תמונות נשיות של מחזותיו של א.נ. אוסטרובסקי

הציג את החומר: חיבורים גמורים

שני סמלים אמנותיים רחבי ידיים מגדירים ומדגישים את משמעות המחזה "סופת הרעם". הראשון הוא האסון הטבעי העוצמתי המוזכר בכותרת, ששטף לא רק את הטבע, אלא גם את הקהילה האנושית, וריסק את נשמתה של הגיבורה, מותשת מעודף מאגרי אהבה שלא נתבעו. השני הוא נהר הוולגה הגדול, אליו השליכה האישה האומללה את עצמה, את עריסה ואת קברה. המשמעות הכללית של התמונות הסמליות הללו היא חופש. חופש ואהבה הם הדברים העיקריים שהיו בדמותה של קתרינה. היא האמינה באלוהים באופן חופשי, בדרכה שלה, לא בלחץ, והיא נכנעה לסמכותם של זקניה באותו אופן. מרצונה החופשי היא חטאה, וכשסירבו לחזור בתשובה, היא הענישה את עצמה. יתר על כן, התאבדות עבור מאמין היא חטא נורא, אבל קתרינה הסכימה לכך. הדחף שלה לחופש, לחופש, התברר כחזק יותר מהפחד מייסורים שמעבר לקבר, אבל, סביר יותר, זו הייתה תקוותה ברחמיו של אלוהים, שכן האל של קתרינה, ללא ספק, הוא חסד וסליחה בהתגלמותו.

קתרינה היא גיבורה טרגית באמת. שכן גיבור טרגדיה הוא תמיד מפר סדר כלשהו, ​​חוק. למרות שהוא סובייקטיבי לא רוצה להפר שום דבר, מבחינה אובייקטיבית פעולתו מתבררת כהפרה. על כך הוא סובל מעונש מכוח טרנס-פרסונלי מסוים, שהוא לרוב גיבור הטרגדיה בעצמו. כך גם קתרינה. היא אפילו לא חשבה למחות נגד הסדר והעולם שבו היא חיה (ומה שדוברוליובוב ייחס לה ללא בסיס). אבל על ידי כניעה חופשית לתחושה שביקרה אותה לראשונה, היא הפרה את השלום הפטריארכלי ואת חוסר התנועה של העולם הסובב. לא היה לה עימות עם העולם הזה, עם הסובבים אותה. סיבת מותה הייתה קונפליקט פנימי. עולם החיים הפטריארכליים הרוסיים (וקטרינה היא הביטוי הגבוה והשלם של הטובים, השיריים והחיים בעולם הזה) בקטרינה התפוצץ בעצמו, מבפנים, כי החופש, כלומר החיים עצמם, החלו לעזוב אותו.

בארבעים מחזותיו המקוריים של אוסטרובסקי, שכיסו את החיים העכשוויים, אין כמעט גיבורים גברים, כלומר דמויות חיוביות שתופסות מקום מרכזי. במקום אותן, הגיבורות של אוסטרובסקי הן נשמות אוהבות וסובלות. קתרינה קבנובה היא רק אחת מהן. לעתים קרובות משווים אותה ללאריסה אוגודלובה מנדוניה. יש לכך סיבות: סבל אהבה, אדישות ואכזריות של אחרים והכי חשוב, מוות בגמר. אבל זה הכל. למעשה, קתרינה ולריסה הן די נוגדות. לריסה אין את הדבר העיקרי שיש לקתרינה - שלמות אופי, יכולת לפעול בנחישות, אנרגטית, כפי שאמרה נ.א. דוברוליובוב. במובן הזה, לריסה היא בהחלט חלק מהעולם שבו היא חיה. אבל העולם של "הנדוניה" שונה מזה המתואר ב"סופת הרעם": ב-1878, כשהופיע המחזה, התבסס הקפיטליזם ברוסיה. ב"סופת הרעם" הסוחרים הופכים רק לבורגנות, מסורתית יחסי פטריארכלימתיישנים, מתים, הזדמנויות לאדם כמו קתרינה לבטא את שאיפותיו לחופש אובדות, הונאה וצביעות מתבססות (קבאניקה, ורווארה), מה שקתרינה אינה מקבלת. לריסה היא גם קורבן של הונאה וצביעות, אבל יש לה משהו אחר ערכי חיים, בלתי מתקבל על הדעת עבור קתרינה.
קודם כל, לריסה קיבלה חינוך וחינוך אירופיים. היא מחפשת אהבה יפה לעילא, שואפת לחיים יפים באלגנטיות. בשביל זה, כמובן, היא צריכה עושר. כמובן, הארוס שלה קרנדישב לא מתאים לה מכל הבחינות. אבל האליל שלה, התגלמות האידיאלים שלה, המאסטר המבריק פארטוב, גרוע עוד יותר. חוסר ניסיון ודבקות בערכים הרסניים מושכים את לריסה לזרועותיו, כמו פרפר שעף לעבר להבת נר. אבל אין לה אופי חזק או שלמות טבע. נראה שלריסה המשכילה והתרבותית הייתה צריכה להביע מחאה, בניגוד לקתרינה. אבל לא, היא מראה חולשה בכל דרך. החולשה היא לא רק בהחלטתה להתאבד כשהכל קרס והכל הפך לשנוא, אלא גם בחוסר הרצון שלה להתעמת עם נורמות החיים הזרות לה עד מאוד. אל תהיו צעצוע בידיים המלוכלכות של מישהו אחר. יפה, כפי שאמר קרמזין על ליזה המסכנה שלו (אגב, לא בכדי לריסה מתחפשת במערכה השנייה לרועת צאן, לגיבורה, אבוי, של אידיליה לא ממומשת), נפש וגוף, לריסה עצמה מתגלה להיות ביטוי להונאה של החיים שמסביב, לריקנות, לקור רוחני המסתתר מאחורי מראה מרהיב זוהר.

אוסטרובסקי "סופת הרעם" - חיבור "נושאים של "הלב החם" ו"הממלכה האפלה" בדרמה מאת א.נ. אוסטרובסקי "סופת הרעם""

ביצירתו של א.נ. אוסטרובסקי, נושא "הלב החם" תופס מקום חשוב מאוד. תוך חשיפת "הממלכה האפלה" ללא הרף, ביקש הסופר לבסס עקרונות מוסריים גבוהים, וחיפשו ללא לאות כוחות שיוכלו לעמוד בפני העריצות, הטריפה וההשפלה של כבוד האדם ששלטו בחברה. בחיפושים אלה הוא התמקד בעיקר בנציגי העם הרוסי - אנשים אדיבים, סימפטיים בעלי חוסן מוסרי וחוזק נפשי. והמשמעותית ביותר מיצירותיו של המחזאי הגדול, שבהן, לפי דוברוליובוב, "החיים הרוסיים והכוח הרוסי נקראים... למטרה מכרעת...", היא המחזה "סופת הרעם". ההוקעה הסאטירית של נציגי "הממלכה האפלה" התמזגה באופן טבעי בעבודה זו עם האישור של כוחות חדשים שצמחו בחיים, חיוביים, בהירים, עולים בנחישות כדי להילחם על זכויות האדם שלהם. המחאה החיה הזו גילמה המחאה המחניקה נגד שלטונו המחניק של שרירותיות, אלימות ומתירנות בדמותה של קתרינה קאנובה, אותה כינה נ.א. דוברוליובוב "קרן בהירה ב" ממלכה אפלה" בדמותה של הגיבורה שלו, אוסטרובסקי גילם טיפוס חדש - נערה אינטליגנטית וחסרת אנוכיות שהסתכנה במרד בעולם ששנאה. ב"ממלכת המתים" שמסביב, קתרינה חיה. היא זקוקה למלוא הרגשות האנושיים, היא מודעת לזכותה לאהבה ולאושר. האהבה עבורה היא חלום, עולם מופלא שבו הכל מואר, מרווח, אוורירי. האהבה היא שמעוררת בנפשה רגשות ומחשבות חדשות: "זה כאילו אני מתחילה לחיות שוב", אומרת הילדה. ליבה של קתרינה משתוקק לאור, לאנשים; היא לא רוצה להיכנע; פשרות אינן מקובלות עליה. טבעה אוהב החופש אינו יכול ואינו רוצה להסתגל לעולם הדיכוי, דיכוי הרגשות והשאיפות האנושיות הטבעיות. היא, שלעולם לא שוכחת את חובתה המוסרית, זרה לעקרונות ולעצות של דמויות אחרות במחזה. "תעשה מה שאתה רוצה, כל עוד זה תפור ומכוסה", משכנע ורווארה את קתרינה. טיכון ממליץ לא לשים לב לדבריו של קבאניחה: "ובכן, תן לה לדבר, ואתה אטום אוזן!" בוריס, כמו קטיה, נגעל מהיסודות הרווחים בחברה, אבל הוא רק קורא בייאוש: "אוי, אם רק היה כוח!" קתרינה לא יכולה להיכנע, היא לא יכולה להסתיר דבר, והיא לא רוצה לתת לעלבונות ליפול על אוזניים ערלות. יש לה כוח, אז היא יכולה לפרוץ מהממלכה האפלה ולהפוך לקרן אור.

במחזה, קתרינה מנוגדת בעיקר לקבאניחה ודיקי כנציגים טיפוסיים של "הממלכה האפלה". הודות לעושר, הם מחזיקים את כל הכוח בידיהם. והם עושים מה שהם רוצים. אוסטרובסקי הראה בבירור עד כמה כוחם של אנשים כאלה הופך אדיר והרסני. קבאנובה הערמומית והמרושעת, האפוטרופוס של היסודות הפטריארכליים ומסדרי בניית בתים עתיקים, היא סמכות שאין עליה עוררין עבור משפחתה, שכניה ועבור העיר כולה. העריץ והעריץ דיקוי שומר גם על אהוביו וגם על מכריו בפחד. בעולם הזה, "נראה שהכל יצא מהשבי".

והתושבים האפלים והמפוחדים צריכים להיכנע. ואיך יכול להיות אחרת בעולם שבו הם לא קוראים עיתונים ומגזינים, בעיר שאין בה אפילו שעון, ושם מאמינים שליטא "נפלה עלינו מהשמים"? התנועה שקורה מסביב, "הרעש, הריצה, הנהיגה הבלתי פוסקת" מגעילה אנשים כמו קבנובה, דיקוי וכל הסובבים אותם. ולכן, כל מה שאינו דומה לאורח חייו של קלינוב מוכרז על ידם כבוגד וחוטא. למרות שלמעשה, דווקא אורח החיים הזה, היעדר זה של פעולה, מחשבה ותנועה קדימה הוא לא נורמלי, לא טבעי ומנוגד לכל צרכי האדם החיים. העולם הזה הצליח להטביע את חותמו על בוריס. אדם צעיר, בריא ומשכיל, הוא כל כך משועבד למחשבה על כסף מוריש, עד שמעולם לא חשב על האפשרות האמיתית לחיות מעבודתו, להתפרנס בעצמו. ולמרות שיש בו לפעמים הצצות של תחושה, יכולת לחוויות עמוקות, הוא לא מסוגל לעמוד בפני ניסיונות. הוא יושב בכלוב הדוק שממנו לא יברח לעולם. קוליגין לא יוכל להימלט ממנה, למרות כל רעיונותיו וחלומותיו החינוכיים. מול גסות רוח ואיומים, הוא נסוג מול "כמות הכוח הישן": "אין מה לעשות, עלינו להיכנע!"

"הממלכה האפלה" סגורה בתוך עצמה, היא קפואה בחוסר תנועה, קיימת מחוץ לזמן ולמרחב. עם זאת, כל זה לא אומר חיים, אלא מוות, ולכן העולם הזה של חזירי בר וחזירי בר נחרץ. ונציגיה עצמם מבינים זאת. קבאניחה הפכה מודאגת, מבוהלת מהתחושה המוקדמת של תחילתם של זמנים חדשים, שלדעתה יש לעכב בכל מחיר. ופקלושה בטוח ש"לפי כל הסימנים" הפעמים האחרונות מגיעות. לא משנה כמה חזק ועמיד העולם הזה נראה, בהתבסס על היסודות הבלתי מעורערים לכאורה של המשטר הישן, סופת רעמים מתקבצת עליו. סופת הרעם הזו הייתה הכרחית כדי שהכל יוכל להתעורר לחיים ולהתיישר, כדי שהנשימה תהיה קלה יותר. וסופת הרעם הזו פרצה - זו הייתה המחאה המכריעה של קתרינה והיא מוות טראגי.

לדברי המבקר הרוסי N.A. Dobrolyubov, "... דמותה של קתרינה, כפי שהיא מבוצעת בסופת הרעם, מהווה צעד קדימה לא רק בפעילותו הדרמטית של אוסטרובסקי, אלא גם בכל ספרותנו". המחאה שפרצה מחזהם של "החלש והסבלני ביותר" הייתה עבור המבקר עדות ישירה לאבדון "הממלכה האפלה".

אלכסנדר ניקולאביץ' אוסטרובסקי הוא מחזאי רוסי שיצירתו הפכה השלב החשוב ביותרפיתוח התיאטרון הלאומי הרוסי. במהלך חייו הוא כתב יצירות ראויות רבות, אך הדרמות "סופת הרעם" ו"נדוניה" הפכו לידועות ביותר. שני המחזות מוקדשים לבעיית מעמדה של האישה בחברה, המושמעת על שני הדימויים הנשיים המשמעותיים ביותר של היצירות: לריסה אוגודלובה וקתרינה קבנובה.

קתרינה היא אדם כנה, פתוח ומואר, מה שגורם לה לבלוט בצורה חדה על רקע החברה בה היא נאלצת לחיות.

היא חונכה על אהבה, הבנה הדדית וכבוד לרעך, אותם היא לא יכולה להשיג ממשפחתה הנוכחית ביחס לעצמה. קתרינה לא יכולה להסתדר במצב בו נקלעה לאחר נישואיה, ובסופו של דבר עוינותה כלפי חיי הנישואים שלה מביאה למחאה נגד אורח החיים הפטריארכלי.

מטבעה, לריסה אוגודלובה היא נערה גאה, שמורה למדי, אך ידידותית בצורה יוצאת דופן. לריסה אומללה באהבה, שבה היא דומה לקתרינה קבנובה היא גם לא יכולה למצוא תמיכה והשתתפות במשפחתה, מה שמוביל להתבשלות הסכסוך הפנימי של הגיבורה. אמה, חריטה איגנטיבנה, דואגת רק לרווחתה העתידית של בתה, מנסה למצוא חתן עשיר יותר, אבל למרות כל מאמציה, לריסה, באופן בלתי צפוי עבור עצמה, מסכימה להתחתן עם פקיד עני. היא מתביישת בבעלה לעתיד ומושפלת מניסיונותיו להשוות לפרטוב, שאליו יש לה עדיין חיבה רגשות עדינים. בנפשה של לריסה יש מאבק נורא בין הרצון להשלים עם גורלה של אשתו של פקיד קטין לבין החלום על חיים יפים ומוארים.

למרות הדמיון בין המצבים בהם נקלעות שתי הבנות, מחאתן ותגובתן למתרחש באה לידי ביטוי אחרת. לריסה אדישה ורק לפעמים היא משמיעה הערות אינדיבידואליות המסגירות את חוסר חיבתה לחיים הבורגניים. לאורך המחזה אנו רואים מעט מכל רגש שמראה לריסה. קתרינה, לעומת זאת, מגיבה בצורה חיה ביותר למצב סביבה היא גלויה עם הקורא כבר מההתחלה. אולי בגלל זה היא יוצאת בצורה נחרצת יותר במחאתה מאשר אוגודלובה הצעירה. היא מתחרטת על מה שעשתה, וכשאיננה מסוגלת יותר להמשיך חיים כאלה, משליכה את עצמה למים, מה שלריסה עצמה, למרות שהיא חולמת על מוות, לא מעזה לעשות.

לפיכך, לקונפליקט הפנימי המתבשל בשתי הגיבורות, שהופך מאוחר יותר למחאה נגד החברה, יש בסיס שונה. במקרה של קתרינה, מדובר במחאה של קורבן העריצות נגד הרודנים עצמם; לריסה מתנגדת ל"מסחר" של רגשות אנושיים ועמדות צרכניות כלפי אישיות. שתי הבנות, ששאפו כל כך בלהט לחופש, משיגות זאת בסופו של דבר, אבל באיזה מחיר?

דימויים נשיים במחזותיו של אוסטרובסקי

הדימוי הנשי בספרות הרוסית הוא רב צדדי ורב פנים. סופרים ומשוררים רוסים מצטיינים רבים ראו בכך כבוד לתאר את זרימת החיים דרך הפריזמה גורל נשי. טטיאנה לרינה של פושקין ואנה קרנינה של טולסטוי, הנסיכה מרי של לרמונטוב ואחיות פרוזורוב של צ'כוב - כל אחת מגורלות הנשים, שנחשפו על ידי המחברים בחום ובאהבה, משקפת בדרכה את מהלך החיים הרוסי לאורך כמה מאות שנים...

נשים במחזות של אוסטרובסקי תלויות בסביבתן סביבה חברתית. זה מגדיר את הקונפליקט ברוב המכריע של המחזות. הקונפליקט בין הרצוי לממשי, בין מה ש"מותר" ל"אסור" קובע הרבה בבניית הדימוי הנשי של אוסטרובסקי.

בְּדֶרֶך כְּלַל, דמות ראשיתהמחזה בהחלט מוקף בגיבורות תומכות. הם, כביכול, וריאציות על הנושא המרכזי, עונות על השאלה: "מה היה קורה אם הגיבורה הייתה מתנהגת אחרת?" זה מאפשר לך להסתכל לעומק על האירועים שקורים לדמויות במחזה.

בהקשר זה, האמהות של אוסטרובסקי, המגוונות ובו בזמן פועלות כמכלול אחד, יוצאות דופן, דואגות לילדיהן, אוהבות אותם ללא חלוקה, אך לרוב אינן מבינות את רצונותיהן ויכולותיהן. אלו האמהות של אלנה קרמינה וליפוצ'קה בולשובה, שרואות את האושר של בנותיהן אך ורק בנישואין (ועבורן זה לא משנה איזה סוג של בעל זה יהיה, העיקר הוא שישמרו על "הגינות", ו ואז "אם הוא סובל את זה, הוא מתאהב"), חריטה איגנטיבנה אוגודאלובה - האם האומללה של בנותיה שסבלו, ואפילו אמו של טיכון קבנובה - קבאניחה הנוראה, שבדרכה שלה אוהבת ללא תמורה את בנה ובתה. , מאחלת להם איזשהו אושר שהיא מבינה...

גורל בנותיהן שונה. לדוגמה, הגיבורה של "נישואי הבלוגין" הצליחה להתגבר על האצולה הקטנה בעצמה ולהתאהב באמת בבעל "לא מתאים" לכיתה שלה. אלנה קרמינה היא אחת הגיבורות הבודדות של אוסטרובסקי שהרוויחה במלואה את האושר הנשי שלה.

לליפוצ'קה מהמחזה "פושט רגל, או עמנו - נמנה" יש גורל שונה, כמו גם חלום אחר. נישואים עבורה הם רק הזדמנות לברוח מטיפול הורי מעיק, לצאת, כמו שאומרים, "אל העולם" (יחד עם זאת, היא לגמרי הילד של אביה החמור וחסר הרגישות: לא רואה חיבה והורית חסד ממנו בילדות, היא, מטבע הדברים, הוא לא יכול לענות לו בטוב לב, בדם קר שולח אותו לחובות למען שלומו). אין צורך לחשוש לגורלה של ליפוצ'קה, שהפכה לאולימפיאדה של סמסונובנה, מכיוון שאנשים כאלה שורדים בכל תהפוכות החיים... עם זאת, הדימויים הנשיים המבריקים והממלאים ביותר שיצר אוסטרובסקי מצביעים על כך שהמושג של אושר לאישה אינו תואם את המושגים של הונאה, חוסר צדק, משקר עצמך ואחרים. לא קתרינה ולא לריסה אוגודלובה יכלו לחיות בשקרים, לרמות את עצמן למען רווחה חיצונית.

קתרינה, המתגוררת בבית אמו של בעלה, שם הכל כפוף לצביעות של קבאניחה, לחוסר האפשרות לחשוף רגשות אמיתיים, לא יודעת איך "להשוויץ" ו"להתפאר", אבל מוכנה להיכנע לכל דבר. כשהיא לא רואה את היחס האדיב של בעלה כלפיה (המסתרת מתחת למסכת הפחד של אמה), קתרינה מחפשת באופן בלתי נשלט הזדמנויות לאהוב ולהיות נאהב. עבורה, בוריס הוא יותר חלום שמתגשם במהירות מאשר אדם אמיתי. הוא מגלם את האפשרות של חופש, טיסה והשגת אושר. חוסר המציאות של איחוד רצונותיה והמציאות סביבה מאלצת את קתרינה, שהייתה מאוד כנה עם עצמה, למות. מותה הוא אישור לכוחה ולחירותה, לרצונה ולעצמאותה.

המעשים שביצעה לריסה אוגודאלובה נשמעים גם כמו מחאה נגד רשע וגסות רוח, חוסר עמוד שדרה וגסויות. זוהי גם יציאתה עם פארטוב מעבר לנהר וגם סירובה לקבל את "עזרתם" של סוחרים יומרניים - קנורוב וווז'בטוב. ההזדמנות להישאר היא עצמה (אם כי אישה נטושה, אך אוהבת שלא הפכה לצעצוע בידי אחרים) שילמה במלואה על ידי לריסה, מותה. קרנדישב, אולי, אם כי בלי משים, מבצע את אחד המעשים הכנים ביותר כלפי לריסה: הוא לוקח את חייה, ובכך אפילו לא נותן לה את ההזדמנות ליפול.

דימויי הנשים ביצירתו של אוסטרובסקי שייכים לדוגמאות הטובות ביותר של הספרות הרוסית, המציינים שלב חדש בדרמה.

שני סמלים אמנותיים רחבי ידיים מגדירים ומדגישים את משמעות המחזה "סופת הרעם". הראשון הוא האסון הטבעי העוצמתי המוזכר בכותרת, ששטף לא רק את הטבע, אלא גם את הקהילה האנושית, וריסק את נשמתה של הגיבורה, מותשת מעודף מאגרי אהבה שלא נתבעו. השני הוא נהר הוולגה הגדול, אליו השליכה האישה האומללה את עצמה, את עריסה ואת קברה. המשמעות הכללית של התמונות הסמליות הללו היא חופש. חופש ואהבה הם הדברים העיקריים שהיו בדמותה של קתרינה. היא האמינה באלוהים באופן חופשי, בדרכה שלה, לא בלחץ, והיא נכנעה לסמכותם של זקניה באותו אופן. מרצונה החופשי היא חטאה, וכאשר סירבו לחזור בתשובה, היא הענישה את עצמה. יתר על כן, התאבדות עבור מאמין היא חטא נורא, אבל קתרינה הסכימה לכך.

הדחף שלה לחופש, לחופש, התברר כחזק יותר מהפחד מייסורים שמעבר לקבר, אבל, סביר יותר, זו הייתה תקוותה ברחמיו של אלוהים, שכן האל של קתרינה, ללא ספק, הוא חסד וסליחה בהתגלמותו. קתרינה היא גיבורה טרגית באמת. שכן הגיבור של טרגדיה הוא תמיד מפר איזה סדר, חוק.

למרות שהוא סובייקטיבי לא רוצה להפר שום דבר, מבחינה אובייקטיבית פעולתו מתבררת כהפרה. על כך הוא סובל מעונש מכוח טרנס-פרסונלי מסוים, שהוא לרוב גיבור הטרגדיה בעצמו. כך גם קתרינה. היא אפילו לא חשבה למחות נגד הסדר והעולם שבו היא חיה (ומה שדוברוליובוב ייחס לה ללא בסיס). אבל על ידי כניעה חופשית לתחושה שביקרה אותה לראשונה, היא הפרה את השלום הפטריארכלי ואת חוסר התנועה של העולם הסובב. לא היה לה שום התנגשות עם העולם הזה, עם הסובבים אותה. סיבת מותה הייתה סכסוך פנימי.

עולם החיים הפטריארכליים הרוסיים (וקטרינה היא הביטוי הגבוה והשלם של הטובים, השיריים והחיים בעולם הזה) בקטרינה התפוצץ בעצמו, מבפנים, כי החופש, כלומר החיים עצמם, החלו לעזוב אותו. בארבעים מחזותיו המקוריים של אוסטרובסקי, שכיסו את החיים העכשוויים, אין כמעט גיבורים גברים, כלומר, דמויות חיוביותתופס מקום מרכזי. במקום אותן, הגיבורות של אוסטרובסקי הן נשמות אוהבות, סובלות. קתרינה קבנובה היא רק אחת מהן. לעתים קרובות משווים אותה ללאריסה אוגודלובה מנדוניה.

יש לכך סיבות: סבל אהבה, אדישות ואכזריות של אחרים והכי חשוב, מוות בגמר. אבל זה הכל. למעשה, קתרינה ולריסה הן די נוגדות.

לריסה אין את הדבר העיקרי שיש לקתרינה - שלמות אופי, יכולת לפעול בנחישות, אנרגטית, כפי שאמרה נ.א. דוברוליובוב. במובן הזה, לריסה היא בהחלט חלק מהעולם שבו היא חיה. אבל העולם של "הנדוניה" שונה מזה המתואר ב"סופת הרעם": ב-1878, כשהופיע המחזה, התבסס הקפיטליזם ברוסיה. ב"סופת הרעם", מעמד הסוחרים רק הופך לבורגנות, יחסים פטריארכליים מסורתיים מתיישנים, גוססים, ההזדמנויות לאדם כמו קתרינה לבטא את שאיפותיו לחופש אובדות, הונאה וצביעות נוצרות (קבאניחה, ורווארה), מה שקתרינה לא מקבלת. לריסה היא גם קורבן של הונאה וצביעות, אבל יש לה ערכי חיים שונים, בלתי נתפסים עבור קתרינה.

קודם כל, לריסה קיבלה חינוך וחינוך אירופיים. היא מחפשת אהבה יפה לעילא, שואפת לחיים יפים באלגנטיות. בשביל זה, כמובן, היא צריכה עושר. כמובן, הארוס שלה קרנדישב לא מתאים לה מכל הבחינות. אבל האליל שלה, התגלמות האידיאלים שלה, המאסטר המבריק פארטוב, גרוע עוד יותר. חוסר ניסיון ודבקות בערכים הרסניים מושכים את לריסה לזרועותיו, כמו פרפר שעף לעבר להבת נר.

אבל אין לה אופי חזק או שלמות טבע. נראה שלריסה המשכילה והתרבותית הייתה צריכה להביע מחאה, בניגוד לקתרינה. אבל לא, היא מראה חולשה בכל דרך.

החולשה היא לא רק בהחלטתה להתאבד כשהכל קרס והכל הפך לשנוא, אלא גם בחוסר הרצון שלה להתעמת עם נורמות החיים הזרות לה עד מאוד. אל תהיו צעצוע בידיים המלוכלכות של מישהו אחר. יפה, כפי שאמר קרמזין על ליזה המסכנה שלו (אגב, לא בכדי לריסה מתחפשת במערכה השנייה לרועת צאן, לגיבורה, אבוי, של אידיליה לא ממומשת), נפש וגוף, לריסה עצמה מתגלה להיות ביטוי להונאה של החיים שמסביב, לריקנות, לקור רוחני המסתתר מאחורי מראה מרהיב זוהר.

שתי דרמות מאת א.נ. אוסטרובסקי מוקדשות לאותה בעיה - מעמדה של נשים בחברה הרוסית. לפנינו גורלן של שלוש צעירות: קתרינה, וארורה, לריסה. שלוש דימויים, שלושה גורלות.
קתרינה שונה באופייה מכולם דמויותדרמה "סופת הרעם". כנה, כנה ועקרונית, היא אינה מסוגלת להונאה ושקר, לתושייה ואופורטוניזם. לכן ב עולם אכזרבמקום בו שוררים חזירי בר וחזירי בר, ​​חייה מתגלים כבלתי נסבלים, בלתי אפשריים ומסתיימים בצורה כה טראגית. המחאה של קתרינה

נגד Kabanikha הוא מאבק של הבהיר, הטהור, האנושי נגד אפלת השקרים והאכזריות של "הממלכה האפלה". לא פלא שאוסטרובסקי, שהקדיש תשומת לב רבה לשמות ושמות משפחה, העניק לגיבורת "סופת הרעם" את השם יקטרינה, שתורגם מיוונית פירושו "טהור לנצח". קתרינה היא אדם פואטי. בניגוד לאנשים הגסים סביבה, היא מרגישה את יופיו של הטבע ואוהבת אותו. היופי של הטבע הוא טבעי וכנה. "פעם הייתי קם מוקדם בבוקר; בקיץ אלך למעיין, אשטוף את עצמי, אביא איתי מים, וזהו, אשקה את כל הפרחים בבית. היו לי הרבה הרבה פרחים", היא מספרת על ילדותה. הנשמה שלה נמשכת כל הזמן ליופי. החלומות היו מלאים בניסים וחזיונות נפלאים. לעתים קרובות היא חלמה שהיא עפה כמו ציפור. היא מספרת על הרצון שלה לטוס כמה פעמים. בכך מדגיש אוסטרובסקי את הנשגב הרומנטי של נשמתה של קתרינה. נשואה מוקדם, היא מנסה להסתדר עם חמותה ולאהוב את בעלה, אבל בביתם של קבאנובים אף אחד לא צריך רגשות כנים. הרוך שממלא את נשמתה אינו מוצא יישום. נשמע מלנכוליה עמוקה בדבריה על ילדים: "לו רק היו ילדים של מישהו!" אקו אוי! אין לי ילדים: עדיין הייתי יושב איתם ומשעשע אותם. אני מאוד אוהב לדבר עם ילדים - הם מלאכים". איזו אישה ואימא אוהבת היא הייתה יכולה להיות בתנאים אחרים!
האמונה הכנה של קתרינה שונה מהדתיות של קבניחה. עבור קבאניחה, הדת היא כוח אפל שמדכא את רצון האדם, ועבור קתרינה האמונה היא העולם הפואטי של דימויים מהאגדות והצדק העליון. "... אהבתי ללכת לכנסייה עד מוות! בדיוק, קרה שנכנסתי לגן עדן, ולא ראיתי אף אחד, ולא זכרתי את השעה, ולא שמעתי מתי נגמר השירות", היא נזכרת.
שעבוד הוא האויב העיקרי של קתרינה. נראה כי תנאי חייה החיצוניים בקלינוב אינם שונים מסביבת ילדותה. אותם מניעים, אותם טקסים, כלומר, אותן פעילויות, אבל "נראה שהכל כאן מתחת לשבי", אומרת קתרינה. השעבוד אינו תואם את נשמתה חובבת החופש של הגיבורה. "והשעבוד הוא מר, הו, כל כך מר," היא אומרת בסצנה עם המפתח, והמילים האלה, המחשבות האלה דוחפות אותה להחלטה לראות את בוריס. בהתנהגותה של קתרינה, כפי שאמר דוברוליובוב, התגלה "אופי רוסי מכריע ואינטגרלי", אשר "יעמוד בעצמו, למרות כל מכשול, וכאשר אין מספיק כוח, הוא ימות, אך לא ישנה את עצמו".
וארורה היא ההפך הגמור מקתרינה. היא לא אמונות תפלות, לא מפחדת מסופות רעמים, ואינה רואה חובה להקפיד על עמידה במנהגים שנקבעו. בשל מעמדה, היא אינה יכולה להתנגד בגלוי לאמה ולכן היא ערמומית ומרמה אותה. היא מקווה שהנישואים יתנו לה את ההזדמנות לעזוב את הבית הזה, לברוח מ"הממלכה האפלה". למילותיה של קתרינה שהיא לא יודעת איך להסתיר שום דבר, עונה ורווארה: "טוב, אבל אתה לא יכול לחיות בלעדיו!" זכור היכן אתה גר! כל הבית שלנו נשען על זה. ולא הייתי שקרן, אבל למדתי כשהיה צורך". ורווארה מתעבת את חוסר עמוד השדרה של אחיה ומתקוממת על חוסר הלב של אמה, אבל היא לא יכולה להבין את קתרינה. היא מתעניינת ומודאגת רק מהצד החיצוני של החיים. היא התפטרה והסתגלה לחוקי העולם הישן שסביבה.
לריסה, בניגוד לקתרינה, גדלה וגדלה בתנאים שבהם החלשים מושפלים, שבהם החזקים ביותר שורדים. לדמות שלה אין את היושרה שיש לקתרינה. לכן, לריסה לא שואפת, ואינה יכולה, לממש את חלומותיה ורצונותיה. פירוש שמה ביוונית הוא "שחף". ציפור זו קשורה למשהו לבן, קל וצורח נוקב. והתמונה הזו תואמת לחלוטין לריסה.
לקתרינה ולריסה יש חינוך שונה, דמויות שונות, גילאים שונים, אבל הם מאוחדים על ידי הרצון לאהוב ולהיות נאהב, למצוא הבנה, במילה אחת, להיות מאושרים. וכל אחד הולך לקראת מטרה זו, מתגבר על המכשולים שיצרו יסודות החברה.
קתרינה לא יכולה להתחבר עם אהובה ומוצאת מוצא במוות.
המצב של לריסה מסובך יותר. היא התפכחה מאהובה והפסיקה להאמין בקיומם של אהבה ואושר. כשהיא מבינה שהיא מוקפת בשקרים והונאה, לריסה רואה שתי דרכים לצאת מהמצב הזה: או החיפוש אחר ערכים חומריים, או מוות. ובהתחשב בנסיבות, היא בוחרת בראשון. אבל המחברת לא רוצה לראות בה אישה תלותית רגילה, והיא עוזבת את החיים האלה.

אתה קורא כרגע: תמונות של נשיםבמחזות של א.נ. אוסטרובסקי "סופת הרעם" ו"נדוניה"