יוג'ין אונגין ואלכסנדר אנדרייביץ 'צ'צקי פותחים את נושא "האדם המיותר" בספרות הרוסית של המאה ה -19. הם שני אנשים שונים לגמרי. צ'צקי הוא גיבור הקומדיה א.ש. גריבוידוב "אוי מוויט", ואונגין הוא גיבור הרומן בפסוקים מאת א.ש. "יוג'ין אונגין" של פושקין. המחברים הראו דמויות שונות לחלוטין ביצירותיהם, אך שני הגיבורים, צ'צקי ואונגין, התבררו כ"מיותרים ". צ'צקי הוא איש מתקדם בתקופתו, חד וזריז בלשון, מלא שאיפות. אונגין הוא אדם משכיל שנולד וגדל בקרב הסביבה האצילית, "חוסר תועלת חכם" שאיבד את מקומו בחברה. כאשר אנו קוראים את שתי היצירות הללו, אנו מוצאים לא רק כמה הבדלים בין שני הגיבורים הללו, אלא גם קווי דמיון עליהם נדון בהמשך.

במידה מסוימת, הנושא של "אדם נוסף" הוא ההפך מהנושא " איש קטן". אם הנושא של "האיש הקטן" רואה את הצדקת גורלו של כולם, הרי שכאן - להיפך, הדחף הקטגורי "אחד מאיתנו מיותר", שיכול, כפי שהוא מתייחס לגיבור, ומגיע מה גיבור. האדם המיותר לרוב מתגלה כמי שמוקיע את כולם. "אדם מיותר" הוא סוג ספרותי מסוים, הכולל קבוצת דמויות הקרובות בתפיסת עולמן, בעיסוקן ובמראה הרוחני שלהן. מבקרי הספרות של המאה ה -20 מכנים את אונגין, פצ'ורין, צ'צקי, אובלומוב וכו '"אנשים מיותרים". להכריז שמישהו אינו מיותר כלל אינה מסורת רוסית. הסופרים שלנו שגדלו על אדמה אורתודוקסית לא יכלו שלא להרגיש זאת, דבר המנוגד לעמדותיהם החברתיות. ניתן להניח שאין אנשים מיותרים בעולם הזה ובספרות, אז תישאר רק המודעות של הגיבור לעצמו כמיותר. אנו יכולים לומר כי קיים סטריאוטיפ מסוים של "אדם נוסף". אחרי הכל, אפשר לראות גם את אונגין וגם את צ'צקי לא רק כאנשים "מיותרים", אלא גם כיחידים! זה מצביע על כך שתחת הסטריאוטיפ של אדם מיותר, אתה יכול לאחד מגוון דמויות, אולם יש להן בעיה נפוצה. הֵםלא יכול למצוא את מקומם בחברה, ולכן אין מדובר במעמד חברתי, אלא בשכנוע הפנימי של הגיבור. הנושא של "האדם המיותר" היה רלוונטי במיוחד בתקופתם של צ'צקי ואונגין, כאשר כבר החלו להופיע ברוסיה חידושים מערביים, אך היא עדיין נותרה מדינה "נחשלת" בסטנדרטים של המדינה. בחברה המודרנית, אנו יכולים לעתים קרובות לפגוש גם את "צ'אטסק" ו"אונגין ". אחרי הכל, "אדם מיותר" הוא אדם שלא מצא את אורח חייו, אישיות בלתי אינטגרלית, אפשר לומר אפילו עניים. לדוגמא, לדברי גונצ'רוב: "הצ'אטסקי הם בלתי נמנעים בכל שינוי של מאה אחת לאחרת ... הצ'אטסקי חיים ואינם מועברים בחברה שבה נמשך המאבק בין הטריים לחיים, החולים עם הבריאים. .. צ'צקי, ואיתו כל הקומדיה ". אנו חיים בחברה מתקדמת, בה רבים עשויים שלא לעמוד בקצב קצב הגידול של המדע והתרבות, בעוד שאחרים, להיפך. עם מגמות כאלה, אנשים הולכים לאיבוד, לא יודעים מי הם צריכים להיות, עם אילו דעות לעבור בחיים ובסופו של דבר הופכים למיותרים עבור החברה.

מטרת העבודה: להשוות בין שני גיבורים - צ'צקי ואונגין. לנתח את כל ההיבטים בחייהם. בהקשר למטרה זו נקבעות המשימות העיקריות של העבודה: הגדרת המונח "אדם נוסף", מענה על השאלה: "האם צ'צקי ואונגין" אנשים מיותרים»?»

הדמות, הגורל, היחסים עם בני יוג'ין אונגין ואלכסנדר אנדרייביץ 'צ'צקי קובעים את מכלול נסיבות המציאות המודרנית, תכונות אישיות יוצאות דופן ומגוון הבעיות ה"נצחיות "העומדות בפניהם.

"יוג'ין אונגין" נכתב על ידי פושקין במהלך השנים, במהלכן חווה המחבר מגוון אירועים, והגלות למיכאילובסקויה, והמרד הדקמבריסטי. כל זה סיפק קרקע טובה מאוד למחשבה, מה שהוביל ליצירת דימוי אולי הכי ריאליסטי של חילוני איש צעירשל אותה תקופה, שספגה משמעות היסטורית, ספרותית, חברתית ויומיומית ענקית. יוג'ין אונגין הוא גיבור התקופה, אשר שיקף "אותה זקנה מוקדמת של הנשמה, שהפכה למאפיין העיקרי של הדור הצעיר באותה תקופה". דמותו של אונגין מתפתחת ללא הרף, דעותיו משתנות לאורך הרומן כולו. אונגין נבלע, נחנק בסביבתו ואינו יודע מה הוא באמת רוצה.

המחלה, שהיא הסיבה

הגיע הזמן למצוא

דומה לאנגלית עם pl ו- n u,

בקיצור: רוסית x ו- d r a

השתלט עליו לאט לאט;

הוא יורה בעצמו, תודה לאל

לא רציתי לנסות

אבל הוא איבד לגמרי עניין בחיים.

פושקין מדגיש גישה שלילית Onegin לסביבה: "מוח חד ומצונן", "בדיחות עם מרה לשניים"; מדבר על הכעס של ה"אפיגרמות הקודרות ", על המחלוקת ה"קאוסטית". כל זה מראה שאונגין היה מאלה ש"חיו וחשבו ". אני רק רוצה לומר שאונגין הוא הבעלים החוקי של חייו שלו, אבל, אבוי, זו רק אשליה. בפטרבורג ובכפר הוא משועמם לא פחות. הוא לא הצליח להתגבר בעצמו על עצלות נפשית ותלות בדעת החברה, שבה לאופנה תפקיד עצום. משרדו של אונגין מלא בכל מיני גזמות אופנתיות שבאמצעותן משוחזרת דמותו של צעיר חילוני באותה תקופה.

הכל לגחמה בשפע

עסקאות קפדניות בלונדון

ולאורך הגלים הבלטיים

נושא אותנו ליער ולבייקון ...

ענבר על הצינורות של קונסטנטינופול,

פורצלן וברונזה על השולחן

ותחושות של שמחה מפונקת,

בושם בקריסטל בעל פנים

מסרקים, מסמרות פלדה,

מספריים ישרים, עקומות

ומברשות משלושים סוגים

גם לציפורניים וגם לשיניים.

לא משנה כמה עמוקות רגשותיו היו, הוא לא הצליח להתגבר על המכשול שנבנה על דעת הקהל. אונגין לא הפך להיות מנודה בחברה שלו, בדומה לצ'צקי, הוא יכול היה לחיות בשלווה בין פמלייתו. באותה תקופה, בכל בית, התקבלו בברכה אנשים כמוהו - צעירים עשירים, משכילים, שנונים במידה, מוכשרים. אבל, כמובן, ברגע שאונגין עשה דברים שלא היו דביקים לאנשים בחוגם, הם החלו להתייחס אליו בזהירות וזהירות. החברה העריכה את Onegin כל הזמן, והעריכה כל אחת מהפעולות שלו.

“השכן שלנו בורה; מְטוּרָף;

הוא בונה חופשי, הוא שותה

כוס יין אדום;

הוא לא מתאים את הנשים לידית;

הכל כן, לא; לא יגיד כן

או לא, אדוני! " זה היה הקול הכללי.

הקומדיה "אוי מוויט" נוצרה ונכתבה במהלך התנועה הדקמבריסטית הפעילה, כשצעירים כמו צ'צקי הביאו רעיונות ומצבי רוח חדשים לחברה. המונולוגים וההערות של צ'צקי ביטאו את רוח החופש והחיים החופשיים. גיבורים כמו צ'צקי נקראים להביא משמעות לחיים הציבוריים, להוביל למטרות חדשות. צ'צקי, בדומה לאונגין, הוא גיבור של זמנו, בעל רכוש תכונות מאפיינותאדם שלא רק קיבל חינוך שטחי, אלא אדם חכם ונלהב, אדם שאינו חושש להביע את דעתו בגלוי.

לאחר המלחמה התפתחו בחברה שני מחנות פוליטיים: מחנה הנוער האצילי הפרוגרסיבי והמחנה הפיאודלי-הצמית השמרני. ההתנגשות ביניהם התגלמה בסכסוך בין "המאה הנוכחית" ל"המאה האחרונה ", כלומר בין צ'צ'סקי (למשל, המבקר א.א. גריגורייב כתב כי" צ'צקי הוא הגיבור היחיד, כלומר הלחימה החיובית היחידה בכך הסביבה, שבה גורל ותשוקה זרקו אותו. ") וכל החברה פמוס.

בדמותו של צ'צקי אפשר להבחין בחוצפה, בחוסר אכפתיות כלפי אנשים אדישים או שמרנים. המחבר נותן לנו השראה באהבה ל אדם חופשיעם שאיפותיו לאושר, ל"אמנויות יצירתיות, גבוהות ויפות ", עם זכותו" מבלי לדרוש ממקומות או לקידום "" להפקיד מדע רעב ידע. " צ'צקי אוהב ומכבד את מולדתו, מדבר על כך בחום מכל הלב: "כשאתה משוטט, תחזור הביתה, ועשן המולדת מתוק ונעים לנו". יש לו דעה גבוהה על עמו, "חכם" ו"נמרץ ", כאשר אונגין רחוק ממנו אינסופית. השאיפה החשובה ביותר של צ'צקי היא לשרת את המולדת, "את המטרה, לא את העם". צ'צקי מגן באופן פעיל על חופש המחשבה והדעה, מכיר בכך שלכל אדם יש את הדעות והאמונות שלו, להביע אותן בגלוי. כלומר, יש לו גישה חיובית כלפי החברה, אך הוא אינו יכול לסבול צביעות, שקרים והתנכלויות, ובמעגל האציל הוא הופך להיות "מחליא ומגעיל". פילוסופיית חיים כזו מציבה את הגיבור הזה מחוץ לחברה שנאספה בביתו של פמוסוב. בעיני אנשים אלה, שרגילים לחיות בדרך הישנה, ​​צ'צקי הוא אדם מסוכן, "פחמן" הפוגע בהרמוניה של קיומם. כעת אנו יכולים להבחין שלא רק באוניגין הלכה החברה. צ'צקי הוכרז לא רק שהוא משוגע, כמו אונגין, אלא גם מטורף, נידון על חוסר כבוד לזקנים ולגברות, על שכרות:

הוא צייר כוסות שמפניה.

• - בקבוקים וגדולים.
• - לא, עם חביות של ארבעים.

אונגין מדורג בין הבונים החופשיים, צ'צקי נמנה עם הפחמנים, ושניהם הוגים חופשיים. אתה יכול להבחין גם בצירוף מקרים טקסטואלי נוסף בהערכת החברה לגיבורים - המילה "בונה חופשי": "מה? לבונים החופשיים בציפורן? הוא הלך ל pusurmans?"כעת אנו רואים שהחברה נותנת את אותה הערכה לכמה פעולות של אונגין וצ'צקי. צ'אצקי אינו מטיל על עצמו להשפיל את האנשים האלה, הוא רק מאחל להם בכנות, רוצה לספר על הטוב ביותר, שהוא עצמו למד לאחרונה, לגמול אותם מהרגלי פיאודל-צמית טיפשים. אבל פושקין ציין נכון: "כל מה שהוא אומר הוא חכם מאוד. אבל למי הוא אומר את כל זה? פמוסוב? סבתות מוסקבה? מולצ'לין? סקאלוזוב? " לא, חברה כזו לעולם לא תבין את האמונות של צ'צקי, כי להם, לצ'צקי ולחברת פאמוס, יש שתי שונות לגמרי נתיבי חיים, ואת זה אי אפשר לשנות בשום צורה. כך, צ'צקי, על רקע הרוב השמרני הבלתי מעורער, עושה רושם של גיבור בודד, "משוגע" אמיץ שמיהר להסתער על מעוז רב עוצמה.

צ'אצקי, בניגוד לאונגין, מופיע לפנינו מיד כפי שהוא, הוא גיבור עם דעות מבוססות, אמונות, ולכן קשה לו יותר להתקיים בסביבה זו. אונגין גדל בה ולמרות כל הניסיונות לא הצליח לצאת ממנה, וצ'צקי, לאחר שיצא, חזר והפך למיותר בו.

גידולו וחינוכו של יוג'ין אונגין לא היה שונה מהחינוך והחינוך של כל החילונים באותה תקופה.

כולנו למדנו קצת

משהו ואיכשהו ...

אונגין נולד למשפחת אצילים עשירה אך הורסת. ילדותו עברה בבידוד מוחלט מהעם, מכל דבר רוסי, לאומי, הוא גדל על ידי הצרפתים.

ראשון גְבֶרֶתעקב אחריו,

יותר מאוחר אדוניהחליף אותה

הילד היה חתוך, אבל מתוק.

אדוני ל"אבי,צרפתי עלוב,

כך שהילד לא מותש,

לימדתי אותו הכל בצחוק,

לא טרחתי במוסר קפדני ...

חינוך כזה, האופייני לרוב האצילים של הבירה, היה שטחי ולא הכין אותו לעבודה, לחיים האמיתיים. אונגין חיכה בקוצר רוח לרגע שבו הוא כבר יכול להיכנס לאור. חינוך ביתיהיה יותר מועיל ב חיים גבוהים... Onegin - "ילד של כיף ומותרות", חי חיים "מונוטוניים ומגוונים" במשך שמונה שנים. חייו של אציל "חופשי", שאינם עמוסים בשירות - לשווא, חסרי דאגות, מלאים ברומני בידור ורומנטיקה, יכולים להשתלב ביום ארוך ומייגע. אונגין הצעיר שואף לעמוד במלואו באידיאל של חברתי: עושר, מותרות, הנאה מהחיים, הצלחה מבריקה בקרב נשים - זה מה שמושך אותו. המחבר מציין כי הדבר היחיד שאונגין "היה גאון אמיתי", ש"הוא ידע ביתר שאת מכל המדעים ", הוא" מדע התשוקה הרכה ", כלומר היכולת לאהוב בלי לאהוב, לתאר רגשות, להישאר קר ומחושב. הוא מנהל חיים אופייניים לנוער הזהב: כדורים, מסעדות, טיולים לאורך נבסקי פרוספקט, ביקורים בתיאטראות. כל זה הפך אותו עבור חברה חילונית לאדם בדרכו שלו, מקורי, שנון, "מעט למד", "חכם ונחמד מאוד", אך עדיין עוקב בצייתנות אחר ההמון החילוני, "המכובד". ב.ש. מיילך אומר על תקופה זו בחייו של אונגין: "בפרק הראשון, אורח חייו של אונגין מתקרב לאידיאל הדומיננטי, לנורמה של החברה באותה תקופה". כך בילה אונגין את ילדותו ואת נעוריו ביוקרה ובאושר.

בתחילה, גידולו וחינוכו של צ'צקי לא היו שונים מזה של אונגין, כלומר מהגידול והחינוך של כל אצולת ההון.

המורה שלנו, זכור את הכובע שלו, החלוק,

אצבע, כל סימני הלמידה

כמה המוחות הביישנים שלנו הטרידו,

מהזמנים הראשונים שהיינו מאמינים

שאין לנו ישועה בלי הגרמנים ...

צ'צקי, בניגוד לאונגין, מילדות נערך ברצינות לפעילויות לטובת המולדת. הוא למד בהנאה, חלם לשרת ולהעריץ את העם הרוסי. מה שהכי מעניין הוא בילה את ילדותו בביתו של יריבו האידיאולוגי פאבל אפנסייביץ 'פמוסוב, חבר טוב של אביו. שם הוא פגש והתיידד עם אהבתו העתידית סופיה. חייו האדונים במוסקבה היו, כפי שהם אמורים להיות, רגועים ומדודים. אפשר היה לנטרל אותו בלבד משחקים מצחיקיםעם סופיה.

היכן הזמן? איפה הגיל התמים הזה

כשהיה פעם ערב ארוך

אתה ואני נופיע, נעלמים פה ושם,

אנחנו משחקים ועושים רעש על כיסאות ושולחנות.

עד מהרה יצא לפטרסבורג לשירות, עליו חלם, אך התאכזב מכך.

הוא לא משרת, כלומר, הוא לא מוצא בכך שום תועלת,

אבל אם אתה רוצה את זה, זה יהיה ענייני.

חבל, חבל, הוא קטן עם ראש

והוא כותב ומתרגם יפה.

אחר כך הלך לחפש ידע והרפתקאות בחו"ל. השהייה שם רק הרחיבה את אופקיו, ולא הפכה אותו למעריץ של כל דבר זר.

לרוע המזל, אנו יכולים ללמוד מעט מדי על ילדותו והתבגרותו של גיבור ייחודי זה מתוך הטקסט של הקומדיה, אך הרעיון הכללי שלו הוא כדלקמן: צעיר שובב, זריז וחולם - כך הוא נראה אותנו בצעירותו.

נזכיר כי ליוג'ין אונגין נמאס מהחיים החילוניים והבטלים. הבלוז, שאונגין חווה בחדות כזאת, מעלה אותו מעל הסובבים אותו, מראה את המשמעות והעומק של חוויותיו. אונגין, כאדם יוצא דופן עם מוח ביקורתי חד, מחפש מקום בו הוא יכול להרגיש חופשי. אונגין נמצא כל הזמן בחיפוש הזה, ושום דבר לא מפתה אותו, יש לו רק רצון אחד, שהוא לא יכול לממש בשום צורה. אונגין אינו צריך דבר - זו הטרגדיה שלו. הוא אינו זקוק לאהבתו של טטיאנה, לא לידידותו של לנסקי, ולא לתענוגים של חיים סרקיים. "מההתחלה", כותב א. סמנקו, "אונגין נתפס על ידי פושקין כביטוי לחוויה משמעותית ועמוקה של דור ... ניתן לדמיין את אונגין באופן מלא כחבר ב"נורה הירוקה", שפושקין נזכר לעתים קרובות כל כך בשנים הראשונות של הגלות כמקורב לעצמו אלמנטים (וה"מנורה הירוקה "היא ענף של איחוד השגשוג). אורח חייו החילוני של אונגין לא רק שאינו מפריך זאת, אלא להיפך, מאשר ... העובדה שאונגין זר לפוליטיקה ברומן אין פירושה שפושקין רצה להציג גיבור נטול אינטרסים פוליטיים. הבלוז של אונגין, בדומה לבלוז של פושקין, ... הוא בשום אופן לא סימן של "קור" כלפי הפוליטיקה, אלא סימן של "קור" למערכת החברתית, הנושא של חוסר שביעות רצון בקרב האצולה המתקדמת ".

שבירת האור ("תנאי האור, הפלת הנטל") התחילה אונגין בחינוך עצמי.

הנחתי מדף עם נתח של ספרים,

קראתי אותו, קראתי אותו - אבל הכל ללא הועיל ...

אם כבר מדברים על קריאת אונגין, צריך לזכור גם את הספרים שהוא הביא לכפר. פושקין מכנה כאן קודם כל את ביירון ("הזמר של גיאור וחואן"), המפורסם בדעותיו חובבות החופש על החיים. פושקין מציין שוב ושוב כי ביירון הוא המשורר האהוב על אונגין; במשרדו: "דיוקנו של לורד ביירון". ביירון ג'ורג 'גורדון הוא משורר אנגלי. עבודתו, אישיותו וחייו עצמם - אריסטוקרטיה, גאווה, אהבת חירות, חלקית מאולצת, גלות מרצון, המאבק על זכויות העובדים האנגלים, על עצמאותם הלאומית של אירלנד, איטליה, יוון, מותו על האידיאלים שלו - הפך לביטוי השלם והשלם ביותר של הרומנטיקה הגבוהה האנגלית של הרבע הראשון של המאה ה -19. בכל מעשיו, ואפילו בבחירת הספרות, חש אחד מאבק עם עצמו וכמה ניסיונות לצאת מהשגרה. באזורים הכפריים הוא אפילו מחליף את הקורבה בגמילה, המבקשת להקל על חייהם של האיכרים, אך פוגשת רק את חוסר ההסתייגות של שכניו ושוב אינה מוצאת את עצמה בכך.

יארם הוא נמל ישן

החליף את דמי השכירות בדירה קלה;

והעבד בירך את הגורל

אבל הוא זנק בפינה שלו,

לראות את הנזק הנורא הזה,

שכנו המחושב;

שהוא האקסצנטרי המסוכן ביותר.

פרשנים מסבירים את המעשה הזה בדרכים שונות, עד כדי כך שאונגין, "שקרא פעם את אדם סמית ', ביצע את האינטרסים של מעמד חדש, הבורגנות הצעירה, עם הרפורמה החקלאית שלו". באופן מסורתי, מעשה זה של אונגין קשור לאהדותיו הדקמבריסטיות של פושקין ובמיוחד לתקשורת שלו עם N.I. טורגנייב. אני מנתח את בית 5 של הפרק השני, ב.פ. גורודצקי מציין: "פושקין, המעביר את המצב הזה, לא העתיק כאן מקרה בודד המראה את חוסר החברותיות של אונגין, אך נתן תיאור אמנותי עמוק של היחסים שהתגבשו באותה תקופה בין נציגי הישן והחדש בחיים הרוסים באותה תקופה. . " השאיפות של אונגין כאן מזכירות לנו מאוד את שאיפותיו של צ'צקי. רק אם צ'אצקי הביא את כל ענייניו לסיומם, אז אונגין עשה הכל בהתאמה ובהתחלות, ולא התעמק במיוחד בחשיבות ענייניו. פושקין מפיל הערה חשובה כלאחר יד:

לבד בין התחומים שלו

פשוט לבלות זמן

ראשית, יוג'ין שלנו הגה

קבע הזמנה חדשה.

מילים אלה מוכיחות שההשקפות הציבוריות המתקדמות של אונגין עדיין לא עברו סבל ומחשבה על ידו עד הסוף. אנו רואים שהשפעת העולם וההשקפות, המוסר וההתנהגות המקובלים במעגל האציל מתגברים על ידי אונגין. אך תהליך זה מסובך ולא יכול להיות מהיר. הדעות הקדומות של העולם, הקבועות בכל מהלך החיים, על ידי תנאי החינוך וחיי הנעורים של אונגין, היו חזקות בנפשו, ניתן להתגבר עליהן רק על ידי ניסיונות חיים, סבל נפשי לעצמו ולאנשים, רק על ידי קשר הדוק עם החיים האמיתייםאנשים, ופושקין מראה ברומן את הסתירות בחשיבתו והתנהגותו של אונגין, ובוחן אותו בנסיבות חיים חדשות וחדשות.

אם בהתחלה ולאורך כמעט כל הרומן של אונגין אין ביטוי ברור של מטרות ורצונות בחיים, הרי שבסוף אנו רואים שינוי, מאוהב ביוג'ין. יש לו רצון מטורף - להחזיר את אהבתו של טטיאנה, אבל עכשיו היא לא חופשייה, כמו בעבר, היא נשואה, עכשיו היא חברה. אונגין מקבל סירוב ושוב נשאר ללא מטרה מוגדרת בחיים, שוב הוא הרוס, ואינו יודע מה לעשות הלאה.

דמותו של צ'צקי מלאה במטרות, רצונות, השקפת חיים מתקדמת משלו. צ'אצקי נראה לי גבוה וחכם יותר מאונגין. הוא מלא ברעיונות בהירים לשינוי החברה, הוא מגנה בזעם את רשעותיה של מוסקבה "הישנה". מוחו העמוק נותן לו אמונה בחיים, באידיאלים גבוהים. שני עימותים בעלילה שזורים זה בזה בקומדיה: קונפליקט אהבה, המשתתפים העיקריים שבהם הם צ'צקי וסופיה, וקונפליקט חברתי-אידיאולוגי, שבו מתנגש צ'צקי עם השמרנים שנאספו בבית פמוסוב. לגיבור עצמו, לא הסכסוך החברתי-אידיאולוגי הוא קונפליקט האהבה בעל חשיבות עליונה. אחרי הכל, צ'צקי הגיע למוסקבה לאחר שלוש שנים של שוטטות במטרה היחידה לראות את סופיה, למצוא אישור לאהבתו לשעבר ואולי להתחתן.

קצת אור - כבר על הרגליים! ואני לרגליכם.

ובינתיים, בלי לזכור, בלי נשמה,

אני ארבעים וחמש שעות, בלי לצמצם את העיניים,

יותר משבע מאות אסטות שנסחפו - רוח, סערה;

והוא היה מבולבל לגמרי, ונפל כל כך הרבה פעמים -

והנה הפרס למעללים.

מעניין להתחקות כיצד חוויות אהבת הגיבור מחריפות את התנגדותו האידיאולוגית של צ'צקי לחברת פאמוס. בתחילת היצירה הדמות הראשיתבגלל אהבתה הגדולה והתעניינותה בת השנה בת השבע-עשרה, סופיה לא מבחינה במגרעות הרגילות של החברה האצילה, אלא רואה בה רק היבטים קומיים.

אני באקסצנטריות לנס אחר

ברגע שאצחק אז אשכח ...

אבל כשצ'צקי משוכנע שסופיה שכחה אותו מזמן, שהיא העדיפה מישהו אחר על פניו, הכל במוסקבה מתחיל לעצבן אותו. דבריו והמונולוגים שלו הופכים חצופים, סרקסטיים, הוא מגנה בזעם את מה שצחק בעבר ללא זדון. מרגע זה החלה דימויו של צ'צקי להתפתח לנגד עינינו; הוא מספק מונולוגים הנוגעים בכל הבעיות הדוחקות ביותר בעידן העכשווי שלו: השאלה מהו חברות אמיתית, בעיות של הארה וחינוך, נוחות, זהות לאומית. האמונות האלה שלו נולדו ברוח השינוי, מאה ה"הווה "ההיא, שרבים הגיוניים וקרובים מבחינה אידיאולוגית ניסו לקרב לצ'צקי. הנושא החשוב ביותר ברוסיה העכשווית עבור גריבוידוב היה סוגיית הצניעות, שהייתה הבסיס למבנה הכלכלי והפוליטי של המדינה. לא ניתן לשפוט את יחסו של המחבר לעבדות על בסיס הטקסט של הקומדיה. צ'צקי ופמוסוב מתנגדים בקומדיה לא על פי העיקרון "האויב הוא מגן נלהב של עבדות". יש להודות שצ'צקי לא נועד לביטול הצמיתות, הוא פעל כמתנגד נלהב להתעללות בצמיתות. אפילו עבור צמיתים, הוא זיהה את הזכות לחיות ללא נזיפות ועונשים נצחיים. אחרי הכל, הפמליה הפמוסית כלל לא העריכה את עבדיהן, ולעתים אף התייחסה אליהם באכזריות.

הנסטור של הנבלים האצילים,

קהל מוקף משרתים;

קנאים, הם נמצאים בשעות היין והקרב

וכבודו וחייו ניצלו לפתע יותר מפעם אחת

הוא החליף להם שלושה כלבי גרייהאונד !!!

או זה אחר, שמיועד למיזמים

נסעתי לבלט הבוטה בקרונות רבים

מאמהות, אבות, ילדים דחויים?!

עצמו שקוע במוח בזפירים ובקופידונים

גרם לכל מוסקבה להתפעל מהיופי שלהם!

אך החייבים לא הסכימו לדחייה:

קופידונים וזפירים כולם

אזל אחד אחד !!!

כל הוויכוחים על אכזריות הצמיתות אינם נוגעים בנציגי חברת פאמוס - הרי כל רווחת האצולה נבנתה על עבדות. וכמה קל לנהל, לדחוף מסביב אנשים חסרי אונים וחסרי הגנה לחלוטין! זה נראה בבירור בביתו של פמוסוב, שנצמד לליזה, נוזף במשרתים, חופשי להעניש את כולם, מתי ואיך שבא לו. על כך מעידה התנהגותה של קלסטובה: היא מצווה להאכיל את כלבה ובמקביל את הילדה הקטנה במטבח. צ'צקי, לעומת זאת, זועם מנורמות חיים כאלה, הוא לא מבין איך אפשר להתייחס לאנשים בצורה הזו, גם אם הם צמיתים. פמוסוב פשוט לא מגיב להתקפות הכעס של צ'צקי. צ'צקי, כמו גריבוידוב, משוכנע שכבודו של אציל אינו להיות עבד, אלא להיות משרת נאמן של המולדת. לעצתו של פמוסוב לשרת, הוא עונה באופן סביר: "אני אשמח לשרת, זה מחליא לשרת". צ'צקי הוא איש אצילי באמת, מבחינתו שירות הוא מטרת חייו, אך השירות ברוסיה, שבה אנשים דואגים לרווחתם בלבד, הופך לייסור. כאן כולם רוצים רק כסף, אבל העבודה נעשית לעתים קרובות ברשלנות, כפי שמעידים דבריו של פמוסוב:

ויש לי, מה זה, מה זה לא,

המנהג שלי הוא כזה:

חתום, מחוץ לכתפיים שלך.

צ'צקי, לעומת זאת, מתייחס לכל אחת מהתחייבויותיו בתשומת לב רבה.

כאשר אני בעסקים - אני מתחבא מפני יותר כיף,

כשאתה משתולל - משתטות ...

עבור נציגי חברת פאמוס, שירות הוא אמצעי להשגת רווחה אישית, והאידיאל הוא חיים סרק להנאה. כפי שכבר אמרנו, צ'צקי ישמח לשרת את "המטרה, לא את האנשים", אך כבוד נרחב זה לדרגה וצביעות מעצבן את צ'צקי.

מדים! מדים אחד! הוא בחייהם הקודמים

פעם מעוטר, רקום ויפה,

חולשתם, אומללות התבונה ...

איפה? הראו לנו, אבות המולדת,

שעלינו לקבל

לדגימות?

האם אלה אינם עשירים בשוד?

היחסים בין הלאומי לאירופאי היוותה בעיה חשובה באותה תקופה. הזהות הלאומית היא האידיאל של הדקאמבריסטים. האנשים התכנסו בקשת ביתו של פמוסוב לפני כל דבר זר, שאינו יכול אלא להכעיס את צ'צקי - פטריוט אמיתירוּסִיָה.

שלחתי רצונות אודל

אולם המתונים, בקול רם,

כך שה 'יחסל את הרוח הטמאה הזו

חיקוי ריק, עבד ועיוור ...

האם נקום שוב מהשלטון הזר של אופנה?

כך שאנשים חכמים ועליזים שלנו

למרות שמבחינת השפה לא נחשבו לגרמנים.

צ'צקי, כדובר הרעיונות המתקדמים של זמנו, אינו יכול להסכים עם דעותיו של פמוסוב בחינוך. הוא אינו יכול להסתכל על זלזולו של האציל במוסקבה במדע ובחינוך אמיתי.

הו! בואו נעבור לחינוך.

שהיום, אותו דבר כמו מימי קדם,

הם טורחים לגייס מורים למדפים,

יותר במספר, זול יותר?

את התוצאה העצובה של מערכת חינוך כזאת, שצופה צ'צקי ניתן לראות במערכה השלישית:

הו! צָרְפַת! אין יתרון טוב יותר בעולם!

החליטו שתי נסיכות, אחיות, שחוזרות על עצמן

השיעור שהם עשו מילדות.

בגלל רעיונות כל כך מתקדמים שלו, צ'צקי מתחיל להרגיש בודד במעגל הזה, כמו אונגין, רק אונגין מסיבה אחרת לגמרי, ובגלל דעות כאלה הוא מוכרז כמטורף, והוא הופך להיות "מיותר".

המורכבות וחוסר העקביות של דמותו של אונגין מתגלה, קודם כל, ביחסיו עם טטיאנה. בדמותה של טטיאנה, פושקין מתאר את האידיאל של אישה רוסית, "מתוקה", עדינה, אדיבה, כנה. טטיאנה פושקין מקדישה פרק שלם ברומן, בו היא מתאהבת באונגין, אותה אנו לומדים מיד מהאפיגרף: "Elle itait fille, elle itait amoureuse". בתרגום פירוש האפיגרף: "היא הייתה ילדה, היא הייתה מאוהבת". אונגין הולך לבית הלרינס לראות את אולגה האהובה של חברו. אי אפשר להכחיש שאונגין הבחין מיד בטטיאנה והבין את מהות שתי האחיות:

"אתה מאוהב בקטן יותר?"

ומה? - "הייתי בוחר אחרת,

אם הייתי כמוך, משורר! "

זה מה שמוכיח את התעניינותו בטטיאנה, אומנם קטנה, אך עם זאת הוא שואל את לנסקי לא על אולגה, איתה הלך להכיר, אלא על טטיאנה! באותו רגע נפגשו שני אנשים שיכולים להעניק אחד לשני אושר. נפגשנו - הבחינו זה בזה ויכולים לאהוב. אבל אונגין עצמו מרחיק מעצמו את האפשרות הזו: הוא לא מאמין באהבה, לא מאמין באושר, לא מאמין בשום דבר, כי הוא לא יודע להאמין. טטיאנה לא מכירה את אונגין כלל. היא עצמה מעניקה לו את תכונותיו של גיבור רומן ספרים, הנקרא עד החורים. היא רק ידעה שהוא לא כמו כל הגברים שהכירה במחוז שלה, ולכן הוא כל כך נמשך אליה. היא כבר לא הצליחה להכיל את רגשותיה. כדי להפסיק להימחק מבורות, היא עושה צעד נועז מאוד, היא כותבת מכתב ליוג'ין עם הצהרת אהבה הראשון... כל אדם שמוכר לטטיאנה יבזה אותה על היותה הראשונה שכתבה לו מכתב. כל אחד - אבל לא Onegin! טטיאנה חסרת הניסיון מבינה אנשים טוב יותר בהרגשה מאשר במוחה, היא יודעת: אונגין לא דומה לכולם, חוקי האור לא כל כך חשובים לו, הוא לא יוקיע, לא יזלזל בה - אחרי הכל, הייחודיות הזו מאוד של אונגין משכה אותה אליו. בוא נחזור ל שנים צעירותחייו של אונגין.

הוא היה בצעירותו הראשונה

היה קורבן לאשליות אלימות

ותשוקות חסרות רסן.

אבל השנים שהיו בעולם השקר לא היו לשווא. "מלמול הנפש הנצחי" הוחלף באדישות הן לאנשים והן לרגשות.

הוא לא התאהב ביופי

והוא גרר את עצמו איכשהו;

סירוב - נחם מיד

הם ישתנו - שמחתי לנוח.

תחביבים כנים הוחלפו במשחקים; התקוות וחלומות הנוער נראו תמימים ובלתי ניתנים למימוש; חוסר האמונה הגיע, ואיתו אדישות לחיים. אחרי שמונה שנים בחברה כזו שבה לעולם לא תפגוש רגשות כנים, אונגין לא יכלה להיות כנה ועדינה כמו טטיאנה. זה מסביר את חוסר ההבנה הטראגי שלו ברגשותיו שלו.

אבל, לאחר שקיבלתי את הודעתה של טניה,

Onegin נגע נמרץ:

שפת החלומות הנערות

בו המרתי את מחשבותי בנחיל;

והוא נזכר בטטיאנה חָמוּד

וצבע חיוור, ומראה משעמם;

ולחלום מתוק וחסר חטא

הוא שקע בנפשו.

אולי, חושים להט ישן

אוֹתָםלדקה בעל רכוש;

אבל הוא לא רצה לרמות

האמינות של נשמה תמימה.

מה מנע מאונגין להיכנע להרגשה? מדוע הוא דוחף הצידה, מתנער מ"שינה מתוקה וחסרת חטא "? כן, מכיוון שהוא לא מאמין לעצמו, כיוון שהרג שמונה שנים מחייו, הוא עצמו לא שם לב כיצד הוא הרג את הגובה בעצמו, ועכשיו, כשהשיא הזה מוכן לעלות שוב, הוא נבהל. נבהלתי מהתרגשות האהבה, זעזועי הסבל ואפילו שמחות גדולות מדי, נבהלתי - העדפתי שלום קר.

כל טוב, טהור, קליל בנפשו, כל מה שלא מעונן באור ומוסר חילוני, התעורר באונגין.

הכנות שלך מתוקה בעיני,

היא הביאה התרגשות

תחושות שהפסיקו מזמן

אונגין מתחייבת ללמד את חיי טטיאנה, מטיפה לה דרשה עדינה כיצד להתייחס לרגשות. מחשבה שהוא מגן על טטיאנה, אונגין עצמו, במו ידיו, הורג את אושרו העתידי, כשהרג שמונה שנים מחייו, חלומותיו, רגשותיו הכנים. עומק ומשמעות המראה המנטאלי של טטיאנה, הכנות והעוצמה של רגשותיה הובנו והוערכו על ידי אונגין, הם הולידו את אותה תחושה הדדית טהורה בנפשו.

אני אוהב אותך באהבת אחי

ואולי אפילו עדין יותר ...

מאוחר יותר הוא מודה:

מבחין בניצוץ של רוך אצלך,

לא העזתי להאמין לה:

לא הספקתי להרגל חמוד,

לא רציתי לאבד את החופש השנוא שלי ...

חשבתי: חופש ושלום

תחליף לאושר.

אדישות לחיים, פסיביות, רצון ל"שלום ", אדישות וריקנות פנימית באו אז להתנגשות בנפשו של אונגין עם תחושה צעירה, חמה וכנה - וניצחו, דיכאו אותה.

ואחרי שנים רבות, לאחר שפגש את טטיאנה, הוא לא האמין למראה עיניו.

באמת אותה טטיאנה ...

... הבחורה ההיא ... או שזה חלום?

הוא לא ראה את אותה נערה מתוקה שפעם עוררה בו כל כך הרבה רוך, אלא גברת חברה מאופקת וקרה. אונגין נמשכה לטטיאנה על ידי הריסון הקר הזה, מיקומה בעולם. התשוקות הראוותניות של נעוריו לא הפריעו לנשמה, לא הכריחו אותו לחשוב ולחלום. עכשיו זה לא נכון. עכשיו הוא, כמו כל מאהב, עסוק בה ברציפות. אבל, הנה הצרה, כישלונות מחכים לו שוב. היא נשואה! עכשיו היא לא מוכנה לשכוח את כל מה שבעולם למען האהבה, עכשיו היא, כמוהו פעם, תלויה בשיחות פומביות.

ושוב יוג'ין אינו במקומו, ושוב הוא נשבר מהחיים.

צ'צקי, לא כמו אונגין, הוא ידע כבר מההתחלה מהי אהבה. הוא ידע את כל היתרונות של תחושה כנה, הוא ידע לאהוב. הבה נזכיר לך מדוע צ'צקי עוזב את מוסקבה? הוא מאוכזב מהחיים במוסקבה. אבל אז למה, לאיזו מטרה, הוא חוזר לבית שהוא כל כך שונא? כמובן שסופיה היפה היא הסיבה. צ'צקי הוא אדם נלהב, אבל לא רגשות חולפים. לאחר שלוש שנים בחו"ל, הוא לא שוכח את סופיה, הוא חוזר למוסקבה באהבה גדולה עוד יותר, מחוזקת בפרידה, עם רצון נלהב לראות את אהבתו לשעבר. בשיחותיו הראשונות עם פמוסוב, הוא חוזר על דבר אחד בלבד, הוא אינו יכול לשבת בשקט, באותו הרגע פגמי האור הגסים האלה לא היו קיימים עבורו, ואז הכל נראה אבסורדי בלבד. "כמה סופיה פבלובנה נהייתה יפה יותר איתך!" כל המחשבות שלו הן רק עליה. אהבה אליו אינה "מדע התשוקה הרכה", כמו לאונגין. צ'צקי אוהב את סופיה ברצינות, ורואה בה אישה לעתיד.

ומה עם סופיה? היא לא רק התאהבה בצ'צקי, אלא מצאה לעצמה גם בת זוג נוספת. מחשבות חובבות חופש, לעג קלוסי וקאוסטי של צ'צקי באנשי חוגה, במיוחד מולצ'לין, מעצבנות כעת את סופיה: "לא גבר - נחש!" - היא אומרת עליו. וצ'צקי מרגישה אליה אהבה כנה ולוהטת. הוא מכריז בפניה על אהבתו בהופעתו הראשונה. אין בזה שום סודיות, אין שקר. ניתן לשפוט את כוחו ואת אופי רגשותיו על פי דבריו על מולכלין:

אבל האם יש בו התשוקה הזאת? ההרגשה הזו? הלהט הוא זה?

כך שמלבדך יש לו עולם שלם

נראה אפר והבל?

אך האם ניתן להאשים את סופיה במעשה שלה? אני חושב שאי אפשר לגנות את סופיה בשום צורה על אהבתה למולצ'לין. צ'צקי עוזב לחו"ל בגחמה כלשהי, בלי להיפרד, בלי לומר מילה. יתר על כן, צ'צקי לא כתב לה מכתב אחד מחו"ל, לא היו ממנו חדשות אחדות, אפילו לא רמז שהוא יחזור, שהוא עדיין אוהב אותה. אהבה למולצ'לין היא תגובתה המרה לאהבה לצ'צקי, שיש לה רק תחושת אכזבה, טינה, עלבון. מולצ'לין אולי לא בהיר כמו צ'צקי, אבל אתה יכול לסמוך על רגשותיו. עבור צ'צקי, על פי הודאתו שלו, "המוח והלב אינם מכוונים". המוח אומר לו לעזוב את זה, אבוד בעבר, חברת famusוהלב לא יכול לוותר על האהבה. ולכן צ'צקי, שכבר שומע את סופיה מגנה על מולצ'לין, כבר רואה איך סופיה מדאיגה את נפילתו מהסוס, עדיין רוצה להשתכנע שוב ושוב בהיפך ממה שרואים בעין בלתי מזוינת. עם זאת, לא רק התחושות ה"נותנות תקווה ", אלא גם נפשו האצילה של צ'צקי לא יכולים להשלים עם האהבה המגוחכת הזו של סופיה למולצ'לין.

אחרי הכל, סופיה דומה במובנים רבים לצ'צקי עצמו. סופיה גבוהה בהרבה מבני גילה, כך מתוארת בצורה ארסית על ידי גריבוידוב בדמותן של שש נסיכות טוגוכובסקי, שזו לא האהבה שחשובה לה, אלא "בעל-ילד" עשיר, "בעל משרת". "סופיה לא מצוירת בבירור ...", - אמר פושקין. אכן, בהתנהגותה ובמצבי הרוח שלה קיימת סתירה בין מוח מפוכח לרגשות סנטימנטליים. מבחינת חוזק האופי, התשוקה, היכולת להגן על נקודת המבט שלה, סופיה דומה מאוד לאלכסנדר אנדרייביץ '. לכן, צ'צקי ממש התעצבן כשנודע לו שיריבו הוא מולצ'לין. זה פגע בגאוותו. איך יכולת לבחור את מולכלין, שאפילו לא היו לו דעות משלו על החיים? צ'צקי לא יכול היה לקבל זאת. אני מבינה היטב את סופיה, מכיוון שצ'צקי הכאיב לה מאוד ביציאתו לחו"ל, ואז הוא מדבר בצורה ביקורתית כל כך, אפילו בציניות, על בחירתה. עכשיו סופיה לא רוצה לראות את צ'צקי, הוא נדף על ידי כל העוקצנים שלו, שאצקי עונה לה:

אני מוזר, לא מוזר מי זה?

זה שנראה כמו כל השוטים

מולצ'לין, למשל ...

בנשף, סופיה מגיעה לשיא הגירוי שלה. היא זועמת מהתנהגות כזאת של צ'צקי, ובשיחה עם מר נ 'היא יורדת מרצון: "הוא יוצא מדעתו". יותר קל לה, יותר נעים לה להסביר את זהירותו של צ'צקי בטירוף האהבה, שהוא עצמו מספר לה עליה. הבגידה שלה הופכת לנקמה מכוונת כשהיא רואה שהם מוכנים להאמין לה:

אה, צ'צקי! אתה אוהב לשחק כמו שוטים,

האם זה נעים לנסות את עצמך?

והשמועה על הטירוף של צ'צקי מתפשטת במהירות עזה. צ'טסקי פשוט ליד עצמו, הוא זועם! והנה אני מבין אותו, בדיוק כפי שהבנתי את סופיה. הוא לא יכול היה להתאפק והאשים את סופיה בכל, הוא הושפל בטירוף, רגשות רתחו בו.

איש עיוור! במי חיפשתי את הפרס של כל העבודה!

הוא מיהר! .. טס! רעד! זה אושר, חשבתי

למי אני כל כך נלהב וכל כך נמוך כרגע?

היה בזבוז של מילים רכות!

ואת! אלוהים אדירים! במי בחרת

כשאני חושב על מי אתה מעדיף!

מדוע פיתו אותי בתקווה?

למה לא אמרו לי ישירות

שכל העבר הפכת לצחוק?!

שהזיכרון אפילו שנא אותך

התחושות האלה, אצל שנינו התנועות של אותם לבבות

מה שבי לא התקרר בשום מרחק,

אין בידור, אין מקומות מתחלפים.

נשמתי וחייתי איתם, הייתי עסוק ללא הרף!

הם היו אומרים לך שהגעתי הפתאומית,

המראה שלי, המילים שלי, המעשים - הכל מגעיל,

מיד הייתי מנתקת אתך יחסי מין,

ולפני הפרידה לנצח

לא ממש יגיע לשם

מי זה האדם היקר לך? ..

המונולוג הזה שיקף כל כך הרבה אהבה, ייאוש, רוך, שהוא כל כך בהיר עד שאנחנו מבינים מיד עד כמה אהבה האהבה של צ'צקי לסופיה הייתה חזקה. צ'צקי המאוהב היה הרבה פחות בר מזל מאונגין, אבל אונגין עצמו הרחיק אותה מעצמו, בעוד שצ'צקי איבד אותה בהדרגה ולא מרצונו החופשי, מה שהחמיר אותו.

ההתנגשות של "ישן" ו"חדש "במוחו של אונגין מתגלה באופן טראגי מאוד ביחסיו עם לנסקי.

לנסקי, חברו החדש של אונגין, תמים, אינו מכיר את החיים, אך אונגין, כמובן, מעניין אותו יותר מאשר עם שאר שכניו, אשר "בזהירות" מדברים "על כרית שחת, על יין / על המלונה, על קרוביו ... ".

אונגין ולנסקי שונים כל כך, אך עדיין הם הפכו לחברים.

... גל ואבן,

שירים ופרוזה, קרח ואש

לא כל כך שונים בינם לבין עצמם.

הם הפכו לחברים כי כולם לא היו מתאימים כלל לחברות, כי כולם היו משועממים בכפר שלו, בלי עיסוק רציני, בלי עסק אמיתי, כי החיים של שניהם, במהותם, אינם מלאים בשום דבר.

אז אנשים (אני חוזר בתשובה)

מ אין מה לעשותחברים.

פושקין אומר על יוג'ין: "יבגני היה נסבל יותר מרבים ..." - אנשים רבים בעולם. אך מכיוון שאינו מסוגל לכבד זולת כמותו, לא יכול לשאת באחריות ליחסיו עם אנשים, לא יכול היה למצוא לעצמו חברים אמיתיים - כגון דלוויג, קוצלבקר, פוצ'ין, ז'וקובסקי, ויאזמסקי, פלטנב היו לפושקין. גברים צעירים רציניים:

שבטים של אמנות שחלפו,

פירות המדע, טוב ורע,

ודעות קדומות עתיקות שנים,

והסודות הקטלניים של הקבר,

הגורל והחיים בדרך שלהם,

הכל היה נתון לשיקול דעתם.

אלה נושאי השיחה של אנשים חושבים, אותן בעיות דנו על ידי הדקאמבריסטים.

כאשר לנסקי מאתגר את אונגין לדו קרב, אונגין אינו חושב, אינו מנתח את התנהגותו, אלא מגיב בנוסחה מוכנה ומחייבת שהציע לו הסביבה החילונית. "כך נכנסו לתוקף האוטומטיות החילוניות של מחשבות ופעולות, נורמות המוסר החילוני." שבגללו האשים יבגני את עצמו "לבד עם נשמתו".

הייתי צריך להלוות את עצמי

לא כדור של דעות קדומות

לא ילד נלהב, לוחם,

אבל בעל בעל כבוד ואינטליגנציה.

פושקין בוחר פעלים המתארים את מצבו של אונגין באופן מלא מאוד: "האשים את עצמו", "היה צריך", "יכול היה להיות לו", "הוא היה צריך לפרק את הלב הצעיר מנשקו ...". אבל אם לא מפחדו מדעת הקהל, הוא עדיין יכול לשנות, לנטוש את הדו -קרב, אבל

"... במקרה הזה

הדו -קרב הזקן התערב;

הוא כועס, הוא רכל, הוא מדבר ...

ודאי שיש בוז

במחיר מילותיו המצחיקות

אבל הלחישה, הצחוק של שוטים ... "

וכך דעת קהל!

אביב הכבוד, האליל שלנו!

וכאן העולם מסתובב!

השורה "והנה דעת הקהל!" - ציטוט ישיר של Woe מ Wit. העולם שהרג את נשמתו של צ'צקי נופל כעת עם כל כובדו על אונגין, אך בניגוד לצ'צקי, אין לו כוחות מוסרייםלהתמודד עם העולם הזה - הוא מוותר.

וכך הופך הדו -קרב רֶצַח... זוהי המילה שבה משתמש פושקין:

"נו? נהרג ", החליטה השכנה.

נהרג! ..

אחרי שהרג חבר בדו קרב ...

רוצחו של משורר צעיר ...

רצח לנסקי בדו קרב בשם נורמות המוסר החילוני הוכר כפשע בעיקר על ידי אונגין עצמו.

טרגדיה כואבת של מצפונו החלה. אלוהים, מדוע מתברר שהוא מיותר בכל מקום? למה הוא לא יכול למצוא את עצמו? אחרי הכל, הוא מרחיק מעצמו הכל. הנה הוא - "האדם הנוסף" בבשר.

לצ'צקי יש דעות משלו על חברות בקומדיה. לדעתו, ידידות צריכה להיות כנה, אמיתית וחזקה. לאונגין, לעומת זאת, אין דעות על חברות, הוא בוחר באדם הראשון כחבריו שלפחות קצת היה מעניין אותו. אולם צ'צקי לעולם לא ירשה לעצמו להעמיד פנים ולהיות צבוע. עדיף לתת לו להיחשב כמטורף! אין לו חברים בחברת פאמוס. הם לעולם לא יקבלו או יבינו את דעותיו כאן. אחרי הכל, חבר הוא אדם שישתף אותו לא רק במנוחה ובידור, אלא גם בדעותיו על החיים. בנשף הוא פוגש את חברו הוותיק פלטון מיכאילוביץ 'גוריץ', שאיתו שירת פעם, שהיה זהה לו, ביקש להגן על מולדתו, היה מלא ברצונות לשינוי! וכאשר צ'צקי רואה שהוא יוצר חברה כזו עם אנשים יוצאי דופן וחושבים, הוא מתחרט בכנות על כל מכריו, שאיתם עשה חלומות ותוכניות. הוא, כמובן, מצטער מאוד על חברו, וחברת פאמוס הופכת אותו לשנוא עוד יותר! ופלטון מיכאילוביץ 'עצמו מבין שהוא השתנה, חייו הפכו לשנואים, הוא מתבייש מול צ'צקי, כי נכנע להשפעה המזיקה הזו של החברה. הוא מבין את כל האבסורד שבעמדתו מול צ'צקי: הוא מדבר אל אשתו "בדם קר", "עיניים לשמיים", "באנחה". ראוי לציין כי צ'צקי משתמש כל הזמן בכינוי "אנחנו", שכן הוא מחשיב את עצמו לא לבד בשאיפה לשינוי. חבריו, אולי, הם אלה שמייצגים את "המאה הנוכחית", אך גריבוידוב מזכיר רק את האנשים האלה, והכניס דמויות מחוץ לבמה למחזה.

בעזרת דוגמאות אלה, נוכל שוב לשכנע כי צ'צקי אינו יכול למצוא לעצמו מקום בחברה זו, ולכן הופך ל"אדם מיותר ".

צ'צקי אונגין הוא אדם נוסף

לכן, לאחר ניתוח והשוואת חייהם ודעותיהם של אונגין וצ'צקי, נוכל להגדיר תופעה זו - "אדם נוסף".

"האדם המיותר" הוא טיפוס חברתי-פסיכולוגי שהתפשט בספרות הרוסית במחצית הראשונה של המאה ה -19, למרות שבגיבורים רבים של הספרות המאוחרת ניתן למצוא את תכונותיו הטיפולוגיות: ככלל, מדובר באציל שקיבל את החינוך והחינוך המתאימים, אך לא מצא לעצמו מקומות בסביבתם. הוא בודד, מאוכזב, מרגיש את עליונותו האינטלקטואלית והמוסרית על פני החברה שמסביב וניכור ממנה, הוא מרגיש את הפער בין "כוחות עצומים" ל"פעולות מעוררות רחמים ". חייו אינם מועילים, בדרך כלל הוא נכשל באהבה. הגיבור נמצא בעימות חריף עם החברה. אף אחד לא מבין אותו, הוא מרגיש בודד. אחרים מגנים אותו על יהירות (אונגין. "הכל כןכן לא; לא יספר כן, עם il לא עם» . זה היה הקול הכללי ". צ'טסקי. "כן, זה נכון, לא הצרות שלך - כיף לך, / הורג את אביך - בכל זאת").

כבר מתיאור זה מתברר כי גיבור כזה יכול היה לקום בעידן הרומנטי ומזוהה עם הקונפליקטים הגלומים בגיבורו.

ביוג'ין אונגין, פושקין תפס את הרגע הזה ממש: מתאר את קרבתו של אונג'ין למחבר עצמו בשנותיו הצעירות, הוא מסייג באופן אירוני במידה מסוימת את התכונות שהפכו מאוחר יותר לסימני ההיכר של "אדם מיותר" (אכזבה, ספקנות, התנגדות לחברה) כאלמנטים. של מסכה רומנטית, שצעירים לא נמנעו מלעטות אותה תקופה.

תנאי האור המפילים את הנטל,

איך הוא, מפגר מאחורי ההמולה,

התיידדתי איתו באותה תקופה,

אהבתי את התכונות שלו

התמסרות בלתי מודעת לחלומות

מוזרות שאין כדוגמתה

ומוח חד וצונן.

הייתי מרוצה, הוא קודר;

שנינו הכרנו את התשוקה של המשחק;

הכביד על החיים של שנינו;

בשני הלבבות, החום גווע;

זדון חיכה לשניהם

עושר עיוור ואנשים

ממש בבוקר ימינו.

בדמותו של צ'צקי, כמו גם בדמותו של אונגין, יש תכונות בולטות של "האדם המיותר". הוא אומלל באהבה, מאוכזב מחבריו, אינו מבין את החברה החילונית, אך היא אינה מקבלת זאת.

עם מי הוא היה! לאן שהגורל זרק אותי!

כולם נוסעים! כולם נשבעים! קהל של מענים

באהבת הבוגדים, באיבה של הבלתי נלאים,

מספרי הסיפורים הבלתי מעורערים

פשוטים חכמים, ערמומיים,

זקנות מרושעות, זקנים,

זלזול בהמצאות, שטויות, -

האדרת אותי מטורף עם כל המקהלה שלך.

אתה צודק: הוא ייצא מהאש ללא פגע,

למי יהיה זמן להישאר איתך במשך היום הזה,

לנשום את האוויר לבד

ובו הסיבה תשרוד.

צא ממוסקבה! כאן אני כבר לא רוכב.

נושא "אדם נוסף" מושך בחדותו וברלוונטיות שלו. עכשיו כמעט בלתי אפשרי להטיל ספק בכך שצ'צקי ואונגין הם "אנשים מיותרים". "אדם מיותר" כסוג ספרותי נפוץ מאוד, שכן אנשים כמו צ'צ'סקי או אונגין אינם מתורגמים בחברה. כל זה מדבר על הרלוונטיות והחשיבות המיוחדת של נושא זה. כל דור לומד היטב את העבודות הללו, מכיוון שהן לא מתות, עוזרות לקוראים לחשוב בהקשר של היום.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

• 1. א.ש. פושקין. "יוג'ין אונגין". מוסקבה. Eksmo. שנת 2007
• 2. א.ש. גריבוידוב. "אוי מוויט." מוסקבה. Eksmo. 2008 ר.
• 3. ק.מ. אזרוב. "טֶקסט". מוסקבה. "פרומתאוס". שנת 1995
• 4. אי.א. גונצ'רוב. "יצירות שנאספו ב -8 כרכים". מוסקבה. 1995 כרך 8.
• 5. נ.א. דמין. "לימוד א.ס. פושקין בכיתה ח '. מוסקבה. "חינוך". שנת 1986
• 6. וי.ג 'בלינסקי. "אוי מוויט." קומדיה בארבע מערכות, בפסוק. הרכב AS AS Griboyedov ". סנט פטרסבורג. "Art-SPB" 2004
• 7. נ 'דולינינה. "בואו לקרוא יחד את אונגין" לנינגרד. "ספרות לילדים". שנת 1983
• 8. או.נ. פטרוב. "עקרונות ניתוח הטקסט הספרותי". מוסקבה. "KDU" 2007
• 9. א.ש. פושקין. "יוג'ין אונגין". יו.מ. לוטמן. "רומי א.ש. "יוג'ין אונגין" של פושקין. תגובה". סנט פטרסבורג. "Art-SPB". שנת 2007
• 10. יו.נ. צ'ומאקוב. "יוג'ין אונגין" בעולם של רומן פואטי ". מוסקבה. ליידה. 2004 ר.
• 11. א י אוסטרובסקי. "אלכסנדר סרגייביץ 'גריבוידוב". מוסקבה. ליידה. 2004 ר.

יוג'ין אונגין ואלכסנדר צ'צקי - דמויותשׁוֹנִים יצירות ספרותיותא 'פושקין וא' גריבוידוב, עם זאת, יש להם משהו שמאחד: הגיבורים אינם מובנים לגמרי ומקובלים על ידי החברה. אבל יחד עם זה דמויות משחקבעלי תכונות ייחודיות. אם אונגין הוא מבקר תדיר בכדורים וארוחות ערב, אז צ'צקי דוחה דרך חיים כזו, בהתחשב בכך חסר משמעות. יוג'ין מתייחס לאנשים ביהירות, אלכסנדר, להיפך, הוא בעל גישה טובה לכולם, אך אם הוא רואה את עצמו כנכון, הוא מגן על נקודת מבט זו.הטבלה שלהלן מציגה את המאפיינים של גיבורים אלה.

יוג'ין אונגין	אלכסנדר צ'צקי
גיל
הוא בן 26	הגיל המדויק לא צוין - ידוע שהוא צעיר.
מָקוֹר
אציל תורשתי	אציל עשיר, ברשותו 400 צמיתים
מקום לידה
פטרסבורג	נולד במוסקבה
חינוך
את השכלתו הבסיסית קיבל בבית. ליוג'ין מעולם לא נקבעו קריטריונים מחמירים מבחינת החינוך. כל התהליך התנהל בצורה כזו שלא תעייף את דעתו של אונגין במידע מיותר.	את השכלתו העיקרית קיבל בביתו של פמוסוב, שלקח אותו לאחר מות הוריו, ולאחר מכן למד בחו"ל.
כיבוש
אונגין מעולם לא היה בשירות אזרחי או צבאי.	בדיוק חזר מטיול בחו"ל. עזבו את השירות הצבאי, אך לא הפכו לבכיר.
שיש אחים ואחיות
אין לו אחים ואחיות	הילד היחיד במשפחה.
יחס לחיי חברה
יוג'ין מבקר לעתים קרובות בכדורים ובארוחות ערב. הוא דמות פעילה בחיי החברה. המראה שלו אף פעם לא נעלם מעיניו, הוא החביב על הציבור. יוג'ין עצמו אינו מובחן באהבתו לבילוי שכזה - כבר נמאס לו מהסדר הזה. הוא משועמם ואינו מוצא לעצמו את הנחמה לשעבר.	מאוכזב מהחברה החילונית. העקרונות לפיהם האריסטוקרטיה חיה זרים לו. הוא רואה באצולה הרוסית תופעה מבישה, כיוון שרובם רחוקים ממושג האצולה וחיים בטירוף ממלאים את כיסם בכסף של אנשים אחרים. הוא משועמם ובלתי נסבל עם חברה כזו, הוא מעדיף להתרחק מסביבה כזו.
יחס כלפי אהבה ונשים
יוג'ין אוהב את החברה אישה יפה, אך אינו מכיר את הנחות האהבה. ברוב המקרים הוא מגביל את עצמו לקוקטריה - רעיון הנישואין עדיין לא מבשיל בתוכניותיו. נשים מכירות בו כמושך - מיומנות הפיתוי של Onegin היא ברמה גבוהה.	היו נלהבים מתחושת האהבה. הוא מאוהב בבתו של פמוסוב סופיה. את רגשות האמת שלו, הוא לא מבין איך אפשר להיות צבוע באהבה, אם כן, כאשר הוא לומד שאהובו מטעה את ראשו, אך למעשה אוהב את המבאס של מולצ'לין, היוצר מראה של התאהבות כדי לקבל גישה לעושרו של פמוסוב, הוא מוטרד מאוד, מאוכזב מכנות האהבה.
יכולת לקיים יחסי ידידות
לא מזהה רגשות של חברות. הוא מתכנס בקלות עם אנשים ונפרד בקלות.	אני מוכן לשמור על יחסי ידידות, אבל לא רואה אנשים שמוכנים לעשות אותו דבר בשבילו.
יחס לאנשים
יהיר כלפי אנשים אחרים, ללא קשר למעמדם, כשרונותיהם, כישוריהם ואופיים מוסרי.	הוא במצב רוח חיובי ומיטיב, אך הוא מוכן להגן על נקודת המבט שלו, אינו מהסס להביע את דעתו האמיתית לגבי מצב העניינים. בתקשורת עם אחרים הוא נוהג לעתים קרובות לדקור ולחוצפה, יהיר וגאה - בדרך זו הוא מנסה לחשוף את רשעות החברה.
שמחת חיים
הוא לא רואה את הטעם בשום עיסוק, אין לו עניין בחיים.	הוא מלא רצון לחשוף את רשעות החברה על מנת לעצור את התדרדרותה, הוא סובל מתבוסה, אך אינו מאבד עניין בחיים.
תכונות של מזג
אונגין מובחן במוח קר ומחושב. הוא יודע להסתיר את מחשבותיו ורגשותיו.	חם מזג ורגשי מדי. קשה לו לרסן את עצמו ולא להיכנס לדיון.
יחס לאמנות
הוא תופס אמנות ברמה אינטואיטיבית - אין לו את הידע לנתח יצירות מסוימות.	מכיר בהשפעה החיובית של כוח האמנות על האדם. זה מרגיז אותו שאנשים שמוכנים לעסוק בפיתוח האמנות נחשבים לא נורמליים.
מזג
קר, דיסקרטי	אימפולסיבי ורגשי.
התחברות למגמות אופנה
דנדי, הוא אוהב להיות אופנתי	טרנדים אופנתייםמגעיל אותו. הוא לא מבין אנשים שרודפים אחרי אופנה. מספיק לצ'צקי שהחליפה שלו נקייה ומסודרת.
היכולת להיות צבועה
הבעלים של המאסטרנות הוא היכולת לצבוע	אינו בעל היכולת לצבוע, רואה בו סגן של אנושיות.
ארגון פנאי
מבלה את זמנו הפנוי ללא תכלית - לא יודע מה לעשות.	עוסקת בהתפתחות עצמית.
עצמאות
הוא אדם עשיר ועצמאי.	אדם עשיר ועצמאי.
נכונות לנסוע
הצורך לנסוע ולנסוע לא מפחיד אותו.	הוא חי בחו"ל במשך שלוש שנים, טייל ברחבי העולם, אך חזר לאחר מכן למולדתו.
איך אחרים תופסים
תחשוב שהוא פריק	הוא האמין שהוא איבד את דעתו.
סיכום מסלול חיים
לא ידוע. בהתבסס על הנחת החוקרים של שברי פרק 10 הבלתי גמור - הוא מת.	עוזב את מוסקבה כדי לא להשתגע עם הסדר והמוסר המסורתיים של החברה הגבוהה.

אונגין וצ'צקי הם הדמויות המרכזיות ביצירות ספרותיות של הרבע הראשון של המאה התשע עשרה. שתי הדמויות האלה דומות במקצת, שונות במקצת. בואו ננסה לברר מה הדמיון שלהם ומה ההבדלים.

גיבורים אלה קיבלו חינוך שונה. אונגין קיבל ידע בסיסי ממורה צרפתי; אי אפשר לקרוא לחינוך שלו מבריק. צ'צקי, להיפך, קיבל השכלה מצוינת.

גם אורח חייהם שונה. אונגין בילה את רוב חייו בנשפים, מסיבות ותיאטראות. הוא פיתה הרבה יופי, שבר לבבות רבים. צ'צקי הקדיש את נעוריו לחינוך טוב.

אונגין לא הצליח למצוא לעצמו עיסוק ראוי. הוא לא נכנס לשירות צבאי, לא עסק בשום עבודה. צ'צקי הצליח לבצע צ'ק -אין שירות צבאיולשרת תחת המשרד. צ'צקי לא סבל מבטלה. כשהיה לו זמן פנוי, הוא נסע לטייל ברחבי אירופה.

אלכסנדר צ'צקי ויוג'ין אונגין הם נציגים בולטים של אצילות זמנם. שניהם עדיפים באינטליגנציה על רוב בני זמנם.

יוג'ין ואלכסנדר מדברים את האמת באופן אישי, הם יכולים ללעוג לאויב. הם אינם מבקשים להראות את עצמם באור חיובי מול הדור המבוגר.

גם צ'צקי וגם אונגין חווים אהבה נכזבת... אבל אם אונגין עצמו אשם בתוצאה זו, אז אשמתו של צ'צקי אינה בכך. צ'צקי התאהב בכנות בסופיה, שמר על רגשותיו כלפיה בארץ זרה.

אבל יש דבר אחד שמקרב את האנשים האלה. דמויות ספרותיות... זוהי דחיית החברה. שתי הדמויות מעצבנות אחרים. שמועות הופצות עליהם שהם שותים הרבה, הם חברים בחברות חשאיות, לא רוצים לשרת אנשים חשובים.

מסיבה זו הם מנודים חברתיים. בחברה בה שקר, שחרור ושוחד מוערכים. הם גם לא מקבלים את החברה הזו ועוזבים את מוסקבה לנצח.

פצ'ורין, צ'צקי ואונגין הם גיבורי הרומנים המפורסמים ביותר בכל הזמנים. כולם נציגי האצולה. כל אחת מהן בולטת באופייה, בפעולותיה ובאיכויות אחרות הזכורות לקורא ונשמרות בזיכרון לכל החיים. לשלושתם יש בעיה אחת נפוצה - בדידות.

אלכסנדר צ'צקי משכיל וחכם, אציל וכנה, צעיר וחם. הוא מדבר באומץ על בעיית הצמיתים ובעיות אחרות של המודרניות שלו. למרות העובדה שמילותיו אינן נטולות גרגר של אמת, איש אינו מגיב להן. אזרחיו, מוסקוביטים, מציגים את מעשיו כמרכיב של הפרעה פסיכולוגית. שמו של אדם מטורף, הוא עוזב בראש מורם, ונשאר בלתי מובן.

יוג'ין אונגין עבור קוראים רבים היא הדמות החביבה ביותר. בתחילה נראה כי הוא אותו מגרפה מפונקת, כמו כולם בסנט פטרבורג. הוא חמוד, ולכן הוא מבוקש בקרב נשים, משתתף בערבים, בתיאטראות ומנהל אורח חיים חופשי. אבל עד מהרה החיים האלה שיעממו את יוג'ין. שם הוא פוגש את לנסקי, הורג אותו. סיפורו עם טטיאנה לארינה אינו מותיר דבר בנפש הגיבור אלא אדישות. רק כשהוא פוגש את האלמנה הצעירה שוב, הוא זורק על ברכיה ומתחנן לאהבה. טטיאנה בשל מצפונה אינה חוזרת על עצמה, וגונה את יוג'ין אונגין, בדומה לצ'צקי, לבדידות.

פצ'ורין מפתח קריירה מצליחה - הוא קצין צבא. הוא לא היה איש חילוני ולא התעניין גם בפוליטיקה. דמות הרומן "גיבור זמננו" לאורך כל היצירה נותרת אדם אנוכי. הוא, ללא היסוס, הורס את גורלם של אנשים אחרים. פצ'ורין נקרא אחיו הצעיר של אונגין. הוא גם יורה בעצמו בדו קרב שגורם למותו של חברו. הוא מתייחס לנסיכה מרי לא פחות מאכזרית, בדיוק כפי שאונגין התייחס לטטיאנה. מעשה של פצ'ורין יכול להיקרא נועז ואכזרי עוד יותר.

מכל שלוש הדמויות, המבקרים רואים רק בצ'צקי דמות, שנחשפה לא רק לנאומים נועזים. הבדל משמעותי נוסף בין צ'צ'סקי לאונגין ופצ'ורין הוא שאלכסנדר, לאחר שהתאהב בסופיה, באמת כנה ומנסה בכל כוחו להגן עליה מפני כל רע בעולם.

ובכל זאת, כולם מתעניינים כיצד יכולים מיכאיל יורביץ 'לרמונטוב, אלכסנדר סרגייביץ' פושקין ואלכסנדר סרג'ביץ 'גריבוידוב ליצור דמויות שונות כל כך, אך בעת ובעונה אחת דומות. בני דורנו סבורים שאפשר לקרוא לאונגין, צ'צקי ופצ'ורין "אנשים מיותרים" בעולמם הנפרד. מעניין גם שפושקין כתב רומן בפסוק, המעניק לאונגין דימוי רומנטי יותר. עבודתו של לרמונטוב היא הראשונה רומנטיקה פסיכולוגית, מה שמאלץ את הקורא לחדור עמוק יותר למהות טבעו. אבל לגריבוידוב יש טרגדיה, ששמה חושף את כל מהות היצירה. לסיכום, אפשר להבין שכל שלושת הנציגים לא מצאו מקום בחיים ונאלצו להתבודד ולנטוש.

מספר יצירות מעניינות

• הרכב המאפיינים ההשוואתיים של אולסיה ואיוון טימופביץ '

  הדמויות המרכזיות בסיפור "אולסיה" מאת אי א קופרין הן נערה בשם אולסיה ומאסטר אורח איוון טימופביץ ' - דימויים חיים המייצגים אהבה באחד מביטוייה.

• פרולט

  חיבורים המבוססים על יצירותיו של פרו

• ניתוח עבודות ההיסטוריה הרגילה של גונצ'רוב

  איוון אלכסנדרוביץ 'גונצ'רוב הוא סופר רוסי מפורסם מבקר ספרות... יצירותיו ידועות בכל רחבי העולם ונחשבות לקלאסיקות. העבודות הבאות בולטות במיוחד

• הדימוי והמאפיינים של ליובוב גורדייבנה טורטסובה בהצגה עוני אינם קומפוזיציה סגנונית של אוסטרובסקי.

  אחת הדמויות המרכזיות במחזה של אוסטרובסקי "עוני אינו סגן" הוא ליובוב גורדייבנה היפה. אהבה היא ילדה עשירה שהגיע הזמן להתחתן.

• ניתוח חיבור של הסיפור שובו של פלאטונוב (נימוקים)

  הנושא הצבאי הוא אחד הפופולריים ביותר בספרות. יצירות רבות מספרות על מהלך המלחמה, על חיילים וגבורה, וחלקן מתארות את התקופה שלאחר המלחמה. הסוג האחרון כולל את יצירתו של אנדריי פלטונוב

קווי דמיון והבדלים בין צ'צקי לאונגין
הקומדיה של א"ש גריבוידוב "אוי מוויט" נכתבה בשנת 1824, וא"ש פושקין יצר את הרומן שלו בפסוק במשך שמונה שנים, משנת 1823 עד 1831. גריבוידוב היה מבוגר מפושקין, המחברים היו מוכרים, העריכו מאוד את עבודתו של זה. העבודות משקפות את אותו עידן - ערב המרד הדקמבריסטי. שניהם הזדהו בכנות עם התנועה הדקמבריסטית, ושמרו על יחסים ידידותיים עם רבים מבני החברות החשאיות. גיבורי היצירות הם הנציגים הבולטים של האצולה הרוסית שתופסים את המציאות באופן ביקורתי.
אך רובו של יוג'ין אונגין נכתב לאחר התבוסה הטרגית בכיכר הסנאט, שלא יכלה להשפיע על הרקע הרגשי של היצירה. האירועים המתוארים בשתי היצירות מתייחסים לתקופת קריסת האשליות הדמוקרטיות של העם הרוסי לאחר עלייה חסרת תקדים בשנים מלחמה פטריוטית... לאחר שזכו בניצחון הרואי על הצבא הנפוליאון, השתוקקו העם לשחרור מהעבדות, ציפו נציגי האצולה המתקדמים לרפורמות חברתיות-כלכליות מהמשטר הצארי. עם זאת, לא נרשמו רפורמות, והחלה ריבוד בקרב האצולה המתקדמת: החלק הפעיל והפעיל ביותר יצר חברות חשאיות במטרה להפיל את המשטר באלימות; השני, פסיבי מבחינה חברתית, הביע את מחאתו בסירוב הפגנתי לשתף פעולה עם המשטר בכל הרמות.
צ'צקי ואוניג'ין הם בני גילם ומגיעים מאותו מעגל חברתי. נכון, אונגין גדל במשפחה אריסטוקרטית מטרופולינית, וצ'צקי - בביתו של המאסטר במוסקבה פמוסוב. אונגין בילה שמונה שנים בחברה הגבוהה ביותר בפטרבורג. טיולים לאורך נבסקי פרוספקט, שירותים משובחים, כדורים, תיאטראות, "מדע התשוקה הרכה" - כל תכונות הבטלה האלה, האופייניות ל"נוער הזהב ", טבועות ביוג'ין. הוא זכה להערכה בחברה, אשר, עם זאת, הציבה רף נמוך למדי: בנוסף למוצא אצילי, נדרש רק לדבר ללא רבב בצרפתית, לרקוד בהגינות ו"להשתחוות בנחת ". יוג'ין שלט בצורה מושלמת במערך המעלות הפשוט הזה, ו"העולם החליט שהוא חכם ונחמד מאוד ". אונגין נהנה מהחיים ללא חשש מבלי להעמיס על עצמו מחשבות:
אבל, נמאס מרעש הכדור.
והופכים את הבוקר לחצות,
ישן בשקט בצל האושר
בילוי כיפי ויוקרתי.
מתעורר בצהריים, ושוב
עד הבוקר חייו מוכנים,
מונוטוני ומגוון.
ורק משעמם, אונגין אפילו לא הבין, אלא הרגיש את חוסר השלמות של קיומו - ו"הכחולים הרוסים השתלטו עליו לאט לאט ". אדם משכיל, הוגה ביקורתי, הצליח להתגבר על האפקט המדהים של סביבתו, להסתכל בצורה מופשטת על ביצת ההבל הפורה. אונגין, שחווה אי נוחות נפשית, הבין את ההשפעה הפסיכולוגית המזיקה של קיום מונוטוני, ניסה למצוא יישום לכוחותיו, ניסה להעלות את מחשבותיו על הנייר, "אבל עבודה קשה הייתה לו חולנית". בתקווה למצוא את משמעות החיים בחוכמתו של מישהו אחר, החל אונגין לקרוא, אך חוסר יכולתו ללמוד באופן שיטתי ("צרפתי עלוב, כדי שהילד לא יתיש, ילמד אותו הכל בצחוק") לא אפשר לו לאסוף זרעי גילויי הספר ו"מוח חד ומצונן "שנמצאים בהם הם רק פגמים. מאוכזב, ממורמר, אונגין תופס בכאב את חוסר השלמות של המבנה החברתי, אך אינו מבין את הדרכים לשנותו. אגוצנטריות, בידוד יכול רק לבקר, אך דרך זו, ככלל, היא חסרת תועלת. אונגין יכול לתקשר רק עם מי שהם כמוהם, שכן רק הם יכולים להתייחס בשלווה ל"מחלוקת הקאוסטית שלו, ולבדיחה עם מרה לשניים, ולכעס של אפיגרמות קודרות ". לא טיול באחוזה או טיולים לחו"ל מסוגלים להפיג את הפסימיות, הבדידות הנפשית של יבגני ולעודד אותו לעבודה פורייה. פסגת הפעילות החברתית שלו היא מחאה שקטה וניתוק מופגן ממוסדות הכוח.
צ'צקי הוא אדם בעל מבנה רגשי אחר לגמרי. הוא סקרן, פעיל, תוסס. דעתו החדה דואגת לטובת הכלל ולמשמעות אישיות אנושיתהוא לא מגדיר לפי הדרגות וההצטיינות שהושגו, לא על ידי הצלחה בסלונים חילוניים, אלא על ידי פעילות חברתית ודרך חשיבה מתקדמת. שלא כמו אונגין, צ'צקי אינו נכנע לפיתויים של חיי חברה חסרי דאגות, אינו מוגבל לכנות, וכנראה, בהתחלה הדדית