיטורגנייב. מקומו של בזרוב בתנועה הדמוקרטית ובחיים הפרטיים. מבנה עלילה קומפוזיציוני של הרומן "אבות ובנים".

מקור: צ'רנישבסקי נ.ג. איש רוסי במפגש // צ'רנישבסקי נ.ג. עבודות שלמות: ב-15 כרכים. מ.: הוצאת המדינה ספרות בדיונית, 1950. כרך 5: מאמרים 1858-1859. ש' 156-174.

גבר רוסי ב-RENDEZ-VOUS

הרהורים על קריאת סיפורו של טורגנייב "אסיה" 1

“סיפורים בצורה עניינית ומאשימה משאירים רושם כבד מאוד על הקורא; לכן, בעוד אני מכיר בתועלת ובאצילותם, אני לא לגמרי מרוצה מכך שהספרות שלנו תפסה כיוון כה קודר."

לא מעט אנשים, כנראה לא טיפשים, אומרים זאת, או, מוטב לומר, דיברו עד ששאלת האיכרים הפכה לנושא הבלעדי של כל המחשבות, כל השיחות. אם דבריהם הוגנים או לא צודקים, אני לא יודע; אבל במקרה הושפעתי ממחשבות כאלה כשהתחלתי לקרוא כמעט את הסיפור החדש והטוב היחיד, שממנו, לפי העמודים הראשונים, כבר אפשר היה לצפות לתוכן אחר לגמרי, לפאתוס שונה מאשר מסיפורים עסקיים. אין גניבות עם אלימות ושוחד, אין נוכלים מלוכלכים, אין נבלים רשמיים המסבירים בשפה אלגנטית שהם נדיבי החברה, אין פלשתים, איכרים ופקידים קטנים המיוסרים על ידי כל האנשים הנוראים והמגעילים הללו. האקשן הוא בחו"ל, הרחק מכל הסביבה הרעה של חיי הבית שלנו. כל פני הסיפור הם אנשים מהטובים ביותר בינינו, משכילים מאוד, אנושיים ביותר, חדורי דרך החשיבה האצילית ביותר. לסיפור יש כיוון פיוטי בלבד, אידיאלי, שאינו נוגע באף אחד מהצדדים השחורים כביכול של החיים. הנה, חשבתי, הנשמה תנוח ותתרענן. ואכן, היא התרעננה באידיאלים השיריים הללו, עד שהסיפור הגיע לרגע המכריע. אבל העמודים האחרונים של הסיפור אינם כמו הראשונים, ולאחר קריאת הסיפור, הרושם שלה נותר עגום עוד יותר מאשר מהסיפורים על שוחד מגעיל עם השוד הציני שלהם 2. הם עושים רע, אבל כל אחד מאיתנו מוכר כאנשים רעים; אנחנו לא מצפים שהם ישפרו את חיינו. יש, לדעתנו, בחברה כוחות שיעמידו מכשול בפני השפעתם המזיקה,

שישנו את אופי חיינו באצילותם. האשליה הזו נדחתה בצורה מרה ביותר בסיפור, שמעורר את הציפיות הבהירות ביותר עם המחצית הראשונה שלו.

הנה אדם שלבו פתוח לכל רגשות נשגבים, יושרו בלתי מעורער, שמחשבתו לקחה את הכל, אשר המאה שלנו נקראת עבורה מאה השאיפות האצילות. ומה האדם הזה עושה? הוא עושה סצנה שלוקח השוחד האחרון יתבייש בה. הוא חש את האהדה החזקה והטהורה ביותר לילדה שאוהבת אותו; הוא לא יכול לחיות שעה בלי לראות את הילדה הזאת; המחשבה שלו כל היום, כל הלילה מציירת לו תמונה יפה שלה, הגיעה לו, אתה חושב, אותה תקופה של אהבה, שבה הלב טובע באושר. אנו רואים את רומיאו, אנו רואים את ג'ולייט, ששום דבר לא מפריע לאושרה, ומתקרב הרגע שבו גורלם נחרץ לנצח - הרי רומיאו הזה חייב רק לומר: "אני אוהב אותך, אתה אוהב אותי?" ויוליה תלחש: "כן..." ומה עושה רומיאו שלנו (כך נקרא לגיבור הסיפור, ששם משפחתו לא נמסר לנו על ידי מחבר הסיפור), לאחר שהופיע על לצאת לדייט עם ג'ולייט? עם ריגוש של אהבה, ג'ולייט מחכה לרומיאו שלה; עליה ללמוד ממנו שהוא אוהב אותה - המילה הזאת לא נאמרה ביניהם, היא תאמר עכשיו על ידו, הם יתאחדו לעד; אושר מחכה להם, אושר כה גבוה וטהור, שהתלהבותו הופכת את רגע ההחלטה החגיגי בקושי נסבל עבור האורגניזם הארצי. אנשים מתו מפחות שמחה. היא יושבת כמו ציפור מבוהלת, מסתירה את פניה מזוהר שמש האהבה המופיעה לפניה; היא נושמת במהירות, רועדת כולה; היא משפילה את עיניה ברעד עוד יותר כשהוא נכנס, קורא בשמה; היא רוצה להביט בו ולא יכולה; הוא נוטל את ידה, - היד הזאת קרה, שוכבת כמו מתה בידו; היא רוצה לחייך; אבל שפתיה החיוורות אינן יכולות לחייך. היא רוצה לדבר איתו, וקולה נקטע. שעה ארוכה שניהם שותקים - ובו, כמו שהוא עצמו אומר, נמס לבו, ועכשיו אומר רומיאו ליולייטה שלו... ומה הוא אומר לה? "את אשמה בי," הוא אומר לה; - בלבלת אותי בצרה, אני לא מרוצה ממך, אתה מכפיש אותי, ועלי לסיים את יחסי איתך; מאוד לא נעים לי להיפרד ממך, אבל אם בבקשה תתרחקי מכאן". מה זה? מה היא אשמה? האם זה בגלל העובדה שהיא ראתה אותו אדם הגון? מתפשרים על המוניטין שלו בכך שיוצאים איתו לדייט? זה מדהים! כל תכונה בפניה החיוורים אומרת שהיא מחכה להכרעת גורלה מדבריו, שהיא נתנה לו באופן בלתי הפיך את כל נשמתה ועכשיו רק מצפה שהוא יגיד שהוא מקבל את נפשה, את חייה, והוא נוזף בה. על זה היא מתפשרת עליו! מה זה האכזריות המגוחכת הזו? מה זה החוצפה הנמוכה הזו? והאיש הזה

המאה, שמתנהגת כל כך שפל, הוצגה אצילה עד עכשיו! הוא רימה אותנו, הונה את המחבר. כן, המשורר עשה טעות גסה מדי, ודמיין שהוא מספר לנו על אדם הגון. האיש הזה הוא זבל מנבל ידוע לשמצה.

כזה היה הרושם שעשה על רבים מהמפנה הבלתי צפוי לחלוטין של מערכת היחסים של רומיאו שלנו עם ג'ולייט שלו. מרבים שמענו שכל הסיפור נהרס מהסצנה המקוממת הזו, שדמותו של האדם הראשי לא מתקיימת, שאם האדם הזה הוא מה שהוא מופיע במחצית הראשונה של הסיפור, אז הוא לא יכול היה לפעול עם כזה גסות רוח וולגרית, ואם היה יכול לעשות זאת, אז כבר מההתחלה היה עליו להציג את עצמו בפנינו כאדם זבל לחלוטין.

יהיה מאוד מנחם לחשוב שהמחבר אכן טעה, אבל זה הכשרון העצוב של סיפורו, שדמות הגיבור נאמנה לחברה שלנו. אולי, אם הדמות הזו הייתה מה שאנשים היו רוצים לראות אותו, לא מרוצה מהגסות שלו בדייט, אם הוא לא היה מפחד להתמסר לאהבה שהחזיקה בו, הסיפור היה זוכה במובן אידאלי-פואטי. ההתלהבות מסצנת הדייט הראשונה תגרור אחריה עוד כמה דקות פיוטיות מאוד, הקסם השקט של החצי הראשון של הסיפור יעלה לקסם פתטי במחצית השנייה, ובמקום המערכה הראשונה מרומיאו ויוליה עם סיום בטעמו של פצ'ורין, יהיה לנו משהו ממש כמו רומיאו ויוליה, או לפחות אחד מהרומנים של ז'ורז' סאנד. מי שמחפש רושם פואטי ואינטגרלי בסיפור צריך באמת להוקיע את המחבר, שלאחר שפיתה אותו פנימה בציפיות מתוקות לעילא, הראה לו לפתע איזו הבל אבסורדי וולגרי של אגואיזם קטנוני-ביישני באדם שהתחיל כמו מקס פיקולומיני. ונגמר כמו איזה זכר סידוריך, משחק העדפה פרוטה.

אך האם באמת טעה המחבר בגיבורו? אם הוא טעה, אז זו לא הפעם הראשונה שהוא עושה את הטעות הזו. לא משנה כמה סיפורים היו לו שהובילו למצב דומה, בכל פעם הגיבורים שלו יצאו מהמצבים האלה רק כשהם נבוכים לגמרי מולנו. בפאוסט, הגיבור מנסה לעודד את עצמו בעובדה שאין לו ולא לורה רגשות רציניים זה לזה; לשבת איתה, לחלום עליה זה עניינו, אבל מבחינת החלטיות, אפילו במילים, הוא מתנהג כך שורה עצמה חייבת לומר לו שהיא אוהבת אותו; במשך דקות אחדות נמשך הנאום באופן שבו ודאי היה צריך לומר זאת, אבל, אתה מבין, הוא לא ניחש ולא העז לומר לה זאת; וכאשר אישה, שחייבת לקבל הסבר, נאלצת לבסוף לתת הסבר בעצמה, הוא, אתה מבין, "קפא", אבל הרגיש ש"האושר עובר בלבו כמו גל", רק, לעומת זאת, "בשעה פעמים", אבל למעשה, הוא "איבד לגמרי את הראש" - חבל שהוא לא התעלף, ואפילו זה היה

אם לא היה נתקל בדרך בעץ שאפשר להישען אליו. הגבר בקושי הספיק להתאושש, ניגשת אליו אישה שהוא אוהב, שהביעה את אהבתה אליו, ושואלת מה הוא מתכוון לעשות עכשיו? הוא... הוא היה "נבוך". זה לא מפתיע שאחרי התנהגות כזו של אדם אהוב (אחרת, כ"התנהגות", אתה לא יכול לקרוא לתמונה של מעשיו של האדון הזה), האישה המסכנה הפכה לקדחת עצבנית; זה היה אפילו יותר טבעי שאז הוא התחיל לבכות על גורלו. זה ב"פאוסט"; כמעט אותו דבר ברודין. רודין מתנהג בהתחלה קצת יותר הגון לאדם מאשר הגיבורים הקודמים: הוא כה החלטי, שהוא עצמו מספר לנטליה על אהבתו (למרות שהוא לא מדבר מרצונו החופשי, אלא בגלל שהוא נאלץ לשיחה זו); הוא עצמו מבקש ממנה לראות אותה. אבל כשנטליה בתאריך הזה אומרת לו שהיא תינשא לו, בהסכמה וללא הסכמת אמה, זה לא משנה אם רק הוא אוהב אותה, כשהוא אומר את המילים: "אתה יודע, אני אהיה שלך, "רודין מוצא רק קריאה בתגובה: "אוי אלוהים!" - הקריאה מביכה יותר מאשר מתלהבת - ואז היא מתנהגת כל כך טוב, כלומר, עד כדי כך פחדנית ורפויה עד שנטליה עצמה נאלצת להזמין אותו לדייט כדי להחליט מה לעשות. לאחר שקיבל את הפתק, "ראה שההתנתקות מתקרבת, והיה נבוך בסתר רוחו". נטליה מספרת שאמה הודיעה לה שהיא מעדיפה לראות את בתה מתה מאשר את אשתו של רודין, ושוב שואלת את רודין מה הוא מתכוון לעשות כעת. רודין משיב כמו קודם "אלוהים אדירים" ומוסיף ביתר שאת: "כל כך מהר! מה אני מתכוון לעשות הראש שלי מסתובב, אני לא מצליח להבין כלום". אבל אז הוא מבין שהוא צריך "להגיש". נקרא פחדן, הוא מתחיל לנזוף בנטליה, ואז מרצה לה על היושר שלו ולהערה שזה לא מה שהיא צריכה לשמוע ממנו עכשיו, משיב שהוא לא ציפה להחלטיות כזו. העניין מסתיים בכך שהנערה הנעלבת מתרחקת ממנו, כמעט מתביישת באהבתה לפחדן.

אבל אולי התכונה הפתטית הזו בדמות הגיבורים היא מאפיין של סיפוריו של מר טורגנייב? אולי אופי הכישרון שלו נוטה לו להציג פרצופים כאלה? בכלל לא; טבעו של הכישרון, כך נראה לנו, אינו אומר כאן דבר. זכרו כל סיפור טוב, אמיתי לחיים, מאת כל אחד מהמשוררים הנוכחיים שלנו, ואם יש צד אידיאלי בסיפור, היו בטוחים שנציג של הצד האידיאלי הזה פועל בדיוק באותו אופן כמו האדם של מר טורגנייב. למשל, אופיו של כישרונו של מר נקרסוב אינו זהה כלל לזו של מר טורגנייב; אתה יכול למצוא בו פגמים, אבל אף אחד לא יגיד שכשרונו של מר נקרסוב חסר אנרגיה ותקיפות. מה עושה הגיבור בשירו "סשה"? הוא הסביר לסשה כי, לדבריו, "אין להתעלף ברוח", כי "שמש האמת תזרח על פני האדמה" וכי יש צורך לפעול.

להגשמת שאיפותיו, ואז, כשסשה מגיע לעניינים, הוא אומר שכל זה לשווא ולא יוביל לשום דבר, שהוא "דיבר דיבורים ריקים". נזכיר מה עושה בלטוב: וגם הוא מעדיף נסיגה על כל צעד מכריע. אפשר יהיה לאסוף הרבה דוגמאות דומות. בכל מקום, יהא דמותו של המשורר אשר תהא, יהיו תפיסותיו האישיות של מעשי גיבורו אשר יהיו, הגיבור פועל באותה צורה עם כל שאר האנשים ההגונים, כמוהו שמקורו במשוררים אחרים: בעוד שאין דיבורים על העניין, ו. אתה רק צריך לקחת זמן סרק, למלא ראש סרק או לב סרק בשיחות וחלומות, הגיבור בולט מאוד; גישות עסקיות לבטא באופן ישיר ומדויק את רגשותיהם ורצונותיהם - רוב הגיבורים כבר מתחילים להסס ולחוש סרבול בשפה. מעטים, האמיצים ביותר, מצליחים איכשהו לאסוף את כל הכוח והלשון שלהם כדי לבטא משהו שנותן מושג מעורפל על מחשבותיהם; אבל אם מישהו ינסה לאחוז ברצונותיו, לומר: "אתה רוצה את זה ואת זה; אנחנו מאוד שמחים; תתחיל לפעול, ואנחנו נתמוך בך ", - בהערה כזו, חצי אחד מהגיבורים האמיצים ביותר מתעלף, אחרים מתחילים לנזוף בך בגסות רבה על שהצבת אותם במצב מביך, מתחילים לומר שהם לא ציפו להצעות כאלה ממך שהם מאבדים לגמרי את הראש, הם לא יכולים להבין כלום, כי "איך זה אפשרי כל כך מהר", ו"יתר על כן, הם - אנשים כנים", ולא רק ישר, אלא מאוד עניו ולא רוצים לחשוף אותך לצרות, ושבאופן כללי באמת אפשר להתעסק בכל מה שאומרים על מה לעשות, ומה שהכי טוב זה לא לקבל כל דבר, כי כל מה שקשור לצרות ואי נוחות, ועד כה שום דבר טוב לא יכול להיות, כי כפי שכבר נאמר, הם "לא ציפו ולא ציפו בשום אופן" וכו'.

אלו הם "האנשים הכי טובים" שלנו - כולם נראים כמו רומיאו שלנו. האם יש הרבה צרות לאסיה בכך שמר נ' לא ידע מה לעשות עמה בשום צורה, וכעס בהחלטיות כשנדרשה ממנו נחישות אמיצה; אם יש בזה הרבה צרות לאסיה, אנחנו לא יודעים. המחשבה הראשונה מגיעה שיש לה מעט מאוד צרות מזה; להיפך, ותודה לאל שאימפוטנצית האופי המטופשת ברומיאו שלנו דחקה את הילדה ממנו גם כשלא היה מאוחר מדי. אסיה תהיה עצובה מספר שבועות, מספר חודשים ותשכח הכל ותוכל להתמסר לתחושה חדשה, שהנושא יהיה ראוי לה יותר. אז, אבל זו רק הצרה, שהיא בקושי תפגוש אדם ראוי יותר; זה הקומיקס העצוב של מערכת היחסים של רומיאו שלנו לאסא, שרומיאו שלנו הוא באמת אחד האנשים הכי טובים בחברה שלנו, שאין כמעט אנשים טובים ממנו. רק אז אסיה תהיה מרוצה מיחסה לאנשים, כאשר, כמו אחרים, היא מתחילה להגביל את עצמה להיגיון יפה, עד

אין הזדמנות להתחיל לנאום, אבל ברגע שתתקיים ההזדמנות, הוא ינשך את הלשון וישלב את ידיו, כמו כולם. רק אז יסתפקו בזה; אבל עכשיו בהתחלה, כמובן, כולם יגידו שהילדה הזו מתוקה מאוד, בעלת נשמה אצילית, בעלת כוח אופי מדהים, בכלל, ילדה שאינה יכולה אלא לאהוב, אשר לפניה אי אפשר אלא להעריץ; אבל כל זה ייאמר רק כל עוד דמותה של אסיא באה לידי ביטוי במילים בלבד, כל עוד מניחים שהיא מסוגלת לעשות מעשה אצילי ומכריע; וברגע שהיא עושה צעד שמצדיק בצורה כלשהי את הציפיות בהשראת דמותה, מיד יזעקו מאות קולות: "רחמנא ליצלן, איך זה אפשרי, זה טירוף! קבע מפגש לגבר צעיר! הרי היא הורסת את עצמה, הורסת לגמרי חסרת תועלת! הרי שום דבר לא יכול לצאת מזה, ממש כלום, חוץ מזה שהיא תאבד את המוניטין שלה. אתה יכול לסכן את עצמך כל כך בטירוף?" "לסכן את עצמך? זה לא יהיה כלום, הוסף אחרים. "תן לה לעשות לעצמה מה שהיא רוצה, אבל למה לחשוף אחרים לצרות? באיזה עמדה היא העמידה את הצעיר המסכן הזה? האם הוא חשב שהיא תרצה לקחת אותו עד הלום? מה הוא צריך לעשות עכשיו עם הפזיזות שלה? אם ילך אחריה, ישמיד את עצמו; אם יסרב, ייקרא פחדן והוא יבזה את עצמו. אני לא יודע אם זה אצילי להעמיד במצבים כל כך לא נעימים אנשים שלכאורה לא נתנו שום סיבה מיוחדת לפעולות כל כך לא מתאימות. לא, זה לא לגמרי אצילי. והאח המסכן? מה תפקידו? איזו כדור מר נתנה לו אחותו? כל חייו הוא לא יעכל את הגלולה הזו. אין מה לומר, שאלתי את אחותי היקרה! אני לא מתווכח, כל זה טוב מאוד במילים - ושאיפות נעלות, והקרבה עצמית, ואלוהים יודע אילו דברים נפלאים, אבל אני אגיד דבר אחד: לא הייתי רוצה להיות אחיה של אסיא. עוד אגיד: לו הייתי במקום אחיה, הייתי נועל אותה לחצי שנה בחדרה. לטובתה האישית, היא חייבת להיות נעולה. היא, אתה מבין, מתנשאת להיסחף ברגשות גבוהים; אבל איך זה לפזר אחרים ממה שהיא התנשאה לבשל? לא, אני לא אקרא לה מעשה, לא אקרא לדמותה אצילה, כי אני לא קורא לאצילים אלה שפוגעים באחרים בקלילות ובחצפה". אז הזעקה הכללית עצלנית מדי עם נימוקים של אנשים סבירים. אנחנו מתביישים בחלקם להודות, אבל בכל זאת אנחנו חייבים להודות שהטיעונים האלה נראים לנו מוצקים. ואכן, אסיה פוגעת לא רק בעצמה, אלא גם בכל מי שקרה לו חוסר מזל בגלל קרבה או בגלל קרבה אליה; ואת אלה שלמען הנאתם פוגעים בכל הקרובים אליהם, אין אנו יכולים אלא להוקיע.

בגינוי אסיה, אנו מצדיקים את רומיאו שלנו. אכן, במה הוא אשם? האם הוא נתן לה סיבה לפעול בפזיזות? האם הוא הסית אותה למעשה שאסור לו

11 נ"ג צ'רנישבסקי, ט.

לְאַשֵׁר? האם לא הייתה לו הזכות לומר לה שלשווא היא סיבכה אותו למערכת יחסים לא נעימה? אתה כועס על כך שהדברים שלו קשים, אתה קורא להם גסים. אבל האמת תמיד קשה, ומי יגנה אותי אם תפרוץ ממני אפילו מילה קשה, כשאני לא אשם בכלום, מבלבלים אותי בעניין לא נעים, ואפילו נדבקים בי כדי שאוכל לשמוח על חוסר מזל בו נגררתי?

אני יודע למה הערצת כל כך בצורה לא הוגנת את המעשה השפל של אסיה וגינית את רומיאו שלנו. אני יודע את זה כי אני עצמי, לרגע, נכנעתי לרושם המופרך שנשאר בך. קראת איך אנשים במדינות אחרות פעלו ופועלים. אבל תבינו שאלו מדינות אחרות. אף פעם אי אפשר לדעת מה עושים בעולם במקומות אחרים, אבל לא תמיד ולא בכל מקום אפשרי מה שמאוד נוח במצב מסוים. באנגליה, למשל, המילה "אתה" לא קיימת בשפה הדיבורית: היצרן לעובד שלו, בעל הקרקע למחפר ששכר, האדון ללקי שלו בהחלט אומר "אתה" ובכל מקום שזה קורה, הם מכניסים אדוני בשיחה איתם, כלומר, זה עושה את המסייה הצרפתית, אבל ברוסית אין מילה כזו, אבל נימוס יוצא באותו אופן כאילו האדון היה אומר לאיכר שלו: "אתה, סידור קרפיץ', תעשה טובה. , בוא אליי לכוס תה, ואז תקן את השבילים בגינה שלי". האם תוקיע אותי אם אדבר עם סידור בלי דקויות כאלה? אחרי הכל, אני אהיה מגוחך אם אאמץ שפה של אנגלי. באופן כללי, ברגע שאתה מתחיל לגנות את מה שאתה לא אוהב, אתה הופך לאידאולוג, כלומר, הכי מצחיק, ולומר לך באוזן, האדם הכי מסוכן בעולם, אתה מאבד את התמיכה המוצקה של מעשי. המציאות מתחת לרגליך. היזהרו מזה, נסו להפוך לאדם מעשי בדעותיכם ולראשונה נסו להתפייס לפחות עם רומיאו שלנו, אגב אנחנו כבר מדברים עליו. אני מוכן לספר לכם את הדרך שבה הגעתי לתוצאה הזו, לא רק לגבי הסצנה עם אסיה, אלא גם לגבי כל דבר שבעולם, כלומר, נעשיתי מרוצה מכל מה שאני רואה בקרבתי, אני לא כועס על שום דבר, אני לא מתעצבן מכלום (חוץ מכשלים בעניינים שמועילים לי אישית), אני לא מגנה שום דבר ואף אחד בעולם (חוץ מאנשים שמפרים את היתרונות האישיים שלי), אני לא רוצה כל דבר (חוץ לתועלת שלי), במילה אחת, אספר לך איך הפכתי לאדם ממלנכולי מרה כל כך מעשי ובעל כוונות טובות, שאפילו לא אתפלא אם אקבל פרס על כוונותיי הטובות.

פתחתי בהערה שאין להאשים אנשים בשום דבר ובשום דבר, כי עד כמה שראיתי, לאדם החכם ביותר יש חלק משלו במגבלות, מספיק כדי שבדרך החשיבה שלו לא יוכל להתרחק. חֶברָה,

אֲדוֹנִי. - אד.

בו הוא חונך וחי, ולאדם האנרגטי עצמו יש מנת אדישות משלו, המספיקה כדי שבמעשיו לא יזוז הרבה מהשגרה וכמו שאומרים צף לאורך הנהר, אליו נושאים המים. . בעיגול האמצע נהוג לצבוע ביצים לחג הפסחא, בשרבטייד יש פנקייקים - וכל אחד עושה את זה, למרות שאחר לא אוכל ביצים מצוירות בכלל, וכמעט כולם מתלוננים על משקל הפנקייקים. זה לא רק זוטות, ובכל דבר זה ככה. מקובל, למשל, שיש לשמור על בנים חופשיים יותר מבנות, וכל אבא, כל אם, ככל שיהיו משוכנעים בחוסר הסבירות של הבחנה כזו, מגדלים ילדים לפי כלל זה. מקובל שעושר הוא דבר טוב, וכולם שמחים אם במקום עשרת אלפים רובל בשנה, בזכות תפנית משמחת, הוא מתחיל לקבל עשרים אלף, למרות שמבחינה הגיונית, כל אדם חכם יודע שאותם דברים. שבהיותו בלתי נגיש בהכנסה הראשונה, הופך זמין בשנייה, לא יכול להביא שום הנאה משמעותית. לדוגמה, אם עם הכנסה של עשרת אלפים אתה יכול לעשות כדור של 500 רובל, אז עם עשרים אתה יכול לעשות כדור של 1,000 רובל: האחרון יהיה כמה טוב יותר מהראשון, אבל בכל זאת לא יהיה בו פאר מיוחד, הוא ייקרא לא יותר מכדור הגון למדי, וגם הראשון יהיה כדור הגון. כך, אפילו תחושת ההבל עם הכנסה של 20 אלף מסתפקת במעט מאוד יותר מאשר ב-10 אלף; לגבי הנאות שניתן לכנותן חיוביות, ההבדל אינו מורגש לחלוטין. לעצמו אישית, לאדם עם 10 אלף הכנסה יש בדיוק אותו שולחן, בדיוק אותו יין וכיסא באותה שורה באופרה כמו לאדם עם עשרים אלף. הראשון נקרא אדם עשיר למדי, וגם השני אינו נחשב לעשיר מופלג - אין הבדל משמעותי במעמדם; ואולם כל אחד, לפי השגרה המקובלת בחברה, ישמח כשהכנסתו תגדל מ-10 ל-20 אלף, למרות שלמעשה לא יבחין כמעט בגידול בהנאותיו. אנשים הם בדרך כלל שגרתיים נוראים: אתה רק צריך להסתכל עמוק יותר לתוך המחשבות שלהם כדי לגלות את זה. לראשונה, ג'נטלמן אחר יבלבל אותך מאוד בעצמאות צורת החשיבה שלו מהחברה שאליה הוא משתייך, הוא ייראה לך למשל קוסמופוליטי, אדם ללא דעות קדומות מעמדיות וכו', והוא עצמו, כמו מכריו, מדמיין את עצמו ככזה מתוך נשמה טהורה. אבל שימו לב ליתר דיוק הקוסמופוליטי, והוא יתגלה כצרפתי או רוסי עם כל המוזרויות של מושגים והרגלים השייכים לאומה שאליה הוא נמנה לפי הדרכון שלו, יתברר כבעל קרקע או פקיד , סוחר או פרופסור עם כל גווני המחשבה השייכים לכיתתו. אני בטוח שמספר האנשים שיש להם הרגל לכעוס זה על זה, להאשים זה את זה תלוי אך ורק בעובדה

מעט מדי מבצעים תצפיות מסוג זה; אבל פשוט תנסה להתחיל להציץ באנשים כדי לבדוק אם אדם זה או אחר, שלראשונה נראה שונה מאחרים, באמת שונה במשהו חשוב מאנשים אחרים באותה עמדה, פשוט נסה לעסוק בתצפיות כאלה , והניתוח הזה יפתה אותך כל כך , כך יעניין את דעתך , יעביר כל הזמן רשמים מרגיעים כל כך לרוחך שלעולם לא תעזוב אותה לבד ותגיע מהר מאוד למסקנה: "כל אדם הוא כמו כל האנשים, בכל אחד ואחד. זהה בדיוק כמו אצל אחרים."... וככל שתרחיקו יותר, כך תשתכנעו יותר חזק באקסיומה הזו. ההבדלים נראים חשובים רק כי הם שוכבים על פני השטח והם בולטים, ומתחת להבדל הגלוי, לכאורה, יש זהות מושלמת. ולמה לכל הרוחות שאדם באמת יהווה סתירה לכל חוקי הטבע? ואכן בטבע ניזונים ופורחים הארז והזעתר, הפיל והעכבר נעים ואוכלים, שמחים וכועסים על פי אותם הלכות; מתחת להבדל הצורות החיצוני מסתתרת הזהות הפנימית של האורגניזם של קוף ולווייתן, נשר ותרנגולת; צריך רק להתעמק בעניין ביתר שאת, ונראה שלא רק יצורים שונים מאותה מעמד, אלא גם מחלקות שונות של יצורים מסודרים וחיים על פי אותם עקרונות, שהאורגניזמים של יונק, ציפור ודג זהים, שתולעת נושמת כמו יונק, למרות שאין לו נחיריים, אין לו קנה נשימה, אין לו ריאות. לא רק שהאנלוגיה עם יצורים אחרים תופר על ידי אי הכרה באותם כללים בסיסיים ונובעים ב חיים מוסרייםכל אדם, האנלוגיה לחייו הפיזיים תופר. מבין שני אנשים בריאים בני אותו גיל באותו מצב נפשי, לאחד יש דופק, כמובן, קצת יותר חזק ולעתים קרובות יותר מזה של השני; אבל האם זה הבדל גדול? זה כל כך חסר משמעות שהמדע אפילו לא שם לב לזה. זה עניין אחר כאשר אתה משווה אנשים משנים שונות או בנסיבות שונות: הדופק של ילד פועם פי שניים מהר יותר מזה של זקן, אדם חולה הוא לעתים קרובות יותר או פחות מאשר בריא, אדם ששתה כוס של שמפניה לעתים קרובות יותר מאשר אדם ששתה כוס שמפניה. ששתה כוס מים. אבל גם כאן ברור לכולם שההבדל הוא לא במבנה האורגניזם, אלא בנסיבות שבהן נצפה האורגניזם. ולזקן, כשהיה ילד, היה דופק מהיר כמו של הילד שאתו משווים אותו; ולאדם בריא יהיה דופק מוחלש, כאדם חולה אם חלה באותה מחלה; ואם פיטר היה שותה כוס שמפניה, הדופק שלו היה עולה באותו אופן כמו אצל איבן.

כמעט הגעת לגבולות החוכמה האנושית כאשר ביססת את עצמך באמת הפשוטה הזו שכולם אותו אדם כמו כולם. שלא לדבר על ההשלכות המשמחות של הרשעה זו על האושר היומיומי שלך; אתה-

תכעס ותתעצבן, תחדל לכעוס ולהאשים, תסתכל בענווה על מה שהיית מוכן קודם לנזוף ולהילחם עליו; למעשה, איך היית כועס או מתלונן על אדם על מעשה כזה שכל אחד היה עושה במקומו? דממה ענווה ללא הפרעה משתקעת בנשמתך, מתוקה ממנה יכולה להיות רק ההתבוננות הברהמינית של קצה האף, עם חזרה שקטה בלתי פוסקת של המילים "אומ-מני-פד-מי-זמזם" 4. אני אפילו לא מדבר על התועלת הרוחנית והמעשית שלא יסולא בפז, אני אפילו לא מדבר על כמה הטבות כספיות תביא לך התנשאות נבונה לאנשים: אתה תפגוש די בלבביות נבל שהיית מגרש מעצמך קודם לכן; והנבל הזה עשוי להיות אדם בעל משקל בחברה, וענייניך ישפרו על היחסים הטובים עמו. אני לא אומר שאתה עצמך אז תהיה נבוך פחות מספקות שווא של מצפוניות בשימוש ביתרונות שיופיעו בקצות אצבעותיך: למה שתתבייש להיות עדין מדי אם אתה משוכנע שכולם היו פועלים בעצמך. מקום בדיוק אותו הדבר, בדיוק כמוך? אני לא חושף את כל היתרונות הללו, במטרה להצביע רק על החשיבות המדעית, התיאורטית בלבד, של האמונה באחדות הטבע האנושי בכל האנשים. אם כל האנשים בעצם זהים, אז מאיפה מגיע ההבדל במעשיהם? בשאיפה להשיג את האמת העיקרית, כבר מצאנו, בדרך אגב, את המסקנה ההיא ממנה, המשמשת תשובה לשאלה זו. כעת ברור לנו שהכל תלוי בהרגלים חברתיים ובנסיבות, כלומר, בתוצאה הסופית הכל תלוי אך ורק בנסיבות, כי הרגלים חברתיים, בתורם, מקורם גם בנסיבות 5. אתה מאשים את האדם - תראה קודם, אם הוא אשם בזה, שבו אתה מאשים אותו, או שמא הנסיבות וההרגלים של החברה אשמים, תסתכל טוב, אולי זו בכלל לא אשמתו, אלא רק את המזל שלו. כאשר אנו מדברים על אחרים, אנו נוטים להחשיב כל חוסר מזל באשמתנו - זהו המזל האמיתי לחיים המעשיים, כי אשמה ואומללות הם דברים שונים לחלוטין ואין צורך להתייחס לאחד כמו אל האחר. אשמה גורמת לביקורת או אפילו ענישה כלפי האדם. צרות דורשות עזרה לאדם באמצעות ביטול נסיבות חזקות מרצונו. הכרתי חייט שתקע את תלמידיו בשיניים במגהץ לוהט. אולי אתה יכול לקרוא לו אשם, אתה יכול להעניש אותו; אבל לא כל חייט תוקע ברזל חם בשיניים, דוגמאות לזעם כזה נדירות מאוד. אבל כמעט כל אומן קורה, לאחר ששתה בחג, להילחם - זו כבר לא תקלה, אלא רק אסון. מה שצריך כאן הוא לא עונש של יחיד, אלא שינוי בתנאי החיים של כל הכיתה. ככל שהתערובת המזיקה של אשמה וחוסר מזל עצובה יותר היא להבחין בין שני הדברים הללו

קל מאוד; כבר ראינו סימן אחד להבדל: אשמה היא נדירה, היא חריג לכלל; צרות הן מגיפה. הצתה מכוונת היא אשמה; אבל מתוך מיליוני אנשים יש אחד שמחליט לעשות זאת. יש עוד תכונה שנדרשת כדי להשלים את הראשונה. צרות פוקדות את אותו אדם שמקיים את התנאי המוביל לצרות; האשמה נופלת על אחרים, ומביאה תועלת לאשמים. אינדיקציה אחרונה זו מדויקת ביותר. שודד דקר אדם כדי לשדוד אותו, והוא מוצא זאת לטובתו - זו אשמתו. צייד רשלני פצע אדם בטעות והוא עצמו הוא הראשון שסובל את המזל שעשה - זו כבר לא אשמה, אלא פשוט חוסר מזל.

השלט נכון, אבל אם מקבלים אותו בתובנה מסוימת, תוך ניתוח מדוקדק של העובדות, מתברר שאשמה כמעט אף פעם לא קיימת בעולם, אלא רק חוסר מזל. כעת הזכרנו את השודד. זה מתוק בשבילו לחיות? אלמלא הנסיבות המיוחדות, הקשות ביותר עבורו, האם היה נוקט במלאכתו? איפה תמצא אדם שיהיה נעים יותר גם בכפור וגם במזג אוויר גרוע להתחבא במאורות ולטייל במדבריות, לסבול לעתים קרובות רעב ולרעוד כל הזמן מאחורי גבו, מחכה לשוט - מי יהיה נעים יותר מעישון נוח. סיגר בכיסאות רגועים או משחק אידיוט במועדון אנגלי כמו שאנשים הגונים עושים?

רומיאו שלנו גם ישמח הרבה יותר ליהנות מהנאות הדדיות אהבה שמחהבמקום להיות טיפש ולנזוף בעצמך באכזריות על גסות רוח עם אסיה. מהעובדה שהצרה האכזרית שאסיה נחשף אליה אינה מביאה לו תועלת או הנאה, אלא בושה מול עצמו, כלומר הכואבת מכל טרוניות המוסר, אנו רואים שהוא לא אשם, אלא בצרה. . הוולגריות שהוא עשה תיעשה על ידי כל כך הרבה אנשים אחרים כביכול הגונים או האנשים הטובים ביותר בחברה שלנו; לכן, זה לא יותר מאשר סימפטום של מחלה מגיפה שהשתרשה בחברה שלנו.

הסימפטום של המחלה אינו המחלה עצמה. ואם העניין היה רק ​​שחלק, או, יותר טוב לומר, כמעט כל האנשים ה"טובים" ביותר פוגעים בבחורה כאשר יש לה יותר אצילות או פחות ניסיון מהם, העניין הזה, אנחנו מודים, לא היה מעניין אותנו . אלוהים איתם, בשאלות אירוטיות – הקורא של זמננו, העסוק בשאלות על שיפורים מינהליים ומשפטיים, על רפורמות פיננסיות, על אמנציפציה של האיכרים, אינו תלוי בהם. אבל הסצנה שעשה רומיאו אייס שלנו, כפי ששמנו לב, היא רק סימפטום של מחלה שמקלקלת את כל העניינים שלנו באותה צורה וולגרית, ואנחנו רק צריכים להסתכל היטב למה רומיאו שלנו הסתבך, נראה מה כולנו נראים כמוהו, מצפים מעצמו ומצפים לעצמו ובכל שאר העניינים.

מלכתחילה, הצעיר המסכן אינו מבין כלל את העסק שבו הוא לוקח חלק. העניין ברור, אבל יש לו טיפשות כזו שהעובדות הברורות ביותר אינן יכולות לנמק איתה. מה להשוות לטיפשות עיוורת כזו, אנחנו לחלוטין לא יודעים. נערה, חסרת כל העמדת פנים, לא יודעת טריק, אומרת לו: "אני בעצמי לא יודעת מה קורה לי. לפעמים מתחשק לי לבכות, אבל אני צוחק. אסור לך לשפוט אותי... לפי מה שאני עושה. אה, דרך אגב, מה זה הסיפור הזה של לורליי? אחרי הכל, זה הסלע שלה שאתה יכול לראות? אומרים שהיא הטביעה את כולם לראשונה, וכשהיא התאהבה, היא השליכה את עצמה למים. אני אוהב את הסיפור הזה". נראה ברור איזו תחושה התעוררה בה. שתי דקות לאחר מכן, בהתרגשות, שמשתקפת אפילו בחיוורון על פניה, היא שואלת אם הוא אוהב את הגברת, שאיכשהו בצחוק, הוזכרה בשיחה לפני ימים רבים; ואז שואל מה הוא אוהב באישה; כשהוא מבחין עד כמה השמיים הבוהקים טובים, היא אומרת, "כן, טוב! אם אתה ואני היינו ציפורים, איך היינו ממריאים, כאילו עפים!.. אז היינו טובעים בכחול הזה... אבל אנחנו לא ציפורים." "ואנחנו יכולים לגדל כנפיים," התנגדתי. - "איך זה?" - "אם תחיה, תלמד. יש רגשות שמרימים אותנו מהקרקע. אל תדאג, יהיו לך כנפיים." - "היה לך אחד?" - "איך אני יכול להגיד לך? .. נראה שעדיין לא טסתי." למחרת, כשנכנס, הסמיק אסיה; רצה לברוח מהחדר; הייתה עצובה ולבסוף, כשהיא נזכרת בשיחה של אתמול, אמרה לו: "אתה זוכר שאתמול דיברת על כנפיים? הכנפיים שלי גדלו".

המילים האלה היו כל כך ברורות שאפילו רומיאו האיטי, שחזר הביתה, לא יכול היה שלא לחשוב: האם היא באמת אוהבת אותי? עם המחשבה הזו, נרדמתי, וכשהתעוררתי למחרת בבוקר, שאלתי את עצמי: "האם היא באמת אוהבת אותי?"

אכן, קשה היה שלא להבין זאת, ואולם הוא לא הבין. האם הוא לפחות הבין מה קורה בלב שלו? וכאן הסימנים היו ברורים לא פחות. לאחר שתי הפגישות הראשונות עם אסיה, הוא חש קנאה למראה היחס העדין שלה לאחיה ומרוב קנאה, לא רוצה להאמין שגאגין הוא באמת אחיה. הקנאה בו כל כך חזקה שהוא לא יכול לראות את אסיה, אבל הוא לא יכול היה להתאפק מלראות אותה, כי כמו ילד בן 18 הוא בורח מהכפר שבו היא גרה, מסתובב בשדות מסביב במשך כמה ימים. ... לבסוף משוכנע שאסיה היא באמת רק אחותו של גאגין, הוא מאושר כמו ילד, ובחזרה מהם, הוא אפילו מרגיש ש"דמעות רותחות בעיניו מרוב עונג", ובמקביל התענוג הזה מתרכז כולו מחשבות על אסא, ולבסוף מגיע לנקודה שהוא לא יכול לחשוב על שום דבר מלבדה. נראה שאדם שאהב כמה פעמים יצטרך להבין איך

המדינה מתבטאת בפני עצמה על ידי סימנים אלה. נראה שגבר שהכיר נשים היטב יכול היה להבין מה קורה בליבה של אסיה. אבל כשהיא כותבת לו שהיא אוהבת אותו, הפתק הזה מדהים אותו לגמרי: הוא, אתה מבין, לא חזה זאת בשום צורה. נִפלָא; אבל כך או כך, בין שחזה או לא חזה שאסיה אוהב אותו, הכל אותו דבר: עכשיו הוא יודע בחיוב: אסיה אוהב אותו, הוא רואה את זה עכשיו; ובכן, מה הוא מרגיש לגבי אסיה? הוא בעצמו בהחלט לא יודע לענות על השאלה הזו. מסכן! בשנתו השלושים, בשל נעוריו, היה צריך להיות לו דוד שיגיד לו מתי לנגב את האף, מתי ללכת לישון וכמה כוסות תה עליו לאכול. למראה חוסר יכולת כל כך מגוחך להבין דברים, אולי נראה לך שמולך או ילד או אידיוט. לא אחד ולא השני. רומיאו שלנו הוא אדם אינטליגנטי מאוד, שכפי ששמנו לב, הוא מתחת לגיל שלושים, חווה הרבה בחיים, היצע עשיר של תצפיות על עצמו ושל אחרים. מאיפה הטיפשות המדהימה שלו? אשמות בזה שתי נסיבות, שמהן, אולם האחת נובעת מהשנייה, כך שהכל מסתכם בדבר אחד. הוא לא היה רגיל להבין דבר גדול ולחיות, כי חייו היו רדודים מדי וחסרי נשמה, כל מערכות היחסים והמעשים שאליהם היה רגיל היו רדודים וחסרי נשמה. זה הדבר הראשון. שנית: הוא ביישן, הוא נסוג בחוסר אונים מכל מה שדורש נחישות רחבה וסיכון אצילי, שוב כי החיים לימדו אותו רק להחוויר בכל דבר. הוא נראה כמו אדם שכל חייו שיחק בחצי אגורה בכסף; שימו את השחקן המיומן הזה במשחק שבו הניצחון או ההפסד אינם גריבנה, אלא אלפי רובלים, ותראו שהוא יהיה מבולבל לגמרי, שכל הניסיון שלו יאבד, כל האמנות שלו תתבלבל; הוא יעשה את המהלכים המגוחכים ביותר, אולי הוא לא יוכל להחזיק קלפים בידיו. הוא נראה כמו מלח שכל חייו עשה הפלגות מקרונשטאדט לפטרבורג וידע בזריזות רבה לנווט את ספינת הקיטור הקטנה שלו לכיוון ציוני דרך בין אינספור שטחים רדודים במים מתוקים למחצה; מה אם פתאום השחיין המנוסה הזה יראה את עצמו בכוס מים באוקיינוס?

אלוהים אדירים! למה אנחנו מנתחים את הגיבור שלנו בצורה כל כך קשה? למה הוא יותר גרוע מאחרים? למה הוא יותר גרוע מכולנו? כשאנחנו נכנסים לחברה, אנחנו רואים אנשים מסביבנו במעילי שמלה או מעילים אחידים ולא אחידים; האנשים האלה הם חמישה וחצי או שישה, ואחרים בגובה של יותר ממטרים; הם גדלים או מגלחים שיער על הלחיים, השפה העליונה והזקן; ואנחנו מדמיינים שאנחנו רואים גברים מולנו. זוהי אשליה מוחלטת, אשליה אופטית, הזיה - לא יותר מזה. מבלי לרכוש הרגל של השתתפות מקורית בעניינים אזרחיים, מבלי לרכוש את רגשותיו של אזרח, ילד זכר

סקס, כשהוא גדל, הוא הופך להיות ישות גברית מגיל בינוני, ואחר כך מבוגר, אבל הוא לא הופך לגבר, או לפחות לא הופך לאדם בעל אופי אציל. עדיף לא לפתח אדם מאשר להתפתח ללא השפעת מחשבות על עניינים חברתיים, ללא השפעת רגשות המתעוררים מההשתתפות בהם. אם ממעגל התצפיות שלי, מתחום הפעולה שבו אני מסתובב, מודרים רעיונות ומניעים שיש להם נושא לתועלת כללית, כלומר מניעים אזרחיים, על מה אצטרך להתבונן? במה נשאר לי להשתתף? מה שנותר הוא בלבול מטריד של אנשים עם דאגות צרות אישיות לגבי הכיס שלהם, לגבי הבטן שלהם או לגבי השעשועים שלהם. אם אני מתחיל להתבונן באנשים באופן שבו הם נראים לי כשהם לוקחים חלק בפעילויות אזרחיות הרחק מהם, איזה מושג של אנשים וחיים נוצר בי? פעם אהבנו את הופמן, ופעם תורגם הסיפור שלו על איך, באירוע נורא, עיניו של מ. יופי, אצילות, סגולה, אהבה, חברות, כל מה שיפה וגדול נעלם לו מהעולם. מי שהוא מסתכל עליו, כל גבר נראה לו פחדן שפל או תככים ערמומי, כל אישה היא פלרטטנית, כל האנשים שקרנים ואגואיסטים, קטנוניים ונמוכים עד המדרגה האחרונה. הסיפור הנורא הזה יכול להיווצר רק בראשו של אדם שראה מספיק את מה שנקרא בגרמניה Kleinstädterei, שראה מספיק את חייהם של אנשים שנשללו מכל השתתפות בעניינים ציבוריים, מוגבלים על ידי מעגל מדוד של שלהם. אינטרסים פרטיים, שאיבדו כל מחשבה על כל דבר גבוה מהעדפת פרוטה (אשר, עם זאת, עדיין לא היה ידוע בזמנו של הופמן). תזכרו איזו שיחה הופכת בכל חברה, תוך כמה זמן היא מפסיקה לדבר על ענייני ציבור? לא משנה כמה חכמים ואצילים יהיו בני השיח, אם הם לא מדברים על ענייני ציבור, הם מתחילים לרכל או לרכל; וולגריות מרושעת או וולגריות מרושעת, בכל מקרה, וולגריות חסרת היגיון - זו הדמות שלובשת בהכרח שיחה שמתרחקת מאינטרסים ציבוריים. מטבעה של השיחה, אפשר לשפוט את האנשים שמדברים. גם אם אנשים שהם גבוהים יותר בפיתוח המושגים שלהם נופלים לוולגריות ריקה ומלוכלכת כאשר המחשבה שלהם חורגת מאינטרסים ציבוריים, אז קל להבין איך צריכה להיות חברה, שחיה בניכור מוחלט לאינטרסים אלו. תארו לעצמכם אדם שהתחנך מהחיים בחברה כזו: מה יהיו המסקנות מחוויותיו? מהן התוצאות של תצפיותיו על אנשים? הוא מבין הכל וולגרי וקטנוני בצורה מושלמת, אבל חוץ מזה, הוא לא מבין כלום, כי

לא ראיתי ולא חוויתי כלום. הוא יכול אלוהים יודע אילו דברים נפלאים לקרוא בספרים, הוא יכול להנות מלחשוב על הדברים היפים האלה; אולי הוא אפילו מאמין שהם קיימים או צריכים להתקיים עלי אדמות, ולא בספרים בלבד. אבל איך אתה רוצה שהוא יבין וינחש אותם כשלפתע הם פוגשים את מבטו הלא מוכן, מנוסה רק בסיווג שטויות וגסות? איך אתה רוצה אותי, שהוגש לי יין בשם שמפניה, שמעולם לא ראה את הכרמים של שמפניה, אבל, אגב, יין מבעבע טוב מאוד, איך אתה רוצה שאני, כשפתאום יגישו לי ממש שמפניה, אוכל תגידו בוודאות: כן זה באמת כבר לא זיוף? אם אני אגיד את זה, אני אהיה מזוייף. הטעם שלי מרגיש רק שהיין הזה טוב, אבל באיזו תדירות שתיתי יין מזויף טוב? למה אני יודע שגם הפעם הביאו לי, לא יין מזויף? לא, לא, אני מומחה בזיוף, אני יכול להבחין בין טוב לרע; אבל אני לא יכול להעריך יין אמיתי.

היינו שמחים, היינו אצילים, אם רק חוסר המוכנות של המבט, חוסר הניסיון של המחשבה ימנע מאיתנו לנחש ולהעריך את הגבוה והגדול כשזה מגיע אלינו בחיים. אבל לא, והרצון שלנו משתתף באי ההבנה הגסה הזו. לא רק מושגים הצטמצמו בי מהמגבלה הוולגרית בהבל שבה אני חי; אופי זה עבר גם לצוואתי: מהו רוחב הראייה, כזה הוא רוחב ההחלטות; וחוץ מזה, אי אפשר שלא להתרגל, סוף סוף, להתנהג כמו כולם. זיהומיות הצחוק, זיהומיות הפיהוק אינם מקרים חריגים בפיזיולוגיה חברתית – אותה זיהומיות שייכת לכל התופעות המצויות בהמונים. יש אגדה של מישהו על איך איזה אדם בריא נכנס לממלכת הצולעים והעקומים. האגדה אומרת שכולם תקפו אותו, למה יש לו שתי עיניים ושתי רגלים שלמות; האגדה שיקרה כי היא לא גמרה הכל: החייזר הותקף רק בהתחלה, וכשהתיישב במקום חדש, הוא צמצם עין אחת והחל לצלוע; נדמה היה לו שנוח יותר, או לפחות הגון יותר, להסתכל וללכת, ועד מהרה הוא אפילו שכח שלמעשה הוא לא צולע ולא עקום. אם אתה צייד של השפעות עצובות, אתה יכול להוסיף שכאשר, סוף סוף, המבקר שלנו היה צריך לעשות צעד תקיף ולהסתכל על המשמר בשתי העיניים, הוא כבר לא יכול היה לעשות זאת: התברר שהעין העצומה לא יכולה יותר. פתוחה, הרגל העקומה כבר לא התיישרה; מכפייתיות ארוכה, העצבים והשרירים של המפרקים העניים והמעוותים איבדו את הכוח לפעול בדרך הנכונה.

מי שנוגע בשרף ישחיר - כעונש לעצמו, אם נגע בו מרצונו, לאסון שלו, אם לא מרצונו. אי אפשר שלא להיות רווי בריח השיכור של מי שחי בטברנה, גם אם הוא עצמו לא שתה כוס אחת; אי אפשר שלא

קטנוניות הרצון של מי שחי בחברה שאין לה שאיפות מלבד חישובים יומיומיים קטנים. מבלי משים, ביישנות מתגנבת לליבי מהמחשבה שאולי אצטרך לקבל החלטה גבוהה, באומץ לעשות צעד אמיץ לא בנתיב השבור של פעילות גופנית יומיומית. לכן אתה מנסה להבטיח לעצמך שלא, הצורך בכל דבר כל כך יוצא דופן עדיין לא הגיע, עד הרגע הגורלי האחרון, אתה משכנע את עצמך בכוונה שכל מה שנראה כאילו יצא מהקטנוניות הרגילה הוא לא יותר מפיתוי. ילד שמפחד מאשור עוצם את עיניו וצועק חזק ככל האפשר שאין אשור, שהבוק הוא שטויות - עם זה, אתה מבין, הוא מעודד את עצמו. אנחנו כל כך חכמים שאנחנו מנסים לשכנע את עצמנו שכל מה שאנחנו מפחדים ממנו הוא רק פחדן כי אין בנו כוח לשום דבר נעלה - אנחנו מנסים להבטיח לעצמנו שכל זה שטויות, שהם רק מפחידים אותנו עם זה, כמו ילד עם אשור, אבל בעצם אין דבר כזה ולעולם לא יהיה.

ואם כן? ובכן, אז ייצא איתנו אותו דבר כמו בסיפורו של מר טורגנייב עם רומיאו שלנו. גם הוא לא חזה דבר ולא רצה לחזות מראש; הוא גם עצם את עיניו ונסוג, והזמן חלף - הוא נאלץ לנשוך את המרפקים, אבל באמת לא הצלחת להשיג את זה.

וכמה קצר היה הזמן שבו נקבע גם גורלו וגם גורלה של אסיא - דקות ספורות בלבד, וחיים שלמים תלויים בהם, ולאחר שעבר אותם, שום דבר לא יכול היה לתקן את הטעות. ברגע שנכנס לחדר, בקושי הספיק להשמיע כמה מילים פזיזות, כמעט חסרות הכרה, פזיזות, והכל כבר הוחלט: הפסקה לנצח, ואין חזרה. איננו מתחרטים כלל על אסא; היה לה קשה לשמוע את דברי הסירוב הקשים, אבל כנראה לטובה האיש הפזיז הסיע אותה להפסקה. אם היא הייתה נשארת קשורה אליו, עבורו, כמובן, זה היה אושר גדול; אבל אנחנו לא חושבים שזה יהיה טוב בשבילה לחיות בקשר קרוב עם ג'נטלמן כזה. מי שמזדהה עם אסיה צריך לשמוח על הסצנה הקשה והמקוממת. אס הסימפטי צודק בהחלט: הוא בחר את ההוויה התלויה, את הנעלבת, כנושא האהדה שלו. אבל גם עם בושה, עלינו להודות שאנו לוקחים חלק בגורל הגיבור שלנו. אין לנו כבוד להיות קרוביו; אפילו היה סלידה בין המשפחות שלנו, כי המשפחה שלו בז לכל מי שקרוב אלינו. אך עדיין איננו יכולים לקרוע את עצמנו מהדעות הקדומות שנדחסו בראשנו מהספרים והשיעורים השקריים שעמם חונכו ונחרבו נעורינו, איננו יכולים לקרוע את עצמנו מהמושגים הקטנוניים שהנחילה בנו החברה הסובבת; נראה לנו (חלום ריק, אבל עדיין חלום שאי אפשר לעמוד בפנינו) שהוא נתן שירות כלשהו לחברה שלנו, שהוא נציג של ההארה שלנו, שהוא הכי טוב בינינו, ש

יהיה לנו יותר גרוע בלעדיו. הרעיון שדעה זו שלו היא חלום ריק מתפתח בנו יותר ויותר, אנו חשים שלא נישאר בהשפעתה לאורך זמן; שיש אנשים טובים ממנו, דווקא כאלה שהוא פוגע בהם; שבלעדיו עדיף היה לנו לחיות, אבל כרגע עדיין לא מספיק רגילים למחשבה הזו, לא התנתקנו לגמרי מהחלום עליו חונכנו; לפיכך, אנו עדיין מאחלים טוב לגיבורנו ולאחיו מ'. משמצאנו כי הרגע המכריע מתקרב עבורם במציאות, אשר יקבע את גורלם לעד, עדיין איננו רוצים לומר לעצמנו: בזמן הנוכחי הם אינם. מסוגל להבין את עמדתם; הם אינם מסוגלים לנהוג בתבונה וביחד בנדיבות - רק ילדיהם ונכדיהם, שגדלו במושגים והרגלים שונים, יוכלו לפעול כאזרחים ישרים ונבונים, והם עצמם אינם מתאימים כעת לתפקיד שניתן לו. אוֹתָם; אין אנו רוצים להפוך עליהם את דברי הנביא: "יראו ולא יראו, ישמעו ולא ישמעו, כי הכוונה באנשים הללו נעשתה גסה, וחרשו אוזניהם, וסגרו את עצמם. עיניים כדי לא לראות" - לא, אנחנו עדיין רוצים לראות אותם מסוגלים להבין את המתרחש סביבם ומעליהם, אנחנו רוצים לחשוב שהם מסוגלים ללכת בעקבות האזהרה החכמה של הקול שרצה להציל אותם, ולכן אנו רוצים לתת להם הנחיות כיצד להיפטר מהצרות הבלתי נמנעות עבור אנשים, אלו שאינם יודעים כיצד בזמן להבין את עמדתם ולנצל את היתרונות ששעה חולפת מציגה. כנגד רצוננו, נחלשה בנו מדי יום התקווה לתובנה ולאנרגיה של אנשים, שאנו מבקשים להבין את חשיבות הנסיבות הנוכחיות ולפעול לפי השכל הישר, אך שלפחות לא יגידו שלא שמעו נבון. עצה, שלא הסבירו להם.עמדה.

ביניכם, רבותי (נפנה לנאום לאלו הנכבדים), יש לא מעט אנשים שיודעים קרוא וכתוב; הם יודעים כיצד האושר הוצג על פי המיתולוגיה העתיקה: הוא הוצג כאישה עם צמה ארוכה שמתנופפת לפניה על ידי הרוח הנושאת את האישה הזו; קל לתפוס אותו בזמן שהוא עף אליך, אבל תפספס רגע אחד - הוא יעופו, והיית רודפת לשווא כדי לתפוס אותו: אתה לא יכול לתפוס אותו כשאתה נשאר מאחור. רגע מאושר הוא בלתי הפיך. לא תחכו עד שיחזור שילוב חיובי של נסיבות, כשם שהצירוף של גרמי השמים, החופף לשעה הנוכחית, אינו חוזר על עצמו. לא להחמיץ רגע חיובי הוא התנאי הגבוה ביותר לתבונה עולמית. נסיבות מאושרות קורות לכל אחד מאיתנו, אבל לא כולם יודעים איך להשתמש בהן, והאומנות הזו היא כמעט ההבדל היחיד בין אנשים שחייהם מסודרים טוב או רע, ובשבילך, אם כי, אולי, לא היית ראוי.

יתרה מכך, הנסיבות התפתחו בשמחה, כל כך בשמחה שגורלכם ברגע המכריע תלוי אך ורק ברצונכם. בין אם אתם מבינים את דרישת הזמן, בין אם אתם מסוגלים לנצל את התפקיד בו אתם נמצאים כעת - זו עבורכם שאלת האושר או האומללות לנצח.

מהן השיטות והכללים כדי לא לפספס את האושר שמציעות הנסיבות? איך במה? האם קשה לומר מה נדרשת זהירות בכל מקרה נתון? נניח, למשל, שיש לי תביעה שאני אשם בה. נניח גם שיריב, שהוא צודק לחלוטין, רגיל כל כך לעוולות הגורל עד שהוא בקושי מאמין באפשרות לחכות לפתרון ההתדיינות שלנו: היא נמשכת כבר כמה עשורים; הוא שאל פעמים רבות בבית המשפט מתי יהיה הדו"ח, והרבה פעמים נענה "מחר או מחרתיים", ובכל פעם עברו חודשים וחודשים, שנים ושנים, והעניין לא נפתר. למה זה נמשך כל כך הרבה זמן, אני לא יודע, אני רק יודע שנשיא בית המשפט משום מה העדיף אותי (נראה היה שחשב שאני מסור לו בכל ליבי). אלא שאז קיבל הוראה לפתור את העניין ללא דיחוי. מתוך ידידותו, הוא קרא אליי ואמר: "אני לא יכול לעכב את ההחלטה על התהליך שלך; הליך שיפוטי לא יכול להסתיים לטובתך - החוקים ברורים מדי; אתה תאבד הכל; אובדן הרכוש לא יסיים את התיק עבורך; פסק הדין של בית המשפט האזרחי שלנו יחשוף את הנסיבות שבגינן תישא באחריות לפי החוקים הפליליים, ואתה יודע עד כמה הם מחמירים; מה תהיה החלטת הלשכה הפלילית, אני לא יודע, אבל אני חושב שתיפטר ממנה בקלות יתרה אם רק תישפט לשלילת זכויות הונו - בינינו, אפשר לומר, אתה יכול לצפות להרבה יותר גרוע עבורך. היום יום שבת; המקרה שלך ידווח ויפתר ביום שני; אין לי כוח לדחות את זה יותר, עם כל החיבה שלי אליך. אתה יודע מה הייתי מייעץ לך? נצלו את היום שנותר אתכם: הציעו שלום ליריבכם; הוא עדיין לא יודע עד כמה דחוף ההכרח שאליו הוצבתי על ידי המרשם שקיבלתי; הוא שמע שהתביעה מוכרעת ביום שני, אבל הוא שמע על החלטתה הקרובה כל כך הרבה פעמים עד שאיבד את תקוותיו; עכשיו הוא עדיין יסכים לעסקה ידידותית, שתועיל לך מאוד במונחים כספיים, שלא לדבר על העובדה שתיפטר מההליך הפלילי, תרכוש שם של אדם מתנשא, נדיב, שכאילו הוא עצמו הרגיש את קול המצפון והאנושיות... נסו לסיים את ההתדיינות בעסקה ידידותית. אני שואל אותך בתור חבר שלך."

מה עלי לעשות עתה, יאמר כל אחד מכם: האם יהיה חכם עבורי שאמהר אל יריבי כדי לסכם הסכם שלום? או שזה יהיה חכם לשכב על הספה שלך היחיד

איזה יום נשאר לי או האם יהיה זה חכם לתקוף בקללות גסות את השופט החביב עלי, שהאזהרה הידידותית שלו נתנה לי את ההזדמנות לסיים את ההתדיינות שלי בכבוד וביתרון לעצמי?

מדוגמה זו, הקורא יכול לראות כמה קל במקרה זה להחליט מה זהירות דורשת.

"נסה לעשות שלום עם יריבך עד שתגיע למשפט עמו, אחרת ימסר אותך היריב לשופט, והשופט ימסור אותך למוציא לפועל, ותושלך לכלא ותעשה. אל תעזוב אותו עד שאתה משלם על הכל עד הפרט האחרון." (מט., פרק ה', פסוקים 25 ו-26).

נ״ג צ׳רנישבסקי

איש רוסי במפגש. הרהורים על קריאת סיפורו של טורגנייב "אסיה"

"סיפורים בצורה עניינית ומאשימה משאירים רושם כבד מאוד על הקורא, לכן, בהכרה בתועלת ובאצילותם, איני מרוצה לחלוטין מכך שהספרות שלנו תפסה כיוון אפל במיוחד".

לא מעט אנשים, כנראה לא טיפשים, אומרים זאת, או, מוטב לומר, דיברו עד ששאלת האיכרים הפכה לנושא האמיתי של כל המחשבות, כל השיחות. אם דבריהם הוגנים או לא צודקים, אני לא יודע; אבל במקרה הושפעתי ממחשבות כאלה כשהתחלתי לקרוא כמעט את הסיפור החדש והטוב היחיד, שממנו, לפי העמודים הראשונים, כבר אפשר היה לצפות לתוכן אחר לגמרי, לפאתוס שונה מאשר מסיפורים עסקיים. אין גניבות עם אלימות ושוחד, אין נוכלים מלוכלכים, אין נבלים רשמיים המסבירים בשפה אלגנטית שהם נדיבי החברה, אין פלשתים, איכרים ופקידים קטנים המיוסרים על ידי כל האנשים הנוראים והמגעילים הללו. אקשן - בחו"ל, הרחק מכל האווירה הרעה של חיי הבית שלנו. כל פני הסיפור הם אנשים מהטובים ביותר בינינו, משכילים מאוד, אנושיים ביותר, חדורי דרך החשיבה האצילית ביותר. לסיפור יש כיוון פיוטי בלבד, אידיאלי, שאינו נוגע באף אחד מהצדדים השחורים כביכול של החיים. הנה, חשבתי, הנשמה תנוח ותתרענן. ואכן, היא התרעננה באידיאלים השיריים הללו, עד שהסיפור הגיע לרגע המכריע. אבל העמודים האחרונים של הסיפור אינם כמו הראשונים, ולאחר קריאת הסיפור, הרושם שלה נותר עגום עוד יותר מאשר מהסיפורים על מקבלי השוחד הנבזיים עם השוד הציני שלהם. הם עושים רע, אבל כל אחד מאיתנו מוכר כאנשים רעים; אנחנו לא מצפים שהם ישפרו את חיינו. יש, לדעתנו, בחברה כוחות שיעמידו מכשול בפני השפעתם המזיקה, שישנו את אופי חיינו באצילותם. האשליה הזו נדחתה בצורה מרה ביותר בסיפור, שמעורר את הציפיות הבהירות ביותר עם המחצית הראשונה שלו.

הנה אדם שלבו פתוח לכל רגשות נשגבים, יושרו בלתי מעורער, שמחשבתו לקחה את הכל, אשר המאה שלנו נקראת עבורה מאה השאיפות האצילות. ומה האדם הזה עושה? הוא עושה סצנה שלוקח השוחד האחרון יתבייש בה. הוא חש את האהדה החזקה והטהורה ביותר לילדה שאוהבת אותו; הוא לא יכול לחיות שעה בלי לראות את הילדה הזאת; המחשבה שלו כל היום, כל הלילה מציירת לו תמונה יפה שלה, הגיעה לו, אתה חושב, אותה תקופה של אהבה, שבה הלב טובע באושר. אנו רואים את רומיאו, אנו רואים את ג'ולייט, ששום דבר לא מפריע לאושרה, ומתקרב הרגע שבו גורלם נחרץ לנצח - הרי רומיאו הזה חייב רק לומר: "אני אוהב אותך, אתה אוהב אותי?" - ויוליה לוחשת: "כן..." ומה עושה רומיאו שלנו (כך נקרא לגיבור הסיפור, ששם משפחתו לא נמסר לנו על ידי מחבר הסיפור), לאחר שהופיע בדייט עם ג'ולייט? עם ריגוש של אהבה, ג'ולייט מחכה לרומיאו שלה; עליה ללמוד ממנו שהוא אוהב אותה - המילה הזאת לא נאמרה ביניהם, היא תאמר עכשיו על ידו, הם יתאחדו לעד; אושר מחכה להם, אושר כה גבוה וטהור, שהתלהבותו הופכת את רגע ההחלטה החגיגי בקושי נסבל עבור האורגניזם הארצי. אנשים מתו מפחות שמחה. היא יושבת כמו ציפור מבוהלת, מסתירה את פניה מזוהר שמש האהבה המופיעה לפניה; היא נושמת במהירות, רועדת כולה; היא משפילה את עיניה ברעד עוד יותר כשהוא נכנס, קורא בשמה; היא רוצה להביט בו ולא יכולה; הוא נוטל את ידה, - היד הזאת קרה, שוכבת כמו מתה בידו; היא רוצה לחייך; אבל שפתיה החיוורות אינן יכולות לחייך. היא רוצה לדבר איתו, וקולה נקטע. שעה ארוכה שניהם שותקים - ובו, כמו שהוא עצמו אומר, נמס לבו, ועכשיו אומר רומיאו ליולייטה שלו... ומה הוא אומר לה? "את אשמה לפני", הוא אומר לה: "בלבלת אותי בצרה, אני לא מרוצה ממך, את מכפישה אותי, ועלי לסיים את הקשר איתך; מאוד לא נעים לי להיפרד ממך, אבל אם בבקשה תתרחקי מכאן". מה זה? אֵיך היאהאם זה אשם? האם זה מה שהיא האמינה שֶׁלוֹאדם הגון? התפשר על המוניטין שלו בכך שיצאת איתו לדייט? זה מדהים! כל תכונה בפניה החיוורים אומרת שהיא מחכה להכרעת גורלה מדבריו, שהיא נתנה לו באופן בלתי הפיך את כל נשמתה ועכשיו רק מצפה שהוא יגיד שהוא מקבל את נפשה, את חייה, והוא נוזף בה. על זה היא מתפשרת עליו! מה זה האכזריות המגוחכת הזו? מה זה החוצפה הנמוכה הזו והאיש הזה, שמתנהג בשפל כל כך, הוכח כאציל עד עכשיו! הוא רימה אותנו, הונה את המחבר. כן, המשורר עשה טעות גסה מדי, ודמיין שהוא מספר לנו על אדם הגון. האיש הזה הוא זבל מנבל ידוע לשמצה.

כזה היה הרושם שעשה על רבים מהמפנה הבלתי צפוי לחלוטין של מערכת היחסים של רומיאו שלנו עם ג'ולייט. מרבים שמענו שכל הסיפור נהרס מהסצנה המקוממת הזו, שדמותו של האדם הראשי לא מתקיימת, שאם האדם הזה הוא מה שהוא מופיע במחצית הראשונה של הסיפור, אז הוא לא יכול היה לפעול עם כזה גסות רוח וולגרית, ואם הוא יכול היה לעשות זאת, אז כבר מההתחלה הוא היה צריך להציג את עצמו בפנינו כאדם זבל לחלוטין.

יהיה מאוד מנחם לחשוב שהמחבר אכן טעה; אבל זה הכשרון העצוב של סיפורו, שדמותו של הגיבור נאמנה לחברה שלנו. אולי, אם הדמות הזו הייתה מה שאנשים היו רוצים לראות אותו, לא מרוצה מהגסות שלו בדייט, אם הוא לא היה מפחד להתמסר לאהבה שהחזיקה בו, הסיפור היה זוכה במובן האידיאלי-פואטי. ההתלהבות מסצנת הדייט הראשונה תגרור אחריה עוד כמה דקות פיוטיות מאוד, הקסם השקט של החצי הראשון של הסיפור יעלה לקסם פתטי במחצית השנייה, ובמקום המערכה הראשונה מרומיאו ויוליה עם סיום בטעמו של פצ'ורין, יהיה לנו משהו ממש כמו רומיאו ויוליה, או לפחות אחד מהרומנים של ז'ורז' סאנד. מי שמחפש רושם פואטי ואינטגרלי בסיפור צריך באמת להוקיע את המחבר, שלאחר שפיתה אותו פנימה בציפיות מתוקות גבוהות, הראה לו לפתע איזו הבל אבסורדי וולגרי של אנוכיות קטנונית-בייישנית באדם שהתחיל כמו מקס פיקולומיני ו הסתיים כמו סוג של זכרה סידוריך, משחק העדפה של פרוטה.

אך האם באמת טעה המחבר בגיבורו? אם הוא טעה, אז זו לא הפעם הראשונה שהוא עושה את הטעות הזו. לא משנה כמה סיפורים היו לו שהובילו למצב דומה, בכל פעם הגיבורים שלו יצאו מהמצבים האלה רק כשהם נבוכים לגמרי מולנו. בפאוסט, הגיבור מנסה לעודד את עצמו בעובדה שאין לו ולא לורה רגשות רציניים זה לזה; לשבת איתה, לחלום עליה זה עניינו, אבל מבחינת החלטיות, אפילו במילים, הוא מתנהג כך שורה עצמה חייבת לומר לו שהיא אוהבת אותו; במשך דקות אחדות נמשך הנאום באופן שבו ודאי היה צריך לומר זאת, אבל, אתה מבין, הוא לא ניחש ולא העז לומר לה זאת; וכאשר אישה, שחייבת לקבל הסבר, נאלצת לבסוף לתת הסבר בעצמה, הוא, אתה מבין, "קפא", אבל הרגיש ש"האושר עובר בלבו כמו גל", רק, לעומת זאת, "בשעה פעמים", אבל למעשה הוא "איבד לגמרי את הראש" - חבל שהוא לא התעלף, וזה היה קורה אם הוא לא היה נתקל בעץ להישען עליו. הגבר בקושי הספיק להתאושש, ניגשת אליו אישה שהוא אוהב, שהביעה את אהבתה אליו, ושואלת מה הוא מתכוון לעשות עכשיו? הוא... הוא היה "נבוך". זה לא מפתיע שאחרי התנהגות כזו של אדם אהוב (אחרת, כ"התנהגות", אתה לא יכול לקרוא לתמונה של מעשיו של האדון הזה), האישה המסכנה הפכה לקדחת עצבנית; זה היה אפילו יותר טבעי שאז הוא התחיל לבכות על גורלו. זה ב"פאוסט"; כמעט אותו דבר ברודין. רודין מתנהג בהתחלה קצת יותר הגון לאדם מאשר הגיבורים הקודמים: הוא כה החלטי, שהוא עצמו מספר לנטליה על אהבתו (למרות שהוא לא מדבר מרצונו החופשי, אלא בגלל שהוא נאלץ לשיחה זו); הוא עצמו מבקש ממנה לראות אותה. אבל כשנטליה, בדייט הזה, אומרת לו שהיא תינשא לו, עם או בלי הסכמת אמה, זה לא משנה אם רק הוא אוהב אותה, כשהוא אומר את המילים: "אתה יודע, אני אהיה שלך," רודין מוצא רק תשובה קריאה: "אוי אלוהים!" - הקריאה מביכה יותר מאשר מתלהבת - ואז היא מתנהגת כל כך טוב, כלומר, עד כדי כך פחדנית ורפויה עד שנטליה עצמה נאלצת להזמין אותו לדייט כדי להחליט מה לעשות. לאחר שקיבל את הפתק, "ראה שההתנתקות מתקרבת, והיה נבוך בסתר רוחו". נטליה מספרת שאמה הודיעה לה שהיא מעדיפה לראות את בתה מתה מאשר את אשתו של רודין, ושוב שואלת את רודין מה הוא מתכוון לעשות עכשיו? רודין משיב כמו קודם: "אלוהים אדירים", ומוסיף ביתר שאת: "כל כך מהר! מה אני מתכוון לעשות הראש שלי מסתובב, אני לא מצליח להבין כלום". אבל אז הוא מבין שהוא צריך "להגיש". נקרא פחדן, הוא מתחיל לנזוף בנטליה, ואז מרצה לה על היושר שלו ולהערה שזה לא מה שהיא צריכה לשמוע ממנו עכשיו, משיב שהוא לא ציפה להחלטיות כזו. העניין מסתיים בכך שהנערה הנעלבת מתרחקת ממנו, כמעט מתביישת באהבתה לפחדן.

מבוסס על סיפורו של I. Turgenev "Spring Waters" משך: 2 שעות 40 דקותעם הפסקה אחת, בכורה ב-21 באוקטובר 2011
מחירי הכרטיסים נעים בין 100 ל-10,000 רובל.

• מחבר - איבן טורגנייב
• רעיון ומוזיקת ​​רקע - דמיטרי זכרוב, סראפימה אוגריובה, יקטרינה סמירנובה, ארטיום צוקאנוב
• מורה - יורי בוטורין
• אמן - ולדימיר מקסימוב
• מעצב תאורה - ולדיסלב פרולוב
• מעצבת תלבושות - אנה בלן
• מבחר אמנותי של תלבושות - ולריה קורוצ'קינה
• איפור - אנה מלשקו, לריסה גרסימצ'וק, סבטלנה גוגוצ'קינה, מרינה מיכלוצ'קינה, ויקטוריה סטריקובה
• עוזר במאי - אלנה לוקיאנצ'יקובה
• מורה למוזיקה - מרינה ראקו
• מורה לדיבור - ורה קמישניקובה
• מורה לשפה איטלקית - מוניקה סנטורו
• עורכת - מריה קוזיאר

כתוביות זמינות

תאריכי היעד הקרובים ביותר

צעיר עובר ברשלנות בעיר לא מוכרת, הולך בלי להסתכל לאחור, מתחמק, ​​פונה לא פעם "לכיוון הלא נכון" - אך נראה שאין לכך השלכות. החיים מסתובבים סביבו, בהתחלה עם קרוסלה צבעונית, ריקוד עגול של מסכות תיאטרליות, מחרישים בציוץ רב לשוני, ואין כוח לעצור, להתאושש. "הנה, עכשיו החיים התחילו להתהפך! וזה התחיל להסתובב כך שהראש שלי הסתובב ... "- רק לדמיטרי סאנין יש זמן לנשוף.

האדם הרוסי חלש ואינרטי, האדם הרוסי נמצא במפגש עם החיים, במצב בו גורלו נחרץ, אינו מסוגל לקבל החלטות, אינו מסוגל לעשות צעד עצמאי. הוא רק צף עם הזרם, בוהה מסביב, לא מסתכל אחורה, אבל לא מנסה להתחשב במה שעומד לפניו. כך מנסח נ' צ'רנישבסקי במאמרו המפורסם, שעל שמה נקראת המחזה "הסדנה של פיוטר פומנקו", אבחנה נוראה שמציב טורגנייב לחברה הרוסית.

הדור השני של המתמחים בהצעתו של פיוטר נאומוביץ' פומנקו השתלט על העבודה על סיפורו של איבן טורגנייב "מי אביב". בהדרגה, מהקטעים שהוצגו בערבי הניסוי והטעייה המסורתיים, צמחה הופעה. במאי ההפקה היה יבגני בוריסוביץ' קמנקוביץ'. העבודה על ההצגה הפכה כמובן ל"חוויה קשה" עבור החניכים – לא רק מקצועית, אלא גם פנימית, אנושית. שחקנים צעירים חוליגנים ומשתטים, מהלב "משחקים בתיאטרון", אבל השובבות הזו רק מדגישה הרהורים מרים על אדם. ובכל זאת יש בהופעה הזו נוער מצלצל ומדבק כזה - אתה נכנע בעל כורחו לקסמו ורוצה להאמין שהכוח הצעיר הזה יכול איכשהו לשמור את עצמו ב"מים הגדולים" של החיים.

צלילי מוזיקה בהצגה:"Bayrischer Landler (Waltz Bavarian)", Yma Sumak "Tumpa (Earthquacke)", Rene Aubry "Dare-dard", A. Alyabyev. "רביעיית מיתרים מס' 1 א-מז'ור, I. Allegro con spirito", קטעים מהאופרה "שיקוי אהבה" מאת ג' דוניצטי, "אותלו" מאת ג' רוסיני, "היורה הקסמים" מאת סי ובר ו"דידו" ואניאס ", רומנים" סרפן "(א. ורלמוב, נ. ציגנוב)," אני זוכר רגע נפלא "(מ. גלינקה, א. פושקין)," הלילה בהיר "(נ. שישקין, מ. יזיקוב) , שירי עם איטלקיים , רוסית שיר עממי"בשבוע גשום"

תשומת הלב! במהלך ההופעה, בביצוע משימות היצירה שהציב הבמאי והערות המחבר, האמנים מעשנים על הבמה, ומכונת עשן משמשת גם ליצירת אפקטים בימתיים שונים. אנא קח את המידע הזה בחשבון בעת ​​תכנון הביקור שלך במופע זה.

ב"The Russian Man on Rendez-vous" יש כל פנים חדשות, אין לא את הדור הראשון ולא השני של "פומנוקים", והביצוע ב"מימי אביב" של טורגנייב צמחה מתוך מערכונים של חדש - השני. בשורה - מערך קבוצת חניכים בתיאטרון. עם זאת, ברצינות ובמשך זמן רב, תוכנית המודפסת על קרטון עמיד והדקות הראשונות של ההופעה מפירות כל ספק אפשרי: זה "אותו תיאטרון", אלה "פומנקי". הסגנון המוכר שלהם, האופן, רוח הנגינה, שנולדו מרוח המוזיקה.
[…]
כל הסיפור הזה, שקשר טורגנייב בגרמניה, בפרנקפורט, שממנה אמורה סנין לצאת לברלין בעוד כמה שעות, מתנגן בפומנוקס על הבמה הישנה שלהם, באותה הקלות, בו זמנית - בחן. , כושר המצאה ופשטות, שבזכרם של רבים, כמובן, הם מזכירים את ההופעות של הדור הראשון של "פומנוקים". אה, לא תמיד, כמו בחרוזים האלה, מי המעיינות חולפים על פני בלתי הפיך. והנה - לא חזרה מכנית, לא ניסיון עם אותם מפתחות לפתוח מנעולים חדשים ושאר פרוזה - לא, כולם חיים, והשמחה מהמשחק שלהם אמיתית. וכאשר מסתכלים על השעון בגמר ורואים שהשעה כבר עשר וחצי, זה נשאר מבולבל: בזמננו, לבלות כל כך הרבה זמן בתיאטרון יותר משלוש שעות ובלי להשתעמם ולחכות לסוף! ..
[…]
אתה תופס את עצמך חושב: "פומנקי" יודע לשחק כך שאתה נסחף בהיסטוריה, כמו ילד שסובל, לומד שסיפור אגדה, בניגוד לציפיותיו, לא מסתיים בסוף טוב. גריגורי זסלבסקי, "נזביסימאיה גזטה" בהצגה "סדנה" נראים בעיניים אוהדות ומבינות גם הגיבור חסר המנוח של טורגנייב וגם הקיץ הקטלני של 1840 עבורו. אינטונציית האהבה של הסיפור, נגועה מעט באירוניה, הריחוק המדויק מהמחבר ומהקהל - כל ה"כישורים" הקנייניים הללו של שחקני פומנוק מוצגים בהצגה.
[…]
נראה שדבריה של פולוזובה על סנין הפכו למזלג הכוונון של ההופעה: "למה, זה מקסים! זהו נס! כבר האמנתי שצעירים כמוך כבר לא נמצאים בעולם". צעירים המסוגלים לחיות מאהבה לבדה, למען זה, נוטשים מיד את כל התוכניות והמטרות האחרות, ובתקופת טורגנייב נחשבו לנדירות, אבל עכשיו הם גדלו לגמרי. אולגה אגושינה, "נוביה איזבסטיה" הביצוע ממש מתעקש על האנרגיה החיונית שכל כך חסרה ב תיאטראות אקדמיים... בהופעה "Russian Man on Rendez-vous" אתה מתאר לעצמך בקלות באיזו שמחה עשו חזרות על ההופעה, כמה הם התבדחו, באיזו שמחה הם הגיעו לטריקים כאלה או כאלה.
[…]
נראה שבמה קטנה (ההופעה מושמעת במתחם הישן של "הסדנה", אך החלל הלא נוח הודות לאמן ולדימיר מקסימוב מקופל בצורה חכמה מאוד ומונח במקומות פעולה שונים) אינו מספיק עבור כל המשחק המומצא. עם אהבתו הראשונה, סאנין תלוי באוויר, בפתח, עם השני, הוא עף על חבלים ונלחץ על גשר צר התלוי ממש מעל ראשי הקהל. נראה שהשחקנים פשוט מתפוצצים מתעלולים ושההופעה עצמה תמיד רוצה להתעופף כמו בלון. רומן דולז'נסקי, "קומרסנט" אבל סיפורו של בעל קרקע בן 22 של טולה שהתאהב בלהט בג'מה האיטלקית בפרנקפורט, מוכן לירות בה בדו-קרב, מוכן למכור את אחוזתו ולעמוד מאחורי הדלפק של קונדיטוריה, סיפורה של אהבה גדולה שהתמוטטה באופן אבסורדי שבוע לאחר מכן כשסאנינה פיתתה את הגברת-מיליונרית מרי ניקולאבנה, המשועממת על המים, לא יודעת איך להתאפק... סיפור האהבה שסאנין לא הצליחה לשכוח כל חייו - משוחק בדייקנות תכשיטים.
הכל התעורר לחיים: כריכות מרוקו ושנדלים כסף, קשקוש על גתה וגריבלדי, בוקר מוקדם בגן העיר, מנטיל אפור וצלב רימון שנתנה אישה קתולית לחתן אורתודוקסי: "אם אני שלך, אז אמונתך היא האמונה שלי!" אפילו פושקין התעורר לחיים! איך סאנין יכול ללכת לדו-קרב בלי כמה בתים מאונייגין?! אלנה דיאקובה, "נובאיה גאזטה"