(1913 - 1960) בשנות ה -50. היה אחד מ"אדוני המחשבות "של האינטליגנציה העולמית. הפרסומים הראשונים שפתחו את תקופת היצירתיות הראשונה, שני ספרים קטנים של מסות ליריות קצרות "מבפנים והחוץ" (1937) ו"נישואין "(1939) יצאו לאור באלג'יריה. בשנת 1938 כתב קאמי את המחזה קליגולה.

באותה תקופה, הוא היה משתתף פעיל בהתנגדות. באותן שנים פרסם את החיבור "המיתוס של סיזיפוס" והסיפור "הזר" (1942), שסיים את תקופת היצירתיות הראשונה.

הופיע בשנים 1943 - 1944. "מכתבים לחבר גרמני" פותחים את תקופת היצירתיות השנייה, שנמשכה עד סוף חייו. היצירות המשמעותיות ביותר בתקופה זו הן: הרומן "המגפה" (1947); תעלומת התיאטרון "מדינת המצור" (1948); ההצגה "הצדיקים" (1949); החיבור "האיש הסורר" (1951); הסיפור "הנפילה" (1956); אוסף הסיפורים "גלות וממלכה" (1957), ואחרים. קאמי הוציא בתקופה זו גם שלושה ספרים "הערות אקטואליות" (1950, 1953, 1958). בשנת 1957 הוענק לאלבר קאמי פרס נובל. הרומן שלו "מוות שמח" ו"מחברות "התפרסמו לאחר מותו.

לא קל לקבל מושג על הפילוסופיה של אלבר קאמי, מאחר והדעות המתבטאות בספרות שלו ו יצירות פילוסופיות, "ספק הזדמנות למגוון רחב של פרשנויות." עם זאת, אופי הפילוסופיה הזו, הבעייתיות וההתמצאות שלה אפשרו להיסטוריונים של הפילוסופיה להעריך אותה פה אחד כסוג של אקזיסטנציאליזם. תפיסת עולמו של א 'קאמוס ועבודתו שיקפו את המוזרות של התפתחות המסורת הפילוסופית האירופית.

קאמי לא הטיל ספק במציאות העולם, הוא היה מודע לחשיבות התנועה בו. העולם, לדעתו, אינו מסודר באופן סביר. הוא עוין כלפי האדם, והעוינות הזו חזרה אלינו לאורך אלפי השנים. כל מה שאנו יודעים עליו אינו אמין. העולם כל הזמן חומק מאיתנו. ברעיון ההוויה שלו, הפילוסוף יצא מהעובדה ש"הוויה יכולה לחשוף את עצמה רק בהוויה, בעוד שההוויה היא כלום בלי להיות ". ההוויה באה לידי ביטוי בתודעה, אך "כל עוד המוח שותק בעולם הבלתי ניתק של תקוותיו, הכל מהדהד ומוסדר הדדי באחדות שרצה כל כך. אבל בתנועה הראשונה, כל העולם הזה נסדק ומתמוטט: אינסוף שברים מהבהבים מציעים את עצמם להכרה ". קאמי רואה בידע מקור לשינוי העולם, אך הוא מזהיר מפני שימוש בלתי סביר בידע.

פִילוֹסוֹףהסכים שהמדע מעמיק את ידיעותינו על העולם והאדם, אך הוא ציין כי ידע זה עדיין אינו מושלם. לדעתו, המדע עדיין אינו נותן מענה לשאלה הדחופה ביותר - שאלת מטרת הקיום ומשמעות כל הקיים. אנשים נזרקים לעולם הזה, לסיפור הזה. הם בני תמותה, והחיים נראים להם כאבסורד בעולם אבסורדי. מה גבר צריך לעשות בעולם כזה? קאמי מציע בחיבור "המיתוס של סיזיפוס" להתרכז, ובבהירות נפש מרבית, לממש את הגורל שנפל ולשאת באומץ בנטל החיים, לא להתייצב מול קשיים ולמרוד נגדם. יחד עם זאת, שאלת משמעות החיים זוכה למשמעות מיוחדת, ההוגה קורא לה הדחוף ביותר. כבר בהתחלה, על האדם "להחליט האם כדאי לחיות את החיים או לא". לענות על "" זה פירוש רציני בעיה פילוסופית... לדברי קאמי, "כל השאר ... משני ". הרצון לחיות, סבור הפילוסוף, מוכתב על ידי ההתקשרות של האדם לעולם, בו "יש משהו יותר: חזק יותר מכל צרות העולם". התקשרות זו נותנת לאדם את האפשרות להתגבר על המחלוקת בינו לבין החיים. תחושת המחלוקת הזו מעוררת תחושה של האבסורד של העולם. האדם, בהיותו סביר, מבקש להתארגן, "להפוך את העולם בהתאם לרעיונותיו על טוב ורע. האבסורד מחבר בין אדם לעולם ".

הוא האמין שלחיות פירושו לחקור את האבסורד, למרוד בו. "אני שואב מן האבסורד, - כתב הפילוסוף, - שלוש השלכות - המרד שלי, החופש והתשוקה שלי. באמצעות עבודת המוח בלבד, אני הופך לשלטון החיים מה שהיה הזמנה למוות - ואני דוחה התאבדות ".

לדברי א 'קאמי, לאדם יש בחירה: או לחיות בזמן שלו, להסתגל אליו, או לנסות להתעלות מעליו, אבל אתה יכול גם להתמודד עם זה: "לחיות בעידן שלך להאמין לנצח ". האחרון אינו פונה להוגה. הוא מאמין שאפשר להתגונן מפני האבסורד על ידי טבילה בנצח, בריחה לאשליה של חיי היומיום או בעקבות רעיון כלשהו. במילים אחרות, אפשר להפחית את לחץ האבסורד בעזרת חשיבה.

קאמי מכנה אנשים המנסים להתעלות מעל האבסורד ככובשים. קאמי מצא דוגמאות קלאסיות של כובשי אנשים ביצירותיו של הסופר הצרפתי א 'מאלרו. לדברי קאמי, הכובש הוא אלוהי, "הוא יודע את השעבוד שלו ואינו מסתיר זאת", דרכו לחירות מוארת בידע. הכובש הוא האידיאל של האדם עבור קאמי, אבל להיות כזה, לדעתו, נחלתם של הבודדים.

בעולם אבסורדי, היצירתיות היא גם אבסורדית... לדברי קאמי, "יצירתיות היא בית הספר היעיל ביותר של סבלנות ובהירות. זוהי גם עדות מדהימה לכבודו היחיד של האדם: מרד עיקש נגד מנת חלקו, התמדה במאמצים חסרי תועלת. יצירתיות דורשת מאמצים יומיומיים, שליטה בעצמי, הערכה מדויקת של גבולות האמת, דורשת מידה וכוח. יצירתיות היא סוג של סגפנות (כלומר ניתוק מהעולם, משמחותיו וברכותיו - ש.נ.). וכל זה הוא "לחינם" ... אבל אולי לא יצירת האמנות הגדולה עצמה היא החשובה, אלא המבחן שהיא דורשת מאדם ". היוצר הוא כמו דמות המיתולוגיה היוונית העתיקהסיזיפוס, שנענש על ידי האלים על אי ציות לגלגול אבן ענקית אל הר גבוה, המתגלגל בכל פעם מלמעלה למרגלות ההר. סיזיפוס נידון לייסורים נצחיים. ובכל זאת המחזה של גלגול גוש אבן מהר גבוה מגלם את גדולתו של הישג סיזיפוס, וייסוריו האינסופיים משמשים כנגה נצחית לאלים הבלתי צודקים.

בחיבור " איש מורדים", בהתחשב בזמנו כזמן ניצחון האבסורד, כותב קאמי:" אנו חיים בעידן של עיצובים פליליים המבוצעים בצורה מופתית ". העידן הקודם, לדעתו, שונה מהזמן הנוכחי בכך ש"קודם, הזוועה הייתה בודדה, כמו בכי, אבל עכשיו היא אוניברסלית כמו המדע. אתמול, הועמד לדין בבית המשפט, היום הפשע הפך לחוק ". הפילוסוף מציין: "בזמנים חדשים, כאשר כוונה זדונית לבושה בלבוש התמימות, על פי העיוות הנורא האופייני לעידן שלנו, התמימות היא שמאלצת להצדיק את עצמה". יחד עם זאת, הגבול בין שווא לאמת מטושטש, והחוקים מוכתבים בכוח. בתנאים אלה, אנשים מתחלקים "לא לצדיקים וחוטאים, אלא לאדונים ולעבדים". קאמי האמין שרוח הניהיליזם שולטת בעולמנו. המודעות לחוסר השלמות של העולם מעוררת מרד, שמטרתו לשנות את החיים. תקופת שלטון הניהיליזם יוצרת את האדם הסורר.

לדברי קאמי, מרד אינו מצב לא טבעי, אלא מצב טבעי לחלוטין. לדעתו, "כדי לחיות, אדם חייב למרוד", אך יש לעשות זאת מבלי להסיח את הדעת מהמטרות האציליות שהוצגו במקור. ההוגה מדגיש כי בחוויית האבסורד, לסבל יש אופי אינדיבידואלי, בעוד שבדחף מרדני הוא הופך לקולקטיבי. יתר על כן, "הרוע שחווה אדם אחד הופך למגפה שדבקה בכולם".

בעולם לא מושלם, המרד פועל כאמצעי למניעת הידרדרות החברה והתעצמותה והריקבון שלה. "לכן אני מורד, אנו קיימים", כותב הפילוסוף. הוא רואה כאן את המרד כתכונה חיונית לקיום אנושי, המאחד אדם עם אנשים אחרים. התוצאה של המרד היא מרד חדש. המדוכאים, לאחר שהפכו למדכאים, בהתנהגותם מכינים מרד חדש של אלה שהם הופכים למדוכאים.

לדברי קאמי, "בעולם הזה קיים רק חוק אחד - חוק הכוח, והוא בהשראת הרצון לשלטון", שניתן לממש אותו בעזרת אלימות.

בהבנת האפשרות להשתמש באלימות בהתפרעות, קאמי לא היה תומך באי -אלימות, שכן, לדעתו, "אי -אלימות מוחלטת מצדיקה באופן פסיבי את העבדות ואת זוועותיה". אך יחד עם זאת, הוא לא היה תומך באלימות מוגזמת. ההוגה סבר כי "שני מושגים אלה זקוקים להגבלה עצמית למען פוריותם שלהם".

בקאמי, מרד מטאפיזי, שהוא "מרד האדם ביקום כולו", שונה ממרד פשוט. מרד כזה הוא מטאפיזי שכן הוא מאתגר את המטרות הסופיות של בני האדם והיקום. במרד רגיל, העבד מוחה נגד הדיכוי, "המורדים המטאפיזיים נגד הגורל שהוכנו עבורו כנציג הגזע האנושי". במרד מטאפיזי, הנוסחה "אני מורד, לכן אנו קיימים", האופיינית למרד רגיל, משתנה לנוסחה "אני מורד, לכן אנו לבד".

התוצאה ההגיונית של מרד מטאפיזי היא מהפכה. יחד עם זאת, ההבדל בין מרד למהפכה הוא ש" ... מרד הורג רק אנשים, בעוד מהפכה הורסת אנשים וגם עקרונות בו זמנית ". לדברי קאמי, ההיסטוריה של האנושות ידעה רק מהומות, בעוד שעדיין לא היו מהפכות. הוא האמין כי "אם רק פעם אחת הייתה מהפכה אמיתית, אז ההיסטוריה כבר לא הייתה קיימת. תהיה אחדות מאושרת ומוות רגוע ".

גבול המרד המטאפיזי הוא, לדברי קאמי, מהפכה מטאפיזית, שבמהלכה הופכים האינקוויזיטורים הגדולים לראש העולם. את רעיון האפשרות להופעתו של האינקוויזיטור הגדול שאול א קאמי מהרומן מאת FM דוסטוייבסקי "האחים קרמזוב". האינקוויזיטורים הגדולים מבססים את ממלכת השמים עלי אדמות. הם מסוגלים לעשות מה שהיה מעבר לכוחו של אלוהים. ממלכת השמים עלי אדמות כהתגלמות האושר האוניברסלי אפשרית "לא בשל חופש הבחירה המוחלט בין טוב לרע, אלא בשל הכוח על העולם ואיחודו".

פיתוח רעיון זה על בסיס ניתוח ייצוגים ניטשה על מהות החירות, א קאמי מגיע למסקנה כי "שלטון החוק המוחלט אינו חופש, אך אין חופש גדול יותר הוא אי שליטה מוחלטת בחוק. הרחבת ההזדמנויות אינה נותנת חופש, אך היעדר הזדמנויות הוא עבדות. אבל אנרכיה היא גם עבדות. החופש קיים רק בעולם שבו האפשרי והבלתי אפשרי מוגדרים בבירור ". עם זאת, "העולם של היום, סביר להניח, יכול להיות רק עולם האדונים והעבדים". קאמי היה משוכנע כי "הדומיננטיות היא מבוי סתום. מכיוון שהאדון בשום אופן לא יכול לוותר על השליטה שלו ולהיות עבד, זה ייעודם הנצחי של המאסטרים לחיות לא מרוצים או להיהרג. תפקיד המאסטר בהיסטוריה מצטמצם רק להחייאת תודעת העבדים, היחידה שעושה היסטוריה ". לדברי הפילוסוף, "מה שנקרא היסטוריה הוא רק סדרה של מאמצים ארוכי טווח הנעשים למען קבלת חופש אמיתי". במילים אחרות, "... ההיסטוריה היא ההיסטוריה של העבודה והמרד" של אנשים החותרים לחירות ולצדק, שלדברי קאמי קשורים זה לזה. הוא האמין שאי אפשר לבחור אחד בלי השני. הפילוסוף מדגיש: "אם מישהו מונע ממך לחם, הוא מונע ממך בכך את החופש. אבל אם החופש שלך נלקח ממך, אז ודא שגם הלחם שלך בסכנה, כי הוא כבר לא תלוי בך ובמאבק שלך, אלא בגחמה של הבעלים ".

הוא רואה בחופש הבורגני פיקציה. לדברי אלבר קאמי, "החופש הוא עבודת המדוכאים, ומגניו המסורתיים היו תמיד אנשים מהעם המדוכא".

מנתח את נקודות המבט של הקיום האנושי בהיסטוריה, קאמי מגיע למסקנה מאכזבת. לדעתו, בהיסטוריה אין לאדם מה לעשות אלא "לחיות בו ... להסתגל למרות היום, כלומר או לשקר או לשתוק".

בהשקפותיו האתיות, קאמי יצא מהעובדה כי מימוש החופש צריך להתבסס על מוסר מציאותי, שכן ניהיליזם מוסרי הוא הרסני.

גיבש את עמדתו המוסרית, כתב אלבר קאמי “מחברות” : "עלינו לשרת את הצדק, מכיוון שהקיום שלנו מסודר בצורה לא צודקת, עלינו להגדיל ולטפח אושר ושמחה, כי העולם שלנו אומלל".

הפילוסוף האמין שעושר אינו נחוץ כדי להשיג אושר. הוא התנגד להשגת אושר הפרט על ידי הבאת אומללות לאחרים. לדברי קאמי, "היתרון הגדול ביותר של אדם הוא לחיות בבדידות ובאפלוליות".

האסתטיקה ביצירת הפילוסוף משמשת ביטוי לאתי. מבחינתו אמנות היא אמצעי לאיתור ותיאור תופעות החיים המטרידות. מבחינתו, הוא יכול לשפר את בריאות החברה, מכיוון שהיא מסוגלת להפריע במהלך החיים.

האדם הוא יצור בלתי יציב. יש לו תחושת פחד, חוסר תקווה וייאוש. זו לפחות הדעה שהביעו חסידי האקזיסטנציאליזם. אלבר קאמי היה קרוב לתורה הפילוסופית הזו. ביוגרפיה ו דרך יצירתיתסופר צרפתי הוא הנושא של מאמר זה.

יַלדוּת

קאמי נולד בשנת 1913. אביו יליד אלזס ואמו ספרדית. לאלבר קאמי היו זיכרונות ילדות כואבים מאוד. הביוגרפיה של סופר זה קשורה קשר הדוק עם חייו. עם זאת, עבור כל משורר או כותב פרוזה, חוויותיו שלו משמשות מקור השראה. אך על מנת להבין את הסיבה למצב הרוח הדיכאוני השורר בספרי המחבר, אשר יידונו במאמר זה, יש ללמוד מעט על האירועים העיקריים בילדותו ובנעוריו.

אביו של קאמי לא היה איש אמיד. הוא עסק בעמל פיזי קשה בחברת יין. משפחתו עמדה על סף אסון. אך כאשר התנהל קרב משמעותי ליד נהר מארן, חיי אשתו וילדיו של קאמי הבכור הפכו לחסרי תקווה לחלוטין. העובדה היא שלאירוע ההיסטורי הזה, על אף שהוא הוכתר בתבוסתו של צבא גרמניה האויב, היו השלכות טרגיות על גורלו של הסופר העתידי. במהלך קרב המארן נפטר אביו של קאמי.

המשפחה נותרה ללא מפרנס ומצאה את עצמה על סף עוני. תקופה זו באה לידי ביטוי שלה עבודה מוקדמתאלבר קאמי. הספרים "הנישואין" ו"הצד הלא נכון והפנים "מוקדשים לילדות שעוברת במצוקה. בנוסף, בשנים אלו סבל קאמי הצעיר משחפת. תנאים בלתי נסבלים ומחלה קשה לא הרתיעו את הסופר העתידי מהרצון לידע. לאחר שעזב את בית הספר, הוא נכנס לאוניברסיטה בפקולטה לפילוסופיה.

נוֹעַר

שנות הלימוד באוניברסיטת אלג'יר השפיעו מאוד על תפיסת עולמו של קאמי. בתקופה זו התיידד עם המסאי הידוע ז'אן גרנייה. במהלך שנות לימודיו נוצר אוסף הסיפורים הראשון שזכה לשם "איים". במשך זמן מה היה חבר במפלגה הקומוניסטית אלבר קאמי. הביוגרפיה שלו, עם זאת, קשורה יותר לשמות כמו שסטוב, קירקגור והיידגר. הם שייכים להוגים, שהפילוסופיה שלהם קבעה במידה רבה את הנושא המרכזי ביצירתו של קאמי.

אלבר קאמי היה אדם פעיל ביותר. הביוגרפיה שלו עשירה. כסטודנט, הוא עסק בספורט. לאחר מכן, לאחר סיום לימודיו, עבד כעיתונאי וטייל הרבה. הפילוסופיה של אלבר קאמי נוצרה לא רק בהשפעת הוגים בני זמננו. במשך זמן מה חיבב את עבודתו של פיודור דוסטוייבסקי. על פי כמה דיווחים, הוא אפילו שיחק בתיאטרון חובבנים, שם שיחק את תפקיד איוון קרמזוב. במהלך כיבוש פריז, בתחילת מלחמת העולם הראשונה, קאמי היה בבירת צרפת. הוא לא הובא לחזית בגלל מחלה קשה. אבל גם בתקופה קשה זו, חברתית פעילה למדי ו פעילות יצירתיתבהנהגתו של אלבר קאמי.

"מַגֵפָה"

בשנת 1941, הסופר נתן שיעורים פרטיים, לקח חלק פעיל בפעילותו של אחד מארגוני המחתרת הפריזאית. בתחילת המלחמה כתב אלבר קאמי את יצירתו המפורסמת ביותר. המגפה היא רומן שיצא לאור בשנת 1947. המחבר שיקף בו את אירועי פריז, שנכבשו על ידי כוחות גרמנים, בצורה סמלית מורכבת. על הרומן הזה זכה אלבר קאמי בפרס נובל. הנוסח - “לתפקיד חשוב יצירות ספרותיותשמציבים את הבעיות של זמננו לאנשים בעלי רצינות ממולחת ".

המגיפה מתחילה פתאום. תושבי העיר עוזבים את בתיהם. אבל לא כולם. ישנם תושבי עיר המאמינים כי המגיפה אינה אלא עונש מלמעלה. ואתה לא צריך לרוץ. אתה צריך להיות חדור ענווה. אחד הגיבורים - הכומר - תומך נלהב בעמדה זו. אך מותו של נער תמים גורם לו לשקול מחדש את נקודת המבט שלו.

אנשים מנסים לברוח. והמכה פתאום נסוגה. אבל גם לאחר שהימים הנוראים ביותר נגמרו, הגיבור אינו עוזב את המחשבה שהמגיפה עשויה לחזור שוב. המגיפה ברומן מסמלת את הפשיזם, שלקח מיליוני תושבי מערב ומזרח אירופה במהלך שנות המלחמה.

על מנת להבין מהו הרעיון הפילוסופי העיקרי של סופר זה, עליך לקרוא את אחד הרומנים שלו. על מנת לחוש את הלך הרוח ששרר בשנים הראשונות של המלחמה בקרב אנשים חושבים, כדאי להכיר את הרומן "המגפה", שכתב אלברט בשנת 1941 מיצירה זו - אמרותיו של פילוסוף מצטיין בן ה -20. מֵאָה. אחד מהם - "בעיצומם של אסונות, אתה מתרגל לאמת, כלומר לשתיקה".

השקפת עולם

מוקדו של הסופר הצרפתי הוא בשיקול האבסורד של הקיום האנושי. הדרך היחידה להתמודד איתו, לדברי קאמי, היא הכרתו. ההתגלמות הגבוהה ביותר של האבסורד היא ניסיון לשפר את החברה באמצעות אלימות, כלומר פאשיזם וסטאליניזם. בעבודות של קאמי קיימת אמונה פסימית כי אי אפשר לכבוש את הרוע לחלוטין. אלימות גורמת לאלימות רבה יותר. ומרד נגדו לא יכול להוביל לשום דבר טוב בכלל. זוהי עמדת המחבר שניתן לחוש בעת קריאת הרומן "המגפה".

"זָר"

בתחילת המלחמה, חיבורים וסיפורים רבים נכתבו על ידי אלבר קאמי. בקצרה ראוי לומר על הסיפור "הזר". הקטע הזה די קשה להבנה. אך בה משתקפת דעתו של המחבר על האבסורד של הקיום האנושי.

הסיפור "הזר" הוא מעין מניפסט, שהוכרז ביצירתו המוקדמת על ידי אלבר קאמי. ציטוטים מיצירה זו בקושי יכולים לומר דבר. בספר משחק תפקיד מיוחד על ידי המונולוג של הגיבור, שהוא חסר פניות באופן מופתי לכל מה שקורה סביבו. "הנידון מחויב להשתתף מבחינה מוסרית בהוצאה להורג" - ביטוי זה הוא אולי מילת המפתח.

גיבור הסיפור הוא אדם, במובן מסוים, נחות. שֶׁלוֹ תכונה עיקריתהיא אדישות. הוא אדיש לכל דבר: עד מות אמו, לצערו של מישהו אחר, כלפי שלו ירידה מוסרית... ורק לפני מותו עוזבת אדישותו הפתולוגית כלפי העולם סביבו. וברגע זה הגיבור מבין שאינו יכול להימלט מאדישות העולם שמסביב. הוא נידון למוות על הרצח שביצע. וכל מה שהוא חולם עליו דקות אחרונותהחיים אינם לראות אדישות בעיני אנשים שיצפו במותו.

"הסתיו"

סיפור זה פורסם שלוש שנים לפני מותו של הסופר. יצירותיו של אלבר קאמי, ככלל, שייכות לז'אנר הפילוסופי. סתיו אינו יוצא מן הכלל. בסיפור יוצר המחבר דיוקן של אדם שהוא סמל אמנותי של החברה האירופית המודרנית. שמו של הגיבור הוא ז'אן-בטיסט, המתורגם מצרפתית בשם יוחנן המטביל. עם זאת, לדמותו של קאמי אין קשר לתנ"ך.

בסתיו, המחבר משתמש בטכניקה האופיינית לאימפרסיוניסטים. הקריינות מתנהלות בצורה של זרם תודעה. הגיבור מדבר על חייו עם בן השיח. במקביל, הוא מספר על החטאים שביצע, ללא צל של חרטה. ז'אן-בטיסט מגלם את האנוכיות והמחסור של העולם הרוחני הפנימי של האירופאים, בני דורו של הסופר. לדברי קאמי, הם אינם מעוניינים בשום דבר מלבד השגת העונג שלהם. המספר מסיט את דעתו מעת לעת מסיפור חייו, ומביע את נקודת מבטו בשאלה פילוסופית מסוימת. כמו אצל אחרים יצירות אמנותאלבר קאמי, במרכז עלילת הסיפור "הנפילה" הוא איש בעל מבנה פסיכולוגי יוצא דופן, המאפשר למחבר לחשוף בדרך חדשה את הבעיות הנצחיות של ההוויה.

אחרי המלחמה

בסוף שנות הארבעים הפך קאמי לעיתונאי עצמאי. הוא עצר את הפעילות הציבורית בכל ארגונים פוליטיים לנצח. במהלך תקופה זו, יצר מספר יצירות דרמטיות. המפורסמים שבהם הם "הצדיקים", "מדינת המצור".

נושא האישיות המורדת בספרות המאה ה -20 היה רלוונטי למדי. מחלוקת של אדם וחוסר נכונותו לחיות על פי חוקי החברה היא בעיה שהדאיגה מחברים רבים בשנות השישים והשבעים של המאה הקודמת. אחד ממייסדי זה כיוון ספרותיהיה אלבר קאמי. ספריו, שנכתבו בתחילת שנות החמישים, חדורים בתחושת חוסר הרמוניה ותחושת ייאוש. "איש מורדים" היא יצירה שהסופר הקדיש לחקר המחאה האנושית נגד האבסורד שבקיום.

אם בשנות הסטודנטים שלו קאמי התעניין באופן פעיל ברעיון הסוציאליסטי, אז בבגרותו הפך ליריב של רדיקלים שמאליים. במאמריו הוא העלה שוב ושוב את נושא האלימות והסמכותיות של המשטר הסובייטי.

מוות

בשנת 1960, הסופר מת באופן טראגי. חייו נקטעו בדרך מפרובנס לפריז. כתוצאה מתאונת דרכים, קאמי מת ברגע. בשנת 2011 הוצגה גרסה לפיה מותו של הסופר אינו תאונה. על פי החשד, התאונה הוקמה על ידי אנשי השירות החשאי הסובייטי. אולם גרסה זו הופרכה מאוחר יותר על ידי מישל אונפריי, מחבר הביוגרפיה של הסופר.

הרטוריקה של קאמי היא סוגיה נפרדת שככל הנראה תישאר מונחת על שולחן ההיסטוריה הסגור עד סוף חייו. קאמי ניתנת לחיזוי במסגרת ההיסטוריזם, וכך גם דרכו להפוך מהנימיליסטי העיקרי להומניזם המוסרי המוסרי הסופי של הרמה של האקדמיה דה לה נוסי, רק האוקסימורון של המחשבה ההומניסטית מתרחש כאשר ההומניסט פותח את פיו, אותו דבר קרה עם קאמי.

"תוכן ה"מגפה" הוא המאבק של תנועת השחרור האירופית נגד הפשיזם "על פי קאמי, אך ראוי לחשוף רעיון זה ומגיפת קאמי הופכת בחדות לגידול של קאמי עצמו, התהוות ממאירה בפנים של זיהום חום, שבאיום שלטונות הכיבוש, תפס נשק ויצא נגד המדינה שלה, היבשת ומעבר לברית המועצות, הרעיון ששיתוף הפעולה פרח ותנועות השחרור היו באמת פעילות רק ביוגוסלביה, אלבניה. ויוון, זה עתה הסתכלו על הנתונים של לא תרמו כלום למאבק האמיתי מול שלטונות הכיבוש, אלא להיפך, התמיכה ברוסופוביה ובאנטישמיות שמחה רק לעזיבתו של איבנוב מארצם. אך צריך רק להסתכל על התצורות הזרות והוולונטריות של הוורמאכט והאס אס והסיטואציה מתבררת מיד, כי התנגדות קולקטיבית במציאות התבררה כמכה אחת בלבד - אדומה, בסיוע אחר.

קאמי, לשעבר יורוקומוניסט 35 גרם ומקורב לרעיונות הסוציאליזם, מהפכה עולמית ותסכול על פי מרקס, מותו של הפרט ושבחים למנהיגים מתים, פעם אדם שמכחיש כביכול את המשמעות האינדיבידואלית של חיי אדם הופך להיות הומניסט נלהב. ופשוט בן אדם נפלאששונא את סארטר על היותו קומוניסט ותומך בחופש במהלך המהפכה, למרות שהוא עצמו היה אותו דבר לפני יומיים, אבל אולי הוא לא קרא את מרקס, לכן הוא לא יודע על מהפכה כתהליך טבעי, אוי, הקומיות הצרפתיות האלה. והוא מסיים את המטמורפוזיות שלו כלפי האדם המתקדם במגפתו.

האידיאליזציה ורומטיזציה של ההתנגדות של קאמי קשורה ישירות להשתתפותו בכך שבמהלך מלחמת העולם השנייה, רק חבל שהארגונים האלה עד ה -43 רק עשו שהם נלחמו זה בזה ולא רצו לנקוט עמדה וישבו והדפיסו עיתונים, לעומת זאת ליוגוסלביה, שהתנגדותו כונתה מלחמת השחרור העממית של יוגוסלביה, שבמהלכה נהרגו 400 אלף פרטיזנים, אך 20 אלף מהצרפתים שנהרגו מההתנגדות, ככל הנראה, לדברי קאמי, חזקים יותר על רקע זה, יהיה שווה הזכיר לו ש -8,000 צרפתים נוספים מתו בלחימה למען היטלר, כפי שרוב האירופאים, שלא רק שלא היו מוכנים להתנגד, אלא אפילו יותר, החזיקו בנשק ויצאו ברצון לקרב עם הגרמנים לשחרור אירופה ורוסיה. והנה קאמי מסגיר את העובדה שהרומן מסתבר שהוא לא עוסק רק בפשיזם ובטוטליטריות, אלא על כל היותו בכלל, טוב אז, בסדר, חשב האידיוט, התברר - פילוסוף. כל טיעון של הומניסט הוא דעה ילדותית מנופחת הכללית מהמציאות, שנראית סבירה ואדיבה למדי להומניסט עצמו, לפני שהוא משמיע מחשבה זו ודוחה או מתעלמת מרטוריקה זו של בן השיח.

דמויות כמו רי הן פבליק מורוזוב הקריקטוריזציה והאידיאליזציה, שאם היו קיימות בחיים היו נערצות כל כך בקנאות על ידי אותם הומניסטים רומנטיקנים לאחר המלחמה כמו קאמי, לא אנשים אמיתייםהתנגדות, מכיוון שמשימת ההתנגדות העיקרית היא שחרור מדיכוי בכל מחיר, החיים שם חסרי ערך, אך עבור קאמי זהו מניפסט שלם של פרטיזן ומורד, התקווה לנפשו הריקה של גבר אירופאי. הפאתוס איתו הוא מביא את כל זה כאדם שטייל ​​בשלווה ברחבי אירופה במהלך הכיבוש, בעוד שאחרים נלחמו, ואז, בחסות קרב דמיוני, ישב והדפיס מדי פעם נייר פסולת כך שאחר כך, בסוף במלחמה, הוא היה מוציא את המניפסט הזה של מפלגתית מוסרית של שכנוע הומניסטי. בראבו, אלבר החייל האמיתי קאמי.

אלבר קאמי נולד ב -7 בנובמבר 1913 באלג'יריה, בנו של פועל חקלאי. הוא אפילו לא היה בן שנה כאשר אביו נפטר מלחמת העולם הראשונה... לאחר מותו של אביו, אמו של אלברט לקתה בשבץ והפכה לאילמת למחצה. קאמי הילדות היה קשה מאוד.

בשנת 1923 נכנס אלברט לליציאום. הוא היה סטודנט בעל יכולת והיה מעורב באופן פעיל בספורט. עם זאת, לאחר שהצעיר חלה בשחפת, היה צריך לנטוש את הספורט.

לאחר הליציום נכנס הסופר לעתיד למחלקה לפילוסופיה של אוניברסיטת אלג'יר. קאמי נאלץ לעבוד קשה כדי להיות מסוגל לשלם שכר לימוד. בשנת 1934 התחתן אלבר קאמי עם סימון איי. האישה התגלתה כמכורה למורפיום, והנישואים איתה לא נמשכו זמן רב.

בשנת 1936 קיבל הסופר העתידי תואר שני בפילוסופיה. מיד לאחר שקיבל את התעודה, קאמי חווה החמרה בשחפת. בגלל זה, הוא לא נשאר בבית הספר לתואר שני.

כדי לשפר את בריאותו יצא קאמי לטיול בצרפת. הוא הציג את רשמיו מהטיול בספרו הראשון, הצד הלא נכון והפנים (1937). בשנת 1936 החל הסופר לעבוד על הרומן הראשון שלו, "מוות שמח". יצירה זו פורסמה רק בשנת 1971.

קאמי רכש מהר מאוד מוניטין של סופר ואינטלקטואל גדול. הוא לא רק כתב, אלא גם היה שחקן, מחזאי, במאי. בשנת 1938 יצא לאור ספרו השני, "הנישואין". בתקופה זו קאמי כבר התגורר בצרפת.

במהלך הכיבוש הגרמני של צרפת, לקח הסופר חלק פעיל בתנועת ההתנגדות, הוא עבד גם בעיתון המחתרתי "קרב", שיצא לאור בפריז. בשנת 1940 הושלם הסיפור "הזר". יצירה נוקבת זו הביאה לסופר תהילה עולמית. אחריו הגיע החיבור הפילוסופי "המיתוס של סיזיפוס" (1942). בשנת 1945 יצא המחזה "קליגולה". בשנת 1947 הופיע הרומן המגפה.

פילוסופיה של אלבר קאמי

קאמי היה אחד הנציגים הבולטים ביותר אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם... בספריו מתבצע הרעיון של האבסורד של הקיום האנושי, שבכל מקרה יסתיים במוות. ו עבודות מוקדמות("קליגולה", "הזר") האבסורד של החיים מוביל את קאמי לייאוש ולאמורליזם, המזכיר את ניטשה. אך במגפה ובספרים הבאים, הכותב מתעקש: גורל טראגיצריך לייצר אצל אנשים תחושה של חמלה הדדית וסולידריות. מטרת הפרט היא "ליצור משמעות בעיצומו של שטויות אוניברסאליות", "להתגבר על הגורל האנושי, למשוך בתוכו את הכוח שחיפש בעבר מבחוץ".

בשנות הארבעים. קאמי התיידד עם עוד אקזיסטנציאליסט בולט ז'אן פול סארטר. עם זאת, בשל הבדלים אידיאולוגיים חמורים, קאמי ההומניסט המתון שבר את סארטר הרדיקלי הקומוניסטי. בשנת 1951 פורסמה יצירתו הפילוסופית המרכזית של קאמי "האיש הסורר", ובשנת 1956, הסיפור "הנפילה".

בשנת 1957 הוענק אלבר קאמי פרס נובל"לְכָל תרומה עצומהלספרות, ומדגיש את חשיבות המצפון האנושי ".

אלבר קאמי; צרפת פריז; 11/07/1913 - 01/04/1960

אלבר קאמי הוא אחד הסופרים והפילוסופים הצרפתיים המפורסמים של המאה ה -20. בשנת 1957 הוענק לו פרס נובל לספרות, יצירותיו תורגמו לשפות רבות בעולם, ובברית המועצות קיבל את הכינוי "מצפון המערב". למרות שבתקופת הבשלות של עבודתו הוא התנגד בכל דרך אפשרית למשטר הטוטליטרי של ברית המועצות.

ביוגרפיה של אלבר קאמי

אלבר קאמי נולד בעיירה דראיין שבצפון מזרח אלג'יריה. עם פרוץ מלחמת העולם הראשונה גויס אביו של אלברט לצבא ומת במהרה. בשלב זה, הילד אפילו לא היה בן שנה. אמו האנאלפבית וחירשת למחצה מחליטה לעבור לעיר הנמל בלקור, שם התגוררה סבתו של אלברט. המשפחה חיה די גרוע, אבל זה לא מנע מהם לשלוח את אלברט ללמוד בבית הספר בגיל חמש. ילד מוכשר ומבטיח הבחין כמעט מיד על ידי אחד המורים - לואי ז'רמן. הוא זה שב -1923, לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר, התעקש על הכשרה נוספת לאלברט ודפק לו מלגה.

בליסיאום נפגש אלבר קאמי ספרות צרפתיתוהוא אוהב כדורגל. אך כשהיה הילד בן 17, אובחן כחולה בשחפת. הוא שהה חודשיים בבתי הבראה והחלים ממחלתו, אך השלכות המחלה הזכירו לעצמם כל חייו. בשנת 1932 נכנס הסופר לעתיד לאוניברסיטת אלג'יר. כאן הוא לומד פילוסופיה, נפגש, פוגש את אהבתו הראשונה - סימון אייה, ממנה התגרש חמש שנים מאוחר יותר. במהלך לימודיו נאלץ להרוויח כסף כמורה, איש מכירות ועוזר במכון. במקביל החלה העבודה על ספרו הראשון של קאמי, המוות המאושר.

לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטה, עבד אלבר קאמי כעורך בפרסומים שונים, כותב את הספר "נישואים" ואת המחזה "קליגולה". בשנת 1940, יחד עם אשתו לעתיד, פרנסיס פאורה עבר לצרפת. כאן הוא עובד כעורך טכני בפריז-סואר, ומתקרב גם לארגון המחתרת השמאלית קומבה. במהלך מלחמת העולם השנייה, הוא נמצא כשיר לשירות והתמקד בשלו פעילות ספרותית... אך רוב ספריו של אלבר קאמי, שנכתבו באותה תקופה, יצאו לאחר תום המלחמה. אז בשנת 1947 אחד היותר עבודות מפורסמותקאמי "מגפה". במקביל החלה יציאה מרעיונות השמאל, שבסופו של דבר התגלמה בספר "האיש הסורר", שיצא לאור בשנת 1951. בערך באותו זמן, אלברט התעניין יותר ויותר בתיאטרון וכתב מספר מחזות.

בשנת 1957 הוענק לאלבר קאמי פרס נובל לספרות. הוא מקדיש את זה למורה בית הספר שלו לואי ז'רמן, שהתעקש לפני שנים רבות להמשיך את לימודיו של הילד. אלבר קאמי מת בינואר 1960 בתאונת דרכים. הוא, יחד עם חבר ומשפחתו, נסע מפרובנס לפריז. כתוצאה מתאונה הם עפו מהכביש והתנגשו בעץ דולב. אלבר קאמי מת במקום.

ספריו של אלבר קאמי באתר הטופ ספרים

ספריו של אלבר קאמי עדיין פופולריים לקריאה. זה נובע במידה רבה מנוכחות עבודותיו בתכנית הלימודים. אבל גם בלי זה, העבודות של קאמי פופולריות למדי וצפויות להיכנס לדירוג שלנו יותר מפעם אחת. במקביל, כמה רומנים של הכותב יכולים להיות מוצגים בדירוג בבת אחת.

רשימת הספרים של אלבר קאמי

1. חג נישואין
2. איש מורדים
3. רוח בג'מילה
4. חזור לטיפאסה
5. מרד באסטוריאס
6. גלות וממלכה
7. צד ופנים לא נכונים
8. קליגולה
9. אי הבנה
10. מצב מצור
11. הסתיו
12. איש ראשון