ק דולינין.
צרפת אנטול (1844-1924)

"GOLDEN POEMS" ו- "SKINNY CAT"

פרנס נולד בחנות ספרים. אביו, פרנסואה נואל תיבול, לא היה אינטלקטואל תורשתי: הוא למד לקרוא כשהיה כבר בשנות העשרים לחייו. בצעירותו המוקדמת, תיבו היה משרת בחווה; בגיל 32 הפך לפקיד של מוכר ספרים, ולאחר מכן הקים חברה משלו: "הוצאת ספרים פוליטיים ומכירת ספרים פרנס תיבו" (צרפת - קיצור של פרנסואה). חמש שנים מאוחר יותר, ב- 16 באפריל 1844, נולד היורש הרצוי (והיחיד), יורשו העתידי של עסק אביו. התחנך בקולג 'הקתולי של סנט. סטניסלב, אנטול מתחיל להראות נטיות רעות: "עצלן, רשלני, קל דעת" - כך מתארים אותו מוריו; בכיתה ו '(לספירה לאחור), הוא נשאר בשנה ב' ומסיים את החינוך התיכון עם כישלון מבריק בבחינת הגמר - זה היה בשנת 1862.

מאידך, תשוקה לקריאה בלתי מתונה, כמו גם תקשורת יומיומית עם מבקרים בחנות אביו, סופרים וביבליופילים, אינה תורמת גם לחינוך הצניעות והאדיקות, כיאה להוצאה לאור של ספרים ומוכר ספרים בעתיד. בין המבקרים הקבועים ישנם אנשים שלפיהם מסייה תיבו ירא האלוהים והכוונה היטב, עם כל הכבוד שלו למלגה ולשכלות, לא יכולה לאשר בשום צורה. ומה אנטול קוראת? יש לו ספרייה משלו; יש בו את רוב ספרי ההיסטוריה; יש הרבה יוונים ורומאים: הומר, וירג'יל ... מבין החדשים - אלפרד דה ויני, לקומט דה ליסלה, ארנסט רנאן. וכבר די לא צפוי "מוצא המינים" מאת דרווין, אותו קרא באותה תקופה. חייו של רנן של ישו השפיעו עליו לא פחות. ככל הנראה, בשנים אלו איבדה סוף סוף אנטול צרפת-תיבו את האמון באלוהים.

לאחר כישלונו בבחינה, אנטול מבצע עבודות ביבליוגרפיות מינוריות בשם אביו, תוך שהוא חולם על קריירה ספרותית נהדרת במקביל. הוא משרבט הרים של נייר בשורות מחורזות ולא מחורזות; כמעט כולן מוקדשות לאליזה דבואיו, השחקנית הדרמטית, נושא אהבתו הראשונה - והאומללה -. בשנת 1865 התוכניות השאפתניות של בנו התנגשו בגלוי עם חלומו הבורגני של אביו: להפוך את אנטול ליורשו. כתוצאה מהתנגשות זו, האב מוכר את החברה, והבן, לאחר זמן מה, עוזב את בית אביו. עבודת היום הספרותית מתחילה; הוא משתף פעולה בפרסומים ספרותיים וביבליוגרפיים קטנים רבים; כותב ביקורות, ביקורות, הערות ומדי פעם מפרסם את שיריו - צלילים, צמודים ... ומקוריים מעט: "בתו של קיין", "דניס, עריץ סירקיוז", "לגיונות ואר", "האגדה של תאילנד הקדוש, הקומיקאי "וכו ' - כל זה עבודת סטודנטים, וריאציות על נושאים מאת ויני, לקונטה דה ליסלה ואפילו בחלקו אפילו של הוגו.

הודות לקשרים הישנים של אביו, הוא אומץ על ידי אלפונס למייר, המוציא לאור, ושם הוא פגש את הפרנסים, קבוצת משוררים שהתאחדה סביב אלמנק בשם פרנסוס המודרני. ביניהם ניתן למצוא את גוטייה, באנוויל, באודלר הנכבדים, הרדיה הצעירה אך המבטיחה, קופה, סולי-פרודהומה, ורליין, מלארמה. .. המנהיג העליון ומעורר ההשראה של הנוער הפרנאסי היה לקום דה ליסלה האפור. למרות כל ההטרוגניות של כישרונות פיוטיים, עדיין היו כמה עקרונות כלליים. הייתה, למשל, פולחן של בהירות וצורה בניגוד לחירויות רומנטיות; לא פחות חשוב היה עקרון חוסר האכזריות, האובייקטיביות, גם בניגוד לליריות הגלויה מדי של הרומנטיקנים. בחברה זו, אנטול צרפת הגיעה בבירור לבית המשפט; המתפרסם ב"פרנאסוס "הבא" שיתוף מגדלנה "ו"מחול המתים" הופכים אותו לחבר מן המניין בחוג.

אולם אוסף זה, שהוכן ואף, ככל הנראה, הוקלד בשנת 1869, ראה את האור רק בשנת 1871; במהלך שנה וחצי אלה החלה המלחמה והסתיימה בזריזות, האימפריה השנייה נפלה, הקומונה הפריזאית הוכרזה וחודשיים לאחר מכן נמחצה. רק ארבע שנים קודם לכן, אנטול צרפת השמיעה איומים מעורפלים על המשטר בלגיונות ואר - השיר פורסם בעיתון רפובליקני; בשנת 68, הוא עתיד לפרסם את "האנציקלופדיה של המהפכה" בהשתתפות מיכלת ולואי בלאן; ובתחילת יוני 71, כתב לאחד מחבריו: "לבסוף, ממשלת הפשע והאיוולת הזו נרקבת בתעלה. פריס נטעה כרזות טריקולור על ההריסות ". ה"הומניזם הפילוסופי "שלו לא הספיק אפילו להתקרב לאירועים ללא משוא פנים, שלא לדבר על הערכה נכונה. נכון, גם סופרים אחרים לא עמדו ברמה - רק הוגו הרים את קולו להגנה על הקומונרדים המובסים.

על שביל האירועים הטרי, אנטול צרפת כותבת את הרומן הראשון שלו, רצונותיו של ז'אן סרוויין, שיצא לאור כעבור עשר שנים מאוחר יותר, בשנת 1882, והוא עבר שיפוץ יסודי. בינתיים פעילותו הספרותית נמשכת במסגרת פרנסוס. בשנת 1873 פרסם למר את אוספו בשם "שירי הזהב", המתקיים כמיטב המסורות הפרנסיות.

צרפת עדיין לא בת שלושים שנה ומעלה לקידום חזית השירה המודרנית. הוא מתנשא ומתחשב בו על ידי לקומט עצמו; בשנת 1875, הוא, צרפת, יחד עם קופה ובאנוויל המכובד, מחליטים את מי להודות ואת מי לא להודות בפרנסוס השלישי (אגב, הם לא התקבלו, לא פחות מ ... ורליין ומלארמה - זה הכל , כמו שאומרים, ביוזמתו של פרנס!). אנטול עצמו נותן לאוסף זה את החלק הראשון של "החתונה הקורינטית" - יצירתו הפואטית הטובה ביותר, שתצא לאור בספר נפרד בשנה הבאה, 1876.

החתונה הקורינטית היא שיר דרמטי המבוסס על עלילה שבה השתמש גתה ב"הכלה הקורינתית ". הפעולה מתרחשת בתקופת הקיסר קונסטנטין. אם מסוימת למשפחה, נוצרית, חולה, מתחייבת, במקרה של החלמה, להקדיש את בתה היחידה לאלוהים, שהורסה בעבר לרועה צעיר. האם מתאוששת, והבת, שאינה מסוגלת לוותר על אהבתה, שותה רעל.

עד לאחרונה, במהלך תקופת "שירי הזהב", צרפת הודתה בתיאוריה לפיה התוכן, המחשבה אדישים לאמנות, כיוון שאין דבר חדש בעולם הרעיונות; המשימה היחידה של המשורר היא ליצור את הצורה המושלמת. "החתונה הקורינתית", למרות כל "היופי" החיצוני, לא יכלה עוד לשמש המחשה לתיאוריה זו. העיקר כאן הוא לא רק תחייה מלנכולית של יופי והרמוניה עתיקים, אלא קונפליקט של שתי עמדות: פגאני ונוצרי - גינוי חד משמעי של סגפנות נוצרית.

פרנס לא כתב עוד שירה. כשנשאל על הסיבות שגרמו לו לעזוב את השירה, ענה בהקדם באופן מסתורי: "איבדתי את הקצב".

באפריל 1877 התחתן גבר האותיות בן השלושים ושלוש עם ולרי גורין, אישה שנועדה להפוך, לאחר עשור וחצי, לאב טיפוס של מאדאם ברגרט מההיסטוריה המודרנית. ירח דבש קצר - ושוב יצירה ספרותית: הקדמות למהדורות הקלאסיקה של למייר, מאמרים וביקורות במגזינים הספרותיים. בשנת 1878, "טאן" ​​מדפיס עם המשכים, מגליון לסוגיה, סיפורו של אנטול צרפת "ג'וקסטה". באותה שנה יצא "ג'וקסטה", יחד עם הרומן "חתול רזה", כספר נפרד, אך לא על ידי למייר, אלא על ידי לוי, שלאחריו יחסים פטריארכליים נוגעים ללב בין כותב החתונה הקורינטית לבין המוציא לאור , שלא שילמו לו פרנק אחד על כך שהתחיל להידרדר; לאחר מכן, הדבר יוביל לקרע ואף לתביעה, אשר למייר התחיל בשנת 1911 והפסיד.

"ג'וקסטה" הוא דבר ספרותי מאוד (במובן הרע של המילה). תככים מלודרמטיים מופרכים, דמויות חותמות (שהוא למשל אבי הגיבורה, תושב דרומי ספרותי מסורתי, או בעלה, לא פחות מתמהון אנגלי מסורתי) - נראה ששום דבר לא מבשר את עתידה של צרפת. הדמות הסקרנית ביותר בסיפור אולי היא דוקטור לונגמר, נושא אהבתה הראשונה והיחידה של הגיבורה, מעין בזארוב צרפתי: לעגן, ניהיליסט, קוצץ צפרדע ויחד עם זאת נשמה טהורה, ביישנית, סנטימנטלית. אַבִּיר.

"הסיפור הראשון שלך הוא דבר מצוין, אבל אני מעז לקרוא לשני יצירת מופת", כתב פרנס פלובר. כמובן, יצירת מופת היא מילה חזקה מדי, אבל אם הג'וקסטה החלשה נחשבת לדבר מצוין, אז הסיפור השני, החתול הרזה, הוא באמת יצירת מופת. "חתול רזה" הוא שמה של בית מרזח ברובע הלטיני, שם מתאספים תמהונים צבעוניים - גיבורי הסיפור: אמנים, משוררים שאפתנים, פילוסופים לא מוכרים. אחד מהם מתעטף בשמיכת סוסים ומעיר על הקדמונים עם פחם על קיר הסטודיו, בו הוא ישן בחסדיו של בעליה, האמן; אולם האחרון אינו כותב דבר, שכן, לדעתו, על מנת לכתוב חתול, יש לקרוא את כל מה שנאמר על חתולים. השלישי - משורר בלתי מוכר, חסיד של בודלר - מתחיל להוציא לאור מגזין בכל פעם שהוא מצליח להשיג מאה או שתיים מסבתא רחומה. ובין ההומור הבלתי מזיק הזה - אלמנטים של סאטירה פוליטית חריפה: דמותו של המדינאי הטהיטי, התובע הקיסרי לשעבר, שהפך ליו"ר הוועדה על הנצחת זכרם של קורבנות העריצות, שרבים מהם "התובע הקיסרי לשעבר. באמת היה חייב להקים אנדרטה ".

חפש גיבור

פרנס מצא את גיבורו לראשונה ב"פשע סילבסטר בונארד ". הרומן פורסם כסיפורים קצרים נפרדים במגזינים השונים מדצמבר 1879 ועד ינואר 1881, ובאפריל 1881 יצא בשלמותו. תמיד, בכל עת, בני הנוער משכו את תשומת ליבם של רוב הסופרים. צרפת מצאה את עצמה בגישה של זקן, חכם עם חיים וספרים, או יותר נכון, עם חיים בספרים. הוא היה אז בן שלושים ושבע.

סילבסטר בונארד הוא גלגולו הראשון של הזקן החכם הזה שעובר איכשהו את כל עבודותיו של פרנס, שהוא בעצם צרפת, ולא רק בספרות, אלא גם במובן היומיומי: כך הוא יהיה, כך הוא יעשה את עצמו בדמותו ובדמותו גיבורו, כך שהוא יישאר בזיכרונם של בני דורם המאוחרים יותר-אמן אפור שיער, פילוסוף-אסתטי לעג, סקפטן אדיב המתבונן בעולם ממרומי חוכמתו ושחיקתו, מתנשא. לאנשים, חסרי רחמים להזיותיהם ולדעות הקדומות שלהם.

צרפת זו מתחילה בסילבסטר בונארד. הוא מתחיל ביישן מאוד ובאופן פרדוקסלי למדי: כאילו לא הייתה ההתחלה, אלא הסוף. פשעו של סילבסטר בונארד הוא ספר העוסק בהתגברות על החוכמה הספרותית ובגינויה כחוכמה יבשה וסטרילית. פעם חי אקסצנטרי זקן, פליאוגרף, הומניסט ופולימטאי, שעבורו קטלוגים של כתבי יד ישנים היו הקריאה הקלה והמרתקת ביותר. הייתה לו עוזרת בית תרזה, סגולה וחדה בלשון - התגלמות השכל הישר, שממנו הוא פחד עמוקות, והיה גם חתול, המילקר, שלפניו הוא נאם ברוח מיטב המסורות הקלאסיות רֵטוֹרִיקָה. פעם אחת, לאחר שירד ממרומי הלמידה לאדמה חוטאת, הוא עשה מעשה טוב - הוא עזר למשפחתו של רוכל עני, מכורבל בעליית הגג, שעבורו זכה לגמול פי מאה: אלמנתו של הרוכל הזה, שהפך נסיכה רוסית, הציגה בפניו כתב יד יקר של אגדת הזהב, שעליו חלם שש שנים ברציפות. "בונארד", הוא אומר לעצמו בסוף החלק הראשון של הרומן, "אתה יודע לנתח כתבי יד ישנים, אך אינך יכול לקרוא בספר החיים".

בחלק השני, שהוא בעצם רומן נפרד, המדען הזקן מתערב ישירות בחיים הפרקטיים, ומנסה להגן על נכדתה של האישה שאהב פעם מפגיעותיו של הטורף השומר. הוא מוכר את הספרייה כדי להבטיח עתיד מאושר לתלמידו הצעיר, מוותר על פליאוגרפיה והופך ... לחוקר טבע.

כך, מחוכמת ספרים סטרילית, סילבסטר בונארד מגיע לחיים. אבל יש כאן סתירה אחת משמעותית. זה לא כל כך סטרילי, החוכמה הספרותית הזו: אחרי הכל, בזכותה ורק לה, סילבסטר בונארד משוחרר מדעות קדומות חברתיות. הוא חושב פילוסופית, מעלה עובדות לקטגוריות כלליות, ובגלל זה הוא מסוגל לתפוס את האמת הפשוטה ללא עיוות, לראות אצל הרעב והנישל את הרעב והחסר, ובנבל - נבל, ומבלי להפריע לו שיקולים של הסדר החברתי, פשוט להאכיל ולחמם את הראשון ולנסות לנטרל את השני. זו ההתחייבות פיתוח עתידיתמונה.

הצלחתו של "סילבסטר בונארד" עלתה על כל הציפיות - דווקא בגלל חוסר הזיקות והדמיון שלו לרומן הנטורליסטי, שעשה את מזג האוויר בפרוזה הצרפתית באותה תקופה. מעניין שהתוצאה הכוללת - רוח החיבה המאושרת לחיים חיים, טבעיים - גברה על מרכיבי הסאטירה החברתית החריפה בתיאור הדמויות השליליות של הרומן בעיני הציבור "המעודן".

אז אחת התכונות החשובות ביותר של הגיבור הזה היא ניתוקו מהחברה, חוסר העניין, חוסר משוא פנים של שיפוטים (כמו הפשטון של וולטייר). אך מנקודת מבט זו, הפילוסוף הזקן החכם שווה לאופי אחר, גם הוא נפוץ מאוד ביצירתו של אנטול צרפת - ילד. ולא במקרה הילד מופיע מיד לאחר הבכור: האוסף "ספר ידידי" יצא לאור בשנת 1885 (סיפורים קצרים רבים ממנו פורסמו לפני כן במגזינים).

גיבור הספר של חבר שלי עדיין שופט את עולם המבוגרים בהתנשאות רבה, אבל - וזו תכונה סגנונית מעניינת של כמה סיפורים קצרים באוסף - הסיפור על אירועים ואנשים מתנהל כאן בו זמנית משתי נקודות מבט: מנקודת מבטו של ילד ומנקודת מבטו של מבוגר, כלומר שוב פילוסוף חכם בספרים ובחיים; יתר על כן, על הפנטזיות הנאיביות והמגוחכות ביותר של הילד מדברים ברצינות ובכבוד רב; כך, למשל, הסיפור הקצר אודות כמה שפייר החליט להפוך לנזיר אפילו מעוצב מעט לאחר חיי הקדושים. לפי זה, נראה כי המחבר רומז כי פנטזיות ילדים ורעיונות "מבוגרים" לחלוטין על העולם שווים במהותם, שכן שניהם רחוקים באותה מידה מהאמת. במבט קדימה נזכיר עוד סיפור מאוחרפרנס - "מחשבות על ריקט", שבו העולם מופיע בפני הקורא בתפיסת ... כלבים, ודתו ומוסר הכלב דומים ביסודם לדת ולמוסר הנוצרי, שכן הם מוכתבים באותה מידה על ידי בורות, פחד ומוסר. האינסטינקט של שימור עצמי.

ביקורת העולם

כדברי חוקר צרפתי אחד (ג'יי א. מייסון), עבודתו של פרנס בכללותה היא "ביקורת על העולם". ביקורת העולם מתחילה בביקורת על האמונה. הרבה השתנה מאז החתונה הקורינתית; המשורר הפרנסי הפך לסופר ועיתונאי בולט: מאז אמצע שנות ה -80 הוא משתף פעולה באופן קבוע בשני עיתונים פריזיים גדולים ושופט ללא מורא את חבריו לסופרים. צרפת הופכת לאדם בעל השפעה, זורחת בסלונים ספרותיים ובאחד מהם - במספרה של מאדאם ארמנד דה קאייב - משחקת את התפקיד של לא רק אורח מבורך, אלא, בעצם, מארח. הפעם אין זה תחביב חולף, כפי שמעידים הגירושין ממדאם צרפת שאחרי כמה שנים מאוחר יותר (בשנת 1893).

הרבה השתנה, אך יחסו של כותב החתונה הקורינתית לנצרות נותר ללא שינוי. המהות נותרה בעינה, אך שיטות המאבק היו שונות. במבט ראשון, הרומן "תאילנד" (1889), כמו גם רוב הסיפורים ה"נוצריים הקדומים "העכשוויים (אוסף" אם הפנינה "ו"בלשאצר") לא נראה כיצירה אנטי דתית. עבור פרנס, יש סוג של יופי בנצרות המוקדמת. האמונה הכנה והעמוקה של סלסטין הנזיר ("אמיקוס וסלסטין"), בדומה לשלום האושר של הנזיר פלמון ("תאילנד"), אכן יפה ונוגעת ללב; והפטרינאית הרומאית לטה אקיליה, שקוראת "אני לא צריכה אמונה שמקלקלת לי את השיער!", באמת ראויה לרחמים בהשוואה למרי מגדלנה הלוהטת ("לטה אקיליה"). אבל מרי מגדלנה, סלסטין וגיבור הרומן פאפנוטיוס עצמם אינם יודעים מה הם עושים. לכל אחד מגיבורי "תאילנדים" יש אמת משלו; ברומן יש סצנה מפורסמת - חג של פילוסופים, שבה המחבר מתעמת ישירות עם הדעות הפילוסופיות העיקריות של עידן אלכסנדריה ובכך שולל מהנצרות כל הילה של בלעדיות. מאוחר יותר כתב פרנס עצמו שבתאילנד הוא רצה "להפגיש סתירות, להראות הבדלים, לעורר ספקות".

עם זאת, הנושא המרכזי של התאילנדים הוא לא הנצרות באופן כללי, אלא קנאות וסגפנות נוצרית. כבר לא יכולים להיות ספקות: הביטויים המכוערים האלה של הרוח הנוצרית כפופים לגינוי הבלתי מותנה ביותר - צרפת תמיד שנאה כל קנאות. אבל הדבר המעניין ביותר אולי הוא ניסיון לחשוף, כביכול, את השורשים הטבעיים, הפיזיולוגיים והפסיכולוגיים של האספטיות.

פפנוטיוס בצעירותו נמלט מפיתויים ארציים אל המדבר והפך לנזיר. "פעם ... הוא ניפה את האשליות הקודמות שלו כדי להבין יותר לעומק את כל רעותן, והוא נזכר שראה פעם בתיאטרון אלכסנדרי דמות של יופי מדהים, ששמו היה תאילנדי."

פפנוטיוס תכנן לחטוף את הכבשה האבודה מתהום ההוללות ולשם כך הוא נסע לעיר. כבר בהתחלה, ברור שפפנוטיוס מונע על ידי לא יותר מאשר תשוקה גשמית מעוותת. אבל לתאילנדים משעמם חיי חיישן, היא שואפת לאמונה וטוהר; בנוסף, היא מבחינה בעצמה בסימני העקימה הראשונים והיא מבוהלת מהמוות - לכן מהדהדים בה נאומיו הנלהבים מדי של שליח האל הצולב; היא שורפת את כל רכושה - זירת ההקרבה, כשאינספור יצירות אמנות יקרות מפז, אחת החזקות ברומן, נספות בלהבה המוארת ביד קנאי - ועוקבת אחר פפנוטיוס אל המדבר, שם היא הופכת לטירונית. במנזר הנזיר אלבינה.

תאילנדים ניצלים, אך פאפנוטיוס עצמו גווע, שוקע עמוק יותר ויותר בתוך לכלוך התאווה הגשמית. החלק האחרון של הרומן מהדהד ישירות את "הפיתוי של אנתוני הקדוש" של פלובר; חזיונותיו של פפנוטיוס מוזרים ומגוונים לא פחות, אך במרכז הכל דמותם של תאילנדים, המגלמים עבור הנזיר האומלל אישה בכלל, אהבה ארצית. הרומן זכה להצלחה אדירה; מספיק לומר שהמלחין המפורסם מאסנה כתב את האופרה התאילנדית לליברית המבוססת על הרומן מאת פרנס מאת הסופר לואי גאלה, ואופרה זו הוצגה בהצלחה לא רק בפריז, אלא גם במוסקבה. הכנסייה, לעומת זאת, הגיבה בכאב רב לרומן; הישועי ברונר פרסם שני מאמרים שהוקדשו במיוחד לביקורת על תאילנדים, שם האשים את צרפת בגסות, חילול הקודש, חוסר מוסריות וכו 'וכו'.

עם זאת, כותב "תאילנדים" לא נענה לקריאות הביקורת המתכוונת היטב וברומן הבא - "הטברנה של טאיס" (1892) - שוב נתן פורקן לספקנותו חסרת הרחמים. ממצרים הלניסטית, מועבר המחבר אל פריז החושבת החופשית, הציורית והמלוכלכת של המאה ה -18; במקום פפנוטיוס הקנאי הקודר, התאילנדים המפתים והצמאים לאמונה, ניקיאס האפיקורי המעודן וגלקסיה הפילוסופים והתיאולוגים המבריקים, לפנינו מבקרים צנועים במסבאה דוחקת: נזיר בורה ומלוכלך, האח אנג'ל, קטרינה יצרנית התחרה וז'אן נבל הנבל, המעניקים לאהבתה את כולם בגוון הביתן של הטברנה הקרובה ביותר; אב קוינרד המושפל והחכם, המיסטיקן המטורף והמקובל ד'אסטרק, ז'אק טורנברוש הצעיר, בנו של המאסטר, תלמידו הנאיבי וכרוניקה של אב המנזר. על ידי מעוף ורצח, אך המהות זהה - ביקורת על האמונה.

קודם כל, זוהי כמובן ביקורת על הנצרות וביקורת מבפנים. דרך שפתיו של אב קוינרד, גלגול נוסף של הפילוסוף ההומניסטי, צרפת מוכיחה את האבסורד והסתירה של הדוקטרינה הנוצרית עצמה. בכל פעם שהקוניאר ההומניסטי מתחיל לדבר על דת, הוא בא בהכרח לאבסורד ובכל פעם הוא מכריז בהזדמנות זו על אימפוטנציה של ההיגיון לחדור אל סודות החזון האלוהי והצורך באמונה עיוורת. הטיעונים שבאמצעותם הוא מוכיח את קיומו של אלוהים הם גם סקרנים: "כשסוף סוף אפלה אפפה את כדור הארץ, עליתי במדרגות וטיפסתי לעליית הגג, שם הילדה חיכתה לי", מספר המנזר על חטא אחד של נעוריו, כשהיה מזכיר הבישוף של Seez. - הדחף הראשון שלי היה לחבק אותה, השני - להאדיר את שרשרת הנסיבות שהביאה אותי לזרועותיה. שכן, תשפט בעצמך, אדוני: איש כמורה צעיר, מדיח כלים, סולם, זרוע חציר! איזו סדירות, איזה סדר הרמוני! איזו מכלול של הרמוניה שנקבעה מראש, איזו מערכת יחסים של סיבות ותוצאות! איזו הוכחה שאין להכחישה בקיומו של אלוהים! "

אבל הדבר המעניין ביותר הוא זה: עלילת הרומן, התככים ההרפתקניים המסחררים שלו, שילוב אירועים בלתי צפוי, כאוטי - נראה שכל המציא את זה על ידי אב קווינרד, כל זה מגלם וממחיש את הנימוקים שלו. במקרה, אב קוינרד נכנס לטברנה, בטעות, במהותו, הופך למנטור של הטורנברוש הצעיר, נפגש שם בטעות עם ד'אסטרק שנכנס בטעות לאותו מקום ונכנס לשירותו; צירוף מקרים של נסיבות שובר את הראש עם בקבוק של גובה מסים כללי, שיש לו את קתרינה באחזקה, ונאלץ לברוח עם תלמידו הצעיר טורנברוס, אהובתה של קתרין ד'אנקטיל ופיתתה את המאהבת האחרונה של טורנברוש, ג'צ'יל, אחיינית ופילגש של המוזאיד הזקן, שכמוהו עצמו, הוא מנזר בשירותו של ד"אסטרק. ולבסוף המנזר בטעות על כביש ליונס מידו של מוזייד, שבמקרה התקנא בג'חיל. באמת, "איזו סדירות, איזה סדר הרמוני, איזה מערכת הרמוניה שנקבעה מראש, איזו מערכת יחסים של סיבות ותוצאות! "

זהו עולם מטורף, אבסורדי, כאוס, שבו תוצאות מעשי האדם אינן תואמות ביסודן את הכוונות - עולם וולטייר הישן, שבו קנדיד וזדיג עמלו ושאין מקום לאמונה, כי תחושת האבסורד של העולם אינו תואם את האמונה. כמובן ש"דרכי ה 'אינן נבדקות ", כפי שחוזר המנזר בכל שלב, אך להודות בכך פירושו להודות באבסורד של כל הקיים ובעיקר בחוסר התועלת בכל מאמצינו למצוא חוק משותף. , לבניית מערכת. יש פחות משלב אחד מאמונה עיוורת לחוסר אמונה שלם!

זוהי התוצאה ההגיונית של האמונה באלוהים. ובכן, מה עם אמונה באדם, בתבונה, במדע? אבוי, עלינו להודות שגם כאן אנטול צרפת סקפטית מאוד. עד לכך הוא המיסטיקן המטורף והמקובל ד"אסטרק, קומי ויחד עם זאת מפחיד באובססיה שלו. הוא לא לוקח דבר כמובן מאליו; הוא חושף באומץ את האבסורדים של הדוקטרינה הנוצרית ולפעמים אף מביע רעיונות מדעיים קולניים מאוד (למשל , על תזונה ותפקידה באבולוציה של האנושות.) ובסופו של דבר - שדונים, סילפים וסלמנדרות, רעיונות פנטסטיים על יחסי מין עם עולם הרוח, כלומר טירוף, הזיות, עוד יותר פרועים וחסרי רסן מהמיסטיקה הדתית המסורתית. , ו"פירות ההארה " - לא בכדי התפשטה האמונה בכוחות הנסתריים ובכל מיני שטנים באופן כה נרחב בקרב בני צרפת עצמה, בני" עידן הפוזיטיביזם "; לכן, יש לחשוב, ו הופיע ברומן כזה "אסטרק". ואותו תהליך - תהליך האכזבה במדע, שלמרות כל הצלחותיו אינו יכול לגלות מיד לאדם את כל סודות ההוויה - הוא הוליד ספקנות של כותב "טברנה".

זהו התוכן הפילוסופי העיקרי של הרומן. אך אין זה אומר כלל כי "בית המרזח של כפות האווז המלכה" הוא חיקוי פשוט של "קנדידו", שם האירועים, העלילה משמשים רק המחשה למבנים הפילוסופיים של המחבר. כמובן, עולמו של אב קוינרד הוא עולם קונבנציונאלי, המאה ה -18 המקובלת, המסוגננת. אך באמצעות מוסכמה זו, דרך נרטיב מעוצב ומעוצב (הסיפור מסופר מטעם טורנברוך), בהתחלה, ביישנות, וככל שהאותנטיות הבלתי צפויה נוספת, יותר, פורצת דרך. הבובות מתעוררות לחיים, ומסתבר שהרומן הוא לא רק משחק פילוסופי, אלא הרבה יותר. היא אהבה. יש דמויות.

יש פרטים אמיתיים. לבסוף, ישנה אמת אנושית מאוד גדולה בפשטות ובחיי היומיום שבהם משחקים הדרמות: איך אנשים נוהגים, איך הם משחקים משמרות, איך הם שותים, כמה קנאית טורנברוש, איך עגלה מתקלקלת. ואז מוות. מוות אמיתי, לא תיאטרלי, כתוב בצורה שתשכח מכל פילוסופיה. אולי, אם מדברים על מסורות, על המשכיות, הרי שבקשר ל"טברנה "יש צורך להיזכר לא רק בוולטייר, אלא גם במנזר אב. יש לו אותה אותנטיות ואותה תשוקה של מסמך אנושי, הפורץ דרך האופן המאוזן והמסודר של סיפור עתיק, כמו בהיסטוריה של שבלייה דה גריו ומנון לסקו; וכתוצאה מכך, העלילה ההרפתקנית והפנטסטית למחצה זוכה גם לאמינות למרות חוסר הסבירות הספרותית שלה.

עם זאת, אי אפשר להתחמק מלדבר רק על מסורות, כי "בית המרזח של לאשה המלכה אווז" אינו עתיקות ספרותיות, אלא עמוקות עבודה עכשווית... מה שנאמר לעיל על הצד הפילוסופי של הרומן אינו ממצה כמובן את תוכנו הביקורתי החריף בפועל. עם זאת, במלואו, רבים מהמניעים הביקורתיים המתוארים ב"חרצ'ובנה "נשמעו בספר השני על קוינארד, שיצא לאור באותה שנה. פסקי הדין של מס 'ג'רום קוניאר הם סיכום שיטתי של דעותיו של כבוד המנזר באדם ובחברה.

אם קוינרד ברומן הראשון הוא דמות קומית, הרי שבשני הוא עומד הרבה יותר קרוב למחבר, וניתן לייחס את רעיונותיו ללא מתיחה לצרפת עצמה. והרעיונות האלה מאוד נפיצים; למעשה, הספר כולו הוא הפלה עקבית של היסודות. פרק א '"שליטים": "... האנשים המפורסמים האלה ששלטו כביכול בעולם היו בעצמם רק צעצוע מעורר רחמים בידי הטבע והסיכוי; ... למעשה, זה כמעט אדיש, ​​בצורה כזו או אחרת, אנו נשלטים ... חשיבותם וכפיית השרים ניתנת רק בבגדיהם ובקרונותיהם ". כאן אנו מדברים על שרי המלוכה, אך המנזר החכם אינו מקלה יותר על דרך הממשל הרפובליקנית: "... לא יהיו להדגמות שיקול דעת עיקש של הנרי הרביעי, וחוסר פעילותו האדיב של לואי ה -13. גם אם נניח שהוא יודע מה הוא רוצה, הוא עדיין לא יידע כיצד לבצע את רצונו והאם ניתן לעשות זאת. הוא לא יוכל לפקד, והם יצייתו אליו בצורה גרועה, שבגללה הוא יראה בגידה בכל ... מכל הצדדים, מכל הסדקים, בינוניות שאפתנית תגנב ותטפס לעמדות הראשונות במדינה, ומכיוון שהכנות אינה רכוש מולד של אדם ... אז מיד ייפלו המוני לוקחי שוחד על אוצר המדינה "(פרק ז '" משרד חדש ").

קוינארד תוקף בעקביות את הצבא ("... השירות הצבאי נראה לי המגיפה הנוראה ביותר של העמים המתורבתים"), הצדק, המוסר, המדע, החברה והאדם בכלל. וכאן בעיית המהפכה אינה יכולה אלא להתעורר: "ממשלה שאינה עומדת בדרישות הכנות הממוצעת, הרגילה ביותר, מקוממת את העם וחייבת להפיל אותה". עם זאת, לא אמירה זו מסכמת את מחשבתו של המנזר, אלא משל עתיק: "... אבל אני עוקב אחר הדוגמה של האישה הזקנה בסירקיוז, שבימים ההם כשדיוניסיוס שנאה יותר מתמיד על בני עמה. , הלך כל יום למקדש להתפלל לאלים על הארכת חייו של הצורר. כששמע על מסירות נפש כה מדהימה, ביקש דיוניסיוס לדעת מה גורם לכך. הוא קרא לו הזקנה והחל לחקור אותה.

אני חיה בעולם כבר הרבה זמן, - ענתה, - וראיתי עריצים רבים בחיי ובכל פעם שמתי לב שהרע יורש עוד יותר. אתה האדם הכי מגעיל שהכרתי. מכאן אני מסיק שהמחליף שלך יהיה, אם רק הדבר אפשרי, אפילו יותר נורא ממך; אז אני מתפלל לאלים לא לשלוח לנו אותו כל עוד אפשר ".

קוינארד אינו מסתיר את הסתירות שלו. השקפת עולמו מנותחת בצורה הטובה ביותר על ידי פרנס עצמו בהקדמה מאת המו"ל: "הוא היה משוכנע שאדם מטבעו הוא חיה רעה מאוד וחברות אנושיות כה מגעילות מכיוון שאנשים יוצרים אותן בהתאם לנטיותיהם".

"טירוף המהפכה הוא שהיא רצתה לבסס סגולה. וכאשר אנשים רוצים להפוך אנשים לאדיבים, חכמים, חופשיים, מתונים, נדיבים, הם מגיעים בהכרח לעובדה שהם רוצים להרוג את כולם עד הסוף. רובספייר האמין בסגולה - ויצר אימה. מרת האמין בצדק - ודרש מאתיים אלף ראשים ".

“... הוא לעולם לא היה הופך למהפכן. לשם כך לא היו לו אשליות ... "בשלב זה, אנטול צרפת עדיין חולקת על ג'רום קוינארד: מהלך ההיסטוריה יוביל לכך שהוא יהפוך למהפכן, מבלי לאבד את הקשר הרוחני עם סירקיוז. אישה זקנה.

הדרך למודרניות

בינתיים הוא קוצר את פירות תהילתו. יחד עם מאדאם ארמנד דה קאייב, צרפת עולה לרגל הראשונה לאיטליה; התוצאה הייתה ספר סיפורים קצרים "באר של קלרה הקדושה", המשחזר בעדינות ובאהבה את רוח הרנסאנס האיטלקי, כמו גם "שושן אדום" - רומן פסיכולוגי חילוני, שנכתב על פי עדות ביוגרפים, לא ללא השפעתה של מאדאם דה קאיבה, שכביכול רצתה להראות שחברתה אנטול מסוגלת ליצור יצירת מופת גם בז'אנר הזה. נראה כי "שושן אדום" עומד בצד הערוץ הראשי של יצירתו. הדבר העיקרי ברומן הוא הבעיה הפילוסופית והפסיכולוגית של מחשבה והרגשה. אבל דווקא הבעיה הזו היא המפתח לסתירה שמייסרת את קוינארד: המחשבה שלו היא לגמרי עם הזקנה מסירקיוז, והרגשתו היא אצל המתפרעים!

באותה שנה, 1894, יצא לאור הספר "גן האפיקורוס", המורכב מקטעים ממאמרים שפורסמו בשנים 1886 עד 1894. כאן - מחשבות ונימוקים במגוון נושאים: אדם, חברה, היסטוריה, תורת ידע, אמנות, אהבה. ...

הספר חדור אגנוסטיות ופסימיות, מטיף לעקרון "אירוניה מתנשאת", פסיביות חברתית. עם זאת, חייו של פילוסוף סקפטי, לפחות כלפי חוץ, אינם רעים כלל. ההצלחה האדירה של "שושן אדום" נותנת לו את ההזדמנות לחמד את הכבוד הגבוה ביותר שיש לסופר: כורסה באקדמיה הצרפתית. הבחירות התקיימו בינואר 1896. כמה חודשים קודם לכן, המועמד האלמותי המחושב קטע את פרסום סדרת סיפורים קצרים שיאספו מאוחר יותר לארבעה כרכים של ההיסטוריה המודרנית. לאחר הבחירות חודשה הפרסום, ובשנת 1897 פורסמו שני הכרכים הראשונים של הטטרלוגיה - "מתחת לחוף העיר" ו"ערבה בובה " - במהדורות נפרדות. הספר השלישי, הטבעת הסגולה, ייצא לאור בשנת 1899, והרביעי והאחרון, מסייה ברג'ט בפריז, בשנת 1901.

אחרי הרבה "סיפורים" רבים - ימי הביניים, העתיקה, הנוצרית הקדומה, אחרי המאה ה -18 החכמה, הספקנית, שקמה לתחייה כל כך מבריקה ברומנים על קוניארד, סוף סוף מגיע תורו של "ההיסטוריה המודרנית". נכון, המודרניות לא הייתה זרה לצרפת בעבר; בכל עבודותיו, לא משנה עד כמה הן מוקדשות לתקופות רחוקות, אנטול צרפת פועלת תמיד כסופרת של התקופה המודרנית, כאמנית והוגה של סוף המאה ה -19. עם זאת, תיאור סאטירי ישיר של המודרניות הוא שלב חדש מיסודו בעבודתה של אנטול צרפת.

ל"היסטוריה בת זמננו "אין עלילה אחת, מוגדרת בבירור. זהו מעין כרוניקה, סדרת דיאלוגים, דיוקנאות וציורים מחיי המחוז והפריז של שנות ה -90, המאוחדים במשותף הדמויות, ובראש ובראשונה דמותו של פרופסור ברג'ט, הממשיכה את קו בונרד-קוניארד. . הכרך הראשון מוקדש בעיקר לתככים פקידותיים ומנהלתיים סביב הכיסא האפיסקופלי הפנוי. לפנינו שני המתמודדים העיקריים ל"טבעת האאמטיסט ": הברית הישנה והישר אבאן לאנטן, יריבו הקבוע של ברג'ט במחלוקות" על נושאים מופשטים "שהם מובילים על ספסל שדרות, מתחת לשקעות העיר, ויריבו, איש דת. של המערך החדש, אב גיטרל, קרייריסט וחניך חסר עקרונות. דמות צבעונית מאוד היא מחלקת מחלקת התולעים - קלבלין, יהודי ובונה חופשי, אמן גדול של פשרות, ששרד יותר ממשרד אחד והדואג ביותר לשמור על מקומו בכל סיבוב של סירת המדינה; מחוז זה של הרפובליקה שואף לתמוך ביותר יחסי ידידותעם האצולה המקומית ומתנשא על אב הגטרל, ממנו הוא קונה כלי כנסיה ישנים בזול. החיים ממשיכים בבהלה, נקטעים מדי פעם במקרי חירום כגון רצח אישה בת שמונים, המספקת מזון אינסופי לשיחה בחנות הספרים של בלייסו, שם מתכנסת האינטליגנציה המקומית.

בספר השני המקום העיקרי תופס התמוטטות האח של מסייה ברג'ט ושחרור פילוסוף בעל חשיבה חופשית מעריצות בורגנותו ובנוסף אשתו בוגדת. אין ספק כי פרקים אלה שואבים השראה מזיכרונות טריים יחסית מההתרחשויות המשפחתיות של פרנס עצמו. המחבר מראה, לא בלי אירוניה, כיצד הצער העולמי של הפילוסוף ברגט מתעצם בהשפעתם של רגעים אישיים וחולפים בלבד. במקביל נמשך המאבק הסמוי על הכושף האפיסקופלי וכולל יותר ויותר משתתפים חדשים. לבסוף, הנושא המרכזי השלישי שעולה בספר (ליתר דיוק, בשיחות ברגרט) ועד כה אין לו קשר לעלילה, הוא נושא הצבא והצדק, במיוחד הצדק הצבאי, שברג'ה דוחה בהחלטיות כשריד. של ברבריות, בסולידריות עם קוינארד בזה. באופן כללי, ברגט חוזרת על הרבה ממה שאמר המנזר האדוק כבר, אבל בנקודה אחת הוא חולק עליו כבר בספר הראשון. נקודה זו היא היחס לרפובליקה: “זה לא הוגן. אבל היא לא דורשת ... הרפובליקה הנוכחית, הרפובליקה של אלף ושמונה מאות ותשעים ושבע, אני אוהבת ונוגעת בי בצניעותה ... היא לא בוטחת בנזירים ובצבא. תחת איום המוות היא יכולה לכעוס ... וזה יהיה עצוב מאוד ... "

למה פתאום אבולוציה כזאת של דעות? ועל איזה "איום" אנחנו מדברים? העובדה היא שבזמן הזה צרפת נכנסת לתקופה סוערת בתולדותיה, ועוברת בסימן מקרה דרייפוס המפורסם. טעות שיפוטית די בנאלית כשלעצמה - הרשעתו של אדם חף מפשע באשמה של בגידה גבוהה - ורתיעה עיקשת של הצדק הצבאי ואליטת הצבא להודות בטעות זו שימשה עילה לאיחוד הכוחות הריאקציונרים במדינה תחת דגל לאומיות, קתוליות, מיליטריזם ואנטישמיות (הנידון התמים היה יהודי). בניגוד לרבים מעמיתיו ואפילו מחבריו, בניגוד לתיאוריות הפסימיות שלו, צרפת בתחילה לא מאוד נחרצת, ואחר כך ממהרת יותר ויותר בלהט להגן על הצדק המופר. הוא חותם על עצומות, נותן ראיונות, מעיד על ההגנה במשפטו של זולה - יריבו לשעבר שהפך למנהיג ומעורר השראה של מחנה דרייפוסר - ואף מוותר על פקודתו במחאה נגד סילוקו של זולא מלגיון הכבוד. יש לו חבר חדש - ג'אורס, אחד המנהיגים הסוציאליסטים הבולטים ביותר. המשורר הפרנסי לשעבר מדבר בעצרות סטודנטים ועובדים כבר לא רק בהגנה על זולה ודרייפוס; הוא קורא באופן ישיר לפרולטרים "לגרום להם להרגיש את כוחם ולכפות את רצונם על העולם הזה כדי לבסס בו סדר סביר וצודק יותר".

בהתאם לאבולוציה זו של הדעות הפוליטיות של צרפת, גם גיבורי ההיסטוריה המודרנית משתנים. בספר השלישי, הטון הכללי הופך לקוסטי ומאשים הרבה יותר. בעזרת תככים מורכבים, לא בלי סיוע ישיר ולא רק מילולי של שתי בנות המחלקה הבולטות, אבוט גיטרל הופך לבישוף ובקושי יושב על הכיסא הנכסף מעורב באופן פעיל במערכה נגד הרפובליקה, אליה הוא, בעצם, חייב את כבודו. וכמו אבן של "פטריוט" המעופף מהרחוב אל משרדו של מסייה ברגט, "דלו" פורצת לרומן.

בספר הרביעי, הפעולה מועברת לפריז, בעובי של דברים; הרומן יותר ויותר רוכש את התכונות של חוברת פוליטית. השיחות הרבות של ברג'ט על יריביו הפוליטיים הן חוברות; ראוי לציון במיוחד שתי החידושים המוכנסים "על הטרדות" (ניתן לתרגם את המילה "טרבל" לרוסית כ"עצבנים "," יוצרים "), שלכאורה מצאה ברגט בכתב יד ישן כלשהו.

חדים עוד יותר, אולי, הם הפרקים הרבים המציגים את הקורא בעיצומם של קונספאטורים-מונרכיסטים שמשחקים בקונספירציה עם הסבר הברור של המשטרה ואינם מסוגלים לפעולה רצינית לחלוטין. עם זאת, ביניהם יש דמות אחת שהמחבר, באופן פרדוקסלי, מזדהה איתה בבירור: זהו הרפתקן אינטליגנטי וחכם וציני - גם פילוסוף! - אנרי לאון. מאיפה זה בא? העובדה היא ש"הנציג הרשמי "של המחבר ברומן הוא ברגרט, פילוסוף שחבר עם העובד הסוציאליסטי רופארד, תופס באופן חיובי את רעיונותיו ובעיקר, הוא עובר לפעולה מעשית כדי להגן על הרשעותיו. עם זאת, הסתירה ה"קוינארד "הישנה, ​​הספקנות המרה של הזקנה בסירקיוז, עדיין חיה בנפשו של פרנס. ולכן, בלי להעז, מן הסתם, להפקיד את ספקותיו בידי ברגרט - הדבר עלול לגרום לחוסר שביעות רצון בקרב חבריו במאבק - צרפת מעניקה להם גיבור ממחנה האויבים. אך כך או אחרת, "היסטוריה עכשווית" היא שלב חדש וחשוב בהתפתחות היצירתיות ותפיסת העולם של אנטול צרפת, בשל מהלך ההתפתחות החברתית בצרפת והתקרבות הסופר לתנועת העבודה.

הרפובליקה הצרפתית וקראנקליב הגדולה יותר

תגובה ישירה לפרשת דרייפוס היא הסיפור "קרנקביל", שפורסם לראשונה ב"פיגארו "(סוף 1900 - תחילת 1901). "קרנקביל" הוא סיפור פילוסופי שבו אנטול פרלס שוב פונה לנושא הצדק, ובסיכום שיעורי פרשת דרייפוס מוכיח כי עם הארגון הקיים של החברה הצדק עוין מבחינה אורגנית. אדם ספציפי, שאינו מושקע בכוח, אינו מסוגל להגן על האינטרסים שלו ולבסס את האמת, שכן מעצם מהותו הוא נועד להגן על בעלי השלטון ולדכא את המדוכאים. הנטייה הפוליטית והפילוסופית כאן באה לידי ביטוי לא רק בעלילה ובתמונות - היא מתבטאת ישירות בטקסט; כבר הפרק הראשון מנסח את הבעיה במישור פילוסופי מופשט: "גדולת הצדק באה לידי ביטוי במלואו בכל משפט ששופט אומר בשם העם הריבוני. ג'רום קרנקביל, ירקן רחוב, למד את יכולתו של החוק כשליווה אותו למשטרה המתקנת בגלל העלבת פקיד ממשלתי. המצגת הנוספת נתפסת בעיקר כהמחשה שנועדה לאשר (או להפריך) את התזה הנתונה.

זה קורה כי הקריינות במחצית הראשונה של הסיפור היא אירונית ומותנית לחלוטין. למשל, האם אפשר לדמיין, בלי חיוך, אפילו כמשהו שידוע כבלתי מציאותי, סוחר נודד שמתווכח עם שופט על נכונות הנוכחות בו זמנית של צולב וחזה הרפובליקה באולם המשפט?

בדיוק באותו אופן, הצד העובדתי של העניין נאמר "לא ברצינות": המחלוקת בין הירקן לשוטר, כאשר הראשון מחכה לכספו ובכך "נותן חשיבות מיותרת לזכותו לקבל ארבע עשרה סו. ", והשני, בהנחיית אות החוק, מזכיר לו בחומרה את חובתו" נשא את העגלה והלך כל הזמן קדימה ", וסצנות נוספות בהן המחבר מסביר את מחשבותיו ורגשותיו של הגיבור במילים יוצאי דופן מבחינתו. שיטה זו של סיפורים מובילה לכך שהקורא אינו מאמין באותנטיות של המתרחש ותופס את כל זה כסוג של קומדיה פילוסופית, שנועדה לאשר כמה הצעות מופשטות.

הסיפור נתפס לא פחות מבחינה רגשית כמו רציונלית; הקורא, כמובן, מזדהה עם קרנקביל, אך אינו מתייחס לכל הסיפור הזה ברצינות רבה. אבל החל מהפרק השישי, הכל משתנה: הקומדיה הפילוסופית הסתיימה, הדרמה הפסיכולוגית והחברתית מתחילה. הסיפור מפנה את מקומו למופע; הגיבור כבר לא מוגש מבחוץ, לא ממרומי הלמידה של המחבר, אלא, כביכול, מבפנים: כל מה שקורה במידה רבה יותר או פחות נצבע בתפיסתו. קרנקביל יוצא מהכלא, ובהפתעה מרה מגלה שכל לקוחותיו לשעבר מתרחקים ממנו בזלזול, מכיוון שהם אינם רוצים להכיר את "הפושע".

"אף אחד כבר לא רצה להכיר אותו. כולם ... בזו והדפו אותו. כל החברה, ככה! מה זה? ביליתי שבועיים בכלא ואתה אפילו לא יכול לסחור בכרישה! האם זה הוגן? היכן האמת, כשהדבר היחיד שנותר לאדם אדיב הוא למות מרעב בגלל קצת בעיות במשטרה? ואתה לא יכול לסחור - אז תמות! " כאן המחבר, כביכול, מתמזג עם הגיבור ומדבר בשמו, והקורא כבר אינו נוטה להסתכל על מצוקותיו: הוא מזדהה איתו מאוד. הדמות הקומית הפכה לגיבור דרמטי אמיתי, וגיבור זה אינו פילוסוף או נזיר, לא משורר או אמן, אלא סוחר נוסע! המשמעות היא שידידות עם הסוציאליסטים השפיעה מאוד על האסתטי והאפיקורי, מה שאומר שזהו לא רק תחביב של ספקן מיואש, אלא הדרך ההגיונית והאפשרית היחידה מהמבוי הסתום.

השנים חולפות, אך נראה כי הגיל המתקדם אינו בא לידי ביטוי בפעילות הספרותית והחברתית של "החבר אנטול". הוא מדבר בעצרות להגנת המהפכה הרוסית, מסטיג את האוטוקרטיה הצארית ואת הבורגנות הצרפתית, שהעניקה לניקולס הלוואה לדיכוי המהפכה. במהלך תקופה זו מפרסמת צרפת מספר ספרים, כולל האוסף על אבן לבנה, המכיל אוטופיה סוציאליסטית מוזרה. צרפת חולמת על חברה חדשה והרמונית וחוזה כמה מתכונותיה. לקורא חסר ניסיון נראה כי הספקנות שלו סוף סוף התגברה, אבל פרט אחד - הכותרת - מעורר ספק בכל התמונה. הסיפור נקרא "שער הקרן או שער השנהב": במיתולוגיה העתיקה, האמינו שחלומות נבואיים עפים מהאדס עם שער של קרן, ורמאים - עם שער שנהב. באיזה שער עבר החלום הזה?

סיפור הפנגווינים

1908 סומן באירוע חשוב עבור פרנס: "אי הפינגווינים" שלו פורסם. במשפט הראשון של "הקדמה" האירונית שלו כותב המחבר: "למרות המגוון לכאורה של שעשועים שאני מפנק בהם, חיי מוקדשים לדבר אחד בלבד, שמטרתו יישום תכנית אחת גדולה. אני כותב היסטוריה של פינגווינים. אני עובד קשה על זה, לא מוותר מול קשיים רבים ולפעמים לכאורה בלתי ניתנים להתגברות ". אירוניה, בדיחה? כן בהחלט. אבל לא רק. ואכן, הוא כתב היסטוריה כל חייו. ו"אי הפינגווינים "הוא מעין תוצאה, הכללה של כל מה שכבר נכתב וחושב - מערכון קצר," בכרך אחד "של ההיסטוריה האירופית. אגב, כך נתפס הרומן על ידי בני דורו.

ואכן, אי הפינגווין בקושי יכול להיקרא רומן במלוא מובן המילה: אין בו לא את הדמות הראשית, וגם לא עלילה אחת ליצירה כולה; במקום הפכפכות בהתפתחות גורלות פרטיות, הקורא מתמודד עם גורלה של מדינה שלמה - מדינה דמיונית בעלת מאפיינים אופייניים למדינות רבות, אך קודם כל - צרפת. מסכות גרוטסקיות מופיעות על הבמה בזה אחר זה; אלה אפילו לא אנשים, אלא פינגווינים, שבמקרה הפכו לאנושיים ... הנה פינגווין אחד גדול שמכה אחד קטן בראש עם מועדון - הוא זה שמייסד רכוש פרטי; אחד אחר מפחיד את חבריו, חובש קסדת קרניים על ראשו ושם זנב - זהו אביו של השושלת המלכותית; לצידם ומאחוריהם - בתולות ומלכות מומסות, מלכים משוגעים, שרים עיוורים וחירשים, שופטים חסרי צדק, נזירים חמדנים - ענני נזירים שלמים! כל זה נכנס לתנוחות, נושא נאומים וממש שם, מול הקהל, יוצר אינספור תועבות ופשעים. וברקע האנשים הפתינים והסבלניים. וכך, עידן אחר עידן עובר לפנינו.

הכל כאן היפר -בול, הגזמה קומית, החל ממש בתחילת הסיפור, ממקורם המופלא של הפינגווינים; וככל שמתרחקים יותר: עם שלם ממהר לרדוף אחרי הפינגווין אורברוסה, הראשון מבין כל הנשים הפינגוויניות שלבשו שמלה; לא רק פיגמים הרוכבים על מנופים, אלא אפילו גורילות נושאות פקודות צועדות בשורות חייליו של הקיסר טרינקו; כמעט עשרות ביום, הקונגרס החדש של אטלנטיס מצביע על החלטות בנושא מלחמות "תעשייתיות"; הסכסוך הביני של הפינגווינים זוכה למימדים אפיים באמת - הקולומבני האומלל נזרק עם לימונים, בקבוקי יין, חזירים, קופסאות סרדינים; הוא טובע בתוך מרזב, נדחף לתוך ביובית, נזרק עם סוס ועגלה אל תוך הסיין; ואם מדובר בראיות כוזבות, שנאספות לצורך הרשעה של חף מפשע, הרי שבמשקלן בניין המשרד כמעט קורס.

"עוול, טיפשות ואכזריות לא פוגעים באף אחד כשהם מנהגים. אנו רואים את כל זה באבותינו, אך איננו רואים זאת בעצמנו ", כתבה אנטול צרפת ב"הקדמה" ל"שיפוטו של מס 'ג'רום קוינרד ". כעת, חמש עשרה שנים לאחר מכן, הוא הפך את המחשבה הזו לרומן. באי "פינגווין" העוול, הטיפשות והאכזריות הגלומים בסדר החברתי המודרני מוצגים כמעשים של ימים עברו - כך שהם נראים יותר. וזו המשמעות של עצם צורת ה"היסטוריה "המיושמת בסיפור המודרניות.

זוהי נקודה חשובה ביותר - אחרי הכל, כמעט שני שלישים מהרומן מוקדשים ל"היסטוריה המודרנית ". די ברור, למשל, שהמהפכה הצרפתית של סוף המאה ה -18 היא אירוע משמעותי יותר מפרשת דרייפוס, ולמרות זאת המהפכה באי הפינגווין ניתנת לשני עמודים בלבד, והמקרה של שמונים אלף חמושי היי, המשחזר בצורה גרוטסקית את נסיבות פרשת דרייפוס, - ספר שלם.

מדוע יש חוסר פרופורציה כזה? ככל הנראה, מכיוון שהעבר האחרון - ולמעשה עבור פרנס הוא כמעט מודרני - מעניין את המחבר יותר מאשר את ההיסטוריה עצמה. יתכן שצורת הקריינות ההיסטורית עצמה הייתה נחוצה על ידי פרנס בעיקר על מנת להכניס לתוכה את החומר של היום, המתוקן ו"דחה ". המקרה המזויף של בגידה, שנראה בעיני בני זמננו מבלבל ביותר, הופך מתחת לעטו של פרנס לפראות ופשיעה ברורה, משהו כמו אוטו-דה-פה מימי הביניים; אפילו המוטיבציה של המקרה מצטמצמת במכוון, "טיפשית": "שמונים אלף חציר חציר" היא, מצד אחד, היפרבול קומי (כמו שלושים וחמישה אלף שליחים ב"המפקח הכללי "), ומצד שני, ליטוטה, כלומר היפרבול לעומת זאת, אנדרסטייטמנט קומי; המדינה מגיעה כמעט למלחמת אזרחים - בגלל מה? בגלל החציר!

השורה התחתונה מאכזבת מאוד. רוח הרוח המרושעת של הזקנה בסירקיוז מופיעה שוב בעמודים האחרונים של הרומן. ציוויליזציית הפינגווינים מגיעה לשיאה. הפער בין מעמד המפיקים למעמד הקפיטליסטי הופך כה עמוק עד שהוא יוצר, בעצם, שני גזעים שונים (כמו וולס במכונת הזמן), שניהם מתנוונים פיזית ונפשית. ואז יש אנשים - אנרכיסטים - שמחליטים: "חייבים להרוס את העיר". פיצוצים של כוח מפלצתי מטלטלים את הבירה; הציביליזציה גוססת ו ... הכל מתחיל מחדש על מנת לחזור לאותה תוצאה. מעגל ההיסטוריה סגור, אין תקווה.

הפסימיות ההיסטורית באה לידי ביטוי עמוק במיוחד ברומן צמא האלים (1912). זהו ספר טרגי עוצמתי ומאוד אפל. גיבור הרומן, האמן גמלין, הוא מהפכן חסר עניין ונלהב, גבר המסוגל לתת את כל מנת הלחם שלו לאישה רעבה עם תינוק - בניגוד לרצונו, רק בעקבות היגיון האירועים, הוא הופך להיות חבר בית הדין המהפכני ושולח מאות אסירים לגיליוטינה, כולל וחבריהם לשעבר. הוא התליין, אך הוא גם הקורבן; על מנת לשמח את מולדתו (על פי הבנתו), הוא מקריב לא רק את החיים, אלא גם את הזיכרון הטוב של הדורות הבאים. הוא יודע שיקלל אותו כתליין וכמוסר דם, אבל הוא מוכן לקחת אחריות מלאה על כל הדם ששפך כדי שהילד המשחק בגינה לא יצטרך לשפוך אותו לעולם. הוא גיבור, אבל הוא גם קנאי, יש לו "הלך רוח דתי", ולכן אהדותיו של המחבר אינן לצדו, אלא לצדו של הפילוסוף האפיקורי המתנגד, "האציל לשעבר" ברוטו, המבין הכל ואינו מסוגל לפעול. שניהם מתים, וגם מותם של שניהם חסר משמעות; מסתכל באותן מילים מאהב לשעברהמאהב החדש של גמלין; החיים ממשיכים, כואבים ויפים כמו קודם, "חיי הכלבה האלה", כפי שאמר צרפת באחד מסיפוריו המאוחרים.

אפשר להתווכח על כמה שהסופר תיאר את העידן בכנות, אפשר להאשים אותו בעיוות האמת ההיסטורית, באי הבנה של היישור האמיתי של כוחות המעמד וחוסר האמונה בעם, אבל דבר אחד אי אפשר להכחיש אותו: התמונה שיצר היא באמת מדהים; טעמו של העידן שהתחדש על ידו הוא כה עשיר, עסיסי ומשכנע הן באופן כללי והן בפרטיו הייחודיים והנוראים, בשזירה והתערבויות חיוניות באמת של הנשגב והנמוך, המלכותי והקטנוני, הטראגי והחזק מצחיק, שאי אפשר להישאר אדישים, ובאופן לא רצוני מתחיל להיראות שזה לא רומן היסטורי, שנכתב יותר ממאה שנים אחרי האירועים המתוארים, אלא עדות חיה של בן זמננו.

"בולשביק בלב ובנפש"

עליית המלאכים, שפורסם בשנה שלאחר מכן, מוסיף מעט לדברים שנאמרו קודם לכן. זהו סיפור שנון, שובב, קל דעת עד מאוד על הרפתקאות המלאכים שנשלחו ארצה ומתכננים למרוד בעריץ השמימי ילדבאות. צריך לחשוב שהשאלה הארורה, שאליה צרפת נתנה כל כך הרבה כוח נפשי, עדיין המשיכה לייסר אותו. עם זאת, גם הפעם הוא לא מצא פתרון חדש - ברגע האחרון מנהיג המורדים, השטן, מסרב לדבר: "מה הטעם בכך שאנשים לא מצייתים לילדבאות, אם רוחו עדיין חיה בהם, אם הם כמוהו, הם מקנאים, מועדים לאלימות ומריבות, חמדנים, עוינים לאמנות ויופי? " "הניצחון הוא הרוח ... בנו ורק בעצמנו עלינו להתגבר ולהשמיד את ג'לדבאות." בשנת 1914, צרפת שוב - בפעם השלישית - חוזרת לזיכרונות הילדות; עם זאת, "פייר הקטן" ו"חיים בפריחה ", הספרים, שיכללו רומנים שהוגשו וכבר כתובים בחלקם, לא יופיעו רק כעבור כמה שנים. אוגוסט מתקרב ואיתו הגשמת הנבואות החשוכות ביותר: מלחמה. עבור פרנס זוהי מכה כפולה: כבר ביום הראשון למלחמה מת חבר ותיק, ז'אורס, שנורה על ידי קנאי-לאומני בבית קפה פריזאי.

צרפת בת השבעים מבולבלת: נראה שהעולם הוחלף; כולם, אפילו חבריו הסוציאליסטים, שוכחים מהנאומים וההחלטות הפציפיסטיים, מתחרים ביניהם על המלחמה עד הסוף המר נגד הברברים הטבטוניים, על החובה הקדושה להגן על המולדת, ולמחבר "פינגווינים" אין ברירה אלא להצטרף לקולו הסנילי למקהלה. עם זאת, הוא לא גילה קנאות מספקת, יתר על כן, הרשה לעצמו בראיון אחד לרמוז על העתיד - לאחר הניצחון - של הפיוס עם גרמניה.

המנהיג המוכר של הספרות המודרנית הפך מיד ל"תבוסתנית פתטית "וכמעט בוגדת. המערכה נגדו קיבלה היקף כזה, כי מתוך רצון לשים לזה סוף, שליח השלום ומכנה המלחמות בן השבעים הגיש בקשה בבקשה לגייס אותו לצבא הפעיל, אך הוכרז כבלתי כשיר. לשירות צבאי מסיבות בריאותיות.

עד השנה השמונה עשרה, הביוגרפיה הספרותית של פרנס, למעט "חיים בפריחה", היא כולה בעבר. עם זאת, הביוגרפיה הציבורית והפוליטית עדיין ממתינה להשלמתה. נראה שלכוחו אין גבול: יחד עם ברבוסס הוא חותם על פנייה של קבוצת קלרטה, מדבר להגנת המלחים המורדים של טייסת הים השחור, קורא לצרפתים לסייע לילדים הרעבים באזור וולגה, מבקר שלום ורסאי כמקור פוטנציאלי לסכסוכים חדשים, ובינואר 1920 כותב את המילים הבאות: "תמיד הערצתי את לנין, אבל היום אני בולשביקי אמיתי, בולשבי בלב ובנשמה". והוא הוכיח זאת בכך שאחרי קונגרס הטיולים, שבו התפצלה המפלגה הסוציאליסטית, הוא התייצב באופן נחרץ עם הקומוניסטים.

עוד שני רגעים חגיגיים שהוא נאלץ לסבול: הפרס באותה שנה העשרים לפרס נובל - והכרה לא פחות מחמיאה ביכולותיו - כניסתו של הוותיקן, בשנה העשרים ושנייה, ליצירות השלמות של אנטול צרפת באינדקס הספרים האסורים.

ב- 12 באוקטובר 1924 מת פילוסוף לשעבר, אסתטי, סקפטי, אפיקורי, וכיום "בולשבי בלב ובנשמה", נפטר מטרשת עורקים בגיל שמונים שנים ושישה חודשים.

כותבת הפרוזה הצרפתית ומבקרת הספרות אנטול צרפת נולדה בשנת 1844 ב -16 באפריל. שמו האמיתי של הסופר הוא פרנסואה אנטול תיבול, מקום לידתו הוא פריז, צרפת. הביוגרפיה של אנטול צרפת כוללת דפי שירות בצבא הצרפתי, עבודה כביבליוגרף, עיתונאי, סגן מנהל הספרייה בסנאט הצרפתי, חברות בחברה הגיאוגרפית הצרפתית. בשנת 1896, הסופר הפך לחבר באקדמיה הצרפתית, ובשנת 1921 הוענקו לזכותה של אנטול צרפת פרס נובל לספרות, הכסף שממנו תרם לאוכלוסיית רעב ברעב.

הסופר נולד למשפחתו של בעל חנות ספרים. אבי הקדיש יותר מכל תשומת לב לספרות, בדרך זו או אחרת הקשורה להיסטוריה של המהפכה בצרפת, כך הייתה ההתמחות של חנות הספרים. בצעירותו למדה אנטול צרפת בעל כורחו במכללה הישועית, וסיימה את לימודיה בקושי לאחר מספר כישלונות בבחינות הגמר. הסופר כבר היה בן 20 כשסיים לבסוף את לימודיו.

מאז 1866 החל אנטול צרפת בעצמו להתפרנס כביבליוגרף. כשהסתובב בהדרגה בחוגים הספרותיים של אותה תקופה, הוא הפך למשתתף פעיל בבית הספר הפרנסי. לאחר מכן הכותב משרת זמן מה בצבא, ולאחר הדמובליזציה הוא שוב מתחיל לכתוב מאמרים משלו ולעסוק בעבודת עריכה.

בשנת 1875, המהדורה הפריזאית של ורמיה הזמינה את אנטול צרפת מספר מאמרים ביקורתיים על תנועות וסופרים ספרותיים עכשוויים. זו הייתה הזדמנות טובה לסופר להציג את כישוריו העיתונאיים. כמה חודשים לאחר מכן, הוא כבר מוביל מדור משלו "חיים ספרותיים".

מאז 1876 ובמשך 14 שנים מחזיק הסופר בתפקיד סגן מנהל הספרייה של הסנאט הצרפתי, הנסיבות היו הטובות ביותר. כעת הייתה לפרנס הזדמנות ואמצעים לשקוע ביצירה האהובה עליו - פעילות ספרותית.

לסופר היו הבדלים אידיאולוגיים עם הכנסייה. בשנת 1922 נכללו כתביו במדד הקתולי של ספרים אסורים.

אנטול צרפת הייתה פעילה בפעילויות חברתיות, השתתפה בפרשת דרייפוס. בשנת 1898, סופר בהשפעת מרסל פרוסט היה הראשון שחתם על מכתב המניפסט המפורסם של אמיל זולה "אני מאשים". לאחר מכן, הוא לוקח חלק פעיל בצד הרפורמיסט, ולאחר מכן המחנה הסוציאליסטי, מעביר הרצאות לעובדים, מקבל החלטות בארגון האוניברסיטאות של אנשים ובהתכנסויות של כוחות השמאל. חבר קרוב של צרפת הוא המנהיג הסוציאליסטי ז'אן ז'ורס, הסופר הופך לדובר הרעיונות, אדון המפלגה הסוציאליסטית הצרפתית.

דרכה היצירתית של צרפת אנטול עברה מרומנים סאטיריים מוקדמים עד לסיפורים פסיכולוגיים עדינים, רומנים חברתיים וסאטירה חברתית. היצירה הראשונה שהביאה את התהילה של המחבר הייתה הרומן "פשע סילבסטר בונארד" משנת 1881. זו סאטירה שבה קלות דעת וטוב לב מתנשאות, העדפתן על סגולה קשה.

הסיפורים והסיפורים הבאים מעידים על הלמידה העצומה של המחבר ועל הכשרון הפסיכולוגי העדין. בשנת 1893 פורסם בית המרזח של המלכה של כלבי כלבים, סיפור סאטירי האופייני למאה ה -18. הדמות הראשית כאן היא אב ג'רום קוניארד. הוא אדוק כלפי חוץ, אך חי בקלות חיים חוטאים, ומצדיק ש"נפילותיו "משמשות לחיזוק רוח הענווה. אותה דמות מופיעה גם ב"שיפוטיו של מסייה ג'רום קוינרד ". בעבודות אלה, צרפת שיחזרה במיומנות רבה את רוח התקופה ההיסטורית שחלפה.

ברבות מיצירותיו של המחבר, בפרט, באוסף של "אם הפנינה" משנת 1892, הנושא המועדף עליו מועלה. הכותב משווה בין השקפות עולם פגאניות ונוצריות, בסיפורים מתקופת הרנסאנס המוקדמת או מהמאות הראשונות לנצרות, עלילותיו של פרנס חיות ופנטזיות מאוד. ברוח זו נכתב הסאטיר הקדוש, אשר השפיע מאוחר יותר על דמיטרי מרז'קובסקי, כמו גם על הרומן טאיס (רוסית 1890), המספר את סיפורו של החזר המפורסם של העת העתיקה שהצליח להפוך לקדוש. כאן מדגים המחברת תערובת מדהימה של אפיקוריזם וצדקה נוצרית.

הרומן "שושן אדום" (רוסית 1894) הוא דרמת ניאוף פריזאית טיפוסית ברוח בורגט, על רקע ציורי אמנות מעודנים ומעודנים של פירנצה וציורי בסיס בטבע האדם.

הרומנים החברתיים מאת אנטול צרפת נאספים על ידי המחבר בסדרה "היסטוריה עכשווית". כרוניקה היסטורית זו מוצגת מנקודת מבט של ראייה פילוסופית של אירועים. רומנים פוליטיים חדים הפגינו את תובנתו וחוסר המשמעות האובייקטיבית של פרנס כמדען-חוקר, היסטוריון בזמננו, אך גם ספקן עדין, אירוני לגבי רגשות אנושיים והתחייבויות, אך גם יודע את ערכם.

העלילה הבדיונית ברומנים אלה שזורה באירועים חברתיים אמיתיים. הוא מתאר את מערכת הבחירות, את התככים של הביורוקרטיה הנמצאת בכל מקום, מראה את אירועי משפט דרייפוס, הפגנות רחוב. אבל פרנס מתאר גם פעילות מדעית, מופשטת מהמציאות של התיאוריה של מדען "כורסה" עם מגבלה מסוימת וקוצר ראייה בחיים, שיש לו בעיות באורח חייו, בוגדת אשתו והפסיכולוגיה מדגימה הוגה לא מותאם. .

הדמות הראשית שעוברת בכל הרומנים של הסדרה היא ההיסטוריון המלומד ברגט. זהו האידיאל של הפילוסופיה של המחבר עם יחסו המתנשא והספקני למציאות, שוויון אירוני ושיפוטים עבים על אחרים.

הרומן הסאטירי של אנטול צרפת, חיי שני הכרכים של ז'אן ד'ארק, יצא לאור בשנת 1908. היצירה הסירתה מעט את ז'אן, ומבחינת האמת ההיסטורית, הספר לא היה נאמן מספיק למקורות המקוריים. לכן, העבודה התקבלה בצורה גרועה למדי על ידי הציבור.

אבל כבר היצירה הבאה של פרנס - פרודיה על ההיסטוריה של צרפת "אי הפינגווין" התקבלה על ידי הציבור והמבקרים בחיוב רב. ביצירה, העלילה סובבת סביב העובדה שהמנזר קצר-רואי לקח בטעות פינגווינים לאנשים והטביל אותם, וגרם לכעס הן מהשמיים והן מכדור הארץ. יתר על כן, פרנס מתאר באופן סאטירי את הופעת הרכוש הפרטי והמדינה, את השושלת המלכותית הראשונה, אחר כך את תכונות ימי הביניים והרנסנס.

עיקר הספר עוסק באירועים עכשוויים למחבר: ההפיכה הכושלת של ג'יי בולאנגר, פרשת דרייפוס ועמדת הקבינט וולדק-רוסו. בגמר נותן המחבר תחזית עצובה לעתיד: שלטון המונופולים הפיננסיים והטרור האטומי, שגרם למות הציוויליזציה, יבוא. עם זאת, באביב, החברה תתחדש שוב על מנת לחזור לסיומה דומה - להלן רמז מובהק מהמחבר על חוסר התועלת בציפייה לשינוי בטבע הפינגווין (האנושי).

הרומן של רעב האלים היה היצירה הבדיונית הגדולה הבאה של הסופר. שאלות המהפכה הצרפתית עולות כאן. ואז היה הרומן "עליית המלאכים" (1914) - סאטירה חברתית עם מתיחות. עלילת הרומן: לא מדובר באלוהים של כל הטוב השולט בגן עדן, אלא בדמיורג 'רע ובלתי מושלם, שהשטן מורד נגדו, ממש כפי שמתרחשת על פני כדור הארץ תנועה מהפכנית חברתית חברתית. זו הייתה העבודה הסוציו-סאטירית האחרונה של אנטול צרפת, ואז המחבר פונה ליצירתיות אוטוביוגרפית, יוצר סקיצות על שנות הילדות וההתבגרות, הכלולות ברומנים "פייר הקטן" ו"חיים בפריחה ".

תאריך מותה של אנטול צרפת הוא 12.10.1924.

שימו לב כי הביוגרפיה של פרנס אנטול מציגה את הרגעים החשובים ביותר בחיים. כמה אירועי חיים קטנים יכולים להתעלם מביוגרפיה זו.

אנטול צרפת (צרפת אנטול צרפת; שם אמיתי - פרנסואה אנטול Thibault, פרנסואה -אנטול Thibault). נולד ב -16 באפריל 1844 בפריז-נפטר ב -12 באוקטובר 1924 בסן-סיר-סור-לואר. סופר ומבקר ספרות צרפתי. חבר האקדמיה הצרפתית (1896). חתן פרס נובל לספרות (1921), שכספו תרם לרוסיה הרעבה.

אביו של אנטול צרפת היה הבעלים של חנות ספרים המתמחה בספרות על תולדות המהפכה הצרפתית. אנטול צרפת בקושי סיים את המכללה הישועית, בה למד בעל כורחו ביותר, ולאחר שנכשל מספר פעמים בבחינות הגמר, עבר אותן רק בגיל 20.

מאז 1866 נאלצה אנטול צרפת להתפרנס, והחלה את דרכו כביבליוגרף. בהדרגה הוא התוודע לחיים הספרותיים של אז, והפך לאחד המשתתפים הבולטים בבית הספר הפרנאסי.

במהלך מלחמת צרפת-פרוסיה בשנים 1870-1871 שרתה צרפת תקופה מסוימת בצבא, ולאחר פירוק המסלול המשיך לכתוב ולבצע עבודות עריכה שונות.

בשנת 1875, הייתה לו ההזדמנות האמיתית הראשונה שלו להוכיח את עצמו כעיתונאי כאשר העיתון הפריזאי Le Temps הזמין אותו לסדרת מאמרים ביקורתיים על סופרים בני זמננו. כבר בשנה הבאה הוא הפך למבקר הספרות המוביל של עיתון זה ויש לו טור משלו בשם "חיי ספרות".

בשנת 1876 מונה גם לסגן מנהל הספרייה של הסנאט הצרפתי ומילא תפקיד זה במשך ארבע עשרה השנים הבאות, מה שנתן לו את האפשרות והאמצעים ללמוד ספרות.

בשנת 1913 ביקר ברוסיה.

בשנת 1922 נכללו כתביו במדד הקתולי של ספרים אסורים.

היה חבר באגודה הגיאוגרפית הצרפתית.

בשנת 1898 צרפת לקחה חלק פעיל בפרשת דרייפוס. בהשפעת מרסל פרוסט, צרפת הייתה הראשונה שחתמה על מכתב המניפסט המפורסם של אמיל זולה "אני מאשים".

מאותה תקופה הפכה צרפת לדמות בולטת במחנה הרפורמיסטי ומאוחר יותר הסוציאליסטי, לקחה חלק בארגון האוניברסיטאות הפופולריות, הרצה בפני עובדים והשתתפה בעצרות שארגנה כוחות שמאל. צרפת הופכת לחבר קרוב של המנהיג הסוציאליסטי ז'אן ז'ורס ושל המאסטר הספרותי של המפלגה הסוציאליסטית הצרפתית.

הרומן שהביא לו תהילה, פשעו של סילבסטר בונארד, שיצא לאור בשנת 1881, הוא סאטירה שבה עדיפות להקלות וחסד על פני סגולה קשה.

בסיפורים ובסיפורים שלאחר מכן של פרנס עם לימוד רב ועם כישרון פסיכולוגי עדין, נשחזרת רוח תקופות היסטוריות שונות. בית המרזח של המלכה, כפות כלבי הכלב (1893) הוא סיפור סאטירי בסגנון המאה ה -18, עם הדמות המרכזית המקורית של אב הג'רום קוניארד: הוא אדוק, אך מנהל חיים חוטאים ומצדיק את "נפילותיו" בכך שהם מחזקים את רוח הענווה בו. אותו אב צרפת מציג ב- Les Opinions de Jérôme Coignard (1893).

במספר סיפורים, במיוחד באוסף "אם הפנינה" (1892), פרנס חושף פנטזיה חיה; הנושא המועדף עליו הוא הצמדת השקפות עולם פגאניות ונוצריות בסיפורים מהמאות הראשונות של הנצרות או מתקופת הרנסנס המוקדמת. הדוגמאות הטובות ביותר מסוג זה הן "סאטיר הקדוש". בכך הייתה לו השפעה מסוימת על דמיטרי מרז'קובסקי. הרומן תאילנדי (1890) - סיפורו של קורטיזאן עתיק מפורסם שהפך לקדוש - כתוב באותה רוח, תערובת של אפיקוריזם וצדקה נוצרית.

ברומן "שושן אדום" (1894), על רקע תיאורים אמנותיים להפליא של פירנצה וציור פרימיטיבים, מוצגת דרמת ניאוף פריזאית גרידא ברוח בורגט (למעט תיאורים יפים של פירנצה וציורים).

אחר כך החלה צרפת בסדרת רומנים מסוגם, תוכן פוליטי חריף, תחת הכותרת הכללית: "היסטוריה עכשווית" ("Histoire Contemporaine"). זהו כרוניקה היסטורית עם סיקור פילוסופי של אירועים. כהיסטוריון מודרני, צרפת מגלה את תובנה וחוסר משוא פנים של חוקר מדעי, יחד עם האירוניה העדינה של ספקן שיודע את ערך הרגשות האנושיים והמאמצים.

העלילה הבדיונית שזורה ברומנים אלה באירועים חברתיים של ממש, המתארים מערכות בחירות, תככים של הביורוקרטיה המחוזית, תקריות של משפט דרייפוס, הפגנות רחוב. יחד עם זאת, מתוארים מחקר מדעי ותיאוריות מופשטות של מדען כורסאות, בעיות בחיי ביתו, בגידה באשתו, הפסיכולוגיה של הוגה חושים וקצת מיופיים בחיים.

במרכז האירועים המתחלפים ברומנים של סדרה זו, יש אדם אחד ואחד - ההיסטוריון המלומד ברג'ט, המגלם את האידיאל הפילוסופי של המחבר: יחס סקפטי מתנשא כלפי המציאות, שוויון אירוני בשיפוטים אודות מעשים של אחרים.

היצירה הבאה של הסופר, היצירה ההיסטורית בת שני כרכים "חייו של ז'אן ד'ארק" ("וי דה ז'אן ד'ארק", 1908), שנכתבה בהשפעת ההיסטוריון ארנסט רנן, התקבלה בצורה גרועה על ידי הציבור . אנשי הדת התנגדו למיסטיפיקציה של ז'אן, והיסטוריונים לא מצאו שהספר נאמן מספיק למקורות המקוריים.

מצד שני, הפרודיה על ההיסטוריה הצרפתית "אי הפינגווינים", שפורסמה גם היא בשנת 1908, התקבלה בהתלהבות רבה.

ב"אי הפינגווינים "אב הטווח הקצר רואי טעה בפינגווינים כבני אדם והטביע אותם, מה שגרם לקשיים רבים בשמים ובארץ. מאוחר יותר, בדרכו הסאטירית הבלתי ניתנת לתיאור, צרפת מתארת ​​את הופעת הרכוש הפרטי והמדינה, את הופעת השושלת המלכותית הראשונה, את ימי הביניים ואת הרנסנס. רוב הספר מוקדש לאירועים עכשוויים בצרפת: ניסיון ההפיכה של ג'יי בולאנגר, פרשת דרייפוס, מנהגי הקבינט וולדק-רוסו. בסיום ניתנת תחזית קודרת לעתיד: כוחם של מונופולים פיננסיים וטרור גרעיני, הרס הציוויליזציה. לאחר מכן החברה נולדת מחדש ובהדרגה מגיעה לאותה מטרה, מה שמרמז על חוסר התוחלת לשנות את הטבע הפינגוויני (האנושי).

יצירת הסיפורת הגדולה הבאה של הסופר, הרומן צמא האלים (1912), מוקדשת למהפכה הצרפתית.

הרומן שלו עליית המלאכים (1914) הוא סאטירה חברתית, כתובה עם אלמנטים של מיסטיקת משחק. בגן עדן לא שולט אלוהים כל טוב, אלא דמיורג 'רע ובלתי מושלם, והשטן נאלץ להרים נגדו מרד, שהוא מעין תמונת מראה של התנועה המהפכנית החברתית על כדור הארץ.

לאחר ספר זה, צרפת פונה לחלוטין לנושא האוטוביוגרפי וכותבת חיבורים על ילדות והתבגרות, שהפכו מאוחר יותר לחלק מהרומנים "פייר הקטן" ("לה פטיט פייר", 1918) ו"חיים בפריחה "(" La Vie en פלור ", 1922).

יצירותיהם של פרנס "תאילנד" ו"להטוטנית גבירתנו "שימשו מקור לליברות לאופרות של המלחין ז'ול מסנט.

צרפת היא פילוסוף ומשורר.השקפת עולמו מצטמצמת לאפיקוריזם מעודן. הוא החריף מבין מבקרי הצרפתות של המציאות המודרנית, ללא כל סנטימנטליות, וחושף את חולשותיהם ונפילותיהם המוסריות של הטבע האנושי, את חוסר השלמות והכיעור של החיים החברתיים, מוסר, יחסים בין אנשים; אך בביקורתו הוא מציג פיוס מיוחד, התבוננות פילוסופית ושלווה, תחושת אהבה מחממת לאנושות חלשה.

הוא אינו שופט ואינו מוסר, אלא רק חודר למשמעותן של תופעות שליליות. שילוב זה של אירוניה עם אהבה לאנשים, עם הבנה אמנותית של היופי בכל ביטויי החיים הוא מאפיין אופייני ליצירותיו של פרנס.

ההומור של פרנס טמון בעובדה שגיבורו מיישם את אותה שיטה לחקר התופעות המגוונות ביותר למראה. אותו קריטריון היסטורי שלפיו הוא שופט אירועים במצרים העתיקה משמש אותו לשפוט את פרשת דרייפוס והשפעתה על החברה; אותה שיטה אנליטית שבה הוא ניגש לשאלות מדעיות מופשטות מסייעת לו להסביר את מעשה אשתו שבגדה בו, ולאחר שהבינה זאת, עוזב בשלווה, לא מגנה, אך גם לא סולח.

ביבליוגרפיה של אנטול צרפת:

הרומנים של אנטול צרפת:

ג'וקסטה (1879)
חתול רזה (Le Chat maigre, 1879)
הפשע של סילבסטר בונארד (1881)
התשוקה של ז'אן סרוויין (Les Désirs de Jean Servien, 1882)
הרוזן הבל (אביי, קונטה, 1883)
תאילנדים (תאיים, 1890)
טברנה של כפות האווז המלכותיות (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892)
פסקי הדין של מס 'ג'רום קוינארד (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893)
שושן אדום (Le Lys rouge, 1894)
גן אפיקורוס (Le Jardin d'Épicure, 1895)
תולדות התיאטרון (Histoires comiques, 1903)
על אבן לבנה (Sur la pierre blanche, 1905)
אי הפינגווין (L'Île des Pingouins, 1908)
האלים צמאים (Les dieux ont soif, 1912)
עליית המלאכים (La Révolte des anges, 1914).

היסטוריה מודרנית (L'Histoire contemporaine) מאת אנטול צרפת:

מתחת לגדות העיר (L'Orme du mail, 1897)
ערבת בובה (Le Mannequin d'osier, 1897)
טבעת אמטיסט (L'Anneau d'améthyste, 1899)
מסייה ברג'ט בפריז, 1901.

מחזור אוטוביוגרפי:

ספר ידידי (Le Livre de mon ami, 1885)
פייר נוזייר (1899)
פייר הקטן (לה פטיט פייר, 1918)
חיים בלום (La Vie en fleur, 1922).

אוספי סיפורים קצרים:

בלשאצר (1889)
ארגז אם הפנינה (L'Étui de nacre, 1892)
באר של סן קלרה (Le Puits de Sainte Claire, 1895)
קליאו (1900)
פרקליט יהודה (Le Procurateur de Judée, 1902)
קרנקביל, פוטואיט, ריקט וסיפורים שימושיים רבים אחרים (L'Affaire Crainquebille, 1901)
סיפורי ז'אק טורנברוש (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908)
שבע נשים של זקן כחול (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

הדרמטורגיה של אנטול צרפת:

מה לעזאזל לא צוחק (Au petit bonheur, un acte, 1898)
קראנקוויל (פיס, 1903)
דוגמת ערבה (Le Mannequin d'osier, קומדיה, 1908)
קומדיה על גבר שהתחתן עם גבר טיפש (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

מסות מאת אנטול צרפת:

חיי ז'אן ד'ארק (Vie de Jeanne d'Arc, 1908)
חיי ספרות (ביקורת קטנה)
גאון לטיני (Le Génie latin, 1913).

שירה מאת אנטול צרפת:

שירי הזהב (Poèmes dorés, 1873)
חתונה קורינתית (Les Noces corinthiennes, 1876).

אנטול צרפת
אנטול צרפת
267x400px
שם לידה:	פרנסואה אנטול תיבו
כינויים:
שם מלא	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
תאריך לידה:	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
מקום לידה:
תאריך פטירה:	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
מקום מוות:
אזרחות (נאמנות):	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
כיבוש:
שנים של יצירתיות:	עם שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי). עַל שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
כיוון:	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
ז'ָאנר:	רומן, רומן
שפת העבודות:	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
הוֹפָעָה רִאשׁוֹנָה:	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
פרסים:
פרסים:	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
חֲתִימָה:	שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).
[[שגיאת Lua במודול: Wikidata / Interproject בשורה 17: ניסיון לאינדקס שדה "wikibase" (ערך אפסי). | עבודות]]במקור ויקי
שגיאת לואה במודול: ויקינתונים בשורה 170: ניסיון לאנדקס שדה "ויקיבייס" (ערך אפסי).

שגיאת Lua במודול: CategoryForProfession בשורה 52: ניסיון לאינדקס שדה "wikibase" (ערך אפסי).

ביוגרפיה

אביו של אנטול צרפת היה הבעלים של חנות ספרים המתמחה בספרות על תולדות המהפכה הצרפתית. אנטול צרפת בקושי סיים את המכללה הישועית, שם למד בעל כורחו ביותר, ולאחר שנכשל מספר פעמים בבחינות הגמר, עבר אותן רק בגיל 20.

מאז 1866 נאלצה אנטול צרפת להתפרנס, והחלה את דרכו כביבליוגרף. בהדרגה הוא התוודע לחיים הספרותיים של אז, והפך לאחד המשתתפים הבולטים בבית הספר הפרנאסי.

אנטול צרפת מתה בשנת 1924. לאחר מותו, המוח שלו נבדק על ידי אנטומאים צרפתים, שבפרט גילו כי מסתו היא 1017 גרם. נקבר בבית הקברות בנוילי-סור-סיין.

פעילות חברתית

בשנת 1898 צרפת לקחה חלק פעיל בפרשת דרייפוס. בהשפעת מרסל פרוסט, צרפת הייתה הראשונה לחתום על מכתב המניפסט המפורסם של אמיל זולה.

מאותה תקופה הפכה צרפת לדמות בולטת במחנה הרפורמיסטי ומאוחר יותר הסוציאליסטי, לקחה חלק בארגון האוניברסיטאות הפופולריות, הרצה בפני עובדים והשתתפה בעצרות שארגנה כוחות שמאל. צרפת הופכת לחבר קרוב של המנהיג הסוציאליסטי ז'אן ז'ורס ושל המאסטר הספרותי של המפלגה הסוציאליסטית הצרפתית.

יצירה

יצירתיות מוקדמת

הרומן שהפך אותו למפורסם, פשעו של סילבסטר בונארד (fr.)רוּסִי, שפורסם בשנת 1881, הוא סאטירה שבה עדיפות להקלות ולחסד על פני סגולה קשה.

בסיפורים ובסיפורים שלאחר מכן של פרנס עם לימוד רב ועם כישרון פסיכולוגי עדין, נשחזרת רוח תקופות היסטוריות שונות. "בית המרזח של המלכה" כפות האווז " (fr.)רוּסִי(1893) - סיפור סאטירי בטעם המאה ה -18, עם הדמות המרכזית המקורית של המנזר ג'רום קוניארד: הוא אדוק, אך מנהל חיים חוטאים ומצדיק את "נפילותיו" בכך שהם מחזקים את רוחו של ענווה בו. אותו אב צרפת מציג ב- Les Opinions de Jérôme Coignard (1893).

במספר סיפורים, בפרט, באוסף "חתיכת אם הפנינה" (fr.)רוּסִי(1892) פרנס מגלה פנטזיה חיה; הנושא המועדף עליו הוא הצמדת השקפות עולם פגאניות ונוצריות בסיפורים מהמאות הראשונות של הנצרות או מתקופת הרנסנס המוקדמת. הדוגמאות הטובות ביותר מסוג זה הן "סאטיר הקדוש". בכך הייתה לו השפעה מסוימת על דמיטרי מרז'קובסקי. הרומן "טאיס" (fr.)רוּסִי(1890) - סיפורו של קורטיזאן קדום מפורסם שהפך לקדוש - כתוב באותה רוח כמו תערובת של אפיקוריזם וצדקה נוצרית.

מאפייני תפיסת העולם מהאנציקלופדיה ברוקהאוס ואפרון

צרפת היא פילוסוף ומשורר. השקפת עולמו מצטמצמת לאפיקוריאניזם מעודן. הוא החריף מבין מבקרי הצרפתות של המציאות המודרנית, ללא כל סנטימנטליות, וחושף את חולשותיו ונפילותיו המוסריות של הטבע האנושי, את חוסר השלמות והכיעור של החיים החברתיים, מוסר, יחסים בין אנשים; אך בביקורתו הוא מציג פיוס מיוחד, התבוננות פילוסופית ושלווה, תחושת אהבה מחממת לאנושות חלשה. הוא אינו שופט ואינו מוסר, אלא רק חודר למשמעותן של תופעות שליליות. שילוב זה של אירוניה עם אהבה לאנשים, עם הבנה אמנותית של היופי בכל ביטויי החיים הוא מאפיין אופייני ליצירותיו של פרנס. ההומור של פרנס טמון בעובדה שגיבורו מיישם את אותה שיטה לחקר התופעות המגוונות ביותר למראה. אותו קריטריון היסטורי שלפיו הוא שופט אירועים במצרים העתיקה משמש אותו לשפוט את פרשת דרייפוס והשפעתה על החברה; אותה שיטה אנליטית שבה הוא ניגש לשאלות מדעיות מופשטות מסייעת לו להסביר את מעשה אשתו שבגדה בו, ולאחר שהבינה זאת, עוזב בשלווה, לא מגנה, אך גם לא סולח.

ציטוטים

"דתות, כמו זיקיות, לובשות את צבע האדמה עליה הן חיות."

"אין קסם חזק יותר מקסם המילה."

מסות

היסטוריה מודרנית (L'Histoire contemporaine)

• מתחת לגדות העיר (L'Orme du mail, 1897).
• בובת ערבה (Le Mannequin d'osier, 1897).
• טבעת אמטיסט (L'Anneau d'améthyste, 1899).
• מסייה ברג'ט בפריז, 1901.

מחזור אוטוביוגרפי

• ספר ידידי (Le Livre de mon ami, 1885).
• פייר נוזייר (פייר נוזייר, 1899).
• פייר הקטן (לה פטיט פייר, 1918).
• חיים בלום (La Vie en fleur, 1922).

רומנים

• Jocaste (Jocaste, 1879).
• "חתול רזה" (Le Chat maigre, 1879).
• פשע דה סילבסטר בונארד (1881).
• התשוקה של ז'אן סרוויין (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
• הרוזן הבל (אביי, קונטה, 1883).
• תאילנדים (תאיים, 1890).
• בית מרזח של כפות האווז המלכותיות (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
• פסקי דין של ג'רום קוניארד (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
• שושן אדום (Le Lys rouge, 1894).
• גן אפיקורוס (Le Jardin d'Épicure, 1895).
• תולדות התיאטרון (Histoires comiques, 1903).
• על אבן לבנה (Sur la pierre blanche, 1905).
• אי הפינגווין (L'Île des Pingouins, 1908).
• האלים צמאים (Les dieux ont soif, 1912).
• עליית המלאכים (La Révolte des anges, 1914).

אוסף סיפורים קצרים

• בלשאצר (בלתסאר, 1889).
• ארגז אם-פנינים (L'Étui de nacre, 1892).
• באר של סן קלרה (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
• קליאו (קליאו, 1900).
• פרקליט יהודה (Le Procurateur de Judée, 1902).
• קרנקביל, פוטואיט, ריקט וסיפורים שימושיים רבים אחרים (L'Affaire Crainquebille, 1901).
• סיפורים מאת ז'אק טורנברוש (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
• שבע נשים של זקן כחול (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

דרמטורגיה

• מה לעזאזל לא צוחק (Au petit bonheur, un acte, 1898).
• קראנקוויל (פיס, 1903).
• דוגמת ערבה (Le Mannequin d'osier, קומדיה, 1908).
• קומדיה על גבר שהתחתן עם גבר טיפש (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

מַסָה

• חיי ז'אן ד'ארק (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
• חיי ספרות (Critique littéraire).
• גאון לטיני (Le Génie latin, 1913).

שִׁירָה

• שירי הזהב (Poèmes dorés, 1873).
• חתונה קורינתית (Les Noces corinthiennes, 1876).

פרסום עבודות בתרגום לרוסית

• פרנס א.יצירות שנאספו בשמונה כרכים. - מ ': הוצאת ספרות ממלכתית, 1957-1960.
• פרנס א.אוספים יצירות בארבעה כרכים. - מ ': ספרות, 1983-1984.

כתוב סקירה על המאמר "צרפת, אנטול"

הערות [עריכה]

סִפְרוּת

• Likhodzievsky S.I.אנטול צרפת [טקסט]: חיבור על יצירתיות. טשקנט: Goslitizdat UzSSR, 1962.- 419 עמ '.

קישורים

• - מבחר מאמרים מאת א.ו. לונצ'ארסקי
• Trykov V.P.... אנציקלופדיה אלקטרונית "ספרות צרפתית עכשווית" (2011). אוחזר ב -12 בדצמבר 2011.

שגיאת Lua במודול: קישורים חיצוניים בשורה 245: ניסיון לאנדקס שדה "wikibase" (ערך אפסי).

קטע מצרפת, אנטול

סטלה עמדה "קפואה" בשקיקה, לא מסוגלת לבצע אפילו את התנועה הקלה ביותר ובעיניים מעוגלות כמו צלוחיות גדולות, צפתה ביופי המדהים הזה שנפל פתאום מאיפשהו ...
לפתע האוויר סביבנו רעד באלימות, ויצור זוהר הופיע מולנו. זה נראה מאוד כמו חבר הכוכב ה"מוכתר "הוותיק שלי, אבל ברור שזה היה מישהו אחר. לאחר שהתאוששתי מההלם והסתכלתי עליו מקרוב, הבנתי שהוא בכלל לא נראה כמו החברים הוותיקים שלי. רק הרושם הראשוני "תיקן" את אותו החישוק על המצח ועוצמה דומה, אך אחרת לא היה ביניהם דבר משותף. כל ה"אורחים "שבאו אלי קודם היו גבוהים, אבל היצור הזה היה גבוה מאוד, כנראה איפשהו בסביבות חמישה מטרים. בגדיו הנוצצים המוזרים (אם אפשר לקרוא להם כך) התנופפים כל הזמן, מפזרים זנבי קריסטל נוצצים מאחוריהם, אם כי לא שמץ של רוח הורגשה מסביב. שיער ארוך וכסוף זרח עם הילה ירח מוזרה, ויצרה רושם של "קור נצחי" סביב ראשו ... והעיניים היו כאלה שלעולם לא היה טוב יותר להסתכל עליהם! .. לפני שראיתי אותם, זה היה היה בלתי אפשרי אפילו בדמיון הפרוע ביותר דמיין עיניים כאלה! .. הן היו ורודות בוהקות להפליא ונוצצות באלף כוכבי יהלום שנראו נדלקים בכל פעם שהסתכל על מישהו. זה היה יוצא דופן לחלוטין ויפה להפליא ...
קוסמוס רחוק ומסתורי ועוד משהו נבע ממנו, שהמוח של הילד הקטן שלי עדיין לא הצליח להבין ...
היצור הרים את ידו, נפרש לעברנו ואמר נפשית:
"אני אלי. אתה לא מוכן לבוא - תחזור ...
מטבע הדברים, התעניינתי מיד בפראות במי מדובר, וממש רציתי לשמור עליו איכשהו, לפחות לזמן קצר.
- לא מוכן למה? שאלתי ברוגע ככל שיכולתי.
- חזור הביתה. - הוא ענה.
ממנו נבע (כפי שנראה לי אז) כוח מדהים ויחד עם זאת איזו חמימות עמוקה מוזרה של בדידות. רציתי שהוא לא יעזוב, ופתאום זה נהיה כל כך עצוב שדמעות עלו בעיניי ...
"אתה תחזור," אמר, כאילו ענה למחשבותי העצובות. - רק שזה לא יהיה בקרוב ... עכשיו לך.
הזוהר סביבו התבהר יותר ... ולמרבה הצער שלי הוא נעלם ...
ה"ספירלה "הענק הנוצצת המשיכה לזרוח זמן מה, ואז החלה להתפורר ולהתמוסס לגמרי, והותירה אחריה רק ​​לילה עמוק.
סטלה "התעוררה" סוף סוף מהלם, והכל מסביב החל מיד לזרוח באור עליז, מקיף אותנו בפרחים מוזרים וציפורים צבעוניות, שדמיונה המדהים מיהר ליצור, וככל הנראה רצה להיפטר מהרושם המעיק של הנצח שיש נפל עלינו בהקדם האפשרי.
- אתה חושב שזה אני? ... - עדיין לא יכולתי להאמין למה שקרה, לחשתי, המום.
- כמובן! - צייץ התינוק שוב בקול עליז. - זה מה שרצית, נכון? זה כל כך ענק ומפחיד, אם כי יפה מאוד. לעולם לא הייתי נשאר שם! - הצהירה בביטחון מלא.
ולא יכולתי לשכוח את היופי העצום והמאוד אטרקטיבי שכזה, שעכשיו ידעתי בוודאות שיהפוך לנצח לחלום שלי, והרצון לחזור לשם יום אחד ירדוף אותי הרבה מאוד שנים עד יום טוב אחד. , לבסוף לא אמצא את הבית האמיתי והאבוד שלי ...
- למה אתה עצוב? עשית כל כך מעולה! - קראה סטלה בהפתעה. אתה רוצה שאני אראה לך משהו אחר?
היא קימטה את אפה בקונספירציה, מה שגרם לה להיראות כמו קוף חמוד ומצחיק.
ושוב הכל התהפך, "נוחת" אותנו באיזה עולם "תוכי" מטורף-בו ... שבו אלפי ציפורים צרחו בפראות ובסחרחורת מהקקופוניה הלא נורמלית הזו.
- אאוץ! - סטלה צחקה בקול רם, - לא כך!
ומיד השתררה שתיקה נעימה ... היינו "שובבים" יחד במשך זמן רב, ועכשיו לסירוגין יצרנו עולמות מצחיקים, מצחיקים, מופלאים, שבאמת התבררו כקלים למדי. לא יכולתי לקרוע את עצמי מכל היופי הלא ארצי הזה ומהנערה הצלולה והמדהימה, סטלה, שנשאה אור חם ושמח, ואיתה רציתי בכנות להישאר קרובה לנצח ...
אבל החיים האמיתיים, למרבה הצער, קראו "לרדת לכדור הארץ" ונאלצתי להיפרד מבלי לדעת אם אי פעם אוכל לראות אותה שוב, לפחות לרגע.
סטלה הסתכלה בעיניה הגדולות והעגולות, כאילו רצתה ולא העזה לשאול משהו ... ואז החלטתי לעזור לה:
אתה רוצה שאני אבוא שוב? שאלתי בתקווה נסתרת.
פניה המצחיקים שוב האירו בכל גווני השמחה:
- ואתה באמת, באמת בא?! היא חורקת באושר.
- אני באמת אבוא ... - הבטחתי בתוקף ...

הימים העמוסים של דאגות היומיום פינו את מקומם לשבועות, ועדיין לא הצלחתי למצוא זמן פנוי לבקר את החברה הקטנה והמתוקה שלי. חשבתי עליה כמעט כל יום ונשבעתי לעצמי שמחר בהחלט אמצא זמן "לקחת את נפשי" עם האיש הקטן והבהיר הנפלא הזה לפחות כמה שעות ... רציתי להציג בפניה את סבתה של סטלה, סבתא לא פחות מעניינת ויוצאת דופן ... מסיבה בלתי מוסברת, הייתי בטוח ששתי הנשים הנפלאות האלה בהחלט ימצאו על מה לדבר ...
אז סוף סוף, ביום בהיר אחד החלטתי פתאום שזה מספיק לדחות הכל "למחר" ולמרות שלא הייתי בטוח שסבתה של סטלינה תהיה שם היום, החלטתי שזה יהיה נפלא אם היום סוף סוף ביקור אציג את החברה החדשה שלי, ואם יהיה לי מזל, אציג גם אחת את השנייה את הסבתות המקסימות שלנו.
איזה כוח מוזר ממש הוציא אותי מהבית, כאילו מישהו מרחוק היה רך מאוד, ובמקביל התקשר אליי נפשית.
ניגשתי בשקט אל סבתא שלי, וכרגיל, התחלתי להסתובב סביבה, בניסיון להבין כיצד להגיש בפניה את כל זה בצורה הטובה ביותר.
- טוב, בוא נלך או מה? .. - שאלה הסבתא בנחת.
בהיתי בה המומה, לא הבנתי כיצד היא יכולה לגלות שאני נוסעת לאנשהו בכלל?!
סבתא חייכה בערמומיות וכאילו כלום לא קרה, שאלה:
- מה, אתה לא רוצה ללכת איתי?
בנשמתי, כועסת על חדירה כל כך לא -טקסית ל"עולם המנטלי הפרטי "שלי, החלטתי" לבדוק "את סבתי.
- ובכן, כמובן שאני רוצה! - קראתי בשמחה, ובלי לומר לאן אנחנו הולכים, פניתי לדלת.
- קח סוודר, נחזור מאוחר - יהיה מגניב! - צעקה הסבתא לאחר.
לא יכולתי לעמוד בזה יותר ...
- ואיך אתה יודע לאן אנחנו הולכים?! - צחקתי כמו דרור קפוא, מלמלתי בכעס.
אז הכל כתוב על הפנים שלך - חייכה הסבתא.
כמובן, זה לא היה כתוב על הפנים שלי, אבל הייתי נותן הרבה כדי לגלות איך היא תמיד ידעה הכל בביטחון רב כשזה הגיע אלי?
כמה דקות לאחר מכן, כבר צעדנו לכיוון היער, ופטפטנו בהתלהבות על הסיפורים המגוונים והבלתי יאמנים ביותר, שבאופן טבעי היא ידעה הרבה יותר ממני, וזו הייתה אחת הסיבות שבגללן אהבתי לטייל איתם. אותה כל כך.
היינו רק שנינו, ולא היה צורך לחשוש שמישהו ישמע או שמישהו לא יאהב את מה שאנחנו מדברים עליו.
סבתי קיבלה בקלות רבה את כל המוזרות שלי, ואף פעם לא פחדה מכלום; ולפעמים, אם ראתה שאני לגמרי "אבודה" במשהו, היא נתנה לי עצות שעזרו לי לצאת ממצב לא רצוי כזה או אחר, אך לעתים קרובות יותר היא רק צפתה כיצד אני מגיבה לקשיי חיים שכבר הפכו לקבועים, בלי הקצוות שנתקלו בדרכי "הקוצנית". ו בתקופה האחרונהנראה לי שסבתא שלי רק מחכה שמשהו חדש יתגלה, כדי לראות אם גדלתי לפחות עקב, או שאני עדיין "מבשלת" ב"ילדותי המאושרת ", לא רוצה לצאת מילד קטן. חוּלצָה. אבל אפילו על התנהגותה ה"אכזרית "כזו, אהבתי אותה מאוד וניסיתי להשתמש בכל רגע נוח כדי לבלות איתה לעתים קרובות ככל האפשר.
היער קיבל את פנינו ברחש ידידותי של עלוות סתיו זהובות. מזג האוויר היה מושלם, ואפשר לקוות שההיכרות החדשה שלי, "במקרה מזל", תהיה גם שם.
הרמתי זר קטן של כמה פרחי סתיו צנועים שנותרו, ותוך כמה דקות כבר היינו ליד בית הקברות, בשעריו ... באותו מקום ישבה אותה זקנה קטנה וחמודה ...
- וכבר חשבתי שאני לא יכול לחכות לך! היא בירכה בשמחה.
הלסת שלי ממש ירדה מהפתעה כזאת, ובאותו הרגע כנראה שנראיתי די טיפשה, כשהזקנה, שצחקה בכיף, ניגשה אלינו וליטפה אותי בעדינות על הלחי.
- ובכן, לך, יקירי, לסטלה כבר נמאס לחכות לך. ונשב כאן קצת ...
לא היה לי אפילו זמן לשאול איך אגיע לאותה סטלה, כשהכל ייעלם שוב איפשהו, ומצאתי את עצמי כבר בעולם המוכר, הנוצץ והססגוני של הפנטזיה השופעת של סטלה, ובלי שהספקתי לקחת טוב יותר תסתכל מסביב, שם שמעתי קול נלהב:
- הו, כמה טוב שבאת! וחיכיתי, חיכיתי! ..
הילדה הקטנה התעופפה אלי כמו סערה וסחפה אותי ישר לזרועותי ... "דרקון" אדום קטן ... נרתעתי מהפתעה, אבל מיד צחקתי בכיף, כי זה היה היצור הכי מצחיק וכיפי בעולם ! ..
"דרקון קטן", אם אתה יכול לקרוא לזה כך, בלט את בטנו הוורודה העדינה וסינן לי מאיים, כנראה בתקווה חזקה בדרך זו להפחיד אותי. אבל כשראה שאף אחד לא יפחד כאן, הוא התיישב בשלווה על הברכיים שלי והתחיל לנחור בשלווה, והראה כמה הוא טוב וכמה צריך לאהוב אותו ...
שאלתי את סטל איך קוראים לו וכמה זמן היא יצרה אותו.
- אה, אפילו לא הבנתי איך לקרוא! והוא הופיע ממש עכשיו! אתה באמת אוהב אותו? - צייצה הילדה בעליזות, והרגשתי שהיא שמחה לראות אותי שוב.
- זה בשבילך! אמרה פתאום. - הוא יחיה איתך.
המצחיק הדרקון הקטן הושיט את לועו המחודד, כנראה החליט לבדוק אם יש לי משהו מעניין ... ופתאום הוא ליקק אותי ממש באף! סטלה צעקה מהנאה וברור שהייתה מרוצה מאוד מעבודתה.
- טוב, בסדר, - הסכמתי, - בזמן שאני כאן, הוא יכול להיות איתי.
- אתה לא לוקח אותו איתך? - סטלה הופתעה.
ואז הבנתי שהיא, כנראה, בכלל לא יודעת שאנחנו "שונים", ושאנחנו כבר לא חיים באותו עולם. סביר להניח שהסבתא, כדי לרחם עליה, לא סיפרה לילדה את כל האמת, והיא באמת ובתמים חשבה שזהו בדיוק אותו עולם שבו חיה קודם לכן, עם ההבדל היחיד שעכשיו היא עדיין יכולה ליצור את העולם שלה בעצמה .....
ידעתי בוודאות שאני לא רוצה להיות זה שיספר לילדה הקטנה הזו, איך באמת נראים חייה כיום. היא הייתה מרוצה ומאושרת במציאות הפנטסטית "שלה" הזו, ונשבעתי לעצמי במוחי שלעולם לא אהיה זה שהורס את הדבר הזה לכלום. עולם הפיות... פשוט לא הצלחתי להבין איך סבתא שלי הסבירה את היעלמותה הפתאומית של כל משפחתה ובכלל, את כל מה שהיא חיה בו כעת?
- אתה מבין, - אמרתי בהיסוס קל, מחייך, - דרקונים אינם פופולריים במיוחד במקום בו אני גר ...
- כך שאף אחד לא יראה אותו! - צייץ התינוק בעליזות.
באמת היה לי הר מהכתפיים שלי! .. שנאתי לשקר או להתפתל, ובעיקר מול גבר קטן וטהור כזה כמו סטלה. התברר שהיא הבינה הכל בצורה מושלמת ואיכשהו הצליחה לשלב את שמחת היצירה והעצב מאובדן קרוביה.
- ולבסוף מצאתי את עצמי חבר כאן! - הכריז התינוק בניצחון.
- טוב? .. האם אי פעם תציג אותי בפניו? - הופתעתי.
היא הנהנה בשעשוע עם ראשה האדום והרופף וצמצמה את עיניה בערמומיות.
- אתה רוצה את זה עכשיו? - הרגשתי שהיא ממש "מתעסקת" במקום, לא מסוגלת לרסן עוד את חוסר הסבלנות שלה.
"אתה בטוח שהוא ירצה לבוא?" - קיבלתי התראה.
לא בגלל שפחדתי ממישהו או נבוך, פשוט לא היה לי הרגל להטריד אנשים ללא סיבה חשובה במיוחד, ולא הייתי בטוח שכרגע הסיבה הזו רצינית ... אבל סטלה כנראה הייתה בזה אני בהחלט בטוח, כי ממש תוך שבריר שנייה הופיע אדם לידנו.
זה היה אביר עצוב מאוד ... כן, כן, זה היה אביר! .. והופתעתי מאוד שגם בעולם ה"אחר "הזה, שבו הוא יכול" ללבוש "כל" בגדים "אנרגטיים, הוא עדיין לא עשה זאת לא נפרד ממראה האביר הקשה שלו, שבו כנראה עדיין זכר את עצמו טוב מאוד ... ומסיבה כלשהי חשבתי שייתכן שיש לו כמה סיבות חמורות לכך, גם אם אחרי כל כך הרבה שנים הוא לא רוצה נפרד מהמראה הזה.

אנטול צרפת נולדה ארבע שנים לפני המהפכה הצרפתית של 1848 וחיה במשך שמונה עשורים, מזועזעת מתשוקות פוליטיות, התקוממויות, הפיכות ומלחמות. משורר, יחצן, סופר, סאטיריקן, הוא היה אדם פעיל שהראה כוח נפש יוצא דופן ומקוריות של הטבע. אותו דבר היה יצירתו הספרותית - נלהבת, סרקסטית, בשילוב אורגני עם יחס פואטי בהקיץ, פואטי לחיים.

אנטול צרפת כונתה "הסופר הצרפתי ביותר, הפריזאי ביותר, המעודן ביותר". וליאו טולסטוי, שציין את כישרונו האמיתי והחזק, אמר עליו: "לאירופה אין כיום כותב-אמן אמיתי, למעט אנטול צרפת".
אנטול צרפת (שם אמיתי אנטול פרנסואה Thibault) נולד ב -16 באפריל 1844 בפריז במשפחתם של מוכר הספרים יד שנייה, פרנסואה נואל ואנטואנט תיבו.

פרנס הסביר את השם הבדוי שלו, שכבר היה כותב מכובד, בכך שאביו, פרנסואה נואל תיבול, שהגיע ממשפחה עתיקה של גדלי יין אנגווין, נקרא פראנס כל חייו באזור זה.

אנטול גדל באווירה של ספרים והתעניינות מקצועית במילה המודפסת, מילדותה חנות הספרים הייתה עבורו "אוצר", כפי שכתב מאוחר יותר בזיכרונותיו. בגיל שמונה, אנטול הקטן אסף אוסף של אפוריזמים מוסריים (שאליו הוא אפילו קרא את לה רושפוקולד) וכינה אותו "מחשבות נוצריות חדשות ומקסים". הוא הקדיש את העבודה הזו ל"אמא היקרה ", בליווי פתק והבטחה להוציא ספר זה כשיגדל.

במכללה הקתולית של סנט סטניסלאוס קיבל אנטול השכלה קלאסית, מעט מגורמת בתיאולוגיה. כמעט כל חבריו לקולג 'השתייכו למשפחות אצילות או עשירות, והנער סבל מהשפלה. אולי בגלל זה הוא הפך ללוחם ולגלגל, הוא התחיל לחבר אפיגרמות מוקדם. המכללה הפכה את הסופר העתידי למורד לכל החיים, ויצרה דמות עצמאית, סרקסטית ולא מאוזנת למדי.

היצירתיות הספרותית משכה את אנטול בילדותו. כבר בגיל 12, הוא נהנה לקרוא את וירג'יל במקור, כמו אביו, הוא העדיף יצירות היסטוריות, ספר שולחןבמהלך שנות העשרה שלו היה הרומן של סרוואנטס "דון קישוט". בשנת 1862 סיימה אנטול את לימודיו במכללה, אך לא עברה את בחינות התואר הראשון, לאחר שקיבלה ציונים לא מספקים במתמטיקה, כימיה וגיאוגרפיה. צרפת בכל זאת הפכה לרווקה, לאחר שעברה מחדש את הבחינות בסורבון בשנת 1864.

בשלב זה צרפת כבר הייתה מבקרת ועורכת מקצועית משתכרת. הוא שיתף פעולה בשני כתבי עת ביבליוגרפיים, ובנוסף, ניסה את כוחו באומנות הגרסאות, הביקורת והז'אנר הדרמטי. בשנת 1873 יצא לאור ספר שיריו של פרנס, "שירי הזהב", שם שרו טבע, אהבה והרהורים על החיים והמוות היו זה לצד זה.
בשנת 1876, לאחר המתנה של עשר שנים, צרפת נכללה בצוות ספריית הסנאט - לשביעות רצונו הגדולה של אביו: סוף סוף היה לאנטול תפקיד וגם הכנסה יציבה.

באפריל 1877 התחתן אנטול פרנסואה תיבו. היו אלה נישואים בורגניים מסורתיים: הכלה הייתה צריכה להתחתן, והחתן היה צריך למצוא מצב משפחתי... מארי ואלרי דה סאוויל בת העשרים, בתו של פקיד בכיר במשרד האוצר, הייתה מסיבה מעוררת קנאה לבנו של מוכר ספרים יד שנייה ונכדו של סנדלר בכפר. פרנס היה גאה בייחוס של אשתו, העריץ את ביישנותה ואת שתיקתה. נכון, מאוחר יותר התברר כי שתיקתה של אשתו נבעה מחוסר אמון בכישרונו כסופר ובוז למקצוע זה.

הנדוניה המשמעותית של ולרי הגיעה לסידור האחוזה ברחוב ליד בויס דה בולון. כאן פרנס החל לעבוד הרבה. בספריית הסנאט הוא נודע כעובד רשלני, אך באשר ליצירה ספרותית, כאן הסופר לא דחה הצעה אחת של מו"לים, תוך שיתוף פעולה עם חמישים מגזינים במקביל. הוא ערך את הקלאסיקה, כתב מאמרים רבים - לא רק על ספרות, אלא גם על היסטוריה, כלכלה פוליטית, ארכיאולוגיה, פליאונטולוגיה, מוצא אנושי וכו '.
בשנת 1881 פרנס הפך לאב והייתה לו בת, סוזאן, אותה אהב מאוד כל חייו. בשנת לידת בתו יצא לאור הספר הראשון של פרנס, בו מצא את גיבורו, סילבסטר בונארד, ואיתו סגנון אישי משלו. הספר "פשעו של סילבסטר בונארד, חבר המכון" זכה בפרס של האקדמיה הצרפתית. בהחלטת האקדמיה בנוגע לפרס נאמר: הוענק לו "יצירה אלגנטית, יוצאת מן הכלל, אולי יוצאת דופן".

בשנת 1883 הפך פרנס לכרוניקן קבוע במגזין אילוסטרייטד וורלד. מדי שבועיים מופיעה סקירתו "הכרוניקה של פריז", המכסה היבטים שונים של החיים הצרפתיים. בשנים 1882-1896 הוא יכתוב מעל 350 מאמרים וחיבורים.
הודות להצלחתו של סילבסטר בונארד והפופולריות יוצאת הדופן של כרוניקה של פריז, צרפת נכללת חברה גבוהה... בשנת 1883 פגש את לאונטין ארמנד דה קאייב, שהסלון שלו היה אחד הסלונים הספרותיים, הפוליטיים והאמנותיים המבריקים ביותר בפריז. אריסטוקרט אינטליגנטי ושתלטני זהה לגילו של צרפת. ממנה שמע מה הוא היה צריך כל כך בבית: הערכה מתגמלת של עבודתו. המסירות ארוכת הטווח, הקנאית והעריצות של לאונטינה תמלא את חייו האישיים של הכותב לאורך זמן. ואשתו, ולרי צרפת, כל שנה תחוש יותר ויותר את הצורך הלוחמני לסדר את העניינים ולהסדיר ציונים. תוך התייחסות לחייו הרוחניים של בעלה, היא הצליחה לעשות זר לפרנס ולביתם, אותם מילא בספרים, אוסף ציורים, תחריטים ועתיקות. המצב בבית הפך למתוח עד כדי כך שצרפת הפסיקה לדבר עם אשתו לגמרי, לתקשר איתה רק בפתקים. לבסוף, יום אחד, מבלי יכולת לשאת את השתיקה, שאלה ולרי את בעלה: "איפה היית אתמול בלילה?" בתגובה לכך, פרנס עזב בשקט את החדר ויצא מהבית במה שהוא: בחלוק, עם כובע "קרדינל" קטיפה ארגמן על ראשו, עם מגש בידו, שעליו היה בית דיו וה מאמר שהתחיל. בהליכה מופגנת בצורה זו ברחובות פריז, הוא שכר חדר מרוהט בשם ההנחה של ז'רמן. בדרך זו, לא ממש רגילה, הוא עזב את הבית, ולבסוף ניתק את יחסי המשפחה, אותם ניסה לשמר כל השנים האחרונות רק למען בתו האהובה.

בשנת 1892, אנטול צרפת הגישה בקשה לגירושין. מעתה הפך לאונטין השאפתן לחברו הנאמן והמסור. היא עשתה הכל כדי להפוך את צרפת למפורסמת: היא עצמה חיפשה לו חומר בספריות, ערכה תרגומים, עשתה סדר בכתבי יד, קראה גאליות, רצתה לשחרר אותו מעבודה שנראית לו משעממת. היא גם סייעה לו לשפר את הווילה הקטנה סייד ליד בויס דה בולון, שהפכה במהרה למוזיאון מלא ביצירות אמנות ורהיטים ממאות שנים, מדינות ובתי ספר.

בשנת 1889 יצא הרומן תאילנדי, שהתפרסם מאוחר יותר. בצרפת מצאה אצלו סוף סוף את הדרך הזו לביטוי עצמי, שם לא היה לו אח ורע. באופן מקובל אפשר לקרוא לזה פרוזה אינטלקטואלית, המשלבת את דימוי החיים האמיתיים עם הרהורים של המחבר על משמעותם.

לאחר צאתם של הרומנים "צמא האלים", "עליית המלאכים" ו"השושן האדום "זכתה תהילתה של אנטול צרפת לתהודה עולמית. מכתבים החלו להגיע אליו מכל מקום, ולא רק כסופר מפורסם, אלא גם כחכם ופילוסוף. אולם בפורטרטים רבים, הסופר ניסה להיראות לא מלכותי, אלא אלגנטי למדי.

לרוע המזל, השינויים השפיעו גם על חייו האישיים של הסופר. בתו של צרפת, "סוזון אהובתו היקרה", בשנת 1908, לאחר שכבר התגרשה מבעלה הראשון, התאהבה במישל פסיקארי, נכדו של הפילוסוף הדתי המפורסם רנן, והפכה לאשתו. אנטול צרפת לא אהבה את האיחוד הזה. הוא התרחק מבתו, וכפי שהתברר, לנצח. גם מערכת היחסים שלו עם לאונטינה דה קאייב החמירו. הרבה זמןהיא טיפחה ודאגה לכישרונותיה של צרפת, דאגה להצלחתו, גאה לעזור לו, בידיעה שגם הוא אוהב אותה. בכל שנה הם נסעו לאיטליה, ביקרו ביוון מספר פעמים. עם זאת, עם הזקנה, לאונטין הופכת להיות יותר ויותר עירנית וקנאית. היא רצתה לשלוט בכל צעד של חברתה, שהחלה לעייף ולעצבן את פרנס. מצב הרוח הגרוע של הסופר החמיר בתחושת אשמה. העובדה היא שמצבה הבריאותי של לאונטין, שכבר חלש, התערער בקיץ 1909, כאשר הגיעו אליה שמועות כי צרפת, שהפליגה לברזיל לתת הרצאות על רבלה, לא יכולה לעמוד בפני הקוקרטייה של השחקנית הקומית הצרפתית בת החמישים. לאונטין הקנאית נכנסה למיטתה. "זה ילד", אמרה לחברתה, "אם רק היית יודעת כמה הוא חלש ותמים, כמה בקלות תוכל להטעות אותו!" כשחזרה לפריז, הודתה צרפת בחוסר קלות דעת. יחד עם לאונטין, הוא עזב לקאפיאן, בית הכפר שלה, שם חלה לפתע מאדאם דה קאיאבה בדלקת ריאות ומתה ב -12 בינואר 1910.

עבור פרנס, מותו של לאונטין היה טראומה נפשית עצומה. האבל עזר לסבול אישה מסורה נוספת, אוטיליה קוסמוצה, סופרת הונגרית המוכרת במולדתה בשם הבדוי סנדור קמרי. היא הייתה פעם מזכירת הסופרת וברגישותה וטוב לב עזרה "לרפא נפש גדולה" מדיכאון.

שנות מלחמת העולם הראשונה הפכו את אנטול צרפת לזקן. מפריז עבר לאחוזה הקטנה של Bechelries, ליד מחוז טוריין, שם התגוררה אמה לפרופוטה, העוזרת לשעבר של לאונטין דה קאייב. האישה הזאת הייתה חולה ומסכנה. צרפת הכניסה אותה לבית חולים, ואחרי החלמתה, היא הפכה לעוזרת הבית של הסופרת, ולקחה על עצמה את כל הדאגות לגביו. בשנת 1918 סבל פרנס מצער חדש - בתו, סוזן פסיקרי, מתה משפעת. בנה לוסיין בן השלוש עשרה הפך ליתום (מישל פסיקרי נפטר במלחמה בשנת 1917), וצרפת קיבלה את נכדו האהוב, שלימים הפך ליורש היחיד של הסופר.

בשנת 1921 הוענק לצרפת פרס נובל לספרות "על הישגיו הספרותיים המבריקים, שסומנו על תחכום הסגנון, הומניזם שסבל מאוד ומזג גאלי באמת".

לאורך חייו הארוכים, אנטול צרפת כמעט ולא התלוננה על בריאות. עד גיל שמונים הוא כמעט לא חלה. עם זאת, באפריל 1922, עווית כלי דם שיתקה אותו במשך מספר שעות. והכותב הודה כי אינו יכול עוד "לעבוד כמקודם". אך עם זאת, עד מותו, הוא שמר על מצב רוח טוב ויעילות מדהימה. הוא חלם לבקר בבריסל, לונדון, ולסיים ספר דיאלוגים פילוסופיים בשם "סוס לה ורד", שאפשר לתרגם אותו כ"לא לאוזניים סקרניות ".
ביולי 1924 פרנס הלך לישון עם אבחון השלב האחרון של טרשת. הרופאים הזהירו חברים וקרובי משפחה של הסופר ששעותיו ספורות. בבוקר ה -12 באוקטובר צרפת אמרה בחיוך: "זה היום האחרון שלי!" וכך קרה. בליל ה -13 באוקטובר 1924 מת "הסופר הצרפתי ביותר, הפריזאי ביותר והמעודן ביותר".

כפי שאמר עליו הסופר דושאן ברשי: "למרות כל הפכפניות באופנה הביקורתית, אנטול צרפת תמיד תעמוד לצד ב 'שאו, כסאטיריקן הגדול של התקופה, ולצד רבלייס, מולייר וולטייר, כאחד מ המכשפות הצרפתיות הגדולות ביותר ".