חאנטי (שם עצמי - khande, שם מיושן - Ostyaks) - חי בשטח של חאנטי-מנסייסק (לאורך החלקים התחתונים של Ob) ו-Yamalo-Nenets האוקרוגים האוטונומיים, כמו גם באזור טומסק. על פי נתוני 1998, אוכלוסיית הלאום היא 22.3 אלף. המאמינים הם אורתודוקסים. שפת החאנטי שייכת לענף האוב-אוגרי של קבוצת השפות הפינית-אוגרית. כתיבה - מבוססת על האלפבית הרוסי.

בריאת העולם

לא הייתה אדמה, לא הייתה מים, הייתה רק נום-טורום אחת. לטורום היה בית באוויר; במרחק של שלושה ארשינים מהדלת מונח קרש, ורק על לוח זה הלך טורום כשיצא מהבית. והוא אכל ושתה רק דבש וסור. יום ולילה הוא היה בבית, רק פעמיים או שלוש ביום הוא יצא לטייל. כשבא מטיול התיישב על מיטת הנוצות, התיישב וחשב.

פעם אחת, בעודו חושב, ירדה טיפה על גבי השולחן. טיפה התגלגלה מהשולחן, נפלה על הרצפה, ויצא תינוק - אישה בשם אווי. הילדה הקטנה פתחה את הדלת ונכנסה לחדר אחר. כשהתלבשה בחדר הזה בשמלה שקיבלה משום מקום, ויצאה אל נום, הטיל את עצמו על צווארה, נישק אותה ואמר:

נחיה איתך לנצח.

הם חיו זמן רב, חיו זמן קצר, נולד להם בן. הבן גדל מהר מאוד, כי אנשים כאלה גדלים מהר, ויום אחד הוא יצא לדלת הכניסה לטייל. אמרו לו אבא ואימא:

אל תלך רחוק, אתה עלול ליפול מהלוח הזה.

הוא הרגיע אותם ואמר שהוא לא ייפול. לפתע ירד נייר מלמעלה ישירות אל בן נומה ונצמד לכף ידה יד ימין... העיתון הזה עלה איתו, והוא הגיע לסבא. הוא שאל אותו:

אתה בא אלי?

כן, באתי.

מה שלומך?

אני לא חי כלום.

סבא שאל אותו:

מה יש לך שם למטה, חוץ מהבית, האם הוא רחב שם או צר?

והוא ענה לו:

אני לא יודע כלום, רחב או צר.

האם יש מים או אדמה?

אני לא יודע כלום. אני מסתכל למטה: בכל מקום הוא רחב, לא ניתן לראות לא אדמה ולא מים.

אחר כך נתן לו הסבא את האדמה ואת פיסת הנייר שאיתה טיפס, והחזיר אותו אל הבית לנום-טורום, בפרידה:

כשאתה יורד, אז זרוק את האדמה מלוח הדלת.

כשירד, שפך את כל הארץ והגיע לבית שהיה זהב. ואז שאלו אותו אביו ואמו היכן הוא הולך כל כך הרבה זמן. הוא אמר להם שהוא ברחוב, על הלוח ושיחק. למחרת, סבא עצמו ירד לבית הזהב של נום-טורום. הוא היה שיכור והאכיל אותו. הסבא שאל את הילד:

האם אתה יודע מי יותר - בן או אבא?

הוא ענה לו שהאב-אל גבוה מהבן. אבא ואמא התחילו להתווכח שיש אל אחד. סבא אמר להם:

אין לך שכל, הקטן יותר חכם ממך.

ואז הסבא נעלם. למחרת יצא הילד שוב לאותו לוח, הסתכל למטה וראה את האדמה, אבל לא היה יער. אחר כך רץ להוריו ואמר שהוא רואה את הארץ, והתחיל לבקש מהם להוריד אותו. הכניסו אותו לעריסה מוזהבת והורידו אותו על חבל. כשהוא, לאחר שירד, רגל ימיןהניחו אותו מהעריסה על הקרקע, ואז הרגל החלה לשקוע כאילו בנוזל. ואז האב הרים אותו בחזרה. הילד אמר שהוא ירד, אבל האדמה נוזלית. אמא התחילה לומר:

ובכן, בסדר, בן, מחר נרד יחד, אני אראה בעצמי.

למחרת, מוקדם בבוקר, ירדו שניהם בעריסה. שניהם ירדו, ועכשיו האם באמת ראתה שאין אדמה, אבל יש ביצה נוזלית. היא עמדה תחילה על רגליה, ואז נאלצה להתכופף ולהיצמד לידיה. ואז היא התחילה לטבוע ועד מהרה נעלמה לחלוטין. הילד נשאר ובכה. לבסוף הוא משך בחבל, אביו הרים אותו והחל לשאול:

למה אתה בוכה ואיפה אמא ​​שלך?

אמא, הוא אומר, טבעה בביצה.

האב החל לנחם אותו ואמר:

אם בקרוב או לא בקרוב, אבל בכל זאת כולנו נמות.

אולם עד מהרה יצאה האם מהחדר בצחוק והחלה לומר לבנה:

למה בכית? יחד עם זאת, כאשר שלום עלי אדמות, הילדים יתאבלו גם על הוריהם. בקרוב יהיו עצים ודשא על האדמה, ואז אנשים ייולדו בכל מקום.

למחרת, בבוקר, הילד שוב הורד ארצה. הוא יצא מהעריסה ורץ לאורך האדמה: לא הייתה ביצה, האדמה התחזקה. הילד עשה שני אנשים מהאדמה - איש ואישה. כשהוא נשף עליהם, הם התעוררו לחיים. אחר כך יצר טורום עננים ולינגונברי - גרגרי יער אדום. ויאמר נום-טורום לעם:

הנה ענן ובר אדום - אכלו אותם.

ואז הוא אמר להם:

כשאעזוב אותך, קול יבוא ויפתה אותך. אתה לא מאמין לו עד שאני בא בעצמי; כשאני אבוא בעצמי, אני אגיד אחרת.

הוא הזיז את החבל, הוא הורם. ואז קול הגיע אל האנשים החדשים שנוצרו והתחיל לשאול:

מה? האם טורום אמר לך לאכול עננים ופירות יער אדומים?

ויתן להם חופן דובדבן ציפור ואמר:

אתם אוכלים עננים ופירות יער אדומים - אין מהם שובע, אבל אם תאכלו את החופן הזה של דובדבן הציפור, אז תמיד תהיו שבעים ממנו.

הם לא חשבו לאכול, אבל קוהל שכנע אותם. הם אכלו והרגישו שובע. קול נעלם. הם המשיכו לאכול דובדבן ציפורים. כשטורום הגיע ארצה ושאל מה הם אוכלים, הם הראו.

למה הקשבת לקוהל: הוא פיתה אותך!

טורום הניד אותם בידו, הם נפלו לכיוונים שונים, מתים. טורום נשף עליהם, הם התעוררו שוב לחיים. ואז הוא אמר להם:

החייתי אותך. תראה, קול יבוא שוב, הוא יפתה אותך - אתה לא מקשיב לו, תאכל את העננים והגרגרים האדומים שציוויתי אותך לאכול קודם.

ואז ברא ארנבת ואמר להם:

אתה יכול לאכול את זה.

אחר כך הוא נתן להם לאכול גם פטל.

תראו, – אמר להם בפרידה, – אל תתפתו לקוליה; הרי כבר היית מת, תאמין לי, כי הרשית לעצמך להתפתות על ידי קוליה. עכשיו אשאיר אותך שוב כאן, ואם קול מפתה אותך, אל תקשיב לדבריו עד שאבוא.

והוא הראה להם שלושה עצים: אורן, לגש וליבנה. לאחר שטורום עזב, הופיע קול והתחיל לשאול:

למה יש לך את הפטל הזה, מה מזין בו? אבל יש ארז - עץ גבוה ועליו קונוסים. קח את האצטרובל הזה ויהיה לך חופן אגוזים ותהיה שבע.

כשאכלו את הגוש הזה, ראו שהם ערומים, והתחילו להתבייש זה בזה, ואז התפתו זה בזה וחטאו. לאחר מכן, הם התחבאו בדשא. כשטורום הגיע והתחיל להתקשר אליהם, הם הגיבו כמעט בקול.

למה אתה מתחבא? הוא שאל אותם.

כשהתקרב אליהם, שניהם ישבו על הארץ ולא יכלו לקום. ויאמר להם טורום:

אז יצרתי עבורכם צבאים, כבשים, ארנבות, פרות וסוסים; עם העור שלהם אתה תתלבש. אמרתי לך שאתה לא צריך לאכול, לא ציית, עכשיו תישאר על האדמה.

טורום לא השאיר להם אש ולא קדירה, הוא השאיר רק בשר נא ועלה בעצמו לגן עדן. לאחר זמן מה, טורום השפיל מבט מהשמיים וראה מספר אינספור של אנשים על פני כדור הארץ - כל כך הרבה עד שהם התכווצו והם החלו להילחם זה בזה. "מה ייצא מזה? חשב טורום. "אנחנו חייבים לתת להם את החורף לקפוא." והאנשים התחילו לקפוא ולמות מהכפור. ואז התחיל טורום להרהר מדוע נותרו כל כך מעט אנשים. והוא ירד שוב ארצה.

הוא הלך על הארץ וחשב. ראיתי אבן והנחתי את ידי אל האבן הזו, והחום מהאבן ירד. אבן קטנה נחה לידו. כשלקח אבן קטנה ופגע בגדולה התפוררה הגדולה - ויצאה ממנה אש אישה. כביש התחיל מהאבן, המוביל לאיש לא יודע לאן, אבל רחב מאוד. לא נוצרה סירה שלמה מהאבן, לא ידועה החרטום או הירכתיים שלה. טורום לקח שוב את חלוקי הנחל והחלו לפגוע זה בזה, ואש הופיעה. ואז טורום הכין טינדר מקליפת ליבנה, חתך עץ, חתך עצים והדליק אש. כשהדליק אש, אסף את האנשים והחל לחמם את האש הזו.

ואז הוא התחיל לחשוב שאי אפשר שאנשים יחיו בלי בירה, והכין קדירה (אם היא עשויה מברזל או מאבן - זה לא ידוע). והוא הביא מים לתוך הקדירה הזאת, תלה את הקדירה על מקלות, הרג את הבקר (אם פרה או כבשה לא ידוע). כשהכל היה מבושל, התיישב טורום בעצמו, לקח ביס, והאוכל נראה לו טעים. הוא האכיל את שאר הניצולים ואמר להם:

כאן הראיתי לך דוגמה איך לבשל: הנה אש, הנה מים; כפי שעשיתי, כך גם אתה. אם אתה מרגיש קר, הדלק את האש - אתה תתחמם. מה מקבלים ומה משיגים איפה - מבשלים ואופים ככה. תאכל את האוכל שיעצתי לך.

אחר כך הוא הראה להם איך לתפוס עופות לפי משקל, לדוג עם גימגמי, איך לשמור רשתות, איך לשחק משחק וכל מיני עסקאות. ואז אמר לעם:

אני לא אבוא אליך יותר, אז תחיה.

כשתורום עלה למעלה, לאחר זמן מה החל שוב להביט מטה אל הקרקע. הוא רואה שהאנשים התרבו, כולם עובדים. והוא התחיל לחשוב: "כך התרבו, השטן פיתה אותם". הוא קרא לטורום לקול ואמר:

אל תיגע באף אחד ללא רשותי, אל תפתה עד שאגיד לך. כשאני אומר, אני אצביע על הזקנים או הצעירים, אתה תיקח את זה. אתה תיקח חצי מהאנשים, וחצי יישאר בשבילי.

לעזאזל ואלוהים

השטן בא אל אלוהים ואמר:

תן לי מה שאני מבקש ממך.

אלוהים אמר:

האם יש לי את זה?

השטן אמר:

אלוהים אמר:

טוב, בסדר, אני אתן לך.

השטן אמר:

תן לי את השמש ואת החודש.

אלוהים נתן לשטן את השמש ואת החודש. השטן התחיל לאכול אנשים בחושך. אז קל יותר לעשות מעשים אפלים, התחלתי לשדוד. בא הבן לאלוהים ואמר:

לשווא נתת את השמש ואת החודש, לך וקבל אותו בחזרה. אלוהים אומר:

כן, זה לא נוח עכשיו, מכיוון שכבר נתתי את זה.

הבן אומר:

מאז שהפכת לחברים עכשיו, למה זה לא נוח?

איך אני משיג את זה?

הבן אומר:

בעבר, השטן חי בלי חודש ושמש, הוא לא יודע מה זה צל. תבקש ממנו צל. אם אתה לא מחזיר את זה, אז אתה לוקח את השמש והחודש.

אלוהים בא לגיהנום ואומר:

תן לי מה שאני מבקש ממך.

האם יש לי את זה?

יש, אומר אלוהים.

הם התיישבו, יושבים. אלוהים מצביע על הצל ואומר:

תן לי את זה.

השטן תפס ולא הצליח לתפוס. ואז אלוהים לקח את השמש ואת החודש, הוא הפך שוב לאור.

מיתוסי יצירה ומקור

מקור החודש

איש אחד חי, אין אישה, אין לו אף אחד אחר. ואז הוא חושב: "אני גר לבד ביער, או שעדיין יש אנשים, אני צריך ללכת לראות".

חשבתי, חשבתי, ביליתי את הלילה, קמתי בבוקר, שתיתי תה, התלבשתי והלכתי. הוא הלך, הלך, הסתכל - היה צריף ביער, אישה אחת גרה שם. הוא התחיל לגור איתה. חי, חי, נראה שלאישה הזו יש חיים קצרים, אבל יש לו ארוכים. חושב: "אני אלך רחוק יותר".

זה הולך יום ולילה. שוב מול הצריף. בא וראה: אישה אחת גרה שם. הוא נראה - שוב לאישה הזו יש חיים קצרים, אבל יש לו ארוכים. ויאמר אל האשה:

והלך. זה הולך יום ולילה. פגשתי שוב צריף ביער, גרה שם אישה. היא בלי אבא, בלי הורים. הם התחילו לחיות ביחד. הוא רואה שיש להם אותם חיים. חיינו, חיינו, הוא אומר:

אני אלך הביתה לראות את הצריף שלי.

והאשה לא מרשה לו. הוא ארז והלך. הלכתי, הסתכלתי על הבית, חזרתי. פגשתי את הבית שבו גרה אשתי הראשונה והסתכלתי - לא היה צריף. ממקום כלשהו קפצה האשה הראשונה החוצה ורדפה אחריו. הוא ברח ממנה. הוא רץ, רץ, הסתכל - איפשהו כאן גרה האשה השנייה והיה כאן צריף. ממקום כלשהו קפצה האשה השנייה החוצה, שניהם רדפו אחריו. הוא רץ, רץ, הסתכל - האישה השלישית ישבה בצריף על כרעי תרנגולת, הניחה את ידיה ורגליה מהדלת. הוא צעק:

תפתח את הדלת!

היא פתחה את הדלת, הוא טיפס לשניים, נשותיו קרעו אותו לשניים. חצי אחד נשאר עם שתי הנשים האלה, החצי השני עם השלישית. הוא התחיל לגור עם אשתו השלישית; הוא החודש והיא השמש. כשהוא גדל עד הסוף, אז היא העיפה חצי מבעלה. אם כן - שיהיה חודש, והיא עצמה הפכה לשמש.

מקור קבוצות הכוכבים

היו כאן שלושה בעלי כנף: אחד על הוואך, השני על האוב, השלישי, אני לא יודע איפה, אולי על ה-Yenisei. הם רצו להתחרות, מי ירוץ ראשון על התקרות. השלג היה בעומק שלוש ידיים. רצנו אחרי אייל בן שנה, הוא צעיר ורץ מהר. הם רצו, הם רצו. ואחובסקי רץ ועף בין עצים עד למותניו של גבר. ואחובסקי הפיל את הקדירה כדי לרוץ קל יותר. ואחובסקי היה הראשון שהדביק את האייל. עכשיו יש שלושה כוכבים בשמים: אלה הציידים שרצים אחרי האיילים, והדלי הוא הקדירה שאחד מהם זרק.

מקורות אנושיים

אדם אחד חי לא על כדור הארץ, אלא בשמיים - קון-איקי. הוא גר לבד. חושב שצריך לעשות אדם. לקחתי חימר והכנתי אותו. איך להחיות את זה? הוא לא נשם. עזב אותו, הלך לאביו.

הנה, אבא, זה הכרחי איכשהו שאדם יחיה.

שאבו לו אוויר, הוא יתעורר לחיים.

הוא הגיע, הידיים והרגליים שלו היו שבורות.

היי בן, אדם לא חי לנצח, הוא יחלה. האם זה קרה בכוונה?

איך בכוונה? השארתי אותו שלם.

לא, האדם חי, חי ומת.

הוא חזר, נתן לו אוויר, האיש התעורר לחיים. איך להיות? קון-איקי שוב חי לבד. טוראס-נאי גר לבד. האיש הזה הלך אליה, והם התחילו לחיות ביחד.

לא היו אנשים על פני כדור הארץ בכלל. הם שברו שני ענפי ליבנה, הניחו בתים, ואז הענפים האלה הפכו לאנשים.

איך האדם הפך לבן תמותה

הדוב מקולל, אני לא יודע על ידי מי. והכלב טורום מקולל. לפני כן, אדם מת, ואז הוא תמיד התעורר לחיים. פעם אחת הוא מת, והכלב הלך לטורום ושאל איך להחיות אותו.

טורום אומר:

שים אבן על רגליו, ושם דברים רקובים על ראשו, הוא יתעורר לחיים.

הכלב נשא את הריקבון והאבן אל האדם, ולקראת השטן:

שימו דברים רקובים על הרגליים ואבן על הראש.

הכלב עשה בדיוק את זה. כשהאיש קם, אבן שברה את מצחו, והוא מת לחלוטין. הכלב הלך שוב לטורום:

שמתי אבן על ראשו, והוא מת לחלוטין. ואז אלוהים קילל אותה:

לבשו מעיל פרווה, ואכלו מה שהבעלים שם בחצר!

בעבר, כלב היה בן לוויה אמיתי לאדם, אכל מאותו מאכל איתו והיה נקי.

מקורו של הדג

לטורום היה גם בן, סיוכס. עכשיו זו ציפור שעפה גבוה - דג. טורום שלח את בנו מהשמים לארץ לעשות מעשים טובים וציווה עליו להתלבש יפה. הוא לא ציית, הוא אמר שהוא לא יקפא. הוא עף לקרקע, וטורום הניח לכפור ללכת בגלל אי-ציותו. הבן נפל. ואז טורום ריחם עליו, הוא הפך אותו לציפור. ועכשיו הוא עף גבוה, אבל לא יכול להתרומם לשמיים.

מקור הקוקיה

פעם בעלה של קאזים-אימי הלך לדוג, אבל היא נשארה בבית עם הילד והילדה. היא רצתה לשתות קאזים-אימי, ביקשה מהילדים להביא לה ספל מים, אבל הילדים לא הביאו.

קאזים-אימי הפך לקוקייה. הילדים רדפו אחריה ביער עם ספל וביקשו מקאזים-אימי לשתות קצת מים, אבל הקוקיה עפה יותר ויותר רחוק מהם.

לפתע ראתה קאזים-אימי את בעלה חוזר מדיג. היא התיישבה באובלס שלו, ובעלה היכה את הקוקיה במשוט כל כך חזק עד שהאובלאס שלו התפצל לשניים והמשוט נשבר. מאז, הקוקיה אומרת כל הזמן:

ריט צ'ופ, לולאה קצוץ - חצי אובלאס, חצי משוט.

על המראה של צבי

פעם התווכחו בין קיימא-יאך לאחיס-יאך מי יקבל עוד איילים. המאהבת של כל האיילים הייתה קאזים-אימי. היו שני צבאים גדולים - וז'נקה ומקהלה. הם היו פי שניים מגודלם של הצבאים של היום, וכל הצבאים הגיעו מהם. קאזים-אימי הייתה המאהבת שלהם. איילים אלו רתמו למזחלת דו צדדית - רתמה מהצד הזה, אפילו מהצד השני. התאספו אנשי טאז וקאזים, רצו לארגן חג, קורבן; לא להקריב אדם, אלא צבי. הם התווכחו למי לתת את הצבאים הגדולים האלה. אנשי הטאז אומרים שצריך להחזיר להם, וגם אנשי הקאזים דורשים שתהיה להם אלה משלהם על שני הצבאים האלה - קאזים-אימי. תושבי קאזים אומרים:

יש לתת לאישה הזו (Kazym-imi), לה היא שייכת, לאיילים האלה.

אז הם מתווכחים. הם קשרו את הצבאים הגדולים האלה עם לאסו פי ארבעה, והצבאים התחילו לקפוץ. הצבי קרע את הלאסו, קרע אותו ומיד רץ לעבר טרקו-סייל. כל הצבאים הקטנים מאחוריהם. בלילה הוחזר מחצית מהעדר. מהעדר הזה הופיע צבי החאנטי, חלק קיבל אחד, וחלק קיבל עשרה. הם לקחו צבאים גדולים מהאחיס-יאקים, ואז קאזים-אימי הפכה למאהבת שלהם. הקאזים לא יצאו למרדף על צבאים גדולים. שם נחתך העדר לשניים על ידי כלבים וגורש משם. המזחלת הדו-צדדית הזו נקראת לונק-אאול, יש צורך לחפש אותה אצל האחיס-יאקים, עדיין יש להם אותה.

מקורם של דובים

אני לא יודע אם זה נכון או לא שהדוב היה פעם אל, היו לו ילדים. ועכשיו (ילדים צייתנים וסוררים) אלוהים גירש גור דוב שובב אחד ואמר:

לך לאן שתרצה.

הדוב הקטן נפל ארצה, אך לא הגיע לקרקע ונתקע במזלג בעץ. חושב; "אני אאבד עכשיו; אף אחד לא יכול לנוע כלפי מעלה, ואף אחד לא יכול לרדת אל הקרקע. תולעים כנראה יאכלו אותי". ואכן, הדוב מת, תולעים החלו ליפול מתוכו אל הקרקע. תולעים גדולות גידלו דובים עם זנב ארוך - דובי טייגה גדולים, ותולעים קטנות - דובי קוטב קטנים ללא זנבות.

מוצא אנשי פסטר

רחוק בדרום או לא רחוק, מי יודע, מהיכן מקורו של האוב, חיו פעם אבותיהם של אנשי פסטר, אולי הם עדיין גרים שם. יום אחד יצאו שניים מהם לצוד. תוך כדי ציד, הם נתקלו באופן בלתי צפוי בציד יפהפה, אייל. הם התחילו לרדוף אחריו. לאדם הראשון לפסטר היו כנפיים, הוא רדף אחרי החיה באוויר; השני, שהיה לו רק רגליים, רדף אחריו לאורך הקרקע. ולמרות שהוא רץ מהר כמו ציפור, הוא עדיין פיגר אחרי האייל והאיש המכונף פסטר. הוא היה כל כך רחוק עד שהוא לא יכול היה לראות את שניהם, הם היו כל כך הרבה לפניו! אבל הוא עדיין לא רצה לחזור, אז הוא רץ אחריהם הלאה. ברגע שהוא רץ, תן לו לרוץ, בוא נראה מה עשה בעל הכנף השני באותו זמן.

אוי, כמה אני עייף, – אמר האיש והתיישב על הארץ ליד האייל. בעודו יושב כך, הוא התחיל להסתכל סביבו. "השארתי את אדמתי הרחק מאחור. מה זו האדמה הזאת? אני לא מכיר אותה! מי יודע כמה ימים נהגתי באייל הזה, מי ספר אותם? ואם הרגתי אותו, אז הדרך הביתה כל כך ארוכה שלעולם לא אוכל להחזיר אותו הביתה", חשב לעצמו ואז קם. הוא פשט את עורו של האייל, גזר את השומן האחורי, תחב אותו לחלק העליון של נעליו. הוא כיסה את הבשר בענפים וזרדים, ושם למעלה צמה נוספת. ואז הוא הלך לאן שהגיע. תוך כדי תנועה, הוא הוריד כנף אחת לתוך השלג, עף כל כך מעט ואז שוב צייר שלט עם הכנף בשלג.

בין שהוא טס לזמן ארוך, או טס קצר, פתאום הוא פוגש אדם אחר פסטר - זה שברח. הוא עדיין רדף אחרי האייל.

הרגת את האייל או פספסת אותו? – שאל הרגל בעל הכנף.

כדי להרוג, הרגתי אותו, אבל כל כך רחוק מכאן שהשארתי את הבשר שלו שם. אני טס הביתה עכשיו, ואם אתה צריך בשר איילים, אז לך וקח אותו", ענה בעל הכנף.

אחר כך לקח שומן חזיר מהגפיים ונתן לשני, כדי שיהיה לו מה לאכול בזמן שימצא את הבשר.

ואז הוא המשיך:

כשחזרתי, ניפצתי את כנפי בשלג. אתה תשוטט הרבה זמן, תשוטט עוד מעט, ואז תמצא בשר איילים על עקבותי. אתה יכול לאכול את זה ואולי אפילו להישאר שם, כי אדם ברגל כנראה לא יחזור משם.

האיש המכונף פסטר אמר זאת וטס עוד הביתה, והרגל יצא לדרך והמשיך ישירות. בדרך הוא אכל שומן איילים כל הזמן, כך שלא היה צריך לגווע ברעב. כמה זמן הלך, כמה קצר הלך, ולבסוף, כשהשומן נגמר, הוא מצא אייל מת. "המולדת שלי ממש רחוקה מאוד מאחור. מתי אוכל להגיע אליו ברגל?" הוא חשב לעצמו. אחר כך הוציא את בשר האייל והחל לאכול אותו. הוא אכל ואכל בהתלהבות, ואז התחיל להסתכל סביבו. "המולדת שלי רחוקה מכאן. לעולם לא אחזור ברגל, חשב. - גם כדור הארץ כאן. יש דגים, יש משחק ציד, יהיה פה נחמד. אני אשאר כאן. " כך חשב לעצמו, וכך קרה. האיש פסטר, ברגל, נשאר שם כל הזמן. עד מהרה שכח לחלוטין את מולדתו הקודמת.

מהאיש הזה פסטר באו אנשי פסטר. הם מעולם לא גרו כאן לפני כן, אבל איך הם הגיעו לכאן זה מה שהסיפור הזה מספר עליו.

על אנשי לאר-יאך

על המלטה גדולה, על עשבים גבוהים, גרו שני גיבורים ליד המים הגדולים. הם היו אחים. וכל אנשי לר-יאך חיו איתם בהמלטות גדולות, ליד המים הגדולים.

הגיבורים יצאו לצוד. אחד יירה חץ, נוצות כמו נוצות נשר, החץ עף מעל הענן הזורם. אחר יירה חץ, מנוצות כנוצות נשר, החץ עף מעל העננים הכהים. הלכנו, הלכנו, הלכנו... הם הרגו נשר גדול וגדול. הם קיבלו הרבה נוצות נשרים עבור חיצים. הגיבורים הגיעו ליורטה בלילה, היה חשוך. כשהנוצות הוסרו משק האיילים, הוא נעשה בהיר כשמש ביורט. נוצת נשר אחת בוערת באש בהירה יותר מהשמש, בהירה יותר מהירח. זה היה עט זהב. הגיבורים החלו להתווכח על מי לקחת את נוצת הנשר. אחד ייקח נוצת עיט זהוב - השני מתווכח, השני ייקח נוצת עיט זהוב - זה מתווכח.

כמה זמן הם התווכחו, אם נלחמו - אף אחד לא יודע. גיבור אחד נשאר על האשפה הגדולה, ליד המים הגדולים, שם הייתה להם העיר וואט-פוגול. עדיין יש לו נוצת עיט זהוב. והגיבור השני הלך לנהר אחר. מחצית מבני העיר הלכו איתו. אז העם הזה התחיל להיקרא ואט-יה - האנשים מהעיר.

מקור השכמיות הקדושות

זה היה מזמן. האגדה הזו ארוכה, אף אחד לא יכול לספר אותה מההתחלה ועד הסוף.

משפחה אחת, ובראשם אישה זקנה, החליטה לרדת באוב ולהגיע לווסיוגן. הם אומרים שהם לא מצאו את Vasyugan, אלא הגיעו ל-Nyurolka והחלו לטפס על נהר Tukh-sige, שנשפך לתוך Nyurolka וזורם מתוך אגם Tukh-emtor. התחיל רעב.

ואז היה מנהג: אם אין מה להרוג, חייבים לתת מתנה. על שכמייה אחת בטוכ-סיגה הביאה אשה זקנה במתנה את אחד מבניה, הרגה אותו והשאירה אותו על ארז מתחת לארז, הגישה אותו לשכמייה. ואז הציד עבר יפה, הם תפסו אותו, ונסעו הלאה. הייתה לה משפחה גדולה, עד מהרה אזל המלאי, ושוב החל הרעב.

הגענו לאי, שם היא הקריבה את הזקן שלה. האי הזה עדיין נקרא איקי - הזקן. יש עכשיו עץ חג המולד וארז על האי הזה, וגם שם עדיין מביאים את המתנה. כשהחלו לשחות לאגם טוכ-אמטור, נפרדו מהמשפחה שלוש בנות, הזקנה הפרידה ביניהן. גם שם נוצרה שכמייה קדושה. לשם הובאו במתנה רק דברים של נשים: מסרקים, צמות.

השאר הפליגו לאוזרנוי, אל העם. שם לא התקבלה הזקנה כזרה, והיא החליטה לרדת בטוכ-סיגה. נשארו לה שלושה בנים. היא החליטה לסכור את תוכ-סיגה ולהציף את האוזרנויה. היה צורך בפטישים כדי לתקוע את ההימור. הזקנה סכרה את הנהר, אבל הנהר פרץ והלך בצד השני. היא שלחה את שני בניה למקום שבו השכיבה את הזקן, ולקחה איתה את הקטן. היא עדיין רצתה להשיג מים על Vasyugan. על אגם Ves-emtor, היא השכיבה את בנה הצעיר והלכה לאורך האגם אל האגם הגדול Tukh-emtor, שחתה עליו. במקום אחד בו היא הייתה נוצרה Cape Piai-imi (זקנת הכף), שם מביאים גם מתנות. היא עצמה שוב נכנסה לטוכ-סי. היה לה אייל מאולף איתה. היא הביאה אותו במתנה על טוכ-סי, והיא עצמה יצרה את דמותו מאבן לבנה. עגל איילים מאבן זה נמצא על Tuhsig במשך זמן רב, כל צייד ומבקר הביאו לו מתנה. אף אחד לא רואה אותו, רק האוסטייקים. הוא מופיע ונעלם מהאדמה.

על מקור שמות המשפחה

הזקנים אמרו שלפני שאנשי הכפר יצאו לכפר במלחמה. הם גרו במחילות כך שהיה קשה למצוא אותם. לא רחוק מהכפר לטנה-קייבסקי יש מקום שנקרא יאל-ולם-פיאי. זהו צוק קטן מגודל עצי אורן צעירים. בעבר שכמייה זו הייתה גדולה יותר, והיה עליה כפר גדול. יום אחד הותקף הכפר על ידי אויבים. בכפר גר גיבור שבנו היה נשוי לילדה יפה מאוד. בגלל היופי הזה, המלחמה התרחשה. כשהאויבים תקפו (היו פי שלושה יותר מהם), הגיבור עשה משוט בגודל של צוואר של גחלית, בנו עשה משוט עבה בערך כמו צוואר ברבור. הם קפצו לתוך העננים, רצו לברוח מהאויבים. לבוגאטיר היה משוט עבה, והוא שחה רחוק, אבל לבנו היה משוט דק, בגודל של צוואר ברבור, וכשהחל לחתור חזק, המשוט נשבר. האויבים השיגו את הבן הגיבור והרגו אותו. כלתו של הגיבור הסתתרה בביצה גדולה בין הערסלים. היא טיפסה לתוך קוז'נקה גדולה, והאויבים לא מצאו אותה. בכפר נהרגו כל האנשים, רק הגיבור וכלתו שרדו. הגיבור הסתדר עם כלתו, החל לגור איתה. הם התחילו לקרוא לילדים מיקומין. הכלה התחבאה בין הערסלים, והערסל באוסטיאק הוא מוח, מוח-פיאי, ומכאן שם המשפחה של המיקומין. סבא סמיון אפטוסוב סיפר את הסיפור הזה.

לגיבור היו כובע ברזל וחולצת ברזל. אויביו של הגיבור נבהלו, כי הם ראו איך הוא הולך לאורך החוף ומפותל ליבנה כרצונו. האויבים פחדו, הם חזרו בחזרה. לגיבור ולכלתו נולדו שלושה בנים. מהבנים האלה הגיעו שלושה שמות משפחה של אוסטיאק: קלינה, מיקומינה, ואסקין.

למה לאוסטיאקים אין תעודות משלהם

פעם, בימים עברו, התחיל אוסטיאק להזמין רוסי להיות חבריו כדי לצאת יחד ליער לציד בעלי חיים. הרוסי הסכים ללכת יחד ליער. הלך. ביער, בציד, האוסטיאק והרוסי, כמו חברים נאמנים, לא עזבו זה את זה ולא התרחקו זה מזה, אבל הם תמיד היו ביחד. הם צדו ביער זמן מה, כמו כל הדייגים הרגילים, ושום דבר מיוחד לא קרה להם בתקופה זו. אבל אחר צהריים אחד הם טיילו ביער כדי לדוג, כרגיל, יחד, כשלפתע שניהם ראו ששני ניירות מסוג כלשהו נופלים מהשמים לפניהם. הרוסי, כשנפלו לפניו שני ניירות, אמר לאוסטייק בהזדמנות זו:

אלוהים הוריד שני ניירות מהשמים כי אנחנו שניים: אחד בשבילי והשני בשבילך. אז בחרו לעצמכם מתוך שני ניירות מה שאתם רוצים, ואני אקח לעצמי את האחד שנשאר.

ואז כל אחד מהם לקח פיסת נייר. הרוסי, לקח את ניירו, החזיק אותו בידיו זמן מה, הביט במה שכתוב בו והניח אותו בחיקו. אוסטיאק פעל אחרת בנייר שלו: הוא הביט במה שכתוב בו ושם על הגדם את מה שקרה כאן, בעודו אומר לרוסי:

עכשיו אני לא אקח את העיתון שלי איתי, אבל אקח אותו מאוחר יותר, כשנחזור על פני המקום הזה מהדיג של היום למחנה שלי.

אוסטיאק, משאיר את העיתון שלו על הגדם, הלך עם הרוסי הלאה לתוך היער כדי לדוג. בתום הדיג של היום, הם חזרו בחזרה למחנה שלהם באותו אופן שבו יצאו קדימה אל היער כדי לקחת את נייר האוסטיאק, אותו שמו על הגדם. אבל מה, להפתעתו ולאסנו של האוסטיאק, קרה לעיתון שלו? הנייר שלו לא היה על הגדם. את הנייר הזה אכל אייל, שבהיעדר האוסטיאק והרוסי חלף על פני המקום הזה בדיוק, שניתן היה לראותו בעקבותיו.

לכן, - האוסטייקים בדרך כלל מסכמים את סיפורם, - אין לנו אמנת אוסטיאק משלנו. אם האוסטיאק היה פועל עם העיתון כמו שאדם רוסי נהג - הוא היה לוקח אותו איתו, אז הייתה לנו דיפלומה משלנו. למרות שאנו יודעים שבמקומות מסוימים יש אוסטייקים יודעים קרוא וכתוב, הם עדיין למדו ועדיין לומדים לפי הרוסית, לא אוסטיאק. אין מכתב אוסטיאק, אייל אכל אותו.

בריאת עולם. הטקסט נכתב על ידי א. שטרנברג ב סוף XIXאו תחילת המאה העשרים. מיתוס חאנטי על מקור כדור הארץ, אדם, צמחים ובעלי חיים, הטבות חיים, איסורי מזון, כלי דיג. לצד המניעים הקוסמוגוניים האופייניים של המיתולוגיה האוגרית (נוזל מתנדנד רקיע ראשוני, הכנת אש, הוראת מקצועות וכו'), השפעת הנצרות ניכרת במיתוס, למשל, מחלוקת מי חזק יותר - אלוהים אבא או אלוהים הבן, פרק פיתוי של הראשונים של אנשי קול שחטאו לאחר שאכלו את הפרי האסור (כאן - חרוט ארז). הדמות הראשית היא בנו של נום-טורום; כאן קוראים לו טורום, באגדות מיתולוגיות אחרות הוא ידוע בתור בוגטיר הזהב, הנסיך-הזקן, האיש המתבונן בעולם וכו'.

אווי - אותיות, "ילדה, ילדה". אולי, אשתו של נום-טורום, שנקראה כאן בגלל העקביות של מילה חאנטית זו עם השם חוה.

מקור קבוצות הכוכבים. הוקלט על ידי נ' לוקינה בשנת 1969 בכפר. קורליקי על ה-r. ווא מ ו' קטקלעב. בניגוד לאפשרויות אחרות, כאן קבוצת הכוכבים Ursa Major אינה אייל, אלא קדירה שנזרקה על ידי צייד.

מקורות אנושיים. הוקלט על ידי V. Kulemzin בשנת 1974 בכפר. קאיוקובו על ה-r. יוגן מא' מולטנוב. הטקסט של מיתוס בריאת האדם משלב שתי גרסאות: הפיכתו מחימר והפיכת ענפי ליבנה לאנשים (ליבנה נחשבה על ידי אוגריאנים אובעץ קדוש), ומכיל גם את התחזית שאנשים יהיו בני תמותה.

Teras-nai (Charas-nai-anki) - אותיות, "אש-ים", "אמא-אש-ים". לפי השקפותיו של החאנטי סורגוט, זוהי בתו של טורום, המתגוררת במקום הים בו הוא הופך לוהט; היא ילדה את האנשים הראשונים.

איך האדם הפך לבן תמותה. הוקלט על ידי נ' לוקינה בשנת 1971 בכפר. אוכל על הנהר. Vasyugan מ-A. Angalina. במיתוס זה, מקור המוות קשור למעשיו של קוהל, ששכנע את הכלב להפר את צו טורום.

מקורו של הדג. הוקלט על ידי V. Kulemzin בשנת 1970 בכפר. קורליקי על ה-r. וואה מאת I. Mychikova.

מקור הקוקיה. הוקלט על ידי E. Titarenko בשנת 1972 בכפר. וריוגאן על ה-r. אגן מנ' קז'ימקין. סיפורה של אישה שהופכת לקוקייה בגלל ילדים שובבים מוכר לעמים רבים. אולם כאן, הגיבורה, בדרך כלל ללא שם, נושאת שם החופף לשמה של אחת הרוחות הנערצות ביותר, קאזים-אימי. נכון, מהטקסט לא לגמרי ברור אם הכוונה היא לרוח או לאישה רגילה שחיה בקאזים.

על המראה של צבי. הוקלט על ידי V. Kulemzin ו-N. Lukina בשנת 1975 בכפר. נווד על ה-r. Tromiegan מאת I. Sopochin. הנה הגרסה העממית למקור גידול איילי הצפון בקרב החאנטים. בקרב החוקרים, סוגיה זו שנויה במחלוקת: יש הרואים בגידול איילי הצפון של ה-Ob Ugrians בהשאלה מה-Nenets, אחרים מדברים על אופיו המקורי.

Akhys-Yah - אותיות, "אנשים עממיים". כך מכנים החאנטים המזרחיים את תושבי השטחים הצפוניים יותר, החלקים התחתונים של האוב, כלומר חאנטי הצפוני, ננטס, קומי, צ'וקצ'י. כאן המספר מתכוון ל-Nenets מה-r. האגן.

... במזחלת דו צדדית ... - אני מתכוון למזחלת עם הקצוות הקדמיים והאחוריים של הרצים כפופים באותה מידה. על מזחלת כזו הונחו תמונות של רוחות הקאז'ים-אימי בקרב החאנטים וחיתול מזן בקרב המאנסי. בעת הובלת מזחלת עם תמונות של רוחות, אסור היה לסובב אותה, וניתן לרתום צבאים למזחלת דו-צדדית משני הצדדים מבלי להפוך אותה.

מקורם של דובים. הוקלט על ידי V. Kulemzin ו-N. Lukina בשנת 1973 בכפר. פים על ה-r. פים מ-M. Lempin. שחזור קצרהמיתוס של מוצאו השמימי של הדוב. הנה הוא הושלך על ידי אלוהים בשל אי ציות; התולעים הנושרות מגופו הרקוב הופכות לדובים יבשתיים מגזעים שונים.

מוצאם של אנשי פסטר. הוקלט על ידי ג'יי פופאי. לְכָל. מ-Nenets מאת N. Lukina. הטקסט של המיתוס נכתב בסוף המאה ה-19. ליד העיירה אובדורסק, לא הרחק ממנה, בכפר. Pel-louse על הנהר. פולוי ובכפר. Pasherskys (Paster-kurt) בחלק התחתון של Ob, מאוכלס על ידי חאנטי של הקבוצה החברתית Paster; קבוצה חברתית בעלת אותו שם ידועה גם בקרב ה-Mansi r. ליאפין. הם החשיבו את אבותיהם כפרסון הכנף המיתולוגי ופרסון הרגליים (ברגל). האגדה על יישוב מחדש של חלק מקבוצה זו מדרום, מהשפל העליון של האוב ועד לנהר. פולוי מהדהד את המיתוס של ציד החלל; אותן דמויות מופיעות במיתוס מאנסי על מקור המוות.

על אנשי לאר-יה. הוקלט על ידי מ' שתילוב בשנת 1926 בכפר. נגל-יוך מא' פראסין. הסיפור הנרחב על חלוקת העם לשני חצאים ויציאת אחד מהם לשטחים חדשים מתוזמן לסיפור מוצאם של ה-Lar-yah ו-Wat-Yah - הקבוצות החברתיות של החאנטי על הנהר. וואו.

מקור היבשות הקדושות. הוקלט על ידי V. Kulemzin בשנת 1973 בכפר. חָדָשׁ Vasyugan על ה-r. ואסיוגאן מפ' סינרבין. הסיפור על הופעתם של מקומות קדושים מקומיים על הנהר הקטן Tukh-sige מהדהד את המידע על הקדשים באגן הנהר. Nyurolki, שם זורם ה-Tuk-siga. הזקן אל-ג'ונג (רוח גדולה) נחשב לרוח ניורול העיקרית בחלקים התחתונים של הנהר; המקדשים של שני בניו היו במעלה הזרם, קרוב יותר למפגש הטוכ-סיגי. לפי הטקסט שפורסם, הקדשים בטוכ-סי נוצרו על ידי אישה זקנה, "הפרדה" או "הנחתה" (כלומר, הקריבה) את בעלה וילדיה. בשני הנהרות היו מקומות פולחן, שבהם הובאו במתנה אלות פטיש מעץ, שבאמצעותם האמינו שהרוחות פוגעות במוקדי עצירות, וכן מקדשי איילים, שבהם נערכו פסטיבלי איילים והקריבו קורבנות לכבוד. של החיה הזו. רוב מקומות הפולחן ממוקמים בדיוק במקום שבו הם מוזכרים בטקסט, ועד לאחרונה היו נערצים על ידי חאנטי המקומי.

על מקור שמות המשפחה. הוקלט על ידי E. Titarenko בשנת 1971 בכפר. לטנה-קייבסקי על הנהר. אוב מ-V. Vaskin. האגדה על ההתנגשויות הפנימיות של גיבורים-אבות קדומים מסבירה את מקורם של שמות היישובים ושמות חאנטים, שהפכו מאוחר יותר לבסיס שמות משפחה רשמיים.

הם גרו במחילות... - זאת אומרת בתי מגורים תת-קרקעיים.

יאל-וולם-פיאי - אותיות. "במלחמת הכף ההרוגה".

למה לאוסטיאקים אין תעודות משלהם. הוקלט על ידי פ' קרסנוב בסוף המאה ה-19 או תחילת המאה ה-20. על הנהר וסיוגן.

מיתוסים ואגדות של עמי העולם. עמי רוסיה: אוסף. - מ.: ספרות; עולם הספרים, 2004 .-- 480 עמ'.

אנשי חאנטי

אנשי חאנטי הם נדיבים, חייכנים, חביבים ושותקים. אם אתה שואל, הם עונים, אבל בקרוב. הלבוש הלאומי של החאנטי הוא מליצה. ילד במעיל פרווה כזה יכול לשכב בשלג שלושה ימים ולא לקפוא. מהאתר http://www.globalstrategy.ru/MSS/29_08_2009.html

Khanty, Khanti, Khande, Kantek (שם עצמי - "אדם"), השם המיושן - Ostyaks, שנתקל לראשונה במסמכים הרוסיים של המאה ה-14, מגיע מהשפות הטורקיות ומציין אוכלוסייה פגאנית שאינה אתנית.
החאנטים הם אחד מהעמים הקדומים של מערב סיביר, התיישבו נרחב באגן אוב-אירטיש מקו דמיאנקה-ואסיוגאן בדרום ועד למפרץ אוב בצפון.

על פי מיתוסים, חלק מהאלוהויות של חאנטים מקורן מהחלק העליון של האוב, ואגדות מספרות על מסעות אבותיהם לים קארה.
העיסוקים המסורתיים של החאנטי הם דיג בנהרות (במיוחד על האוב, אירטיש, בחלק התחתון של יובליהם), ציד טייגה (בעיקר חיות פרווה, אך גם איילים, דובים) ורעיית איילים.
הם דוברים את שפת החאנטי של תת-הקבוצה האוגרית של הקבוצה הפינו-אוגרית של המשפחה האורלית. מערכת הכתיבה נוצרה בשנות ה-30. - מבוסס במקור על לטינית, מאז 1937 - מבוסס על גרפיקה רוסית. 38.5% מהחנטי רואים ברוסית את שפת האם שלהם. בחלק מהחאנטים הצפוניים יש גם שפות ננטות וקומיות.
האתנוגנזה של האנשים החלה מסוף האלף הראשון לפני הספירה על בסיס תערובת של אבוריג'ינים ושבטים אוגריים זרים (תרבות אוסט-פוליסק). החאנטים קשורים למאנסי, שמם הנפוץ הוא האוגריאנים. לפי עיסוקם, החאנטים הם דייגים, ציידים ומגדלי איילים.

הלבוש של חאנטי הצפוני קרוב לזה של ה-Nenets: מעיל פרווה נקבה מתנדנד מפרוות איילים, מעיל צמר מבד, מליטה חירש זכר וינשוף, או אווז עם ברדס. בחאנטי המזרחי, כל הבגדים הם בד דמוי משוט, פרווה או חלוק. נעליים - פרווה, זמש או עור (מגפיים באורכים וגזרות שונות, חורף - עם גרבי פרווה). בגדי פרווה משלבים לבן ו צבעים כהים, מסיים עם בד צבעוני (אדום, ירוק). בגדי צמר רקומים עם קישוטים, חרוזים, לוחות מתכת, אפליקציה. נשים עונדות תכשיטי חרוזים, טבעות, עגילים. פעם היו מקושטים צמות בצמות עם צמות מזויפות. הגברים גם לבשו צמות. הקעקוע היה ידוע.

חאנטי פולקלור

ניתן להבחין במספר צורות ז'אנר עיקריות: אגדות קדושות עתיקות (yis mon ') על מקור כדור הארץ, המבול, מעשי הרוחות, מסעות הגיבור (Imi-hits) ב עולמות שונים, ירידת דוב מהשמים, הפיכת גיבורים לרוחות וכו'; שירי מלחמה וסיפורי גבורה (tarnyng arykh, tarnyng mon's) על הגיבורים ועל קרבותיהם; אגדות (ב'), סיפורים ישנים (yis potyr, yis yasyng) על אנשים שנפגשים עם רוחות; סיפורים (פוטיר, יאסינג) על אירועים אחרונים שקרו לאנשים ספציפיים. לכל הז'אנרים של הפולקלור החנסי, היחס לאמינות אופייני. מספר אגדות ואגדות מבוצעות בצורת שיר, חלק משירי הפולחן, בפרט לשירי חג הדובים, בעלי ארגון עלילתי בולט וקשורים קשר הדוק לז'אנרים סיפוריים. לא תמיד ניתן להפריד בין אגדה מיתולוגית לאפוס הרואי, אגדה למיתוס (סיפורים על להיטי אימי, על מוס ופור נמצאים באגדות ובמיתוסים): את אותו סיפור אפשר לבצע בשירה או בפרוזה. טפסים. התוכן הסמנטי של העלילה תלוי לרוב במקום ובזמן הביצוע. פולקלור הנסי קשור באופן אורגני למערכת האמונות ועם צרכים דחופים, הוא נכנס לחיי היום-יום, פועל כגורם חיברותי חשוב. משלב ארכאיזם עמוק עם תחכום של הסגנון השירי (קצב, מטאפורה, שפע של מקביליות, אליטרציה, סוגים שונים של חזרות וכו')

למרות הערעור במאות 17-18. באורתודוקסיה, החאנטי שימר אמונות מסורתיות (ברוחות, המבנה התלת-חלקי של היקום, בריבוי נשמות; הערצה לבעלי חיים) וטקסים. אחד הביטויים הבולטים ביותר של פולחן הדוב הוא חג הדובים, מלווה בביצוע אגדות מיוחדות, מיתוסים, שירי דובים, ריקודים, קטעי ביניים עם משתתפים רעולי פנים. הפולקלור של חאנטי עשיר: אגדות, מיתוסים, אגדות גבורה, שירים פולחניים וליריים.
חוקרים מעריכים מאוד את המיתולוגיה והאמנות העממית של האוגריאנים אוב, בדומה לקלוואלה ולשירתו של הומרוס. השלמות של תפיסת העולם המסורתית של חאנטי ברורה - היא שלמה ומספקת הסבר הן לפעולה הרגלית הרגעית והן לכל אלה שלאחר מכן. לא רק זה - כל הפעולות הבאות לכולם הדורות הבאים... נדרש רק תנאי אחד - אין להפר את תהליך השליטה המעשית בעולם ואת הבנתו התיאורטית.

סיפורי חאנטי

סיפור האגדות (מאנט) בקרב החאנטים התרחש בדרך כלל בשעות הערב ולעתים קרובות נמשך עד הבוקר. המנהג אסר לספר אגדות במהלך היום, הדבר עלול לגרום לנשירת שיער, אובדן זיכרון וכו'. בקרב החאנטים היו מספרי סיפורים מפורסמים, אבל רבים ידעו וידעו לספר אגדות. היה מקובל כי בציד, צייד שאכל ראש גחית מבושל בקדירה מצוי היה חייב לספר אגדה.

בין ה-Vayugan-Vakhovian Khanty, הייתה קטגוריה של רופאי-מכשפים (mante-ku), שקבעו וריפאו מחלות בתהליך של סיפור אגדות. הוורוז'יה הובאה למעונו של החולה בשעת ערב מאוחרת או בלילה. שריפה קטנה הוצתה באמצע הדירה. מנטיו-קו ישב על הרצפה עם גבו למדורה. בצד השני, גם עם גבו למדורה, הושיבו את החולה. המטופל לא היה אמור לומר מילה. Mantier-ku החל לספר אגדות, שהזכירו פציעות, כוויות, סכנות העישון, רוחות רעות שהתיישבו בנפשו של החולה וכו'. על פי תגובת החולה, שהתבטאה בהקלה זמנית, מגיד העתידות ניחש את סיבת המחלה ונתן מספר עצות מעשיות לריפוי. פרטים נוספים כאן http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/01.Predislovie.htm

מקור: ילדי בהמת מענה. סיפורים של עמי סיביר על בעלי חיים./לקט על ידי Erta Gennadievna Paderina; האמן ח' אברוטיס. - נובוסיבירסק: הוצאת הספרים נובוסיבירסק, 1988. - 144 עמ'.

עכבר על דיג

העכבר ישב על פיסת קליפת אורן, נדחף עם ענף יבש מהחוף ושחה במי המעיין הגדולים כדי לצוד חידקנים.

קליפת האורן היא הסירה שלי!
רעש, רעש, רעש.
זרד יבש הוא המשוט שלי!
שפריץ, שפריץ, שפריץ...

כפר על החוף. הילדים משחקים ליד המים. ראינו עכבר, צעקנו:

היי! עכבר, עגן איתנו! בואו נאכל ארוחת בוקר ביחד!

מה אתה אוכל לארוחת בוקר? - שואל העכבר.

כִּידוֹן!

כִּידוֹן? לא, אני לא אוכל בשר פייק, - ענה העכבר.

המים זורמים במהירות, העכבר צף במורד הזרם במהירות, הוא צף ומזמזם:

הסירה שלי עשויה מקליפת אורן!
רעש, רעש, רעש.
אלוהים אדירים מכלבה יבשה!
שפריץ, שפריץ, שפריץ...

כפר אחר נפגש. שוב הילדים צועקים מהחוף:

היי! עכבר, עגן איתנו! בואו לאכול ארוחת צהריים ביחד!

מה יש לך לארוחת צהריים? - שואל העכבר.

ברווז!

ברווז? לא, אני לא אוכל בשר ברווז, - ענה העכבר.

המים זורמים במהירות, העכבר צף במורד הזרם במהירות, הוא צף ומזמזם:

הסירה שלי היא קליפת אורן!
רעש, רעש, רעש.
השמנוני שלי הוא ענף יבש!
שפריץ, שפריץ, שפריץ...

ואז ירד חושך. עכבר מפחיד, קר ורעב. היא ראתה את הכפר, חתרה במהירות אל החוף, רצה אל האנשים.

יש לך משהו לארוחת ערב? סנפיר פייק או עצם ברווז!

האנשים האכילו את העכבר, השכיבו אותו לישון.

ובלילה עלתה רוח חזקה, נשאה את הסירה משם, שחתה משם במורד הזרם...

אז העכבר נשאר לגור בכפר ההוא, שכח לצוד חדקנים, רק שרק את השיר הישן שלו:

קליפת האורן היא הסירה שלי!
רעש, רעש, רעש!
ענף יבש הוא שלי!
שפריץ, שפריץ, שפריץ! ..

טבח שמן

(הקלטה ועיבוד ע"י פ. אגורוב. האמן ח. אברוטיס)

פעם היה זקן עם זקנה. כן, הם כל כך חמדנים, כל כך עצלנים שקשה לדמיין!

הזקן הלך לבדוק את הרשת. הוא שלף את הדג, לא נשא אותו הביתה, הוא טיגן ואכל אותו בעצמו על החוף.

איפה הדג? שואלת הזקנה.

איזו ציפור אכלה את הדג. זה כל כך אפור, הרגליים דקות, והמקור ארוך, ארוך, – עונה הזקן.

זה היה נחלת חול! הייתי צריך להרוג אותו!

אתה צריך, אתה והרוג!

למחרת, הזקן שוב לא הביא את הדג הביתה, הוא טיגן ואכל אותו על הגחלים, והוא השליך הכל על צינור החול. ובשלישי - גם כן. אבל אז הזקנה תפסיק בקרוב להאמין לו, היא חייבת להציג את המשוטט, להראות לנבל.

הזקן לקח את החצים והקשת שלו והתחבא בין השיחים. נחש חול עף פנימה, הזקן ירה בו והביא אותו הביתה.

זה שגרר את הדגים שלנו, - הוא אומר.

אז ליטל? – הופתעה הזקנה.

אתה יודע כמה קרובי משפחה יש לו? עננים!

אוקיי, בוא נבשל את זה.

הזקנה קטפה את העוגה, זרקה אותה לקלחת והחלה לבשל. החול רותח, הקדירה רותחת, הכל מכוסה בשומן מלמעלה. הזקנה מסירה את השומן, מסירה אותו, מילאה את כל קערות הכפית, שפכה את כל השקיות, והשומן צף וצף. עד מהרה זה נשפך על הרצפה. הזקן והזקנה עלו על הדרגשים, ושומן העוגה לא מפסיק לזלוג ולמזוג. הזקן והזקנה עלו על הקירות מפחד, נפלו, נפלו וטבעו בשומן. מאז אומרים על החמדן: "זה יטבע בשומן העוגה!"

MACHENKAT
(הקלטה ועיבוד של V. Pukhnachev. אמן H. Avrutis)

זה היה לפני הרבה זמן. אח ואחות חיו. אבא ואמא לא זכרו, הם גדלו לבד בטייגה.

האחות בישלה בבית, ואחיה של החיה צד. הגיע זמן הציד - אחי היה הולך לטייגה.

אח לאחות ייסורים:

- מצ'נקאט, אם יש אורחים, אתה מוזמן. השבב יבוא - להאכיל, המגפי יגיע - גם להאכיל.

האח עזב. אחותי התחילה לתפור מעיל פרווה ממעיל פרווה.

היא עבדה, עבדה - לא הגיע המגפה, וגם השבב לא הגיע - הדוב הגיע! נכנסתי לבית והשתחווה. מצ'נקאט נבהל, קפץ אל הכיריים, תפס את האפר - זרק אותם לעיני החיה.

הדובה כיסתה את עצמה בכפה, שאגה, רצה לאורך השביל שלאורכו יצא אחיה.

הגיע הזמן - השלג החל להימס. אחותו של אח מחכה. מחכה היום ומחכה למחר. הלכתי לקצה ביצה יבשה. הוא רואה: מערבולת-שלג מרחוק עולה, כאילו אח הולך לקראת. הוא חושב: "ברור שאחי כועס עלי!" הוא מסתכל, והמערבולת נעלמה, אחיו אינו נראה. חיכיתי, חיכיתי, הפכתי את המגלשיים לאחור, חזרתי הביתה. נגמר הערב, נגמר הלילה, ואחי איננו בבוקר.

מצ'נקאט ממשיך לחיות. השלג החל להימס לחלוטין. שוב היא לובשת מגלשיים, הולכת לפגוש את אחיה. היא יצאה לביצה, שוב היא רואה את אותו הדבר: אחי הולך לקראתי, מערבולת השלג עולה למעלה. מצ'נקאט חשב: "תן לאחי לכעוס - אני אלך לפגוש אותך!" זה מגיע למקום שבו עלתה המערבולת, אבל אחי לא כאן, כי זה מעולם לא קרה. מסלול הסקי, שבו הלך, היה מפולס, והדוב הלך לאורכו. האחות עקבה אחרי שביל הדובים. הגעתי לקצה הטייגה - המזחלת של אחי עמדה, אבל הוא לא נמצא בשום מקום. אחי, כנראה, היה הולך הביתה, הדוב פגש אותו. האחות חשבה: איפה לחפש את אחי?

בערב הכנתי לעצמי כנאפה. לא ישנתי כל הלילה. בבוקר, ברגע שנעשה אור, יצאתי לרחוב. היא לקחה את הסקי וזרקה אותו לחלק העליון של הנהר. הסקי לא התגלגל, הוא התהפך.

"אין לי דרך," חשבה אחותי. זרקתי את הסקי אל הפה. הסקי התגלגל לשם. הנה לאן ללכת.

מצ'נקאט קם על מגלשיים, הופל מפרווה, קם, הלך בשביל שבו התגלגל המגלש, הלך.

בין אם זה היה ארוך או קצר - שעת הערב מגיעה, הגיע הזמן להכין עצים להסקה. יש צורך לבלות את הלילה. מצ'נקאט גרר גדמים רקובים. להדלקה יש לשבור גדם ליבנה. היא שברה גדם - צפרדע קפצה מתחתיו.

איזה אסון! - צרחה הצפרדע - שברת את הצריף שלי. אתה רוצה להקפיא אותי?

הילדה אומרת לה:

שברתי את זה - אני אתקן את זה, לא ידעתי שהבית שלך כאן...

בואו נבלה את הלילה ביחד, - אומרת הצפרדע, - נהיה אחיות. אני אכין מדורה עכשיו, אני אכין סיר, אני אכין ארוחת ערב.

הצפרדע הגיעה לעניינים: היא נשפכת רקובה לתוך הקדירה. הילדה אומרת לה:

בואו לא נאכל דברים רקובים. בואו נבשל את הבשר. יש לי אספקה.

הצפרדע הסכימה:

T-t בוא נאכל את הבשר.

הכנו ארוחת ערב ואכלנו. הלכנו לישון. בבוקר, הצפרדע אומרת:

- בוא נחליף בגדים ומגלשיים לזמן מה.
הילדה לבשה את המגלשיים של צפרדע, לבשה מעיל פרווה עם ברדס, והצפרדע לקחה את המגלשיים שלה, רופדה בפרווה ולקחה מעיל פרווה.

הילדה עלתה במעלה הגבעה, והמגלשיים מתגלגלים לאחור. היא מעולם לא הלכה לסקי - היא נופלת. תפס באלימות את הצפרדע. הצפרדע צוהלת:

- או או או! איזה מגלשיים יש לך! בירידה עצמם מתגלגלים, בעלייה עצמם הולכים!

מצ'נקאט אומר:

- הו, כמה דקים המגלשיים שלך! לא יכולתי לטפס עליהם על ההר. היא נאחזה בשלג - היא שרטה את כל ידיה.

- את, ילדה, אל תצטער על שום דבר עבור חברה. על זה אני, יבוא הזמן, אחזיר לך.

ב-3 במרץ 2015, מצגת של ספר הילדים "סיפורי האוגריאנים של אוב" (Tales of the Ob Ugrians), חוברה ותורגמה לרוסית משפות האם על ידי S.S. דיניסלמובה וג.ל. נחרצ'בה. האיורים לספר נעשו על ידי האמנית סוקולובה אירינה ולנטינובנה, חברה באיגוד האמנים של אונסק"ו.

בהצגת ספר האגדות השתתפו תלמידי המרכז האתנו-תרבותי והחינוכי לילדים "ליינג סויום", תלמידי המוסד האוטונומי "המכללה הטכנולוגית והפדגוגית חנטי-מנסיסק", עובדי ה-BU KhMAO - Yugra "Ob-Ugric". המכון למחקר ופיתוח יישומי", המחלקה לחינוך ומדיניות נוער Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Ugra, נציגי התקשורת. המגישים מ' וולדינה ואו' דיניסלמאובה פיתחו תסריט, שממנו למד הקהל המרכזי של האירוע - ילדים ותלמידים - הרבה דברים חדשים ומעניינים על הסמליות של תמונות של בעלי חיים וצמחים באגדות האוגריות. , התרבות והפולקלור של עמי הצפון, רעיונות על מוסר וחינוך אוגריאנים. החבר'ה לקחו חלק פעיל בחידונים, ענו על חידות, האזינו לאגדות שביצעה מספרת הסיפורים של מאנסי לודמילה פנצ'נקו, למדו איך נוצר ספר האגדות מהמהדרים. בתום המפגש הוצעה לאורחים הצעירים ולתלמידים משימה יצירתית - להרגיש מאיירים של ספר ילדים! לשם כך הוצגו בפניהם סט אמיתי של האמן, וכל אחד יכול היה לנסות את כוחו בקישוט איורים לספר. בנוסף, קיבלו המשתתפים מתנות מתוקות ואת הספר "סיפורי האוגרינים של אוב" במתנה.

הספר "סיפורי אוגריאן אוב" נועד לפתח את הקריאה של ילדים, להיכרות עם התרבות המילולית של עמי החאנטים והמנסי. ההבנה שהדיאלקט קאזים מבוקש באורוגה האוטונומית חאנטי-מנסי, כולל ב- מוסדות חינוך, ספר האגדות מציג את הטקסטים של מספר הסיפורים חאנטי נ' נחרצ'ב, מתורגמים מהניב שורישקר לקאזים.

הספר כולל 23 אגדות (12 אגדות מאנסי ו-11 אגדות חאנטים), המשקפות את התפתחות הפולקלור לילדים של החאנטים והמנסי. השימוש בשלוש שפות בספר (מנסי, חאנטי, רוסית) מרחיב משמעותית את קהל הקוראים, וכפי שמחקרים אחרונים מראים, קיים מחסור חריף בספרות לילדים בשפות של הקבוצות האתניות הטיטולריות של האזור.

עבודת עריכה וייעוץ מדעי של מומחה בתחום הספרות והקריאה, Ph.D. E.V. קוסינטצבה נעזרה לבחור את הטקסטים הנכונים המכוונים להתפתחות הילד, תוך התחשבות במאפיינים אתניים ותרבותיים ותרומה לגיבוש יכולות קריאה.

איורי הסופר המוכשר של האמן נועדו לעזור לקורא הצעיר ליצור דיאלוג עם הספר, למשוך אותו לעולם האגדות, וגם, באופן כללי, להחדיר בו עניין בקריאה, שכן פרסום כה מבריק, הפונה ישירות לילדים, היא אחת השיטות לפיתוח קריאה של ילדים.אחד האמצעים לגידול ילד ופיתוח יכולות התקשורת והיצירתיות שלו.

חשיבות פרסום הספר טמונה בעובדה שניתן וצריך להשתמש בו בהוראת שפות מאנסי, חאנטי ופולקלור, הן במוסדות החינוך לגיל הרך והן בבתי הספר. הפרסום אינו רק תרומה מוחשית לשימור ופיתוח השפה והתרבות של אנשי מאנסי וחאנטי, תמיכה ופופולריות של תרבות הקבוצות האתניות הטיטולריות של האזור ולמיתוג השטח, אלא גם גורם חשוב. אבן דרך בשימור המורשת התרבותית העולמית לטובת האנושות כולה.

אנו מביעים את תודתנו הכנה ותודתנו למחלקת התרבות של האוקרוג האוטונומי חאנטי-מנסיסק - אוגרה על ההזדמנות ליישם פרויקט המיועד בעיקר לילדים. אחרי הכל

"סיפורי אוגריאן אוב" היא הזדמנות נוספת לחזק את קשרי המשפחה, לשמח ילד, להעניק לו שעות של תקשורת עם חבר אינטליגנטי ונאמן שיעזור לגבש אישיות מפותחת בהרמוניה!

א.א. גרינביץ'

על מקבילות באגדות רוסיות ומנזיניות

המכון לפילולוגיה SB RAS, נובוסיבירסק

אימייל: [מוגן באימייל]

פורסם: מדעי הרוח בסיביר. 2008, 4. עמ' 106-110

המאמר עוסק בחומר פולקלור לא קשור: מאנסי ואגדות רוסיות. השוואה זו מעלה את שאלת תחילת הגיל הנשי בקרב האוגריאנים. מילות מפתח: טקס מעבר, אגדה.המחבר מתאר חומר פולקלור לא קשור: אגדות גבריות ואגדות רוסיות. השוואה כזו עוסקת בשאלה לגבי גיל חניכה של אנשים אוגריים. הפולקלור של העמים הסיביריים מאופיין ברמה גבוהה של דמיון בעלילה, במניע ובמבנה של טקסטים פולקלור. הדמיון הטיפולוגי של פולקלור של עמים טורקים ומונגוליים קרובים, למשל, מוכר בדרך כלל. מטרת מאמר זה היא לשקול חומר לא קשור בז'אנר הרוסית והמנסי סיפורי אגדהלזהות אלמנטים דומים. ההשוואה התבססה על דמותו של באבא יאגה והדמויות המיתולוגיות הנשיות של אגדת מאנסי. השתמשנו בטקסט "פורנה ומוסנה" כמקור. המבנה והתמונות של האגדה "פורנה ומוסנה", כפי שיוצג להלן, קרובים לאגדה הרוסית, שבה "מקודד" טקס החניכה של הגברים. אגדת מאנסי יכולה להיות גם תיאור סמלי של טקס ה"מעבר" למעמד חברתי חדש. בדיוק כמו שגבר היה צריך להיות בעל כישורים מסוימים לציד, לחימה ולהיות מוכן לנישואין, אישה הייתה צריכה להיות מוכנה לנישואין ולמשק בית. אולי הנשים המאנסיות, לאחר שהגיעו לגיל מסוים, עברו סוג של טקס מעבר כדי להיחשב מוכנות לנישואין. אם טקס החניכה של גברים היה מורכב ממכשולים והיה הרגע של קבלת אדם למעגל חדש והעברת ידע סודי אליו, הרי שביחס לדמויות הנשיות של אגדת מאנסי, אפשר לראות מעין מבחן של נכונותם להתחתן. בקרב האוגריאנים באוב, ישנם טקסים רבים הקשורים להתבגרות של ילדה. אז, בגיל שנה, שיערה נחתך. בגיל שתים עשרה (בזמן ההתבגרות), כל ילדה הכינה נבל של יהודי. לדברי המוזיקולוג G.E. סולדתובה, "... השליטה באמנות הנגינה בנבל של היהודי וטכניקת ייצורו שיקפו את שלבי התבגרותה של נערה מאנסי וסימנו את מעמדה החברתי". פעולות פולחניות דומות בוצעו בקרב האוגריאנים באוב בתקופות שונות בחייה של אישה. טקס המעבר כביכול נוגע להכנה ישירה של אישה לנישואין. אגדת מאנסי "פורנה ומוסנה" נושאת מאפיינים של אגדה: גיבורות מוכנות לנישואין; אישה מבוגרת, Yanyg Ekwa, בעלת ידע ובודקת בנות לנכונות להינשא; היער הוא המקום הקסום שבו היא גרה; חיה קסומה המעבירה גיבורות לעולם אחר; הנהר הוא הגבול הטבעי בין שני העולמות; הניסיונות להם נתונות הגיבורות. אם נדמיין אגדה מאנסי בתכנית שפותחה על ידי V.Ya. פרופ לחומר רוסי, יתברר שכל המרכיבים העיקריים של אגדה היוצרים את העלילה. מוסנה ופורנה חיים ביחד - אני(מצב התחלתי)... לבד בכפר - א 1 (כינוי נסתר של מחסור, במקרה זה, מחסור בבעל, חבר)... מוסנה חוצה את הנהר - (הגיבור עוזב את הבית, שולח)... החיה השחורה שלה שחתה החוצה, התיישבה על גבו, עברה את הנהר - ר 2 ... הוא נכנס לבית, יש יניג אקווה, שמתחיל לבדוק את הגיבורה:

הוא מבקש לתקן מעיל פרווה - ד 1 (הנותן בוחן את הגיבור), מוסנה עובד בצורה מסודרת - G 1 (הגיבור עובר את המבחן); הוא מפנק את מוסנה באוכל שלו - ד 2 (צורה מוחלשת של המבחן, הנותן מברך, מטפל בגיבורה), מוסנה לוקח אוכל - G 2 (הגיבור עונה לברכה ד 1 (הנותן בוחן את הגיבור), מוסנה מצייתת - G 1 (הגיבור עובר את המבחן)... לא נאמר על כך בגלוי, כנראה שהבדיקה מתנהלת כשורה, שכן אין אינדיקציה להיפך; מבקש לאשר שהיא מכוערת, - ד 2 (התורם שואל את הגיבור; צורה מוחלשת של הבדיקה), מוסנה חולק על כך: "למה את אומרת את זה, סבתא יקרה, עיני אף-אפ קטן של אישה מתוקה מנעוריה" - G 2 (הגיבור מגיב בנימוס).

Yanyg Ekwa מציין היכן נמצאת הקופסה, המכילה את מה שמוסנה הגיע לשם, - ז 2 (הכלי לא ניתן ישירות, המקום שבו ניתן לקחת אותו מצוין)... מוסנה שוב חוצה את הנהר - ר 2 (תנועה מרחבית בין שתי הממלכות, מדריך; הגיבור חוצה את המים)... חוזר הביתה - ↓ (לַחֲזוֹר)... פותח את הקופסה שהובאה, "איש אחד קטן יושב שם" - ל 4 (חילוץ המבוקש, שהוא תוצאה ישירה של פעולות קודמות)... מוסנה מתחילה לחיות עם גבר שהובא - S * (חתונה); החתונה עצמה מושמטת כמרכיב נפרד, רק אומרים שהם התחילו לחיות ביחד. פורנה לומדת שמוסנה גרה עם גבר. היא הולכת ליער ליאניג אקווה. יתר על כן, העלילה משוכפלת לחלוטין:, ר 2 ... ההבדל הוא שפורנה לא עוברת את המבחנים שעבר מוסנה:

כדי לתקן מעיל פרווה - ד 1 פורנה עובדת ברישול, תופרת עם תפרים גדולים - G 1 (הגיבור נכשל במבחן); מטפל בפורנה באוכל שלו - ד 2 , פורנה נוזפת בפינוק: "סבתא, למה היא הפילה גופרית מהאוזניים לתוך הקדירה?" - G 2 (עונה הגיבור בחוסר נימוס); מבקשת להסתכל בראשה - ד 1 , פורנה מצייתת - G 1 (הגיבור עובר את המבחן)... ככל הנראה, זהו המבחן היחיד שפורן עובר (אין אינדיקציות להיפך); מבקש לאשר שהיא מכוערת, - ד 2 פורנה מסכימה עם כל מה שסבתא אומרת - G 2 (הגיבור עונה בחוסר נימוס).

Yanyg Ekwa מציין היכן ניתן להשיג קופסה עם מתנה, - ז 2 . פורנו חוצה את הנהר ר 2 . חוזרים הביתה - ↓. בקופסה שפורנה מביאה הביתה, במקום גבר, יש נחש ( ל 4 ), שאוכל את הילדה, - G 9 (הגיבור לא יביס יצור עוין)... הסיפור מסתיים באינדיקציה לכך שמוסנה ובעלה ממשיכים לחיות ולשגשג. אז, ערכת האגדה "פורנה ומוסנה" היא כדלקמן: אני א 1

I R 2 (D 1 = Г 1 D 2 = Г 2 D 1 = Г 1 D 2 = Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 С *

II R 2 (D 1 = Г 1 D 2 = Г 2 D 1 = Г 1 D 2 = Г 2) Z 2 R 2 ↓ Л 4 Г 9

הניתוח של אגדת מאנסי "פורנה ומוסנה" מראה שבתפיסתם של האוגריאנים, כמו עמים אחרים, היער הוא סוג של מקום קסום, עולם אחר שאליו אנשים הולכים לצבור ידע חדש, מיומנויות, ניסיון חדש. V.Ya. פרופ, ש"... היער מקיף ממלכה אחרת, שהדרך לעולם אחר מובילה דרך היער". היער ער עמים מסורתייםמאוכלס ביצורים קסומים. זה גם נתפס כעולם המתים. אז, באבא יאגה, אחת הדמויות של האגדה הרוסית, על פי השחזור של V.Ya. פרופה, הוא השומר על גבול שני עולמות - עולם החיים ועולם המתים. היא מתוארת כאדם מת: יש לה רגל עצם, ואפה "גדל לתוך התקרה" (אפ' 137). "יאגה מזכירה גופה, גופה בארון צפוף או בתא מיוחד, שם הם קבורים או משאירים אותם למות. היא איש מת." תיאור זה דומה להפליא לדימוי של יאניג אקווה. היא מכוערת ואפילו מפחידה: אין לה אף, אלא "... אף, כמו אף של מסיכת קליפת ליבנה", לא ידיים, אלא "... ידיים הן כמו אתים המשמשים לגרוף פנימה את מוֹקֵד." אבל יער מאנסי אינו נתפס כעולם המתים. העולם התחתון של אוגריאנים אוב קשור לצפון. נשמות המתים מגיעות לשם, יורדות במורד הנהר אוב. אוגריני אוב הם ציידים, ולכן לא ניתן להעריך לרעה את היער בתרבותם. אבל בכל זאת, וניתן לראות זאת בסיפור האגדה המנותח, היער הוא מקום "שונה", שלמרות שאינו עוין, מופרד מבית הגידול העיקרי של אנשים (במקרה זה, הגבול הטבעי בין שני העולמות - הנהר). העובדה שהפנים של Yanyg Ekva מושווים למסכת קליפת ליבנה יכולה לשמש גם כסימן לכך שגם היער וגם Yanyg Ekva זרים לאנשים, הם יצורים בעלי אופי שונה. מסכת קליפת ליבנה, המוזכרת בהשוואה, לובשת בדרך כלל במהלך פסטיבל הדובים במשחקי הקודש - ראש טול.אנשים מכוסים במסכות הפכו ל"זרים" ויכלו לצחוק על החסרונות של הנוכחים בחגיגה. כך, פורנה ומוסנה באמת מגיעים למקום "אחר", שלמרות זאת, אינו עוין אותם. אם נחפש הקבלות לדימוי של יאנג אקווה בין דמויות הפולקלור של מאנסי, אז שניים תמונה נשית- זה Kirt-Nolp-Ekva ו-Tan-Warp-Ekva. שניהם תושבי היער. על פי אמונות מאנסי, Tan-Warp-Ekwa (מילולית, "אישה שעושה גידים (מסובבים)") מגיעה בדרך כלל לאישה בלילה, כאשר היא, לאחר הישיבה בעבודה, ממשיכה לסובב את חוטי הגידים. בתרבות המאנסי חל איסור לעבוד בלילה. לפיכך מציעה תן-וורפ-עקווה תחרות, לפיה אם תנצח תאכל את המובסת, אם תפסיד תיתן לאישה כלי כסף. דמות נשית נוספת, קירט-נולפ-אקווה ("אישה עם גלד על האף") חיה אף היא ביער. שלושה אחים, שהלכו לחפש נשים, מגיעים אליה בזה אחר זה. קירט-נולפ-אקווה הופכת את כולם לאבנים. הדמיון של Yanyg Ekva עם שני אלה דמויות נשיותמדגיש את השתייכותם של הראשונים לעולם היער של יצורים מיתיים. הבנות מוסנה ופורנה מגיעות ליאניג אקווה בתקווה להשיג בעל. אישה מבוגרת מעמידה אותם במבחן. המבחן העיקרי לבנות הוא, כמובן, היכולת לבצע עבודה מסוימת. מובן שהם חייבים להיות חרוצים ויכולים לעבוד, אז הסבתא מבקשת מכולם לתקן את מעיל הפרווה שלה. הקריאה של המאזין על בקשתו של יניג אקווה ראויה לציון: "מי קורע לה את מעיל הפרווה כל הזמן!?". יצוין שבמהלך הצגת אגדות המאזינים משתתפים באופן פעיל בתהליך הסיפור ולכן דברי המאזינים הם מרכיב אורגני של אגדות. קריאה זו מעידה כי זו לא רק בקשה, אלא משימת בדיקה מתמדת עבור יניג אקווה שמגיע לבית. בסיפור אחר, שנקרא גם על שם הגיבורות, מוסנה ופורנה, בקשר לנישואים של צעירים כמו מאפיינים חיובייםאשתו לעתיד, יחד עם יופייה, ידועה ביכולתה לעבוד: "הבן-אוסין-אוטיר אויקי קיבל ילדה יפה, בחורה מיומנת, סון-טונטון-אויקי הלך לפורנה." בחורה חרוצה ומסוגלת מדורגת גבוה יותר מאשר עצלה. בדיקות אחרות אמורות לחשוף את הנימוסים והסובלנות של הבנות. המבחן השני שהם עוברים הוא לא נעים: צריך לטעום את המרק שיאניג אקווה מבשל, תוך שימוש בקרום מהאף שלו ובשעווה האוזניים כמרכיבים. מוסנה מעמיד פנים שהוא לא שם לב איזה סוג של מרק סבתא שלו מבשלת (וזו ההתנהגות הנכונה), בעוד שפורנה מפנה לכך את תשומת הלב, נוזף בקשישה: "סבתא, למה היא הכניסה גופרית מהאוזניים לקלחת?" ו. יא. פרופ, שניתח את האגדה הרוסית, ציין את החשיבות האם הגיבור יטעם את האוכל שמציעה יאגה. בכך שהגיבור חולק איתה ארוחה, הוא מראה שהוא "שלו": "... לאחר שהצטרף לאוכל שהוקצה למתים, מצטרף לבסוף העולה החדש לעולם המתים. המת לא רק שאינו חש סלידה ממזון זה, הוא חייב להצטרף אליו, כי כשם שאוכל החיים נותן לחי ומרץ גופני, אוכל המתים מעניק להם כוח קסום קסום מסוים הנחוץ למתים. ." האוכל שמציע Yanyg Ekwa אינו כמו אוכל אנושי רגיל. מבלי להראות סלידה מפינוקים, מוסנה מראה מעורבות בעולם בו היא מצאה את עצמה, פורנה, להיפך, הזרות שלו. בשלב השלישי של הבדיקה, מבקשת הסבתא "להסתכל בראש" ובמקביל שואלת את הבנות. היא מעוררת בהם גסות רוח, מבקשת מהם לאשר את המראה הנורא שלה. מוסנה מפגין נימוסים וטקט, מכחיש את כל מה שיאניג אקווה אומר. כך היא עוברת את המבחן הבא (מבחן כבוד לזקנים). פורנו, לעומת זאת, עוקב אחריה של אישה מבוגרת, ובכך נכשל במשימה. נראה כי מוסנה יודע כיצד להתנהג עם הקשישה הזו, בעוד שפורנה חסרה את הידע הזה. כמו V.Ya. פרופ, "... הגיבור עצמו תמיד יודע איך להתנהג ומה לעשות בבקתה. כלפי חוץ, ידע כזה אינו מונע משום דבר, הוא מונע<…>פנימית." לפיכך, מוסנה עובר את המבחן, מראה את כישוריו ומוכיח גידול טוב, מקבל בעל ("איש קטן") במתנה, בעוד שפורנה מקבלת נחש במתנה, שאוכל אותה. Yanyg Ekva קרוב לדמותו של באבא יאגה הנותן. היא נותנת לגיבורות את מה שבאמת מגיע להן. ניתן להשוות את הבית בו מתגורר יניג אקווה ל"בית הרווקים" שתואר על ידי V.Ya. פרופה. מצד אחד, זה המקום אליו הילדה הולכת לעבור את המבחנים ולקבל איזשהו פרס, מצד שני זה יכול להיות הבית שבו עזבה האישה מנסי בזמן לידה או מחזור, מה שנקרא ספירת גברים("בית קטן"). חייה של אישה בחברה מסורתית מוקפים באיסורים רבים. בהתחשב בישות "טמאה", בחברות שונות אישה מבודדת מאהובים (או מוטלות הגבלות על תקשורת) בתקופות מיוחדות בחייה, כמו לידה והתקופה שלאחר הלידה, תקנות. הבידוד של אישה מהחברה יכול להיות מלא או חלקי. מאנסי ספירת גבריםמילא את התפקיד הזה בדיוק - זה שימש מקום שבו אישה פרשה במקרים המפורטים. "אישה נמצאת באזור של מרחב מגורים," מואנש "רק בזמן שבו מבחינה מסוימת היא, כביכול, שווה לגבר, כלומר, אינו יולד ואינו "טמא". ברגע שאישה נעשית "טמאה", מקומה הוא מחוץ לבית המשותף, פנימה ספירת גברים, בקצה המרחב המתאים למגורים." לְבַקֵר ספירת גבריםהקשורים לטאבו ופעולות פולחניות מסוימות, המתוארות היטב בספרו של ש.א. פופובה. כל מה שקורה לילדה בבית קטן נועד להנחיל לאישה צעירה נורמות חברתיות הקשורות לסטריאוטיפ המגדר הנשי של התנהגות. ייתכן שהאגדה "פורנה ומוסנה" המדוברת מתארת ​​בדיוק את הרגע הזה בחייה של אישה - שליחתה אל ספירת גברים , פגישה עם קשישה שבודקת אותה, ומלמדת התנהגות במשפחה, תפקיד של אישה. "בזמן שהילדה גרה בבית קטן, היא גם מצווה לציית לנשים המבוגרות שחיות איתה, ללמד אותה שירים, מיתוסים, להגיד לה איך עליה להתנהג כשהיא מתחתנת". מרכיב נוסף נפוץ: זה עוזר שבאגדה רוסית יכול לפעול כחיה: נשר, סוס, זאב. בסיפור האגדה המנותח, הסייעת מבצעת תפקיד של מדריך: על מנת לשחות על פני הנהר המפריד בין שני העולמות, עולם האנשים ועולם היער של הרוחות, הבנות קוראות לחיה שחורה ואדומה, ואומרות: כמו לחש: "החיה השחורה שלי, החיה האדומה שלי, שחו החוצה!" ככל הנראה, הגיבורות לא יכולות להתגבר על הגבול הזה בעצמן. זה גם מעיד על האופי הקסום של המכשול. ושוב יש למוסנה את הידע הדרוש - היא בוחרת בהמה שחורה הנושאת אותה ללא הפרעה לצד השני, פורנה מובלת על חיה אדומה, ש"לפעמים יורדת, ואז עולה - אז היא ממהרת למעלה ולמטה" - סימן שלא הכל יהיה טוב. בסיפור הזה, החיה מבצעת רק פונקציה אחת - היא מעבירה את הגיבורות אל החוף הנגדי, לעולם אחר. רגע החצייה לעולם אחר הוא הרגע המרכזי של אגדה. זה מרכז ההלחנה שלה – הגיבור הולך לעולם אחר עם איזושהי מטרה – זו העלילה, בגמר הוא ממלא את משימתו. מדברים על המעבר בצורת חיה או בעזרתה, וי.י. פרופ מייחס זאת לעובדה שחיות אלו היו מסחריות או מזחלות. אנו מוצאים את זה מעניין לחבר את התמונות של חיות המעבורת הללו עם אמונות שמאניות. שמאנים מסיביר משתמשים בחפצים קסומים שונים במהלך טקסים: טמבורין, פטיש, פעמונים וכו'. אובייקטים אלה של המרפס הם דימוי סמלי של ה"סוס", שבו הוא משתמש כמדריך קסום להגיע לעולמות אחרים. כל בגד של שמאן הוא תצוגה סמלית של רוחות העוזר שלו, שתמונות שלהן הוצמדו לחליפה. "... חלקים מהלבוש הפולחני היו בעיקר כלי עבור השמאן. רוחות אנתרופומורפיות וזומורפיות "הושמו" בהן, "מיושבות", בהשתתפותן התנהל המאבק עם יצורים על טבעיים ". על מנת שהטמבורין ימלא את תפקידו הקדוש, מבוצע טקס של "התחייה". באופן כללי, לטמבורין ניתן משמעויות שונות בקרב העמים הסיבירים. בחלק מהמקרים הוא נחשב למגן, באחרים לסוס או סירה, לפעמים הוא שימש כקשת קסם, פטיש התפרש כשוט, משוט או חץ. לכן, כדי להגיע לעולם אחר, אתה צריך מדריך שיכול לקחת אדם לשם. בלי "סוס קסם" שכזה השאמאן לא יכול היה להגיע לעולמות אחרים. אותה פונקציה - להעביר חייזרים לעולם אחר - מבוצעת באגדה "פורנה ומוסנה" על ידי חיות שחורות ואדומות. חשוב לציין שהם גם מזהירים בנות שעוברות לצד השני, ומבשרות על תוצאה טובה או רעה של האירוע. אם נשווה את אופי הבדיקות שגברים עוברים בתחילת הדרך, לבין אלו המתוארים בחומר שלנו, הבדלים משמעותיים יתגלו. בטקס הגברי, הם נוקשים יותר. הסיפור שאנו מנתחים אינו אומר דבר על החוויה הקשה שצפויה לבנות. המטרה העיקרית של מעשיו של יניג אקווה היא לגלות האם אישה מוכנה להתחתן, האם יש לה את הכישורים הדרושים והאם היא יודעת לעבוד. יש לציין כי גיבורות נתונות למבחנים מוסריים, וצעירים למבחנים פיזיים. אולי זה נובע מהעובדה שאישה מגדלת ילדים, אז היא חייבת להיות בשלות מוסרית. S.A. פופובה: "חניכות נשים הקשורות לגיל קשורות קשר הדוק להכנה לנישואין, ובניגוד לחניכה של בנים, אינן כוללות מבחנים קשים של סיבולת וכוח רצון, או אימונים מאורגנים במיוחד. חניכות בנות הן טקסים המציינים את תחילת ההתבגרות, מכניסים ילדה לעולמן של נשים בוגרות ומטילים עליה את התפקיד החברתי של אישה בוגרת". הבדל נוסף נוגע לדמויות עצמן. אם הגיבור הגברי הוא תמיד אחד, אז הגיבורות הן בדרך כלל שתיים. (השוו אגדה עם עלילה דומה "האישה העצלה והמחטנית", "כפור" וכו'). יש רגע מלמד בסיפורים האלה. השוואה בין שתי הגיבורות מראה כיצד אישה צעירה צריכה להתנהג. הדמויות פורנה ומוסנה מייצגות את שני הפרטריות של פורנה ומוסנה. בסיפורי מאנסי, ככלל, מוסנה היא דמות חיובית, בעוד שפורנה היא דמות שלילית. באגדות עם אופי גברי, מוסר השכל נעדר. כאן הדגש הוא דווקא על עצם התהליך של התגברות על מכשולים והשגת תוצאות. בודק נוכחות של מסוימות תכונות מוסריותהגיבור לא. הדמיון של האגדה "פורנה ומוסנה" לאגדה הרוסית נותן בסיס להנחה שהמאנסי יכול היה לקיים טקס מיוחד של "מעבר" לנשים, אשר עם זאת היה בעל אופי שונה מאשר חניכה גברית. החיפוש אחר שרידים של טקס זה בחומר פולקלור מעורר עניין רב. סִפְרוּת:

אלכסייב נ.א.שמאניזם של העמים דוברי הטורקית של סיביר (ניסיון של מחקר שטחי, השוואתי). נובוסיבירסק: מדע, 1984. מיתולוגיה מאנסי. נובוסיבירסק: הוצאה לאור של המכון לארכיאולוגיה ואתנוגרפיה SB RAS, 2001. מיתוסים, אגדות, מסורות של מאנסי (Voguls) / Comp. E.I. רומבנדייב. - נובוסיבירסק: מדע, 2005. (אנדרטות פולקלור של עמי סיביר והמזרח הרחוק, ת' 26) Popova S.A.טקסי מעבר בתרבות המסורתית של מאנסי. טומסק: בית ההוצאה לאור של כרך. אוניברסיטה, 2003. פרופ ו. יא... מוֹרפוֹלוֹגִיָה<волшебной>אגדות. השורשים ההיסטוריים של האגדה. (יצירות אסופות של וי"א פרופ). מ.: הוצאת הספרים "מבוך", ​​1998. Soldatova G.E.מנשי פונו: קומפוזיציה, תפקוד, ספציפיות ז'אנרית// מוזיקה וריקוד בתרבות העמים האוגריים / אד. N.V. לוקינה, טומסק: כרך. אוניברסיטה, 2001. פרייזר ג'יי.ג'יי.ענף הזהב: מחקר על קסם ודת / ג'יי ג'יי פרייזר; [נתיב. מאנגלית מ.ק. ריקלין]. מ.: אקסמו, 2006.

אוגריני אוב - מאנסי וחאנטי - עמי הצפון, החיים במערב סיביר לאורך הנהר. אוב ויובליו. יש כ-21 אלף אנשי חאנטי, מאנסי - כמעט 7.6 אלף איש. שפות החאנטי והמנסי שייכות לתת-הקבוצה האוגרית של השפות הפינו-אוגריות (הענף האוגרי).

הדגם האנתרופונימי המודרני של החאנטי והמנסי הוא שלושה איברים: שם פרטי, פטרונימי ושם משפחה; הוא הוקם בסוף המאה ה-18. לאחר התנצרות האוכלוסייה. השמות (רוסית) ניתנו לחאנטים ולמאנסי בעת הטבילה על ידי כמרים רוסים. היו הרבה שמות ישנים בין השמות הרוסיים: סולומייה, אובלמפיה, אוליאניה, ולאס, פטרקיי, אנדרון, ניונילהואחרים. עד עכשיו, כמה חאנטים מבוגרים שחיים באזורי מדבר מרוחקים השתמרו שמות שכיום הם נדירים ביותר: Sekletinha, Judas, Appolinaria, Gerasimלצעירים, להיפך, יש שמות מגוונים מאוד, כמו זקנים (יוסף, אמיליאן, סמויל, אגפיה, דומנה, תקלה),וחדש (אוקטיאברינה, אלבינה, אלברט, ויאצ'סלב, סטניסלב, גרמניתוכו.).

ה-Ob Ugrians רגישים מאוד לשמות חדשים שמופצים ביניהם דרך העולים החדשים. יש לזה הסבר משלו. על פי אמונות חאנטי ומנסי, מתוך שני אנשים בעלי אותם שמות וגרים באותו כפר (וקודם לכן, אולי, בתוך אותה קבוצה גנאלוגית), אחד חייב למות. לכן קיבל הילד שם שאיש בכפר לא נשא.

לפני בואם של הרוסים, לחאנטי ולמאנסי לא היו שמות משפחה או פטרונימיים. המסמכים הרוסיים הראשונים של המאה ה-16. (מה שנקרא ספרי יאסק) תקן אותם תחת השמות: ואנהו, אלדן, קא-צ'דה, קילים, אגנה, סבדה, פינצ'ה, סלטיק, יוגרה, אחטאמקוכו.

ככל הנראה, קודם לכן היה לאוב אוגרים מנהג לתת מספר שמות. לאחר לידתו של ילד, במהלך טקס חיזוי עתידות - קביעת נפשו, ניתן לו שמו של אותו אב קדמון או קרוב משפחה שנפטר, שנשמתו, כפי ש"נודע" במהלך הטקס, עברה לגור בה. הרך הנולד. בהקשר זה, היה צריך להגביל את מספר השמות התורשתיים המרכיבים את הקרן של קבוצה גנאלוגית מסוימת, שכן בתוך קבוצה זו ניתנו שמות לילודים רק לכבוד אבותיה של קבוצה זו. ישנן הנחיות מחוקרים שאסור בתכלית האיסור לתת שמות שהושאלו מקרן של קבוצה גנאלוגית אחרת; זה עלול לגרום לפעולות עוינות של אותה קבוצה.

בקרב החאנטים והמנסי היה מנהג לתת שמות לילודים או לפי שם האדם הראשון שפגשו, או לפי העובדה שהראשון שראה שיצא מהבית: ציפורים, חיות או משהו, קורא הנולד עם השם הזה". שמות אלו היו יומיומיים וכאילו שקריים, שכן לא ניתן היה לבטא את השם שניתן לכבוד האב בקול עד שיתברר שהנפש השתלטה על הילד; שמות דמה, על פי החאנטי והמנסי, הסתירו את הילד מפני כוחות עוינים שעלולים להרוס אותו. באותם מקרים שבהם ילדים מתו לעתים קרובות במשפחה, הילד קיבל שם בעל משמעות מבזה כלשהי ("זבוב", "זבל"). הוא האמין שילד עם שם כזה לא ימשוך את תשומת הלב של רוחות רעות ויחיה יותר. הילד נשא את השם הזה במשך כמה (3 - 5) שנים, עד שהוחלט שנשמתו של איזה קרוב משפחה התנחלה בו. בספרות יש גם אינדיקציות לכך שמרגע הבגרות קיבלו צעירים שם שלישי, אותו לבשו עד מותם. ייתכן שקבלתו הייתה קשורה לטקסי חניכה.

אנחנו יכולים רק להניח שעם הגעתם של הרוסים למערב סיביר והכנסתם של שמות נוצריים חובה, ברור שהשמות השניים, המזויפים, הוחלפו בשמות נוצריים. ייתכן גם כי מסמכים רוסיים של המאה ה -16 - תחילת המאה ה -17. נרשמו השמות המסורתיים של האוגריאנים, השייכים לשמות הקטגוריה השלישית (שכן במסמכים מופיעים גברים בוגרים). האם השמות השלישיים הללו עולים בקנה אחד עם השמות התורשתיים שניתנו בלידה לא ניתן לקבוע ללא מחקר מיוחד, שטרם בוצע.

השמות העתיקים של החאנטים והמנסי בחלק מהמקרים קרובים אטימולוגית לכינויים והיו קשורים לתכונות מסוימות של אדם, לתכונות מראה וכו', למשל: ניארוך'קירח', Unhu'איש גדול' וכו'. שמותיהם האחרים, המעידים במסמכים רוסיים מהמאות ה-17-18, קשורים בפנייה לאדם לפי מידת הקרבה: אַסְיָה'אַבָּא', איי FSU'בן קטן' וכו' אני חייב לומר שכאשר מתייחסים זה לזה, החאנטים והמנסי ממעטים להשתמש בשמות, לרוב הם (בעיקר קרובי משפחה) משתמשים במונחי קרבה: איקי'גבר' - פנייה של אישה לבעלה, על ידם'אישה' - פנייה של בעל לאשתו, FSUs'בֵּן', evi'בת' - כתובת ההורים לבנם, לבתם וכו' איסורים למנות קרובים מסוימים - חמי, חמות, חמה, חמות, חתן- משפטים, כלה - היו נפוצים במיוחד. פנו אליהם רק באמצעות המונח קרבה. אבל לרוב השמות המסורתיים של אוגריאנים אוב קשורים לחפצים שמסביב או לתכונות אנושיות, כלומר, הם נוצרים מהכינויים של שפה חיה: צ'וחפלק'מָהִיר', אניאנג'יפה', נרין'גמגום' וכו'.

משמות אלה נוצרו פטרונימים על ידי כמרים רוסים ופקידי ממשל, למשל: יוזור הוא בנו של יוזורין, אידר הוא בנו של אידר, קירניש הוא בנו של קירנישוב.מאוחר יותר, פטרונימים כאלה החלו לפעול כשמות המשפחה של החאנטי ומנסי. פטרונימים בתקופה זו כבר הוקמו משמות נוצריים שהוצגו במאה ה-18. במסמכים של המאה ה- XVII. עדיין קיימות רשימות של שמות ושמות משפחה או שמות משפחה שנגזרו מהם: אלגוזה לוסמובובנו לוידה אלגוזין, קינלבזובנו קינלבזובואחרים.במקביל, על פי מסמכים רוסיים (פנקסי לידות, סיפורי רוויזיה וכו'), ניתן לעקוב אחר תהליך החלפת השמות הקודמים של האוגריאנים באוב בשמות נוצריים. במאה ה- XIX. איננו מוצאים בהם עוד שמות פרה-נוצריים; הם נשמרים רק כחלקי השורש של שמות המשפחה האוגריים. בתקופות שלפני המהפכה, מערך השמות הרשמיים היה קטן. לעתים קרובות השמות של אנשים שונים היו זהים. זה סותר את הרעיונות האוגריים. לפעמים אפילו למשפחה אחת היו כמה בנים בשם איבןאו בנות בשם מריה,כיון שהכהנים נתנו שמות בטבילה לפי הלוח. לכן, בתחום התקשורת המשפחתית והיומיומית של החאנטים והמנסי, נשתמרו השמות הטרום-נוצריים יחד עם הרשמיים. שמות רשמיים שימשו לרוב על ידי האוכלוסייה הרוסית המתגוררת בסביבת האוגריאנים. רק בתקופתנו, במספר מחוזות לאורך האוב, השמות הרשמיים ניצחו סוף סוף בחיי היומיום.

שמות המשפחה של החאנטי והמנסי נוצרו בעזרת סיומות וסיומות רוסיות. ביניהם, הנפוץ ביותר על -וב (אוסטרוב, טויארוב, טיימנוב, טרטוב, מולדנוב, אנגישופוב, סיגיליטוב, קולמקובוכו') ו -ev (תושב, סבייב, ארטנזייב, רומבנדייב, טומיספאיב, אלאצ'בוכו.). קבוצה גדולה של שמות משפחה מסתיימת ב -אין (Taligin, Pakin, Sheshkin, Prasin, Rogin, Kostin, Sinarpin),מדי פעם - על -yn (Tsymbitsyn, Rantsyn, Pantsyn, Sytsyn)וכו' שמות המשפחה על -חובאוֹ -קוב: סיינאכוב, פוסלנקוב, אייפוחוב, ז'יז'ימקוב, קורוקוב, פליקוב, ארדקוב, אזקוב.וכו' מקורם של שמות משפחה אלו קשור לשמות אובסקוגורסק מהסוג סיריאנקו, ירקימקו(פטרונימי - ארשיקוב), סולטנקו, יורלימקו, נירימקווכו', שבו -NS(בניבים אחרים - קו, הו)ב- Khanty פירושו 'אדם'. בשל ההגייה השונה של מילה זו, ישנם מקרים תכופים של מעבר למהשם ועד נ.סבשם המשפחה (Vogalko - Vogalkhov)או אותו מעבר בשמות משפחה (רוסמליקוב - רוסמליקוב).ידועים מקרים של שינויים בסופים של שמות משפחה דומים (Rusmelikhov - Rusmilenko),כנראה מושפע משפת האוכלוסייה החדשה. מקור שמות המשפחה המסתיימים ב -קוב ג הוב,אולי זה קשור גם לסגנון הרוסי של כתיבת השמות במאות ה-16-17. עם סיומת -קה: איוואשקה, ואסקה, אמלקה, אוב, מורוסקה, צ'בוקסרקהוכו'. קבוצה קטנה יחסית של שמות משפחה המצויים במנסי קונדינסקי העליון נוצרת על ידי שמות משפחה הקרובים אליהם במקורם -קום (קום, הממבמנסי 'אדם'): וויקומוב, לומיטקומוב, קווסינקומוב, נרמקומוב, סוביסקומוב, טאושקומוב.מדי פעם יש שם פרטי ושמות משפחה המכילים את שתי הסיומות (NSו -קום): Votekumko, Katkumkov.אולי הם משקפים את התהליכים האתניים המורכבים של הגירה וערבוב של החאנטי והמנסי. מדי פעם יש שמות משפחה זהים ל שמות מסורתיים: צ'וחלה, פוגוניה, ווגל, ליטא;כמה מהם (Tregupta - Taragupta)- מוצא סמויד. שמות משפחה עם סוף רוסי-סיבירי נדירים מאוד -ה (Painykh).במאה ה- XIX. קבוצה קטנה של שמות משפחה עם הסיומת ב -ה, -ה(בעיקר ממקור טופונימי): בליצקי, יוגנסקי, זינגינסקי(משמות נהרות, אזורים - נהרות באליק, יוגן; יורטות צ'ינגינסקי), זמנובסקי, קיילובסקי, טרימסקי(ככל הנראה קשור לאוכלוסיית החדשים).

שמות עתיקים נשמרים בחיי היומיום באזורים מסוימים וכיום, למשל, כאלה שמות גברים, איך Oloko, Aptya, Ulya iki (iki'איש זקן'), Sertush iki, Unhu, Nyarokh, Ai FSU, Kulkatli('השטן תפס'), קוצ'ום('אדם שיכור'), וכאלה שמות נשיים, איך וונג ים (אימ'אִשָׁה'), ללא שם: Una pelki אותם('חצי אישה גדולה'), אחוזה קטיה('קטיה היפה'), Mos ne(אשה 'מוס'). הם משמשים גם כשפונים לזרים, אבל רק אם השיחה מתקיימת בסביבת האדם; משתמשים בשמות רשמיים אם הסביבה זרה או מעורבת.