נ 'אוסטרובסקי קיבל הכרה ספרותית לאחר הופעתו של מחזהו הגדול הראשון. הדרמטורגיה של אוסטרובסקי הפכה למרכיב הכרחי בתרבות תקופתו, הוא שמר על מעמדו של המחזאי הטוב ביותר בעידן, ראש בית הספר לדרמה הרוסית, למרות העובדה שאב סוחובו-קובילין עבד בז'אנר זה במקביל. מ 'סלטיקוב-שצ'דרין, א' פיסמסקי, א 'ק טולסטוי ולן טולסטוי. המבקרים הפופולריים ביותר ראו ביצירותיו השתקפות אמיתית ועמוקה של המציאות המודרנית. בינתיים, אוסטרובסקי, מהלך הייחודי שלו באופן יצירתי, לעתים קרובות מבולבלים וקוראים כאחד.

כך, ההצגה "סופת הרעמים" הפתיעה רבים. LN טולסטוי לא קיבל את ההצגה. הטרגדיה של יצירה זו גם אילצה את המבקרים לשקול מחדש את עמדותיהם בנוגע לדרמה של אוסטרובסקי. א.פ. גריגורייב ציין כי ב"הרעם "יש מחאה נגד ה"קיים", וזה נורא לחסידיו. Dobrolyubov במאמר "קרן אור פנימה ממלכה אפלה"טען כי דמותה של קתרינה ב"סופת הרעמים" "נושמת עלינו חיים חדשים".

אולי, לראשונה, הופיעו סצינות של משפחה, חיים "פרטיים" בכוח גרפי שכזה, השרירותיות והפקרות שהוסתרו עד כה מאחורי דלתותיהם העבותות של אחוזות ואחוזות. ובמקביל, זה לא היה רק ​​מערכון יומיומי. המחברת הראתה את עמדתה הבלתי מעוררת קנאה של אישה רוסית במשפחת סוחרים. את עוצמתה הגדולה של הטרגדיה ניתנה האמיתיות המיוחדת, המיומנות של המחבר, כפי שציין DI פיסארב נכון: "הסערה" היא תמונה מהטבע, ולכן היא נושמת מתוך אמת ".

הטרגדיה מתרחשת בעיר קלינוב, הפרושה בין צמחיית הגנים על הגדה התלולה של הוולגה "במשך חמישים שנה אני מסתכל על הוולגה מדי יום - אני לא יכול לראות הכל. הנוף יוצא דופן. ! יופי! הנשמה שמחה, "מעריץ קוליגין. זה היה נראה כך. וחיי תושבי העיר הזו צריכים להיות יפים ושמחים. עם זאת, חייהם ומנהגיהם של הסוחרים העשירים יצרו "עולם של כלא ושקט מוות". סבל דיקוי ומרתה קבנובה הן האנשה של אכזריות ועריצות. הסדר בבית הסוחר מבוסס על הדוגמות הדתיות המיושנות של דומוסטרואי. דוברוליובוב אומרת על קבאניך שהיא "מכרסמת את הקורבן שלה במשך זמן רב וללא רחמים". היא גורמת לכלתה קתרינה להשתחוות לרגלי בעלה כשהוא עוזב, נוזפת בה על כך שלא "יללה" בפומבי, כשהיא רואה את בעלה מנותק.

החזיר עשיר מאוד, אפשר לשפוט זאת על פי העובדה שהאינטרסים של ענייניה חורגים הרבה מעבר לקלינוב, מטעמה טיחון נוסע למוסקבה היא מכובדת על ידי דיקוי, שהעיקר בחיים הוא כסף. אבל אשת הסוחר מבינה שכוח מעניק גם ציות לסביבה. היא מבקשת להרוג בבית כל ביטוי של התנגדות לכוחה. החזיר צבוע, היא מסתתרת רק מאחורי סגולה ואדיקות, במשפחה היא עריצה ועריץ לא אנושיים. טיחון אינו סותר אותה בשום דבר שלמדו ורברה לשקר, להתחבא ולהתחמק.

הגיבורה הראשית של ההצגה קטרינה מסומנת בדמות חזקה, היא לא רגילה להשפלה ולעלבונות ולכן מתנגשת עם החמות הזקנה האכזרית. בבית אמה התגוררה קטרינה בחופשיות ובקלות. בבית קבנובס היא מרגישה כמו ציפור בכלוב. היא מבינה מהר שהיא לא יכולה לחיות כאן זמן רב.

קטרינה נישאה לטיחון ללא אהבה. בביתו של קבאניצ'ה הכל רועד רק בצעקה אחת פקודה מאשתו של הסוחר. החיים בבית הזה קשים ביום הצעירים. ועכשיו קטרינה פוגשת אדם אחר לגמרי ומתאהבת. לראשונה בחייה היא חווה תחושה אישית עמוקה. לילה אחד היא יוצאת לדייט עם בוריס. בצד של מי המחזאי? הוא בצד של קטרינה, כי אינך יכול להרוס את שאיפותיו הטבעיות של אדם. החיים במשפחת קבנוב אינם טבעיים. וקטרינה אינה מקבלת את נטיותיהם של אותם אנשים אליהם נפלה. שומעים את הצעתה של ברברה לשקר ולהעמיד פנים. קטרינה משיבה: "אני לא יודעת לרמות, אני לא יכולה להסתיר שום דבר".

הכנות והכנות של קתרינה מעוררים כבוד מהסופר, מהקורא ומהצופה.היא מחליטה שהיא לא יכולה עוד להיות קורבן של חמות חסרת נשמה, היא לא יכולה להינעל כלוא. היא פנויה! אבל היא ראתה מוצא רק במותה. ואפשר להתווכח עם זה. המבקרים גם חולקו על השאלה האם כדאי לשלם לקאטרינה על חירותה במחיר חייה. אז, פיסארב, בניגוד לדוברוליובוב, רואה במעשה של קתרינה חסר משמעות. הוא מאמין שאחרי ההתאבדות של קתרינה הכל יחזור לקדמותו, החיים יימשכו כרגיל, ו"הממלכה האפלה "לא שווה הקרבה כזו. כמובן, קתרינה הובלה למוות על ידי קבניצ'ה. כתוצאה מכך, בתה ורברה בורחת מהבית, ובנה טיחון מתחרט על כך שהוא לא מת עם אשתו.

מעניין שאחת הדימויים העיקריים והפעילים של המחזה הזה היא דמותה של הסערה עצמה. דימוי זה מביע באופן סמלי את רעיון היצירה, ומשתתף ישירות בפעולת הדרמה כתופעת טבע אמיתית, נכנס לפעולה ברגעים המכריעים שלה, קובע במידה רבה את פעולות הגיבורה. הדימוי הזה מאוד מעורפל, הוא מאיר כמעט את כל צדדי הדרמה.

לכן. כבר במערכה הראשונה פרצה סופת רעמים על העיר קלינוב, והיא פרצה כמבשרת הטרגדיה. קטרינה כבר נשמעה: "אני אמות בקרוב", הודתה בפני ברברה באהבה חוטאת. כבר מחוברת לדעתה את התחזית של הגברת המטורפת שסופת הרעמים לא עוברת לשווא, ואת תחושת החטא שלה עם מכת רעמים של ממש. קטרינה ממהרת הביתה: "עדיין עדיף, הכל רגוע יותר, אני בבית - לתמונות ולהתפלל לאלוהים!"

לאחר מכן, סופת הרעמים שותקת לזמן קצר. רק ברטינה של קבאניצ'ה נשמעים הדיה. לא הייתה סופת רעמים בלילה שבו קטרינה, לראשונה לאחר נישואיה, הרגישה חופשייה ומאושרת.

אך הפעולה הרביעית, המגיעה לשיאה, מתחילה במילים: "יורד גשם, לא משנה איך תתגבר סופת רעמים?" ואחרי זה המניע של סופת הרעמים לא פוסק.

הדיאלוג בין קוליגין לטבע מעניין. קוליגין מדבר על מוטות ברקים ("יש לנו סופות רעמים תכופות") ומעורר את הכעס של הפרא: "איזה סוג של חשמל יש? ובכן, למה אתה לא שודד? סופת רעמים נשלחת אלינו כעונש, כך אנחנו מרגישים, ואתה רוצה עם מוטות וכמה קרניים. אז, אלוהים יסלח לי, להגן. מה אתה, טטרי, או מה? ". ולציטוט של דז'אבין, שמביא קוליגין להגנתו: "אני מתפורר עם גופי באפר, מצווה על רעם במוחי", הסוחר אינו מוצא מה לומר, למעט: "ועל המילים האלה אתה נשלח אל ראש העיר, אז הוא ישאל! ".

אין ספק, בהצגה דמותו של סופת רעמים זוכה למשמעות מיוחדת: זוהי התחלה מרעננת ומהפכנית, אולם התבונה נידונה בממלכה אפלה, היא נתקלה בבורות בלתי חדירה, המגובות על ידי קמצנות. אבל בכל זאת, הברק שחצה את השמים מעל הוולגה, נגע בטיחון האילם הארוך, הבזיק על גורלם של וארווארה וקודריאש. סופת הרעמים ניערה את כולם ביסודיות. במוקדם או במאוחר, המוסר הלא אנושי יגיע לסיומו. המאבק בין החדש לישן החל ונמשך. זו המשמעות של יצירתו של המחזאי הרוסי הגדול.

הרהורים על הקצה המוסרי של בעיית היחסים בין הדורות (מבוסס על הדרמה של AN Ostrovsky "סופת הרעמים").

מוסר הוא החוקים השולטים בהתנהגותם של אנשים. התנהגות (פעולה) מבטאת את מצבו הפנימי של האדם, המתבטא ברוחניותו (אינטלקט, התפתחות המחשבה) וחיי הנפש (הרגשה).

מוסר חיי הדורות המבוגרים והצעירים יותר קשור לחוק הירושה הנצחי. צעירים מאמצים ניסיון חיים ומסורות מאנשים מבוגרים, וזקנים חכמים מלמדים צעירים את חוקי החיים - "חוכמה". עם זאת, צעירים מתאפיינים באומץ מחשבה, בראייה בלתי משוחדת של הדברים ללא התייחסות לדעה המבוססת. בגלל זה לעיתים קרובות מתעוררים ביניהם סכסוכים, חילוקי דעות.

הפעולות והערכות החיים של גיבורי הדרמה א.נ. "סופת הרעמים" (1859) של אוסטרובסקי משקפים את מוסריותם.

נציגי מעמד הסוחרים דיקוי וקבנוב הם אותם אנשים שעושרם וחשיבותם בקרב תושבי העיר קלינוב קובעים אותם. עמדה גבוהה... הסובבים אותם חשים בכוח ההשפעה שלהם, והכוח הזה מסוגל לשבור את רצונם של אנשים תלויים, להשפיל את האומללים, לממש את חוסר המשמעות שלהם בהשוואה ל"עוצמת העולם הזה ". לכן, סבל פרוקופייביץ 'דיקוי, "אדם משמעותי בעיר", אינו נתקל בסתירות אצל אף אחד. הוא שומר על המשפחה ביראה, שבימי כעסו מסתתר "בעליית גג ובארונות"; אוהב לגרום לאנשים לפחד, שאינם מעזים "להוציא מילה" על משכורתם; שומר את אחיינו בוריס בגוף שחור, שודד אותם ואת אחותו, מנכס בחוצפה את ירושתם; להוקיע, להעליב, קוליגין ענוג.

למרפה איגנטיבנה קבנובה, הידועה בעיר באדיקות ובעושר שלה, יש גם מושגי מוסר משלה. מבחינתה, השאיפה של הדור הצעיר ל"רצון "היא פלילית, כי מה טוב אשתו הצעירה של בנה, ובתה," הילדה ", יפסיקו" לפחד "מטיחון וממנה, כל יכול ובלתי ניתן להיעלם. "הם לא יודעים כלום, אין סדר," הזקנה כועסת. "סדר" ו"עתיקות "הוא הבסיס שעליו מסתמכים הפראים וקבנוב. אבל העריצות שלהם מאבדת את הביטחון העצמי, היא לא מסוגלת לעצור את התפתחות הכוחות הצעירים. מושגים ומערכות יחסים חדשים באים בהכרח לחיים וסוחטים את הכוחות הישנים, נורמות חיים מיושנות ומוסר מבוסס. אז קוליגין, אדם נאיבי, רוצה לאציל את קלינוב על ידי בניית מוט ברק ושעון שמש. והוא מעז, חצוף, לקרוא את שיריו של דרז'בין המפאר את "האינטליגנציה" לפני "התואר", סוחר כל יכול העומד על רגל ידידותית עם ראש העיר עצמו, ראש העיר. וכלתה הצעירה של מרפה איגנטיבנה, בפרידה, "משליכה את עצמה על צווארו של בעלה". וזה אמור להשתחוות לרגליים. והוא לא רוצה "ליילל" במרפסת - "להצחיק אנשים". והטיחון הבלתי מתלונן יאשים את האם במות אשתו.

עריצות קטנונית, לדברי המבקר דוברוליובוב, "עוינת לדרישות הטבעיות של האנושות ... כי בניצחון שלו הוא רואה את גישת מותו הבלתי נמנע". "פראי וקבאנוב מתכווצים ומתכווצים" - זה בלתי נמנע.

הדור הצעיר הוא טיחון, קתרינה, וארווארה קבנובס, זהו אחיינו של דיקי בוריס. לקתרינה ולחמותה מושגים דומים לגבי מוסריותם של בני המשפחה הצעירים יותר: עליהם להיות יראים לאל ולכבד את הזקנים-זאת במסורות של המשפחה הרוסית. אך בהמשך, דעותיו של האחד והאחר על החיים, בהערכות המוסריות שלהן, שונות מאוד.

גדל באווירה של בית סוחר פטריארכלי, בתנאים של אהבת הורים, טיפול ושגשוג, יש לקבנובה הצעירה אופי "אוהב, יצירתי, אידיאלי". אך במשפחת בעלה, היא מתמודדת עם איסור אדיר "לחיות על פי רצונה", שמקורו בחמותה הקשה וחסרת נשמה. אז הדרישות של "הטבע", תחושה טבעית ותוססת, רוכשות כוח שאין לעמוד בפניו על אישה צעירה. "כך נולדתי, לוהטת", היא אומרת על עצמה. המוסר של קטרינה אינו מונחה, על פי דוברוליובוב, על ידי היגיון ותבונה. "היא מוזרה, בזבזנית, מנקודת מבטם של הסובבים אותה", ולמרבה המזל, דיכוי חמותה עם נטייה הדספוטטי לא הרג את התשוקה ל"רצון "בגיבורה.

רצון הוא גם דחף ספונטני ("הייתי מפזר, מרים ידיים ועף"), וגם הרצון לרכב לאורך הוולגה עם שירים, לחבק זה את זה, ותפילות נלהבות, אם הנשמה מבקשת תקשורת עם אלוהים, ו אפילו הצורך לזרוק על הוולגה "אם היא" מוטרדת "מהשבי.

רגשותיה כלפי בוריס חסרי מעצורים. קטרינה נשלטת על ידי אהבה (הוא לא כמו כולם - הטוב ביותר!) ותשוקה ("אם לא פחדתי מחטא עבורך, האם אפחד משיפוט אנושי?"). אבל הגיבורה, אישה בעלת אופי מוצק וחזק, אינה מקבלת שקרים, והיא מחשיבה תחושות מפוצלות, העמדת פנים, אפילו חטא גדול יותר מנפילתה שלה.

טוהר ההרגשה המוסרית וייסורי המצפון מובילים אותה לתשובה, הכרה ציבוריתוכתוצאה מכך התאבדות.

העימות בין הדורות בשל הערכות מוסריות שונות מקבל מאפיינים טרגיים אם הוא מסתיים במוות של אנשים.

חיפשו כאן:

• בעיות מוסריות בהצגה מאת סופת רעמים של אוסטרובסקי
• בעיות מוסריות של סופת הרעמים במשחק
• המוח והרגשות בסערת הרעמים

בעיות מוסריות במחזה "סופת הרעמים" של אוסטרובסקי

אוסטרובסקי כונה פעם "קולומבוס זאמוסקווורצ'יה", תוך שהוא שם דגש על הגילוי האמנותי של עולם הסוחרים בהצגות המחזאי, אך כיום יצירות כמו "נדוניה", "בני עמנו", "כישרונות ומעריצים", " יער "ומחזות אחרים מעניינים לא רק עם בעיות היסטוריות קונקרטיות, אלא גם עם בעיות מוסריות ואוניברסאליות. ביתר פירוט ברצוני לספר לכם על המחזה "סופת הרעמים".

זה סמלי שבשנת 1859, ערב העלייה החברתית שתוביל בשנת 61 לביטול הצמיתות, הופיע מחזה שכותרתו "סופת הרעמים". כשם שהכותרת של המחזה היא סמלית, היא רבת פנים סוגיות מוסריות, שבמרכזן הבעיות של חופש חיצוני ופנימי, אהבה ואושר, בעיית הבחירה המוסרית והאחריות עליה.

בעיית החופש החיצוני והפנימיהופך לאחד המרכזיים בהצגה. "נימוסים אכזריים, אדוני, בעיר שלנו הם אכזריים", אומר קוליגין בתחילת ההצגה.

רק אדם אחד ניתן להתבלט על רקע המושפלים והמושפלים - קטרינה. הופעתה הראשונה של קטרינה מגלה בה לא את כלתה הביישנית של חמות קפדנית, אלא אדם בעל כבוד ומרגיש כאדם: "נחמד לסבול לשווא", אומרת קטרינה בתגובה לדבריו הבלתי הוגנים של קבאניצ'ה. קטרינה היא טבע רוחני, קליל וחולמני, היא, כמו אף אחד בהצגה, לא יודעת להרגיש יופי. אפילו הדתיות שלה היא גם ביטוי לרוחניות. שירות הכנסייה מתמלא בקסם מיוחד עבורה: בקרני אור השמש היא ראתה מלאכים, חשה תחושת שייכות למשהו גבוה יותר, לא ארצי. מניע האור הופך לאחד המרכזיים באפיונה של קטרינה. "ומן הפנים, נראה שהוא זורח", - מספיק היה לבוריס לומר זאת, שכן קודריאש הבין מיד שמדובר בקתרינה. נאומה ניגון, פיגורטיבי, מזכיר שירי עם רוסיים: "הרוחות אלימות, אתה תעביר אליו את העצב והגעגוע שלי". קטרינה מובחנת בחופש פנימי, תשוקה לטבע, לא במקרה מניע הציפור והמעוף מופיע במחזה. השעבוד של בית החזיר מדכא אותה, חונק אותה. "נראה שהכל מחוץ לשעבוד איתך. התעלפתי איתך לגמרי ”, אומרת קתרינה ומסבירה לוורברה מדוע היא אינה חשה אושר בביתם של הקבנובים.

בעיה מוסרית נוספת של המחזה קשורה לדמותה של קטרינה - זכות האדם לאהבה ואושר... הדחף של קתרינה לבוריס הוא דחף לשמחה, שבלעדיו אדם לא יכול לחיות, דחף לאושר, שנגרע ממנה בביתו של קבאניצ'ה. לא משנה איך קטרינה ניסתה להילחם באהבתה, הקרב הזה נידון בתחילה. באהבתה של קתרינה, כמו בסופת רעמים, היה משהו ספונטני, חזק, חופשי, אך גם נידון באופן טרגי, לא במקרה היא מתחילה את סיפורה על אהבה במילים: "אני אמות בקרוב". כבר בשיחה הראשונה הזו עם וארווארה מופיעה דימוי תהום, צוק: "חייב להיות איזה חטא! פחד כזה עלי, פחד כזה וכזה! כאילו אני עומד מעל תהום, ומישהו דוחף אותי לשם, אבל אין לי במה להיאחז ".

שם המחזה זוכה לצליל הדרמטי ביותר כאשר אנו חשים "סופת רעמים" המתבשלת בנפשה של קתרינה. אפשר לקרוא למשחק הבעייתי המוסרי המרכזי בעיית הבחירה המוסרית.התנגשות החובה וההרגשה, כמו סופת רעמים, הרסו את ההרמוניה בנפשה של קתרינה, איתה חיה; היא כבר לא חולמת, כמו בעבר, על "מקדשי זהב או גנים יוצאי דופן", כבר אי אפשר להקל על הנשמה בתפילה: "אני אחשוב - לא אאסוף את מחשבותיי, לא אתפלל - לא אעשה להתפלל בכל דרך שהיא. " ללא הסכמה, קתרינה לא יכולה לחיות, היא לעולם לא תוכל להסתפק באהבת הסוד של גנבים, כמו ברברה. המודעות לחטא שלה מכבידה על קתרינה, מייסרת אותה יותר מכל נזיפותיו של קבאניצ'ה. הגיבורה של אוסטרובסקי לא יכולה לחיות בעולם של מחלוקת - זה מסביר את מותה. היא עצמה בחרה - והיא משלמת על כך בעצמה, מבלי להאשים אף אחד: "אף אחד לא אשם - היא הלכה על זה בעצמה".

ניתן להסיק כי הבעייתיות המוסרית במחזה "סופת הרעמים" של אוסטרובסקי היא שהופכת את היצירה למעניינת עבור הקורא המודרני גם כיום.

הבעייתיות של יצירה בביקורת ספרותית נקראת מגוון בעיות שנוגעות איכשהו בטקסט. זה יכול להיות היבט אחד או יותר שהמחבר מתמקד בהם. בעבודה זו נתמקד בבעיות של "סופת רעמים" של אוסטרובסקי. א.נ. אוסטרובסקי קיבל ייעוד ספרותי לאחר המחזה הראשון שפורסם. "עוני אינו סגן", "נדוניה", "מקום רווחי" - יצירות אלו ורבות אחרות מוקדשות לנושאים חברתיים ויומיומיים, אך יש לבחון את בעיית ההצגה "סופת הרעמים" בנפרד.

ההצגה התקבלה בצורה מעורפלת על ידי המבקרים. דוברוליובוב ראה בקתרינה תקווה חיים חדשים, Ap. גריגורייב הבחין במחאה המתגבשת נגד הצו הקיים, ול 'טולסטוי כלל לא קיבל את ההצגה. העלילה של "סופות הרעמים", במבט ראשון, היא די פשוטה: הכל מבוסס על קונפליקט אהבה. קטרינה נפגשת בחשאי עם צעיר בזמן שבעלה יצא לעיר אחרת לעסקים. הנערה אינה מסוגלת להתמודד עם ייסורי המצפון, מתוודה על בגידה, ולאחר מכן היא ממהרת לוולגה. עם זאת, מאחורי כל חיי היומיום, השגרתיים האלה, מסתתרים דברים שאפתניים הרבה יותר שמאיימים לגדול להיקף המרחב. דוברוליובוב מכנה את המצב המתואר בטקסט "ממלכה אפלה". אווירה של שקרים ובגידות. בקלינוב אנשים כל כך רגילים לזוהמה מוסרית עד שהסכמתם הבלתי מתלוננת רק מחמירה את המצב. זה נהיה מפחיד מההבנה שזה לא מקום שגרם לאנשים כאלה, שאנשים הפכו את העיר באופן עצמאי לסוג של הצטברות של רשעות. ועכשיו "הממלכה האפלה" מתחילה להשפיע על התושבים. לאחר הכרות מפורטת עם הטקסט, אתה יכול לראות עד כמה נרחבות בעיות היצירה "סופת הרעמים".

הבעיות ב"סופת רעמים "של אוסטרובסקי הן מגוונות, אך אין להן היררכיה. כל בעיה שנלקחת בנפרד חשובה בפני עצמה.

הבעיה של אבות וילדים

כאן לא מדברים על אי הבנה, אלא על שליטה מוחלטת, על פקודות פטריארכליות. ההצגה מציגה את חייה של משפחת קבנוב. באותו זמן, דעתו של הגבר הבכור במשפחה לא הייתה מוטלת בספק, ונשים ובנות כמעט ונשללו מזכויותיהן. בראש המשפחה עומדת אלמנה מרפה איגנטיבנה. היא השתלטה על התפקידים הגבריים. זו אישה שתלטנית ומחושבת. קבניצ'ה מאמינה שהיא מטפלת בילדיה ומורה להם לעשות כרצונה. התנהגות זו הובילה לתוצאות הגיוניות למדי. בנה, טיחון, הוא אדם חלש וחסר עמוד שדרה. אמא, כך נראה, רצתה לראות אותו כך, כי במקרה זה קל יותר לשלוט באדם. טיחון מפחד לומר משהו, להביע את דעתו; באחת הסצנות הוא מודה שאין לו בכלל נקודת מבט משלו. טיחון אינו יכול להגן על עצמו או על אשתו מפני ההיסטריה והאכזריות של האם. בתו של קבאניצ'ה, ורברה, להיפך, הצליחה להסתגל לאורח חיים זה. היא משקרת בקלות לאמה, הילדה אפילו שינתה את המנעול בשער בגינה על מנת לצאת לדייטים עם קודריאש בחופשיות. טיחון אינה מסוגלת למרד כלשהו, ​​בעוד וארווארה בורחת מבית הוריה עם אהובה בסיום ההצגה.

בעיית המימוש העצמי

כשמדברים על בעיות סופת הרעמים, אי אפשר שלא להזכיר היבט זה. הבעיה מיושמת בדמותו של קוליגין. ממציא אוטודידקט זה חולם לעשות משהו שימושי לכולם בעיר. תוכניותיו כוללות הרכבת ניידת תמידית, בניית מוט ברקים וקבלת חשמל. אבל כל העולם האפל והפגאני למחצה הזה לא צריך אור ולא הארה. דיקוי צוחק על תוכניותיו של קוליגין למצוא רווחים כנים, לועג לו בגלוי. בוריס, לאחר ששוחח עם קוליגין, מבין שהממציא לעולם לא ימציא דבר אחד. אולי קוליגין עצמו מבין זאת. אפשר לקרוא לו נאיבי, אבל הוא יודע אילו מנהגים שולטים בקלינוב, מה קורה מאחורי דלתות סגורות, מה הם אלה שבידיהם הכוח מרוכז. קוליגין למד לחיות בעולם הזה מבלי לאבד את עצמו. אך הוא אינו מסוגל לחוש את הקונפליקט בין המציאות לחלומות באותה מידה כמו קטרינה.

בעיית חשמל

בעיר קלינובו השלטון אינו בידי הרשויות הרלוונטיות, אלא במי שיש לו כסף. ההוכחה לכך היא הדיאלוג בין הסוחר פרא לבין ראש העיר. ראש העיר אומר לסוחר שיש תלונות על האחרון. על כך עונה סאבל פרוקופביץ 'בגסות. דיקוי לא מסתיר את העובדה שהוא מרמה גברים רגילים, הוא מדבר על הטעיה כתופעה נורמלית: אם סוחרים גונבים זה מזה, אז אתה יכול לגנוב מתושבים רגילים. בקלינוב הכוח הנומינלי אינו מחליט דבר, וזה שגוי מיסודו. הרי מסתבר שפשוט אי אפשר לחיות בעיר כזו בלי כסף. דיקוי מדמיין את עצמו כמעט כומר-מלך, מחליט למי להלוות כסף, ולמי לא. "אז דע לך שאתה תולעת. אם אני רוצה - יהיה לי רחמים, אם ארצה - אני מוחץ " - כך עונה דיקוי קוליגין.

בעיית אהבה

בסופת הרעמים, בעיית האהבה מתממשת בזוגות קטרינה - טיחון וקתרינה - בוריס. הילדה נאלצת לחיות עם בעלה, למרות שאינה חשה רגשות מלבד רחמים עליו. קטיה ממהרת מקיצוניות אחת לשנייה: היא חושבת בין האפשרות להישאר עם בעלה לבין ללמוד לאהוב אותו או לעזוב את טיחון. רגשותיה של קטיה כלפי בוריס מתלקחים מיד. התשוקה הזו דוחפת את הילדה לצעד מכריע: קטיה יוצאת נגדה דעת קהלוהמוסר הנוצרי. רגשותיה היו הדדיים, אך עבור בוריס משמעותה של אהבה זו הייתה הרבה פחות. קטיה האמינה כי בוריס, כמוה, אינו מסוגל לחיות בעיר קפואה ולשקר למטרות רווח. קטרינה השווה את עצמה לעתים קרובות לציפור, היא רצתה לעוף משם, לברוח מכלוב המטפורי ההוא, ובבוריס קטיה ראתה את האוויר הזה, את החופש שכל כך חסר לה. לרוע המזל, הילדה טעתה לגבי בוריס. התברר שהצעיר זהה לתושבי קלינוב. הוא רצה לשפר את היחסים עם הדקים לשם קבלת כסף, דיבר עם וארווארה כי תחושותיה כלפי קטיה נשמרות בצורה הטובה ביותר בסוד זמן רב ככל האפשר.

קונפליקט בין ישן וחדש

מדובר בהתנגדות של אורח חיים פטריארכלי עם סדר חדש הדורש שוויון וחופש. נושא זה היה רלוונטי מאוד. נזכיר כי המחזה נכתב בשנת 1859, והעבדות בוטלה בשנת 1861. הסתירות החברתיות הגיעו לשיאם. המחבר רצה להראות למה יכולה להוביל חוסר הרפורמות והפעולה הנחרצת. זה מאושר על ידי המילים האחרונות של טיחון. "כל הכבוד לך, קטיה! למה נשאר לי לחיות בעולם ולסבול! " בעולם כזה, החיים מקנאים במתים.

יותר מכל הסתירה הזו באה לידי ביטוי בדמותו הראשית של ההצגה. קטרינה לא יכולה להבין איך אפשר לחיות בשקרים ובענווה של בעלי חיים. הילדה נחנקה באווירה שיצרו תושבי קלינוב הרבה זמן... היא כנה וטהורה, ולכן הרצון היחיד שלה היה כל כך קטן וכל כך גדול בו זמנית. קטיה רק ​​רצתה להיות היא עצמה, לחיות כפי שגדלו. קטרינה רואה שהכל בכלל לא כפי שדמיינה לפני הנישואין. היא אפילו לא יכולה להרשות לעצמה דחף כנה לחבק את בעלה - קבאניצ'ה שלט ודיכא כל ניסיון של קטיה להיות כן. Varvara תומך בקטיה, אך אינו יכול להבין אותה. קטרינה נשארת לבד בעולם הזה של הונאה וזוהמה. הילדה לא יכלה לשאת לחץ כזה, היא מוצאת ישועה במוות. המוות משחרר את קטיה מעול החיים הארציים, הופך את נשמתה למשהו קל, המסוגל לעוף מ"הממלכה האפלה ".

ניתן להסיק כי הבעיות בדרמה "סופת הרעמים" הן משמעותיות ורלוונטיות עד היום. אלו סוגיות לא פתורות של קיום אנושי שידאגו לאדם בכל עת. הודות לניסוח זה של השאלה ניתן לקרוא למחזה "סופת הרעמים" יצירה מחוץ לזמן.

בדיקת מוצר

אלכסנדר ניקולאביץ 'הדגיש את הבעיה החשובה והדחופה במיוחד באותה תקופה כבוד אנושי... הטיעונים המאפשרים לנו להתייחס לזה ככאלה משכנעים מאוד. המחבר מוכיח שהמשחק שלו באמת חשוב, ולו רק בגלל שהנושאים שהועלו בו ממשיכים לרגש את הדור הנוכחי אחרי שנים רבות. הדרמה מטופלת, נחקרת ומנותחת, והעניין בה לא דעך עד היום.

בשנות ה-50-60 של המאה ה -19, שלושת הנושאים הבאים משכו תשומת לב מיוחדת של סופרים ומשוררים: הופעתה של אינטליגנציה מגוונת, שִׁעבּוּדומעמדן של נשים בחברה ובמשפחה. בנוסף, היה נושא נוסף - עריצות הכסף, העריצות והסמכות של הברית הישנה בקרב הסוחרים, שעולם היו כולם בני משפחה, ובעיקר נשים. א.נ אוסטרובסקי בדרמה שלו "סופת הרעמים" הציב את המשימה לחשוף את העריצות הרוחנית והכלכלית במה שמכונה "הממלכה האפלה".

מי יכול להיחשב נושא הכבוד האנושי?

בעיית כבוד האדם בדרמה "סופת הרעמים" היא החשובה ביותר ביצירה זו. יש לציין כי במחזה יש מעט מאוד דמויות שאפשר לדבר עליהן: "זהו הרוב שחקנים- או ללא תנאי תווים שליליים, או חסר הבעה, ניטרלי. ווילד וקבאניצ'ה - אלילים נטולי רגשות אנושיים אלמנטריים; בוריס וטיחון הם יצורים חסרי עמוד שדרה המסוגלים לציית רק; קודריאש ווורווארה הם אנשים פזיזים, הנמשכים להנאות רגעיות, שאינם מסוגלים לחוויות רציניות ולהרהורים. רק קוליגין, ממציא אקסצנטרי, ו דמות ראשיתקטרינה יוצאת מהשורה הזו. ניתן לתאר בקצרה את בעיית כבוד האדם בדרמה "סופת הרעמים" כהתנגדות שני הגיבורים הללו לחברה.

ממציא קוליגין

קוליגין הוא אדם אטרקטיבי למדי עם כשרונות ניכרים, נפש חדה, נשמה פיוטית ורצון לשרת אנשים ללא עניין. הוא כן ואדיב. לא במקרה אוסטרובסקי סומך עליו על ההערכה של החברה הקלינוב הפוגעת והמצומצמת, שאינה מכירה בשאר העולם. עם זאת, למרות שקוליגין מעורר הזדהות, הוא עדיין לא מסוגל לעמוד על שלו, ולכן הוא סובל בשלווה גסות רוח, לעג והגזמות אינסופיות. זהו אדם משכיל, נאור, אך אלה התכונות הטובות ביותרבקאלינוב הם נחשבים לגחמה בלבד. הממציא מכונה בזלזול אלכימאי. הוא משתוקק לטובת הכלל, רוצה להתקין מוט ברק, שעון בעיר, אבל חברה אינרטית לא רוצה לקבל שום חידושים. החזיר שהוא ההתגלמות עולם פטריארכלי, לא ייקח את הרכבת, גם אם כל העולם משתמש במסילה מזה זמן רב. דיקוי לעולם לא יבין שברק הוא בעצם חשמל. הוא אפילו לא מכיר את המילה הזאת. הבעיה של כבוד האדם בדרמה "סופת הרעמים", האפיגרף שאליו יכולה להיות הערתו של קוליגין " נימוסים אכזריים, אדוני, אכזרי בעיר שלנו! ", הודות להכנסת דמות זו מקבל סיקור עמוק יותר.

קוליגין, שרואה את כל רשעות החברה, שותק. רק קטרינה מפגינה. למרות חולשתו, הוא עדיין טבע חזק... הבסיס העלילתי של המחזה הוא סכסוך טראגיבין אורח החיים לבין ההרגשה האמיתית של הדמות הראשית. בעיית כבוד האדם בדרמה "סופת הרעמים" מתגלה בניגוד שבין "הממלכה האפלה" ל"קרן " - קטרינה.

"ממלכה אפלה" וקורבנותיה

תושבי קלינוב מתחלקים לשתי קבוצות. אחד מהם מורכב מנציגי "הממלכה האפלה", המגלמים כוח. זהו קבאניצ'ה ווילד. קבוצה נוספת כוללת את קוליגין, קתרינה, קודריאש, טיחון, בוריס וארווארה. הם קורבנות "התחום האפל" החשים בכוחו האכזרי, אך מוחים נגדו בדרכים שונות. באמצעות מעשיהם או חוסר מעשיהם מתגלה בעיית כבוד האדם בדרמה "סופת הרעמים". התוכנית של אוסטרובסקי הייתה להראות מזוויות שונות את השפעתה של "הממלכה האפלה" על האווירה החונקת שלה.

דמותה של קטרינה

מעניינת ובולטת מאוד על רקע הסביבה שבה מצאה את עצמה ללא כוונה. הסיבה לדרמת החיים נעוצה דווקא באופייה המיוחד, יוצא הדופן.

הילדה הזאת היא טבע חלומי ופיוטי. היא גדלה על ידי אמה, שפינקה ואהבה אותה. הפעילות היומיומית של הגיבורה כילדה כללה טיפול בפרחים, יציאה לכנסייה, רקמה, הליכה, סיפורי תנודות ותפילות. בהשפעת אורח חיים זה נוצרו הבנות. לפעמים היא צללה לחלומות ערים, חלומות מופלאים. הנאום של קטרינה הוא רגשי ודמיוני. והנערה הפואטית והרושמת הזו, לאחר הנישואין, מוצאת את עצמה בבית של קבנובה, באווירה של אפוטרופסות וצביעות מעצבנות. האווירה של העולם הזה קרה וחסרת נשמה. מטבע הדברים, העימות בין עולם האור של קטרינה והמצב ב"ממלכה האפלה "הזו מסתיים באופן טרגי.

מערכת היחסים בין קטרינה לטיחון

המצב מסובך עוד יותר מכך שהתחתנה עם גבר שלא יכלה לאהוב אותו ולא הכיר, אף על פי שהיא חותרת בכל כוחה להפוך לאשתו הנאמנה והאוהבת של טיחון. ניסיונות הגיבורה להתקרב לבעלה נשברים על ידי צרות המוח, השפלתו העבדנית וגסות הרוח. מאז ילדותו, הוא היה רגיל לציית לאמו בכל דבר, הוא מפחד לומר לה מילה. טיחון סובל בהתפטרות את עריצותו של קבאניצ'ה, לא מעז להתנגד ולהפגין בפניה. רצונו היחיד הוא להשתחרר מהטיפול באישה זו, לפחות לזמן קצר, לצאת למסע, לשתות. האיש החלש הזה, שהיה אחד מהקורבנות הרבים של "הממלכה האפלה", לא רק שלא יכול איכשהו לעזור לקתרינה, אלא גם רק להבין אותה אנושית, כי עולם פנימיהגיבורה גבוהה מדי, קשה ובלתי נגישה בשבילו. הוא לא הצליח לחזות את הדרמה המתבשלת בלב אשתו.

קטרינה ובוריס

האחיין של דיקי, בוריס, הוא גם קורבן של סביבה קודרת ואפלה. מבחינת התכונות הפנימיות שלו, הוא גבוה משמעותית מ"הטובים "הסובבים אותו. החינוך שקיבל בבירה באקדמיה מסחרית פיתח את צרכיו ואת השקפותיו התרבותיות, כך שקשה לדמות זו לשרוד בקרב הפראים והקבאנובים. בעיית כבוד האדם במחזה "סופת הרעמים" עולה גם לפני גיבור זה. עם זאת, הוא חסר את הדמות כדי לברוח מהעריצות שלהם. הוא היחיד שהצליח להבין את קתרינה, אך לא הצליח לעזור לה: חסרה לו הנחישות להילחם על אהבת הנערה, ולכן הוא מייעץ לה להתפייס, להיכנע לגורל ולעזוב אותה, בציפייה למותה של קתרינה. חוסר היכולת להילחם על האושר גזר על בוריס וטיחון לא לחיות, אלא לסבול. רק קטרינה הצליחה לערער על עריצות זו. בעיית כבוד האדם במחזה היא אפוא גם בעיית אופי. רק אנשים חזקיםיכול לאתגר את "הממלכה האפלה". רק הדמות הראשית הייתה שייכת להם.

דעתו של דוברוליובוב

בעיית כבוד האדם בדרמה "סופת הרעמים" נחשפה במאמר של דוברוליובוב, שכינה את קתרינה "קרן אור בממלכה החשוכה". מותה של צעירה מחוננת בעלת אופי חזק ונלהב האירה לרגע את "הממלכה" הישנה כמו קרן שמש על רקע עננים אפלים קודרים. דוברוליובוב רואה בהתאבדותו של קתרינה אתגר לא רק בפני הפרא והקבנוב, אלא לכל אורח החיים במדינה פיאודלית-צעקנית קודרת וערפומית.

סוף בלתי נמנע

זה היה סוף בלתי נמנע, למרות שהדמות הראשית כל כך סגדה לאלוהים. לקתרינה קבנובה היה קל יותר לעזוב את החיים האלה מאשר לסבול את נזיפותיה של חמותה, רכילות וחרטה. היא הודתה בפומבי כי לא יכלה לשקר. יש להתייחס להתאבדות וחזרה בתשובה כמעשים שהעלו את כבוד האדם שלה.

את קטרינה אפשר היה לזלזל, להשפיל, אפילו להכות, אבל היא מעולם לא השפילה את עצמה, לא ביצעה מעשים בסיסיים, לא ראויים, הם רק הלכו נגד המוסר של החברה הזו. למרות איזה סוג של מוסר השכל יכול להיות בקרב אנשים כה מוגבלים וטיפשים? בעיית כבוד האדם בסופת הרעמים היא בעיית הבחירה הטרגית בין חברה מקבלת או מאתגרת. יחד עם זאת, מחאה מאיימת עם השלכות חמורות, עד הצורך לאבד את חייו.