"פשע ועונש"). על הדוגמה של הפשע של אדם מדור חדש, המחבר מראה את המשבר של התודעה הרוסית של המאה ה-19. רסקולניקוב הוא אדם רוסי לחלוטין, "סוג של תקופת פטרבורג", אבל מה שקורה בנפשו אינו תופעה אישית או לאומית: הוא משקף את מצב העולם כולו. הטרגדיה של האנושות המודרנית ב בעוצמה מלאהמתפתח ברוסיה, מדינה של הקיצוניות והסתירות הגדולות ביותר. הרוח הרוסית, נטולת מסורת וחופשית עד אין קץ, חווה את הדרמה העולמית בצורה אינטנסיבית ביותר. לכן רומני הטרגדיה של דוסטויבסקי, למרות כל זהותם הלאומית, הם בעלי משמעות עולמית. אבל בפשע ועונש, משבר התודעה מתרכז בנשמה אחת שנשרה מהסדר העולמי הישן. הכל ב"אידיוט". תוויםמסובכים במשבר הזה, כולם שייכים לעולם גוסס. "אדם נפלא באופן חיובי", הנסיך מישקין לבדו מתנגד ל"כוחות האפלים" ומת במאבק נגדם. בפשע ועונש רק רסקולניקוב וכפילו, סווידריגילוב, חולים במחלה איומה; השאר נראה בריא. ב"האידיוט" פקדה את כולם מגפת מגיפה, כל הנשמות מכובות, כל היסודות מזועזעים, כל מקורות המים מורעלים. העולם של האידיוט נורא וטרגי יותר מעולם הפשע והעונש: אנשים מסתובבים בקדחת, מדברים בהזיות, גונחים וחורקים שיניים. שני רומנים הם שני שלבים של אותה מחלה: בראשון, המחלה נמצאת בחיתוליה, בשני, בהתפתחות מלאה. אנו יודעים באיזו התרגשות עקב דוסטוייבסקי מחו"ל אחר כל מה שהתרחש ברוסיה, באיזו עגמומיות הוא הסתכל על המציאות, איך ניסה להחסיר את הסימנים המאיימים של הסוף הקרוב בכרוניקה הפלילית. עיתונים התלוננו על הירידה במוסר, על התדירות המוגברת של פשיעה, שוד ורצח. אבל יחד עם זאת, הוא מעולם לא האמין כל כך בהתחדשות הקרובה של העולם הגווע, בהצלת האנושות בדמותו של ישו הרוסי. הסתירה בין ייאוש ותקווה, חוסר אמונה ואמונה מגולמת ב"אידיוט". הרומן בנוי על ניגוד מדהים של חושך ואור, מוות ותקומה.

דוסטויבסקי. טיפש. פרק 1 של סדרת הטלוויזיה

בשנות השישים, הפסימיות והאופטימיות של הסופרת נראו מוגזמות עד כאב, הרומן לא הובן כהלכה וכמעט שלא הבחינו בו; העולם הישן עמד, כנראה, בתקיפות ובלתי מעורער; תהליך ההרס שעליו דיבר דוסטויבסקי התרחש במעמקי התודעה האפלים. רק עכשיו, בעידן הקטסטרופלי שלנו, אנחנו מתחילים להבין את נבואותיו.

הרומן האידיוט מראה את כוחו הקטלני של הכסף על נפש האדם. כל הגיבורים אובססיביים לתשוקה לרווח, כולם או גנבים (כמו פטיצין, לבדב, קפטן טרנטייב), או גנבים או הרפתקנים. הרעיון של גאני משתנה לפי הסביבה שלו. פטיצין מלווה כסף בריבית ומכיר את הגבול שלו: לרכוש שניים או שלושה בתי דירות; הגנרל איוולגין מבקש מכולם הלוואה ובסופו של דבר גונב; הדייר פרדישצ'נקו, לאחר שפגש את הנסיך, שואל אותו במפתיע: "יש לך כסף?". ולאחר שקיבל ממנו כרטיס של עשרים וחמישה רובל, הוא בוחן אותו מכל הצדדים במשך זמן רב ולבסוף, מחזיר אותו. "באתי להזהיר אותך", הוא אומר, "ראשית, אל תלווה לי כסף, כי אני בהחלט אבקש." הפרק הקומי הזה מדגיש את הקסם הנורא הכללי מכסף. נושא הכסף מתחזק על ידי השתקפויות של הדמויות עצמן. גניה אומרת לנסיך: "יש פה נורא מעט אנשים ישרים, אין יותר פטיצין ישרים". אחיו קוליה בן ה-13 מתפלסף על אותו הדבר: לאחר שהתיידד עם הנסיך, הוא חולק איתו את מחשבותיו. נפשו הילדותית כבר פצועה מכיעור הוריו, מחוסר המוסריות של החברה. "יש כאן נורא מעט אנשים ישרים", הוא מעיר, "אז אין אפילו את מי לכבד בכלל... ושמת לב, נסיך, בעידן שלנו כולם הרפתקנים! וזה כאן ברוסיה, במולדתנו היקרה. ואיך הכל הסתדר, אני לא מבין. נראה שזה עמד איתן, אבל מה עכשיו... הורים הם הראשונים לסגת ומתביישים בעצמם במוסר הקודם שלהם. שם, במוסקבה, הורה שכנע את בנו לפני כל דבר אל תסוגו כדי להשיג כסף: זה ידוע בעיתונות... כל הרובים, כולם, עד אחד. קוליה זוכר את רצח דנילוב ומחבר בין בצע רווח לפשע. בדבריו, הרעיון המרכזי של הרומן כבר נחשף.

החלק הראשון מסתיים בקבלת פנים בנסטסיה פיליפובנה. את מוטיב הכסף מציג סיפורו של פרדישצ'נקו על המעשה הגרוע ביותר: הוא גנב שלושה רובל ממכריו; העוזרת הואשמה בגניבה וגורשה. הוא לא חש חרטה מיוחדת לא אז ולא מאוחר יותר. ומסיים המספר: "תמיד נראה לי שיש הרבה יותר גנבים בעולם מאשר לא גנבים, ושאין אפילו כזה. אדם ישרשלא גנב כלום לפחות פעם אחת בחייו. הווידוי הנמוך הזה מכין את ההשפעה של קטסטרופה. רוגוז'ין בא לקנות את נסטסיה פיליפובנה: בידיו "צרור נייר גדול, עטוף בחוזקה ובקפידה ב- Exchange Gazette וקשור היטב מכל הצדדים ופעמיים לרוחב בחוט, כמו אלה שקשורים סביב כיכרות סוכר". תחילה הוא מציע 18,000, אחר כך מעלה עד ארבעים, ולבסוף מגיע למאה. במכירה הפומבית הטראגית, החפיסה - מאה אלף - משחקת תפקיד מרכזי.

נסטסיה פיליפובנה מחזירה את המילה לחנה ומביישת אותו. מניע החמדנות קשור למניע הפשע. שירות ממון מוביל לרצח. "לא, עכשיו אני מאמינה", היא אומרת, "שמישהו כזה ישחט בשביל כסף! אחרי הכל, עכשיו כולם כל כך צמאים, הם כל כך קרועים לכסף, עד שנראה שהם נהיו המומים. בעצמו ילד, וכבר מטפס לרבית. ואז הוא עוטף משי סביב התער, מהדק אותו בשקט מאחור ושוחט חבר כמו איל, כפי שקראתי לאחרונה. נסטסיה פיליפובנה מתייחסת למקרה של הסוחר מזורין, שהרג את התכשיטן קלמיקוב. הכרוניקה הפלילית פולשת שוב לרומן. המחבר בונה את החזון האפוקליפטי שלו על העולם על העובדות של "הרגע הנוכחי". הגיבורה זורקת חבילה של מאה אלף למדורה ומאתגרת את גאנה: תוציא את הכסף מהאש, והם שלך. ההשפעה של הסצנה הזו היא הניגוד בין חוסר העניין של המארחת לבין הקמצנות של אורחיה. היא מזמנת לא רק את גניה, אלא את כל העולם ה"ארור", וסוגדת לעגל הזהב. יש בלבול: לבדב "צורח וזוחל לתוך האח", פרדישצ'נקו מציע "לתפוס רק אלף בשיניים"; גניה מתעלפת. גם הנסיך נכנס לאורגיית הזהב הזו: הוא נותן את ידו לגיבורה, מכריז שקיבל ירושה, שהוא גם מיליונר.

בחלק השני מופיעה פלוגת סחטנים. בורדובסקי מעמיד פנים שהוא בנו הבלתי חוקי של פבלישצ'וב, הנדיב של הנסיך מישקין, פותח נגדו תיק על מנת לשבור קופה הגונה. חברו קלר מפרסם בעיתון כתבה "מאשימה" ומשמיצה על הנסיך. לבדב אומר על הצעירים האלה שהם "הלכו רחוק יותר מהניהיליסטים". הנושא האפוקליפטי פותח במונולוג המקומם של ליזבטה פרוקופייבנה יפנצ'ינה: ממלכת עגל הזהב היא סף ממלכת המוות. "בחייך זמני סוףבוא, היא צועקת. עכשיו הוסבר לי הכל! למה, לא ישחט אותו בחור בעל לשון (היא הצביעה על בורדובסקי), אבל אני מהמר שהוא ישחט! הוא כנראה לא ייקח את עשרת אלפים כסף שלך, אבל בלילה הוא יבוא וישחוט, ויוציא אותו מהקופסה. בכל המצפון יוציאו!.. איכס, הכל הפוך, כולם התהפכו... משוגעים! יָהִיר! הם לא מאמינים באלוהים, הם לא מאמינים במשיח! למה, יהירות וגאווה אכלו אתכם עד כדי כך שבסופו של דבר תאכלו זה את זה, אני מנבא לכם את זה. וזה לא בלבול, וזה לא כאוס, וזה לא חרפה?

דבריו של הגנרל יפנצ'ינה מבטאים את הרעיון היקר של הסופר: המשבר המוסרי שחוותה האנושות במאה ה-19 הוא משבר דתי . האמונה במשיח דועכת, לילה יורד על העולם; הוא יגווע בתוהו ובוהו העקוב מדם של המלחמה של כולם נגד כולם. הנבואה הלוהטת של אליזבטה פרוקופייבנה מסוכמת "מדעית" על ידי הנימוק יבגני פבלוביץ'. אבל האבחנה שלו בדם קר את מחלת המאה היא אולי אפילו יותר נוראה מהזעמה הנלהבת של אשת הגנרל. "כל מה ששמעתי", הוא אומר, "מצמצם, לדעתי, לתורת נצחון החוק, קודם כל ועקיפת הכל ואף לשלילת כל השאר, ואפילו, אולי, לפני בחינת מה. הימין מורכב מ. ? מכאן, הדברים יכולים לקפוץ ישירות לימין הכוח, כלומר, לימין של קולאק אינדיבידואלי ותשוקה אישית, כפי, אגב, לעתים קרובות מאוד הסתיימו בעולם. פרודון עצר בימין הכוח. במהלך המלחמה האמריקאית, רבים מהליברלים המתקדמים ביותר הכריזו על עצמם בעד הנוטעים, במובן זה שכושים הם כושים, מתחת לשבט הלבן, ולכן, זכות הכוח היא אצל הלבנים... רק רציתי לציין זאת מזכות הכוח לימין הנמרים והתנינים, ואפילו לדנילוב וגורסקי לא רחוק ". נבואה זו התגשמה, פשוטו כמשמעו: אנשי המאה העשרים יודעים מניסיון מהי זכות הכוח וזכותם של נמרים ותנינים...

כזו היא תמונת העולם שנחשפת ב"אידיוט". הרעיון: חוסר אמונה מוביל בהכרח לרצח מתגלם בפעולה של הרומן: כל הגיבורים הם רוצחים, במציאות או באפשרות. האנושות חסרת האלוהים עומדת תחת סימן המוות.

על מה מבוססת האפוקליפסה של דוסטויבסקי? האם זו לא פנטזיה חולנית? הוא התרעם בלהט כאשר המבקרים כינו את הרומן שלו פנטסטי, וטענו שהוא ריאליסט יותר מהם. סימנים איומים של "עת הצרות" המתקרבת לעולם כבר רשומים ב"מציאות הנוכחית"; אתה רק צריך להיות מסוגל לקרוא אותם. הכותב הציץ לעובדות קטנות, לחדשות בעיתונים, לכרוניקה של אירועים, דיווחים על משפטים פליליים, והתגאה בכך שהוא מנחש את "הטרנדים של הרגע" החמקמקים ביותר. בעת הדפסת פשע ועונש הופיעו בעיתונים פתקים על פרשת הסטודנט דנילוב. ב-14 בינואר 1866 הרג ושדד דנילוב את הרבית פופוב ואת המשרתת שלו. התלמיד העני חי לשיעורים, היה חכם ומשכיל, בולט באופי תקיף ורגוע; היה לו "מראה נאה, עיניים שחורות וגדולות הבעה, ושיער ארוך ועבה, סחוט לאחור". תוך כדי התהליך הגיש לפתע האסיר גלזקוב הצהרה כי לא דנילוב הוא שהרג את הרובע אלא הוא; אך עד מהרה לקח אותו בחזרה, "מתוודה שדנילוב שכנע אותו". דוסטוייבסקי נדהם: המציאות חיקה בדיוני בדיוק מדהים. המקרה של דנילוב שיחזר את עלילת הפשע והעונש: אפילו הודאת השווא של גלזקוב התאימה ברומן להאשמתו העצמית הכוזבת של ניקולקה. "הריאליזם" ניצח. "אה, ידידי", כתב למאיקוב, "יש לי רעיונות שונים לחלוטין על מציאות וריאליזם מאשר לריאליסטים והמבקרים שלנו. האידיאליזם שלי אמיתי יותר משלהם. הריאליזם שלהם לא יכול להסביר מאית מהעובדות האמיתיות, שקרו באמת. ואנחנו עם האידיאליזם שלנו ניבא אפילו את העובדות . זה קרה."

באמנותו של דוסטוייבסקי, טיסות הפנטזיה הגדולות ביותר משולבות עם מחקר קפדני של עובדות. הוא תמיד מתחיל את עלייתו מהשפלה של המציאות היומיומית. הרומנים שלו מלאים בכרוניקות של תקריות.

העלילה של האידיוט קשורה קשר הדוק למשפטים הפליליים של שנות ה-60. עצם הרעיון של הרומן עלה בהשפעת מקרה אומצקי. בגרסה הסופית, אף פרט מהדרמה המשפחתית הזו לא שרד. "האישה הגאה הממררת" של מיניון - אומצקאיה - היא רק אב טיפוס רחוק של נסטסיה פיליפובנה. תהליך אומצקי היה אנזים שהניע את המחשבה היצירתית של המחבר, אך התמוסס כמעט לחלוטין בתהליך העבודה. שני תיקים פליליים נוספים - מזורין וגורסקי - קבעו את הרכב הרומן. דוסטוייבסקי הודה בפני ס' איבנובה כי " לניתוק כמעט כל הרומן נכתב, והרומן כולו הוגה. ההשלכה היא רצח נסטסיה פיליפובנה בידי רוגוז'ין: זה אומר שזו המשמעות של הרומן. הרעיון של "ההרג" של העולם הנופל מתממש ב"רצח" של הגיבור. דמותו של רוצח מיליונר עולה בהתרשמות תהליך הסוחר מזורין.

רומן בארבעה חלקים

חלק ראשון

אני

בסוף נובמבר, בזמן ההפשרה, בשעה תשע בבוקר, הרכבת של פטרבורג-ורשה מסילת רכבתהתקרב לפטרבורג במלוא המהירות. היה כל כך לח ומעורפל שכמעט לא היה עלות השחר; עשרה צעדים מימין ומשמאל לכביש, קשה היה לראות משהו מחלונות המכונית. מבין הנוסעים היו החוזרים מחו"ל; אבל התאים למחלקה השלישית היו מלאים יותר, והכל באנשים קטנוניים וענייניים, לא מרחוק. כולם, כרגיל, היו עייפים, העיניים של כולם היו כבדות במהלך הלילה, לכולם היה קר, כל פניהם היו צהובים חיוורים, צבע ערפל. באחת הכרכרות של המחלקה השלישית, משעות הבוקר, מצאו את עצמם זה מול זה, ממש ליד החלון, שני נוסעים שניהם צעירים, שניהם כמעט קלים, שניהם לא לבושים בהידור, שניהם עם פיזיוגנומיות די יוצאות דופן, ושניהם שרצו, סוף סוף, להיכנס אחד עם השני לשיחה. אם שניהם היו יודעים אחד על השני, באיזה אופן הם מדהימים במיוחד ברגע זה, אז כמובן, הם היו מופתעים שהמקרה הציב אותם באופן מוזר כל כך זה מול זה בכרכרה המחלקה השלישית של סנט פטרסבורג. -רכבת ורשה. אחד מהם היה נמוך, כבן עשרים ושבע, מתולתל וכמעט שחור שיער, עם עיניים אפורות, קטנות, אך לוהטות. אפו היה רחב ופחוס, פניו היו חצופות; שפתיים דקות היו מקופלות כל הזמן לאיזשהו חיוך חצוף, מלגלג ואפילו מרושע; אבל מצחו היה גבוה ומעוצב היטב, והאיר את החלק התחתון המפותח בצורה מבזה של הפנים. בולט במיוחד בפניו אלה חיוורונו המוות, אשר העניק לכל הפיזיונומיה של הצעיר מבט מחורבן, למרות מבנה גופו החזק למדי, ובו בזמן משהו לוהט, עד כדי סבל, לא בהרמוניה עם החצוף והחוצפה שלו. חיוך גס ועם מבטו החד והמרוצה מעצמו... הוא היה לבוש בחמימות במעיל עור כבש רחב ומכוסה שחור כבש, ולא התקרר במהלך הלילה, בעוד שכנו נאלץ לסבול על גבו הרועד את כל המתיקות של ליל נובמבר רוסי לח, שבשבילו לא היה ברור. מוּכָן. הוא לבש גלימה רחבה ועבה למדי ללא שרוולים ועם מכסה מנוע ענק, בדיוק כפי שמטיילים, בחורף, משמשים לעתים קרובות איפשהו רחוק בחו"ל, בשוויץ או, למשל, בצפון איטליה, לא נחשב, כמובן, ב- באותו זמן, ולמטרות כאלה לאורך הדרך כמו מאידטקונן לסנט פטרסבורג. אבל מה שהיה מתאים ודי מספק באיטליה התברר כלא מתאים ברוסיה. בעל הגלימה עם ברדס היה בחור צעיר, גם הוא כבן עשרים ושש או עשרים ושבע, גובהו קצת מעל הממוצע, בלונדיני מאוד, שיער עבה, לחיים שקועות וזקן בהיר, מחודד, לבן כמעט לגמרי. עיניו היו גדולות, כחולות ומכוונות; בעיניהם היה משהו שקט, אבל כבד, משהו מלא בהבעה המוזרה שלפיה יש אנשים שמנחשים במבט ראשון בנושא אפילפסיה. פניו של הצעיר היו, לעומת זאת, נעימות, דקות ויבשות, אך חסרות צבע, ועכשיו אפילו צוננות כחולות. בידיו השתלשל צרור צנום עשוי מחסנית ישנה ודהויה, המכיל, כך נראה, את כל רכוש המסע שלו. על רגליו היו נעליים עבות סוליות עם מגפיים, הכל לא ברוסית. שכן כהה שיער במעיל מעור כבש מכוסה ראה את כל זה, בין השאר משום שלא היה לו דבר טוב יותר לעשות, ולבסוף שאל בחיוך הבלתי עדין שבו מתבטאת לפעמים ההנאה האנושית בצורה כה לא טקסית וסתמית על כישלונותיו של השכן:קָרִיר? ומשך בכתפיו. מאוד, ענה השכן בנכונות יתרה, ושתזכרו, זו עדיין הפשרה. מה אם היה קר? אפילו לא חשבתי שכאן כל כך קר. גָמוּל. מחו"ל או מה? כן, משוויץ. פיו! אה, אחרי הכל, אתה! .. האיש שחור השיער שרק וציחקק. התפתחה שיחה. הנכונות של צעיר בלונדיני בגלימה שוויצרית ענתה על כל השאלות של שכנתו השחורה מאזה הייתה מדהימה וללא כל חשד לרשלנות מושלמת, חוסר הולם ובטלה של נושאים אחרים. בתשובה, הוא הודיע, בין היתר, שהוא באמת לא היה ברוסיה הרבה זמן, יותר מארבע שנים, שהוא נשלח לחו"ל בגלל מחלה, בגלל איזו מחלת עצבים מוזרה, כמו נפילה או ריקוד ויטוס, כמה סוג של רעידות ועוויתות. כשהקשיב לו, חייך שחור השיער כמה פעמים; הוא צחק במיוחד כששאל: "נו, נרפאת?" הבלונדיני ענה ש"לא, הם לא ריפאו את זה." אה! הכסף כנראה שולם יתר על המידה לחינם, אבל אנחנו מאמינים להם כאן, העירה השחורה בציניות. אמת אמיתית! אדון לבוש רע, שישב לידו, התערב בשיחה, משהו כמו פקיד שפוי בפקידה, כבן ארבעים, מבנה גוף חזק, עם אף אדום ופרצוף פצעונים, הו, כמה אתה טועה במקרה שלי, החולה השוויצרי הרים בקול שקט ומפייס, כמובן, אני לא יכול להתווכח, כי אני לא יודע הכל, אבל הרופא שלי נתן לי אחד מהאחרונים שלו הדרך לכאן וכמעט שנתיים לשם נשמרה על חשבונו. ובכן, לא היה למי לשלם, או מה? הוא שאל את הים השחור. כן, מר פבלישצ'וב, שהחזיק אותי שם, נפטר לפני שנתיים; מאוחר יותר כתבתי כאן לגנרל יפנצ'ינה, קרוב משפחתי הרחוק, אך לא קיבלתי תשובה. אז עם זה, הוא הגיע. לאן הגעת? כלומר, איפה אעצור? .. כן, אני לא יודע עדיין, נכון ... אז ... עוד לא החלטתם? ושני המאזינים צחקו שוב. ואני מניח שכל המהות שלך טמונה בצרור הזה? הוא שאל את הים השחור. אני מוכן להמר שזה כך, הרים הפקיד האדום במבט מרוצה ביותר, ושאין עוד מטען במכוניות המזוודות, למרות שהעוני אינו סגנית, ששוב אי אפשר להתעלם ממנה. התברר שגם כך היה: הצעיר בהיר השיער הודה בכך מיד ובחיפזון בלתי רגיל. לצרור שלך יש עדיין משמעות מסוימת, המשיך הפקיד כשהם התמלאו מצחוק (מדהים שבעל הצרור עצמו התחיל לבסוף לצחוק, מביט בהם, מה שהגביר את העליצות שלהם), ולמרות שאתה יכול להילחם בזה. זה לא שוכב צרורות זהב זרים עם נפוליאונדורים ופרידריכסדורים, נמוך יותר עם ארפצ'יקים הולנדים, שעדיין ניתן להסיקם גם אם רק במגפיים שעוטפים את הנעליים הזרות שלך, אלא... אם תוסיף לצרור שלך בנוסף קרוב משפחה כזה לכאורה. , כמו, בערך, אשת גנרל יפנצ'ין, אז הקשר יקבל משמעות אחרת, כמובן, רק אם הגנרל יפנצ'ינה הוא באמת קרוב משפחה שלך ואתה לא טועה, מתוך היעדר דעת... וזה מאוד , מאוד מאפיין אדם, טוב, לפחות... מעודף דמיון. אה, שוב ניחשתם נכון, הרים הצעיר הבלונדיני, אני באמת כמעט טועה, כלומר כמעט לא קרוב משפחה; אפילו עד כדי כך שבאמת, בכלל לא הופתעתי אז שלא ענו לי שם. לזה חיכיתי. הם הוציאו את הכסף לפירוט המכתב לחינם. הממ... לפחות הם פשוטי לב וכנים, וזה ראוי לשבח! הממ... אנחנו מכירים את הגנרל יפנצ'ין, אדוני, למעשה, כי הוא אדם ידוע; וגם מר פבלישצ'ב ז"ל, שתמך בך בשוויץ, היה ידוע, אדוני, לו רק היה זה ניקולאי אנדרייביץ' פבלישצ'וב, כי שני בני דודיהם. השני עדיין בחצי האי קרים, וניקולאי אנדרייביץ', המנוח, היה אדם מכובד, ובעל קשרים, וארבעת אלפים נשמות בבת אחת, אדוני ... נכון, שמו היה ניקולאי אנדרייביץ' פבלישצ'וב, ובתשובה, הבחור הביט בריכוז ובסקרנות במר יודע הכל. האדונים האלה של יודעי דבר נפגשים לפעמים, אפילו לעתים קרובות למדי, בשכבה חברתית מסוימת. הם יודעים הכל, כל החקרנות חסרת המנוחה של מוחם ויכולותיהם ממהרים ללא התנגדות לכיוון אחד, כמובן, בהיעדר אינטרסים והשקפות חיוניות חשובות יותר, כפי שהיה אומר הוגה דעות מודרני. במילה "כולם יודעים", יש להבין, עם זאת, תחום מצומצם למדי: היכן משרתים כאלה ואחרים, עם מי הוא מכיר, כמה הון יש לו, היכן היה מושל, למי היה נשוי, כמה הוא לקח לאשתו, שהיא בת דודה שלו, שהם בני דודים שניים וכו' וכו', וכל דבר כזה. לרוב, יודעי דבר אלה מסתובבים עם מרפקים מעורפלים ומקבלים משכורת של שבעה עשר רובל לחודש. אנשים שעליהם הם יודעים את כל הפרטים הקטנים, כמובן, לא היו מבינים אילו תחומי עניין מנחים אותם, ובכל זאת רבים מהם מתנחמים בחיוב בידע הזה, ששווה למדע שלם, הם משיגים כבוד עצמי ו אפילו את הסיפוק הרוחני הגבוה ביותר. כן, המדע מרתק. ראיתי מדענים, סופרים, משוררים, פוליטיקאים שמצאו ומצאו באותו מדע את הפיוסים והמטרות הגבוהות ביותר שלהם, אפילו עשו קריירה חיובית רק על ידי זה. לאורך כל השיחה הזו, פיהק אדם שחור, הביט בחלון ללא מטרה וציפה לסוף המסע. הוא איכשהו היה מוסח, משהו מאוד נעדר, כמעט נבהל, הוא אפילו נעשה איכשהו מוזר: לפעמים הוא הקשיב ולא הקשיב, הסתכל ולא הסתכל, צחק ולפעמים הוא עצמו לא ידע ולא הבין למה הוא צוחק . סלח לי, עם מי יש לי הכבוד... האדון הפצעוני פנה לפתע לצעיר בלונדיני עם צרור. הנסיך לב ניקולאביץ' מישקין, הוא ענה בנכונות מלאה ומיידית. הנסיך מישקין? לב ניקולאביץ'? אני לא יודע. אז אפילו לא שמעתי, ענה הפקיד במחשבה, כלומר, אני לא מדבר על השם, השם הוא היסטורי, אפשר וצריך למצוא ב"היסטוריה" של קרמזין, אני מדבר על הפנים. , אדוני, והנסיכים מישקינס כבר משהו לא נמצא בשום מקום, אפילו השמועה גוועה, אדוני. אה, כמובן! ענה הנסיך מיד, כעת אין כלל נסיכי המישקין, חוץ ממני; אני חושב שאני האחרון. ולגבי האבות והסבים, הם היו איתנו ואותו ארמון. אבי היה, לעומת זאת, סגן בצבא, מהג'ונקרים. כן, אני לא יודע איך הגנרל יפנצ'ינה הגיעה גם לנסיכות מישקין, גם היא האחרונה מסוגה ... הוא-ה-הוא! האחרון מסוגו! חה חה! איך הפכת את זה, ציחקק הפקיד. גם האיש השחור ציחקק. הגבר בהיר השיער הופתע מעט מכך שהצליח לומר, עם זאת, משחק מילים גרוע למדי. ותארו לעצמכם, אמרתי את זה בלי לחשוב בכלל, הסביר לבסוף בהפתעה. כן, זה מובן, אדוני, זה מובן, הסכים הפקיד בעליזות. ומה למדת שם, נסיך, מדעים, עם פרופסור? שאל השחור לפתע.כן... למד... אבל אף פעם לא למדתי כלום. למה, גם אני כזה, רק בגלל משהו, הוסיף הנסיך, כמעט בהתנצלות. עקב מחלה לא מצאו אפשרות ללמד אותי באופן שיטתי. מכירים את הרוגוז'ינים? שאל שחור השיער במהירות. לא, אני לא יודע, בכלל לא. אני מכיר מעט מאוד אנשים ברוסיה. האם אתה רוגוז'ין? כן, אני, רוגוז'ין, פרפיון. פרפן? כן, אלה לא אותם רוגוז'ינים... הפקיד פתח בחשיבות מוגברת. כן, אלה שבמהירות ובחוסר סבלנות הופרעו על ידי שחור השיער, אשר, עם זאת, מעולם לא פנה לפקיד המתנגד, אבל מההתחלה הוא דיבר רק עם נסיך אחד. כן... איך זה? הפקיד הופתע עד כדי טטנוס וכמעט בלט את עיניו, שכל פניו החלו מיד להתעצב במשהו יראת כבוד, ודכדוך, אפילו מבוהל, זה אותו סמיון פרפנוביץ' רוגוז'ין, אזרח כבוד תורשתי, שמת חודש. לפני ועוד שניים וחצי מיליון הון? ואיך ידעת שהוא השאיר שני מיליון וחצי שווי נקי? הוא קטע את שחור השיער, ולא העניק הפעם להסתכל על הפקיד. תראה אחרי הכל! (הוא קרץ לו לנסיך) ומה התועלת בזה רק להם, שהם מיד מטפסים פנימה כמו עושי דבר? ונכון שההורה שלי נפטר, ובעוד חודש אני חוזר הביתה מפסקוב כמעט בלי מגפיים. לא האח, הנבל, לא האם, לא הכסף ולא ההודעה שלחו כלום! כמו כלב! הוא שכב בקדחת בפסקוב במשך כל החודש. ועכשיו אתה צריך להשיג מיליונר עם יותר מפעם אחת, וזה לפחות, אלוהים! הפקיד הרים את ידיו. ובכן, מה הוא, תגיד לי, בבקשה! רוגוז'ין הנהן לו שוב בעצבנות ובכעס, הרי אני לא אתן לך אגורה, למרות שאתה הולך הפוך מולי כאן. ואני אעשה, ואני אלך. ויש! למה, אני לא אתן את זה, אני לא אתן את זה, אם תרצה, תרקוד במשך שבוע שלם! ואל תעשה! זה מה שאני צריך; אל תתן! ואני ארקוד. אעזוב את אשתי ואת ילדי הקטנים, ואני ארקוד מולך. מחמיא, מחמיא יותר! תגיד לך! ירק שחור השיער. לפני חמישה שבועות גם אני כמוך פניתי לנסיך, ברחתי עם צרור אחד מהורה לפסקוב, אל דודתו; כן, הוא חלה בחום, והוא ימות בלעדיי. קונדרשקה כאב. זיכרון נצחי למנוח, אבל הוא כמעט הרג אותי אז למוות! אתה מאמין בזה, נסיך, באלוהים! אם לא הייתי בורח, הייתי הורג אותך. עצבנת אותו באיזשהו אופן? ענה הנסיך בסקרנות מיוחדת, ובחן את המיליונר במעיל עור הכבש. אבל למרות שיכול להיות משהו ראוי לציון במיליון עצמו ובקבלת הירושה, הנסיך הופתע והתעניין במשהו אחר; ורוגוז'ין עצמו, משום מה, לקח ברצון במיוחד את הנסיך כבן שיחו, למרות שנראה היה שהוא זקוק לחברות יותר מכאנית מאשר מוסרית; איכשהו יותר מהיעדר דעת מאשר מפשטות הלב; מחרדה, מהתרגשות, רק להסתכל על מישהו ולדפוק את הלשון שלך על משהו. נראה היה שהוא עדיין עם חום, ולפחות עם חום. לגבי הפקיד, הוא פשוט נתקע על רוגוז'ין, לא העז לנשום, תפס ושקל כל מילה, כאילו הוא מחפש יהלום. הוא כעס, כן, אולי היה צריך, ענה רוגוז'ין, אבל אחי הסיע אותי יותר מכל. אין מה לומר על אמא, אישה זקנה, קוראת צ'טי-מיני, יושבת עם נשים זקנות, והאח הזה סנקה יחליט, כך יהיה. למה הוא לא הודיע ​​לי? אנחנו מבינים! זה נכון, הייתי מחוסר הכרה באותו זמן. כמו כן, הם אומרים, המברק הושק. כן, מברק לדודה שלך ובואי. והיא אלמנה שם בשנה השלושים וישבה עם השוטים הקדושים מבוקר עד לילה. נזירה היא לא נזירה, אלא אפילו יותר גרוע. היא נבהלה מהמברקים, ובלי לפתוח אותם היא הציגה אותם ליחידה, וכך שכבה שם עד עכשיו. רק קונייב, וסילי ואסיליץ', עזר, כתב הכל. מתוך כריכת הברוקד על ארון המתים של ההורה, בלילה, האח חתך מברשות מוזהבות יצוקה: "הם, הם אומרים, כמה כסף הם עולים". למה, הוא יכול ללכת לסיביר בשביל זה לבד, אם אני רוצה, כי זה חילול הקודש. היי אפונת דחליל! הוא פנה לפקיד. איך לפי ההלכה: חילול השם? מְעִילָה! מְעִילָה! הפקיד הסכים מיד. בשביל זה לסיביר? לסיביר, לסיביר! מיד לסיביר! כולם חושבים שאני עדיין חולה, המשיך רוגוז'ין אל הנסיך, ואני, בלי לומר מילה, לאט, עדיין חולה, נכנסתי למכונית והלכתי: פתח את השער, אחי סמיון סמיוניץ'! הוא סיפר עליי להורה המנוח, אני יודע. וזה באמת עצבנתי את ההורים שלי אז דרך נסטסיה פיליפובנה זה נכון. הנה אני לבד. חטא מבולבל. דרך נסטסיה פיליפובנה? אמר הפקיד בעקשנות, כאילו חושב משהו. אבל אתה לא יודע! צעק לעברו רוגוז'ין בחוסר סבלנות. אתה יודע! ענה הפקיד בניצחון. אבונה! כמה נסטסי פיליפובנה קטנה! ואיזה חצוף אתה, אני אגיד לך, יצור! ובכן, כך ידעתי שיצור כזה יתקע מיד! הוא המשיך אל הנסיך. אולי אני יודע, אדוני! הפקיד היסס. לבדב יודע! אתה, הוד מעלתך, תרצה לנזוף בי, אבל מה אם אוכיח זאת? אותה נסטסיה פיליפובנה היא זו שדרכה הוריך ביקש לעורר אותך עם צוות ויבורנום, ונסטסיה פיליפובנה היא ברשקובה, אפילו גברת אצילית, כביכול, וגם נסיכה בדרכה שלה, אבל היא מכירה טוטסקי מסוים. , עם אפאנאסי איבנוביץ', עם אחד בלעדי , בעל קרקע וקפיטליסט, חבר בחברות ואגודות, וידידות גדולה בעניין זה עם הגנרל יפנצ'ין המוביל ... אגה, זה מה שאתה! רוגוז'ין באמת הופתע סוף סוף. אוף, לעזאזל, אבל הוא באמת יודע. הוא יודע הכל! לבדב יודע הכל! אני, הוד מעלתך, נסעתי עם אלכסשקה ליכצ'וב חודשיים, וגם לאחר פטירת הורה, ואני יודע הכל, כלומר, אני מכיר את כל הפינות והסמטאות, ובלי לבדב, הגיע למצב שלא צעד אחד. עכשיו הוא נוכח במחלקת החוב, ואז לארמנס, ולקורליה, ולנסיכה פטסקיה ולנסטסיה פיליפובנה הייתה הזדמנות ללמוד, והייתה לו הזדמנות ללמוד הרבה דברים. נסטסיה פיליפובנה? אבל האם היא עם ליכאצ'וב... רוגוז'ין הביט בו בכעס, אפילו שפתיו החווירו ורעדו. N-כלום! נ-נ-כלום! איך לא לאכול כלום! הפקיד תפס את עצמו ומיהר כמה שיותר מהר, נ-לא, כלומר, ליכאצ'וב לא יכול היה להגיע לשם עם כסף! לא, זה לא כמו ארמנס. יש רק טוטסקי אחד. כן, בערב בגראנד עלי בתיאטרון הצרפתי הוא יושב בקופסה משלו. הקצינים שם אומרים מעט ביניהם, אבל אפילו הם אינם יכולים להוכיח דבר: "הנה, הם אומרים, זו אותה נסטסיה פיליפובנה", ותו לא; אבל לגבי הבא כלום! כי אין כלום. זה הכל, אישר רוגוז'ין בעגמומיות ובזעף, אמר לי גם אז זלז'ב. אז רצתי, נסיך, בבקשת היום השלישי של אבי את הניבסקי, והיא יצאה מהחנות, נכנסה לכרכרה. אז נכוויתי כאן. אני פוגש את זלז'ב, הוא לא שידוך בשבילי, הוא הולך כמו פקיד מספרה, ולורנטה בעין, והיינו שונים מהורה במגפיים שמנים ועל מרק כרוב רזה. זה, הוא אומר, לא זוג בשבילך, זו, הוא אומר, נסיכה, אבל קוראים לה נסטסיה פיליפובנה, שם המשפחה הוא ברשקובה, והיא גרה עם טוטסקי, וטוצקי עכשיו לא יודע איך להשיג להיפטר ממנה, כי, כלומר, היא הגיעה לשנים אמיתיות, חמישים וחמש, ורוצה להתחתן עם האישה היפה ביותר בכל פטרבורג. ואז הוא נתן לי השראה שהיום אתה יכול לנסטסיה פיליפובנה תיאטרון בולשויתראה, בבלט, בקופסה שלו, בבנואר, הוא יישב. אצלנו, עם הורה, נסו ללכת לבלט, תגמול אחד יהרוג! אולם, ברחתי בשקט למשך שעה וראיתי שוב את נסטסיה פיליפובנה; לא ישן כל אותו לילה. למחרת בבוקר, האיש המת נותן לי שני כרטיסים של חמישה אחוזים, חמשת אלפים כל אחד, לך, הם אומרים, ומכור אותו, וקח שבעת אלפים וחמש מאות למשרד של אנדרייב, שלם, ודמיין את שאר השינוי מ עשרת אלפים, בלי ללכת לשום מקום, דמיינו לי; אני אחכה לך. מכרתי את הכרטיסים, לקחתי את הכסף, אבל לא הלכתי למשרד של אנדרייב, אלא הלכתי, בלי לחפש מקום, לחנות האנגלית ולכל זוג התליונים ובחרתי יהלום אחד בכל אחד, ככה זה' אני יהיה כמעט כמו אגוז, ארבע מאות רובל היו צריכים להישאר, אמר השם, האמין. עם תליונים הלכתי לזלז'ב: כך וכך, בוא נלך, אחי, לנסטסיה פיליפובנה. בוא נלך. מה יש אז מתחת לרגליים, מה מולי, מה בצדדים – אני לא יודע ולא זוכר כלום. הם נכנסו לאולם ישירות אליה, היא עצמה יצאה אלינו. כלומר, לא אמרתי אז שאני בעצמי כן; ו"מפרפיון אומרים רוגוז'ין", אומר זלז'ב, "לכם לזכר הפגישה של אתמול; קבלו בחביבות." היא פתחה אותו, הסתכלה, חייכה: "תודה, היא אומרת, לחברך מר רוגוז'ין על תשומת הלב האדיבה שלו," היא קידה והלכה. ובכן, בגלל זה לא מתתי כאן אז! כן, אם הוא הלך, זה היה בגלל שהוא חשב: "זה לא משנה, אני לא אחזור בחיים!" והמעליב מכולם, נראה היה לי שהבהמה הזו זלז'ב ניכס לעצמו הכל. אני קטן קומה, ולבוש כמו לקי, ואני עומד, אני שותק, אני בוהה בה, כי אני מתבייש, והוא, בכל האופנה, בשפתון ומסולסל, אדמדם, עניבה משובצת. , היא כנראה לקחה את זה לכאן במקומי! "טוב, אני אומר, כשיצאנו, אתה לא מעז לחשוב כאן עכשיו, אתה מבין!" הוא צוחק: "אבל איך אתה מתכוון לתת דין וחשבון לסמיון פרפניך עכשיו?" נכון, רציתי להיכנס למים באותו הזמן, בלי ללכת הביתה, אבל חשבתי: "בכל זאת, זה לא משנה", וכמו מקולל, חזרתי הביתה. אה! וואו! הפקיד העווה את פניו, ואף רעד אותו, והרי המת חי לעולם הבא לא רק עבור עשרת אלפים, אלא עבור עשרה רובלים, הוא הנהן לנסיך. הנסיך בחן את רוגוז'ין בסקרנות; הוא נראה אפילו חיוור יותר באותו רגע. חי! רוגוז'ין דיבר. מה אתה יודע? מיד הוא המשיך אל הנסיך, הוא גילה הכל, וזלז'ב הלך לשוחח עם כל מי שפגש. ההורה שלי לקח אותי, נעל אותי למעלה, והרצה במשך שעה. "זה רק אני, הוא אומר, אני מכין אותך, אבל אני אבוא איתך ללילה נוסף כדי להיפרד." מה אתה חושב? הוא הלך אפור שיער לנסטסיה פיליפובנה, השתחווה לה ארצי, התחנן ובכה; לבסוף היא הביאה לו קופסה, וטרקה: "הנה, הוא אומר, אתה, זקן זקן, העגילים שלך, והם עכשיו יקרים לי פי עשרה, אם פרפיון ישיג אותם מתחת לסופת רעמים כזו. להשתחוות, הוא אומר, ולהודות לפרפיון סמיוניץ'. ובכן, והפעם, בברכת אמי, קיבלתי עשרים רובל מסריוז'קה פרוטושין ונסעתי לפסקוב במכונית ויצאתי לדרך, אבל הגעתי בקדחת; הקשישות התחילו לקרוא לי שם עם לוח השנה הקדוש, ואני ישבתי שיכור, ואז הלכתי לטברנות האחרונות, אבל בחוסר רגישות כל הלילה ברחוב ושכבתי, אבל בבוקר היה לי חום, וב בינתיים הכלבים כרסמו יותר במהלך הלילה. התעורר באלימות. ובכן, נו, נו, עכשיו נסטסיה פיליפובנה תשיר איתנו! משפשף את ידיו, הפקיד ציחקק, עכשיו, אדוני, איזה תליון! עכשיו נתגמל תליונים כאלה... והעובדה שאם אתה אומר מילה על נסטסיה פיליפובנה לפחות פעם אחת, אז, אלוהים, אני אמלוק אותך, גם אם הלכת עם ליכצ'וב, קרא רוגוז'ין, ותפס בחוזקה את ידו. ואם תחצב, אז לא תדחה! Seki! מגולפים, ובכך נלכדו... והנה הם! ואכן, הם נכנסו לתחנת הרכבת. למרות שרוגוז'ין אמר שהוא עזב בשקט, כמה אנשים כבר חיכו לו. הם צעקו והניפו לעברו בכובעיהם. תראה, וזלז'ב כאן! רוגוז'ין מלמל, מביט בהם בחיוך מנצח ואפילו, כביכול, זדוני, ולפתע פנה אל הנסיך. פרינס, אני לא יודע למה התאהבתי בך. אולי בגלל שבאותו רגע פגשתי אותו, אבל, אחרי הכל, פגשתי אותו (הוא הצביע על לבדב), אבל הוא לא התאהב בו. בוא אליי, נסיך. אנחנו נוריד ממך את המגפיים האלה, אני אלביש אותך במעיל הפרווה הכי טוב, אתפור לך את המעיל הכי טוב, חזייה לבנה או מה שתרצה, אמלא את הכיסים שלי בכסף, ו. .. נלך לנסטסיה פיליפובנה! אתה בא או לא? שימו לב, הנסיך לב ניקולאביץ'! הוסיף לבדב בצורה מרשימה וחגיגית. הו, אל תפספסו! הו אל תפספסו! הנסיך מישקין קם למחצה, הושיט את ידו בנימוס לרוגוז'ין, ואמר לו בחביבות: אני אבוא בהנאה הגדולה ביותר ותודה רבה על שאהבת אותי. אולי אפילו אבוא היום, אם יהיה לי זמן. לכן, אני אגיד לך בכנות, אהבתי אותך מאוד, ובמיוחד כשדיברו על תליוני יהלומים. עוד לפני שאהבת את התליונים, למרות שיש לך פנים קודרות. אני גם מודה לך על השמלות שהבטחת לי ועל מעיל הפרווה, כי אני ממש צריכה שמלה ומעיל פרווה בקרוב. אין לי כמעט כסף כרגע. יהיה כסף, עד הערב יהיה, בוא! הם יאספו את הפקיד, עד הערב, לפני עלות השחר, הם יאספו! ולפני המין הנשי, אתה, נסיך, צייד גדול? ספר לי לפני! אני, נ-נ-לא! אני, אחרי הכל... אולי אתה לא יודע, כי אני אפילו לא מכיר נשים בכלל בגלל המחלה המולדת שלי. ובכן, אם כן, קרא רוגוז'ין, אתה, נסיך, יוצא טיפש קדוש, ואלוהים אוהב אנשים כמוך! ואלוהים אוהב אנשים כאלה, הרים את הפקיד. ואתה תלך אחרי, קו, אמר רוגוז'ין ללבדב, וכולם יצאו מהרכב. לבדב בסופו של דבר השיג את מטרתו. עד מהרה יצאה החבורה הרועשת לכיוון ווזנסנסקי פרוספקט. הנסיך נאלץ לפנות לעבר לייטיני. הוא היה לח ורטוב; שאל הנסיך את העוברים והשבים, עד סוף השביל שלפניו, זה היה בערך שלוש ווסט, והוא החליט לקחת מונית.

פיודור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי יצר רומן מדהים "האידיוט", סיכוםאשר יפורט להלן. השליטה במילה ובעלילה החיה היא מה שמושך ברומן אוהבי ספרות מכל העולם.

פ.מ. דוסטויבסקי "האידיוט": תקציר היצירה

אירועי הרומן מתחילים עם הגעתו של הנסיך מישקין לסנט פטרבורג. הוא גבר בן 26 שהתייתם מוקדם. הוא הנציג האחרון של משפחת אצולה. לאור מחלתה המוקדמת של מערכת העצבים, הוכנס הנסיך לסנטוריום הממוקם בשוויץ, משם המשיך בדרכו. ברכבת הוא פוגש את רוגוז'ין, שממנה הוא לומד על הרומן היפהפה "האידיוט", שסיכוםו ללא ספק ירשים את כולם ויעודד אותם לקרוא את המקור, הוא גולת הכותרת של הספרות הקלאסית הרוסית.

הוא מבקר את קרוב משפחתו הרחוק, שם הוא פוגש את בנותיה ורואה את הדיוקן של נסטסיה פיליפובנה בפעם הראשונה. הוא עושה רושם טוב של אקסצנטרית פשוטה ועומד בין גניה, מזכירתו של הפתיינית נסטסיה וארוסה, לבין אגלייה, בתה הצעירה של גברת יפנצ'ינה, קרובת משפחה רחוקה של מישקין. הנסיך מתמקם בדירתה של גניה ובערב רואה את אותה נסטסיה, שאחריה בא חברו הוותיק רוגוז'ין ומסדר לילדה סוג של מיקוח: שמונה עשרה אלף, ארבעים אלף, לא מספיק? מאה אלף! תקציר "האידיוט" (הרומן של דוסטויבסקי) הוא שחזור שטחי של עלילת יצירה גדולה.

לכן, כדי להבין את מלוא העומק של האירועים המתרחשים, עליך לקרוא את המקור. עבור אחותה של גניה, ארוסתו נראית כמו אישה מושחתת. האחות יורקת בפרצוף של אחיה, שבגללו הוא הולך להכות אותה, אבל הנסיך מישקין עומד על ורווארה. בערב הוא משתתף בארוחת הערב של נסטסיה ומבקש ממנה לא להתחתן עם גניה. לאחר רוגוז'ין מופיע שוב ופורש מאה אלף. "האישה המושחתת" מחליטה ללכת עם יקיר הגורל הזה, גם לאחר הצהרת אהבתו של הנסיך. היא זורקת כסף לאח ומזמינה את ארוסה לשעבר לקבל אותו. שם ילמדו כולם שהנסיך קיבל ירושה עשירה.

עוברים שישה חודשים. שמועות מגיעות לנסיך שאהובתו כבר ברח מרוגוז'ין מספר פעמים (הרומן האידיוט, שתקצירו יכול לשמש לניתוח, מציג את כל המציאות היומיומית של אותה תקופה). בתחנה, הנסיך לוכד את עיניו של מישהו. כפי שהתברר מאוחר יותר, רוגוז'ין עקב אחריו. הם נפגשים עם הסוחר ומחליפים צלבים. יום לאחר מכן, לנסיך יש התקף, והוא עוזב לדאצ'ה בפבלובסק, שם נחים משפחת יפנצ'ין ולפי השמועות נסטסטיה פיליפובנה. באחד מטיוליו עם משפחת הגנרל הוא פוגש את אהובתו.

כאן מתרחשת האירוסין של הנסיך עם אגלייה, ולאחר מכן נסטסיה כותבת לה מכתבים, ולאחר מכן מצווה לחלוטין על הנסיך להישאר איתה. מישקין נקרעת בין נשים, אבל עדיין בוחרת באחרונה וקובעת את יום החתונה. אבל גם כאן היא בורחת עם רוגוז'ין. יום לאחר האירוע הזה, הנסיך נוסע לסנט פטרסבורג, שם רוגוז'ין קורא לו איתו ומראה את גופת האישה האהובה שלהם. מישקין סוף סוף הופך לאדיוט...

הרומן "האידיוט", שסיכום שלו מתואר לעיל, מאפשר לך לצלול לתוך עלילה מוארת ומעניינת, וסגנון העבודה עוזר להרגיש את כל החוויות של הדמויות.

א.מ. בורוב

פנים ואמלגם: ניתוח של האידיוט של דוסטויבסקי

הוא הביט בה; בפניה ובדמותה

חלק מהפרסקו התעורר לחיים, שהוא תמיד עכשיו

ניסיתי לראות בו, גם אם רק מבחינה נפשית,

כשהם לא היו ביחד...

מרסל פרוסט. לכיוון סוואן.

ואם הוא הפסיק, אז לא,

לחשוב, ולא אז לחלום,

ואז מבט עיניו הלבנבן נח על האדמה,

עיוור לקסמיה, לטובתה...

...הנה הוא מתחיל שוב, ממשיך לנדוד,

נע מאור לצל, מצל לאור, מבלי לשים לב לכך.

סמואל בקט. מאלון מת.

דיוקן-תמונה

1. הנסיך מישקין מרבה להציץ, וההצצה הזו היא כמו תיאור עולם פנימי אַחֵרעבור אנשים זה יוצא דופן. אם יש משהו אבסורדי בהתנהגות שלו - בין אם זה מחוות מגוחכות, שתיקה או סיפורים ארוכים שמסופרים (וכל דבר על מוות), אז תמיד אפשר לייחס את זה למוזרותו כלשהי, טוב לב מאוד, עם זאת, בהתחשב בכך שהוא היה לא בבית ושהוא באמת חולה. אבל מבטו מסומן בתובנה בלתי מוסברת. מאחורי המבט שלו, אם זה באמת מבט, תמיד יש משהו, כי המבט מכוון לְכָל

פָּנִים. המבט של גאניה ורוגוז'ין הוא תמיד רק חיכוך, שמהותו היא החלקה / שפשוף של העין על פני השטח של האדם המעניין. אבל גם שני גיבורי הרומן הללו, שקיבלו את הפריבילגיה לבחון מהשיח וגולשים על פניהם בכל היסודיות של קרינת האור, מוקסמים מהמשטח לא פחות ממישקין מהעומק.

"רוגוז'ין עצמו הפך למבט אחד מקובע. הוא לא יכול היה לקרוע את עצמו מנסטסיה פיליפובנה, הוא היה שיכור, הוא היה ברקיע השביעי.

כדי להציץ לתוך פנים, מישקין צריך לעצור את זה לפחות לרגע, ולפעמים אפילו להשוות אותו עם פנים אחרות. לכן, כדי לתאר את אלכסנדרה, הנסיך משווה אותה למדונה של הולביין, אותה הזדמן לו לבחון בשלווה ובכל תשומת לב במוזיאון. לאלכסנדרה יש אותו עצב מוזר שמתבטא בפניה של מדונה: אותם פנים קבועים ורגועים בחלק העליון (עפעפיים גדולים ומצח גדול), דינמיים, אפילו כאילו מתוחים בחלק התחתון (אופק גלי של השפתיים, גומה קטנה על הסנטר). והמבט שהנסיך תופס באלכסנדרה בין הרבה תנועות עיניים פשוטות הוא גם מראה כמו המדונה של הולביין: מכוסה בעפעפיים גדולים, אדיבה ועצובה.

בשביל לעשות משהו כזה פעולהעם נסטסיה פיליפובנה, מישקין לא היה צריך לחפש דיוקן ציורי: היה לו מזל בצורת צילום. אפשר להשוות את נסטסיה פיליפובנה רק לעצמה. מישקין, אפילו עם תמונה לפניו, בקושי יכול לתאר את נסטסיה פיליפובנה. השונות ו"השטף" של הפנים, חוסר העקביות וחוסר ההתאמה של תכונות הכו את הנסיך: "... גאווה ובוז עצומים, כמעט שנאה היו בפנים האלה, ובו בזמן משהו בוטח, משהו פשוט מפתיע בלב. ..”. הנסיך מבחין בסבל בפנים, המתבטא בפונטום *, בכך שהוא מכוון אליו, מה שגורם לו למשוך תשומת לב לעצמו, מה שכואב. הנסיך מגלה את הפרט הזה בשתי עצמות מתחת לעיניים בתחילת הלחיים. דמעות זולגות למקום הזה ולפעמים קופאות שם, וכפות הידיים, כשהכאב בלתי נסבל, לוחצות את העיניים. בוחן את פניה של האישה הזו, הנסיך רואה את חלולות לחייה, ואז מרים את מבטו גבוה יותר ופוגש את עיניה, מזועזע מהניגוד.

* נקודות - "דקירות", נקודות לא מקודדות שתוקפות את העיניים באופן ספונטני, מבלי לעבור דרך מסננים תרבותיים ( בארט ר. camera lucida).

הצילום, כדמיון אינסופי, שובה את העין, ומסתיר ממנו את האמת מספר משל על הדמיון של אדם לדמותו. כזה הוא המצב של שליחת תמונה המציגה את הגיבורה, שנועדה רק לפגוש את הנסיך. הדימוי הזה שמרתק את מישקין, עצירת הזמן הצילומית הזו היא הצעד הראשון להבנת זה שתמיד זז. עם זאת, נכון יותר לומר לא "הבנה", אלא "הזדהות", כי להבין שאדם נעצר ברגע קשה, אם לא קשה יותר, גם מפענוחו במציאות מרגשת. כי הצילום לא חושף בשום אופן את המשמעות, כמשהו שקט ולא עמוס בתנועה. הצילום עצמו כבד בסטטיקה שקטה, והאובייקט המצולם לא באמת מבקש להאריך את עצמו, אלא להיפך, מייחל להיעלמות המעניקה לו חופש אמיתי מסדר העדיפויות של החיים. ואם יש משהו המתאים ביותר למצבה של נסטסיה פיליפובנה, זה צילום - כמו היעלמות פיזית ופסיכולוגית עבור עצמך ועבור אחרים.

וההשוואה של הפנים הסטטיות בתצלום לפנים הנעים של הרפרנט מייצגת את הלם הקונפורמיות/אי התאמה שמישקין גילה בפגישה הראשונה. הנסיך נרעד ונסוג לאחור בפליאה, ועיניה הבזיקו וכמו משקפות את מבטו של הנסיך, היא דחפה אותו מהדרך בכתפה, והנסיך כמעט מיד מצא את עצמו מאחוריה; אחר כך הלך לדווח יחד עם מעיל הפרווה, חזר ושוב החל להציץ לתוכו. נסטסיה פיליפובנה צחקה, וגם הנסיך, כמו מראה, גיחך, אבל הוא לא יכול היה לדבר. הוא החוויר והתחיל להידמות לה בתווי חוץ: אותן לחיים שקועות, אותו צחוק ואותו חיוורון. כמובן, במבט ראשון. אבל שיקוף עבור הנסיך הוא לא רק צירוף מקרים, זה ניסיון לעצור את נסטסיה פיליפובנה בדרך שנשים עוצרות בדרך כלל מול המראה כדי להציץ לתוכה בעצמן, במיוחד שעבורה זה עדיין כלום.

"מראה תלויה על הקיר הצדדי; היא לא חושבת עליו, אבל היא חושבת עליה! זה תופס את דמותה, כמו עבד מסור ונאמן, אוחז בשינוי הקל ביותר בתכונותיה של פילגשו. וכמו עבד, הוא יכול רק לתפוס, אבל לא לאמץ, את דמותו.

שיקוף, לעומת זאת, בהופעה של הנסיך - ניסיון לשרוד, להיפטר מההלם בסטטי, ומה שנסטסיה פיליפובנה ביטאה על פניה בתנועתיות, לעצור ולחוש על עצמה. כך נחווים זעזוע, שברגע שלו הנסיך לא עוזב ניסיון להבין.

הצילום הוא סף וגבול להבנת העומק, זהו סרט שמאחוריו יש עומק, אך לעולם לא יפרוץ ויהפוך לשקוף; לעולם אל תסתכל מאחוריה. התמונה מתה תמונה של המתים, מה שהיה חי לפני שנייה, התמונה בתמונה כְּבָרלא פנים, לא פנים, אלא מסכה. במקרה של נסטסיה פיליפובנה: המסכה היא כמו ( כְּבָר e as) הזיכרון של הפנים והפנים, כְּבָרכמו משהו שקרה וקפא. עוד לפני הופעתה של נסטסיה פיליפובנה, היא צילוםטרגדיה, אשר ברומן לולאה במוות: צילום כמתאם למוות, וביניהם סיפור של מאבק של קולות: פנים ופנים.

פנים-פנים

1. מישקין נראה עלפניו של אגלייה, אבל לא בפָּנִים. הצמא הבלתי מוסבר לפרוץ דרך היופי האנושי כדי לראות יופי רוחני נכשל. המבט, שמציץ ללא הרף, נשבר אל קיר הצילום המבריק בגווני העוויה - (משטח הפנים, כאשר האור פוגע בהם, מתחיל לזרוח כמו צילום מבריק, או להיפך, להראות את עצמו לחלוטין: בעוד תְמוּנָהללא תנועה). כזה הוא היופי של Aglaya - הלם השינוי והטבע הסטטי של הקרן בו זמנית; בפניה אין את התנועה המוחלטת שיש לנסטסיה פיליפובנה, כי שום דבר לא נמחק, ואין אמנזיה חזותית המלווה את פניה של נסטסיה פיליפובנה בשום פנים ואופן. תנועות פניה של אגלהיה ברורות, שכן הן מרוכזות לחלוטין בשינויים חיצוניים: העוויות ואודמים, בעוד שהפנים לא משתנות על עצמן, הפנים כשלעצמן הן שינוי. כאן הכל הוא תוצאה וגורם לחסימה: הדרך פנימה סגורה.

פניה של אגלייה אינן משתנות, אלא משתנות, ורק בגבולותיה שלה, בעוד שפניה של נסטסיה פיליפובנה מייסרות את הנסיך דווקא בשינוי העתקות פנים; שביניהם, כמו במבט ראשון פריימים זהים של סרט, יש שינוי שלא נחשף, שכל כך קשה לזהות ושכובש בקטנותו הקפואה ובפשטותו המשמעותית. ואם תביטו ארוכות וארוכות באגלייה, כפי שעושה הנסיך, אפשר בהחלט להכריז על קשיחות איומה וטרגית מסוימת בפניה, שכבר הוטבעה בגורל אומלל. ואם מישקין צריך לעצור את פניו של נסטסיה פיליפובנה (התצלום הוא ממצא יקר עבורו), כי

זה קולנועי מדי יַחַד, אז הוא צריך, להיפך, להניע את פניו של אגלייה, כדי שבין השינויים שלו יוכל לראות, כאילו מבעד לסדק, את האמת היחידה - רוּחַיופי של כבשים.

חוסר הנכונות של אגליה לחשוף את חוסר התנועה שלה, את חוסר הפנים של פניה והניסיון להחליפו בניידות מעושה הוא פחד להתגלות ולהבין, פחד מ נְסִיגָה. פרצוף קפוא ביופיו הוא טִבעִימכשול בדרך למה שצריך לכנות יופי רוחני. מכאן אי-בהירות מסוימת בתפיסת הנסיך, כי מבטו כה חזק, עד שאגלאיה מקבל רושם מוזר מהפיזיולוגיה שלו ואפילו מהפיזיונומיה שלו: פעם אחת היא אומרת לו: "למה אתה מסתכל עלי ככה, נסיך? אני מפחד ממך; נראה לי שאתה רוצה להושיט את ידך ולגעת בפנים שלי באצבע כדי להרגיש את זה.

2. כל ההצצות של הנסיך ופעולותיו הלא מכוונות (כפי שהן כפופות למטרה זו בדיוק) הן חיפוש (או פיתוי לחפש?) מה שתמיד ניתן להבדיל מהפנים ושניצב בצד השני שלהן, דהיינו - לחפשליקה.

«… פָּנִיםהוא הביטוי של האונטולוגיה.<…>כל מה שמקרי, שנגרם מסיבות חיצוניות להוויה הזו, בכלל, כל מה שבפנים שאינם הפנים עצמם, נדחק כאן הצידה על ידי אנרגיית צלם האל, שהתמלאה במפתח ועשתה את דרכה. דרך עובי הקרום החומרי: הפנים הפכו פָּנִים. הפנים הם דמותו של אלוהים שמומש בפנים. כאשר לפנינו דמותו של אלוהים, יש לנו את הזכות לומר: זהו דמותו של אלוהים, ודמותו של אלוהים פירושו המתואר בתמונה זו, אב הטיפוס שלו. הפנים, כשלעצמן, כפי שנחשבו, הן עדות לארכיטיפ הזה; ואלו שהפכו את פניהם לפנים מכריזים על סודות העולם הבלתי נראה ללא מילים, מעצם הופעתם.

הפנים נדחקות הצידה ודמותו של אלוהים מופיעה דרכם. עובר דרך הפנים פָּנִים, אשר מוריש על ידי אלוהים והוא חבוי מאחורי הביטוי האנושי, כי הפנים הם הביטוי. הפנים הם עדות לאב הטיפוס, בו מוכרז יופי רוחני ללא מילים. בנסטסיה פיליפובנה מופיעים שני קולות בתורם, אך עד לנקודה מסוימת, פנים ופנים לעולם לא מתמזגים. יחד עם הרגע הזה מגיע המוות, המוות מהאיזון המוזר הזה, כשהפנים והפנים חופפים זה לזה: הפנים התקררו בפנים, והקולות חדלו להישמע. בין הפנים לפנים אין עוד המרחק האחרון, ושני הפכים סימנו את המוות (המבוטא פיזיוגנומית במסכה), שבו אין

זה או אחר. פנים ופנים עַכשָׁיוקיימים בדיוק כמו הפנים והפנים, הממוקמים באותו מישור של המסכה, באותן קואורדינטות של מוות, שכן הם התיישבו ומתו. ואם - באופן מטפורי - השתקפות פניה של נסטסיה פיליפובנה במראה היא הפנים, והפנים עצמם הם הפנים, אז המוות יהיה מורכב מכך כְּבָראין מרחק מרחבי בין ההשתקפות לאובייקט, המרחק חדל להתקיים, והכל התמזג ברגע.

חוסר האפשרות לגלות לנצח את פניה או פניה של נסטסיה פיליפובנה וההחלפה החזקה ביותר של שניהם (גם אם הוקרנה על העלילה: סדרה אינסופית של בריחה ממישקין לרוגוז'ין ולהיפך) הביאו להבדלה כה הפוכה, זה פשוט נעלם ושניהם - רק מסכה מתה נשארה כזיכרון של הפנים והפנים - ובשלב מסוים הבזק של היפוך פנים הוביל לפשע נגד הגופה. מוות פיזיוגנומי עבר מעבר למוות פיזיולוגי, ולמרות שמעבר זה היה כנראה מהיר יותר מרגע, הוא בכל זאת היה קיים, שכן אחד היה הגורם, השני ההשפעה. היפוך של האצה מרחבית וזמנית - מותו של אדם.

המעבר הזה, כמו התפוצצות מיידית של אור, הוא דקירה רוחנית מדהימה עבור אחרים, כי מה שלפני זמן מה היה כאב ומכה עבור מישקין ורוגוז'ין, במילים אחרות, אותם נקודות שהתקיימו בדיוק כפצע ודקירה, הם עכשיו ברגע אחד חדלו להיות.

נקודות נקודות - הנקודות הקטנות האלה על הפנים, החומרים המקדימים האלה של הפנים, בסופו של דבר, הופכים לפנים רק כשהם ממלאים את כל חלל הפנים. בתמונה, מבשרי הפנים הללו נראים בבירור (עצמות מתחת לעיניים) או לא בבירור (משהו שלא התגלה, אבל דוקר את הנסיך). נקודות היווצרות, אשר מרצדים כבר על הרפרנט עצמו, הופכים את הפנים לנראים ונעלמים איתו, מפנים את מקומם לפנים, כלומר למראה פשוט (וכל זה קורה בתדירות רבה). וכל הטרגדיה נעוצה בעובדה שעבור נסטסיה פיליפובנה "... ההיווצרות חשובה יותר מהוויה" (כפי שאמר פול קליי על הציור שלו). היווצרות היא כאן מילה נרדפת לשינוי שנגמר במוות, שינוי פנים ופנים, נקודה ולא נקודה, ובסופו של דבר היווצרות בלתי פתירה זו היא היווצרות לקראת המוות, ולו רק התשוקה להיות בזה או אחר. הצורה (אבל רק אחת) לא ניצחה.

1. כפי שכתב בחטין, בנסטסיה פיליפובנה יש, מתנגשים זה בזה, שני שערים מא' - שער של מישקין ורוגוז'ין - וזה בא לידי ביטוי בהתנהגותה. כשקולה של רוגוז'ין מנצח, היא תזזיתית ורוצה לאבד את עצמה במערבולת של חגיגות ובקרנבל של מאות פרצופים קרים אדישים. גוף ופנים ללא תכונות מוגדרות בבירור, הם אמורפיים, וגלים של אדישות מתגלגלים עליהם. הילולה דיוניסית, שניצה כל כך אהב, היא להרוג את עצמו ובו בזמן להרוג את הבושה והחרפה שלו, הלוחצת ומזכירה את עצמו עד כדי כך שאי אפשר לשכוח ולהסתיר אותו. אבל קולו של מישקין מבטל את אלמנט המרד, המשחק הקטלני המכוון הזה. קול זה עוצר את פרכוסי הגוף ומציע ענווה המתבטאת בפנים. נסטסיה פיליפובנה נרגעת. בתנועות - איטיות אשמה: ומה שנקרא לפי היקפו ומיקומו פנים, הוא עכשיו פנים שפעלו זמן מה.

"כשהיא מגיעה לדירתה של גניה, שם, כידוע, היא זוכה לגינוי, היא משחקת בתפקיד קוקוט מתוך מרות, ורק קולה של מישקין, שמצטלב בדיאלוג הפנימי שלה בכיוון אחר, גורם לה לשנות בפתאומיות את הטון הזה. ולנשק בכבוד את ידה של אמה של גניה, שהיא זה עתה לעגה".

רוגוז'ין הוא סמל לנפילתה, מישקין הוא סמל לטוהר שלה. אבל סמלים אלה היו קיימים הרבה לפני הופעת נציגיהם. המוזרות והמטאפיזיות היא שהסמלים מצאו את הגיבורים שלהם, שהגיבורים מצאו את הסמלים שלהם. קולות ששייכים פנימה מִשְׂחָקהרוח, מתאימות לפנים ולפנים, בהיותה מגולמת פיזיוגנומית ומטפיזית. ורק המסכה לא חלה לא על זה או על זה, ברור שהיא שייכת למוות, וזכרונות של שינויי עבר נעלמים בה לאט לאט.

מישקין מציץ בנסטסיה פיליפובנה, כמו שאנשים מציצים באייקון. רוגוז'ין רואה בה יופי אירוטי, שהחזקתו עבורו היא שיא האושר. - יופי שעומד למכירה פומבית, יופי שקל לקנות וקל לשנוא באותה מידה אם הוא שייך למישהו אחר. האייקון לא שווה את זה, אבל אפשר להחזיק אותו אם אתה נותן לו בכנות לעצמך ותמסור את האינטימי ביותר - אהבה וחמלה לקדוש. האייקון הוא יופי קפוא, סובל באופן מוזר, של הפנים (כך רואה הנסיך את נסטסיה פיליפובנה). ותמונה אירוטית תמיד עוקבת אחר החוק

להתגבר על עצמה - (קולנוע) - היא חייבת להיות בתנועה כדי להראות יופי גופני, אך לא רוחני (זה מה שנסטסיה פיליפובנה רוגוז'ין רואה).

אפילו בעצם הופעתם של רוגוז'ין ומישקין, קולם נמשך. תווי הפנים של אחד מהם תואמים את המראה המכוון אל פני השטח, השני - למראה החודר לעומק. פניה של רוגוז'ין שובות את העין עם הניגודיות שלה תיחום: "... מתולתל וכמעט שחור שיער, עם עיניים אפורות, קטנות, אבל לוהטות... פרצוף חצוף, שפתיים דקות מקופלות כל הזמן לאיזשהו חיוך יהיר, מלגלג ואפילו זדוני." פניו של מישקין, להיפך, אינם מעכבים את מבטו של מישהו אחר בעצמם וכביכול, בקלות, ללא מכשולים, מעבירים אותו עמוק לתוך, ואפילו הוא עצמו מצייר סקיצות של העולם הפנימי. הפנים חיוורות ודוממות, בהירות, שקופות ו לא מוגדר: "... בלונדיני מאוד, עבות שיער, עם לחיים שקועות ועם זקן בהיר, מחודד, לבן כמעט לגמרי. עיניו היו גדולות, כחולות ומכוונות... פניו היו... דקות ויבשות, אך חסרות צבע".

2. כששני קולות נפגשים מחוץ לתודעה אַחֵר, יש קצר חשמלי של משמעות. כל הסיפור ברומן מתחיל במפגש של מישקין ורוגוז'ין ומסתיים רק בשניהם. זה היה כאילו שני קולות הולכים באופן מטפיזי לתודעתה של נסטסיה פיליפובנה, מגולמים בה, ואז עזבו אותה.

"איך ידעת שזה אני? איפה ראית אותי בעבר? מה זה, בעצם, נראה שראיתי אותו איפשהו? ..

נראה שגם ראיתי אותך איפשהו ... בהחלט ראיתי את העיניים שלך איפשהו ... אולי בחלום ... "

הקולות של בחטין קיימים גם מחוץ לתודעה (שזה הדבר החשוב ביותר) ובאים במגע במרחב מוזר של חזיונות ומציאות ואינם יכולים להיפטר מהיעדר הקדום שלהם בשום אופן. וכל הניסיונות לנסות מתנפצים על ידי ההיגיון הסומנבוליסטי של המעשים, שאי אפשר להימנע ממנו בשום אופן.

שני קולות, המתחרים זה בזה בתודעה ומחוץ לתודעה של נסטסיה פיליפובנה, מתקרבים זה לזה בהדרגה (החלפת צלבים). הפרדוקס הזה מריח של מוות; השינוי האינסופי של הפנים והפנים ממזג אותם בסופו של דבר, ובכך מחבר והורס קולות. מותה של נסטסיה פיליפובנה אינו רק מוות פיזיוגנומי וגופני, אלא הוא גם מוות של שני קולות מנוגדים. מרחק מרחבי לא

קיים, קרה מִפגָשׁ- ממה יכלה נסטסיה פיליפובנה לפחד אילו ידעה על סכנה כזו, כפי שאגליה ידעה על פחד משיכות.

דוסטוייבסקי מגביר בהדרגה את הסינכרוניות בהתנהגותם של רוגוז'ין ומישקין, ובסוף הרומן הם הולכים יחד משני צדי הרחוב, מתקרבים לבית שבו שוכנת נסטסיה פיליפובנה הנרצחת. שם למעלה, הם כבר יותר מדיהם קרובים וסינכרוניים - בתנוחות זהות הם נוגעים זה בזה בברכיים, ואז הם נשכבים לגמרי אחד ליד השני.

פרפן רוגוז'ין, ככל הנראה, רכש קול, הוא לא נולד איתו, רכש אותו בהדרגה, במאבק בין האם לאב - השפעתם של האחרונים התבררה כמכרעת. לאחר שאיבד את הקול הזה ואת הייעוד הקדום הנמנום הקשור בו, רוגוז'ין נשאר מחוץ לראש שלו, כלומר, הוא השתגע. כך, הוא הפך עוד יותר לדומה למישקין - שלם מִפגָשׁ, - שקולו היה מולד ואחד איתו באמת, ובגלל זה כולם, שלא ידעו זאת, קראו לו אִידיוֹט, שכנראה שווה ל בָּרוּךו שוטה קדוש.

בעיקרו של דבר, רוגוז'ין ומישקין נמצאים בגבול התודעה שלהם; ועל שניהם אפשר לומר שהוא משוגע. עם זאת, עולמו של רוגוז'ין, שבו פועל פמלייתו, משפחתו של נסטסיה פיליפובנה ושלו, הוא כמו חלום נורא, שרק הנסיך מסוגל לראות. התקרבותם של מישקין ורוגוז'ין, ובהתאם, השינוי בפניה ובפניה של נסטסיה פיליפובנה, מתרחשת באמצעות פרידה, פרידה. לקירוב הזה יש אופי קרוב מתמיד, שבו ההבדל מורגש יותר ויותר. אחווה וחילופי צלבים - מעשה של קדושה אמיתית נמחק בבית הרוע הקבר. נשמתה הנוצרית הענווה של האם נשברת כנגד רוח הסוחר של רוגוז'ין ואביו. ובאותו הזמן להיפרד מ קרוב יותר לסוף, צר האופקים יותר: רוגוז'ין מעדיף לא לתת לנסיך ללכת מעבר לנראות שלו. מכאן הצצה ומעקב כאובססיה.

כשנסטאסיה פיליפובנה כבר מתה, כשהפנים והפנים התמזגו למסכת זיכרון אחת, גם הקולות הפכו לזכרונות בלבד של הגופות.

ראשים, לאחר מות בעליהם, המתחברים יחד, כמו פנים ופנים, נמחקים והופכים לגופים בלבד, או ליתר דיוק, הם משאירים מאחוריהם רק גופים שאין להם לא תובנה או תקווה מיוחדים, ובסופו של דבר יש להם רק שום דבראבל מסוגל לזה שום דברלראות איך רואה אותו פושע שנידון למוות, שאיבד בעבר חבר קרוב שהיה קשור אליו בקשרים מטפיזיים.

מרחב-לא-זמן

1. מֶרחָב אָבֵדזמן, מכיוון שכל הרומן הוא במידה מסוימת דיאלוג של דמויות, הרומן עצמו הוא דיאלוג פוליפוני (בחטין). וכשם שאדם שקוע בשיחה שוכח מהזמן, הולך לאיבוד בו, כך הוא כאן: הזמן אינו קיים. הזמן כמשהו ברור ומובן מאליו, כמו בוקר, ערב, יום, וכמשהו שנמשך: שנים, חודשים, שיער אפור, זיכרונות - לא הגיוני. יש רק מרחב, מרחב אינסופי של שיחה, חדרים מרוהטים וחלומות/חזונות מוזרים. והזמן אובד איפשהו, כאילו כולם שכחו מזה, כאילו הזמן לא מורגש מאחורי שיחת הדמויות. אם יש מילה "בוקר" או "להרבה זמן", אז זה רק סימן לכתיבה, בעוד שהמרחב הוא הבעלים של הכל - קול, מחשבות, נפש. בְּ זֶהזמן אבוד אין עבר אמיתי (כל מה שמסופר ונזכר קרה וממשיך באותו זמן) ועתיד (אין טעם לקבוע חתונה עם נסטסיה פיליפובנה ביום מסוים - זה לעולם לא יקרה). הזמן אבוד ודחוס - שום דבר לא מתבצע, רק שיחה/מרחב משהו זז.

"החיים שלי, החיים שלי - לפעמים אני מדבר על זה כמשהו שכבר קרה, לפעמים כבדיחה שממשיכה להצחיק אותך, אבל זה לא זה ולא זה, כי זה קרה וממשיך באותו הזמן; האם יש זמן בדקדוק לבטא את זה? השעון שהמאסטר פצע וקבר לפני מותו; יום אחד הגלגלים המסתובבים שלהם יספרו לתולעים על אלוהים."

ביתו של רוגוז'ין, שכפי שציין איפוליט, נראה כמו בית קברות, הוא המפלט האחרון של נסטסיה פיליפובנה: כאן נשאלות שאלות על אלוהים, כי כאן הוא לא קיים. בביתו של רוגוז'ין יש גלריה שלמה של ציורים ובאותו מקום - גלריה שלמה של תאים קטנים שבהם חי מישהו, או יותר נכון, מישהו מת. החדר של פרפן רוגוז'ין חשוך, עם רהיטים כבדים, לשכה, ארונות שבהם נשמרים ניירות עסקיים. על הקיר דיוקן ענק של אביו. מתקבל הרושם שגופתו נמצאת איפשהו כאן, בחדר הזה, וכי על פי המנהג כולם השאירו אותה, כפי שהיה אצל הנפטר - ולכן חלל זה מת. הוא לא סתם מת, אלא כאילו מוקף חומה ואטום הרמטית. קריפטה משפחתית. הִתגַלְמוּת

פחד, פחד לא מודע שלא יהיה יותר זמן, שרק מרחב ללא זמן יישאר, כי ההווה שנמשך הוא נצחיות הזמן.

"עכשיו אין לו דבר מלבד ההווה - בצורה של חדר סגור הרמטית שממנו נעלם כל רעיון של מרחב וזמן, כל תמונה אלוהית, אנושית, חיה או חומרית".

התמונה האלוהית אכן נמחקה, ומזכירה רק מרחוק את אלוהים מאודגופת האדם של ישו. ליד התמונה הזו של הולביין הצעיר, רוגוז'ין שואל את מישקין שאלה על אמונה באלוהים. כאן, במתח השאלה ובחוסר התקווה שבתשובה, קולו המטפיזי של מישקין מקבל פצע חשוכת מרפא, שכמו אחוות הצלבים יאחד את מישקין ורוגוז'ין למעין מסה לא-חביבה-לא-רעה, מביא לנסטסיה פיליפובנה את ריקנות המוות.

הגוף החי העירום מפתה. המת מפחיד דווקא בגלל שהוא כבר לא בחיים, אבל הוא, עם זאת, אינו חף מזכרונות חייו, והמערום מהווה סוד מסוים של תשוקה טהורה. עם זאת, ישנם מקרים בהם הגוף נעלם כזיכרון, כמקושר איתנו, כמכיל מסתורין ורוח. זה גוף חלול, גוף פצוע. ישוע המשיח בציור של הולביין הוא בדיוק כזה – גופו של ישו אינו רק גוף חלול, גוף לא רק ללא איברים (ארטו), אלא גם ללא נשמה. סטיגמטות אינן עוד אלגוריה של הקרבה, הן פצעים טהורים שהורסים את כיסוי הגוף, ויוצרים חורים בצורות שונות. גם הפה, פיו של טובע הוא פצע גדול, חור מעוגל. החורים הללו הם יציאות לנשמה, שכמו גיבורי הומרוס עפה החוצה דרך פצעים ופה פעור, והיא אינה נשפכת עוד על הגוף ואינה מסתתרת באיברים. הגוף הוא כמו כלי כחול מת מלא ריקנות.

הציורים על הקירות שמנוניים, מעושנים, במסגרות קהות מוזהבות. דיוקן האב רוגוז'ין - פנים מקומטות צהובות. במסדרון דיוקנאות של בישופים ונופים שכמעט ולא ניתן להבחין בהם. חושך למחצה ועשן מוחקים את התמונות הללו, שמתמזגות עם קירות מלוכלכים. ההרס ההדרגתי של הדימוי הוא התגלמות המוות, שמוצא את ביטויו הגבוה ביותר בציורו של הולביין, שבו, להיפך, פעולת המוות היא ויזואלית ואינה מכוסה בהזדקנות הבד. אנו רואים את עבודת המוות, ודי בכך – בגוף כזה הרוח מתה.

נראה שכל התמונות מלאות במה שאנשים מכנים מוות. הציורים דומים באופן סמלי לאותן תמונות המייצגות את הנפטר ומקובעות על המצבה. ואפילו נופים מסמנים משהו - אולי זכרונו של מישהו גוסס מאחורי הקיר, זיכרון אדיש.

2. הפרק ברדיפתו של רוגוז'ין את הנסיך מישקין מתאר מרחב תלוי ומבודד מהמציאות. אין טבע, אין נוף, אין היגיון, אין שמיים, אין אור טבעי בכיכר התחנה הזו. אבל יש קווי פרספקטיבה. - תמונה שניתנת דרך זיכרונותיו של הנסיך: הוא עמד על הספסל והביט בחפץ שעניין אותו (הסכין עניינה אותו, כי הוא תפס את עינו באופן מעצבן בביתו של רוגוז'ין). נראה שהחנות הזו לזכרו מושעה, וקווי הפרספקטיבה (הנראים בדיוק כמו קווים) מתכנסים בין החלק העליון והתחתון השקוף. סביב חפצים-רוחות בחלל חסר אוויר. תמונה סוריאליסטית מצויירת במצב אפילפטי. מישקין חווה תחושות הדומות לתחושות של נידון למוות דקות ספורות לפני ביצוע גזר הדין. הנסיך חושב על כך לעתים קרובות ומנסה להבין את מצבם של אנשים אחרים במצב דומה. מסיבה זו הוא מציירציור בסגנון הנס פרייז "עריפת ראשו של יוחנן המטביל" (1514), המספר את עלילת הבד לאדלייד: "... צייר את פניו של הנידון שנייה לפני שהגיליוטינה מכה, כשהוא עדיין דומם. עומד על הפיגום, לפני השכיבה על הלוח הזה." אחד פנים חיוורותוחוצה. נסו להביע בפנים את כל הזוועה והמתוח רגע לפני שום דבר. יש לזה הרבה מן המשותף לפרק שתיארתי בחנות ולסצנות אחרות שהתלקחו במהלך התקפי האפילפסיה של הנסיך.

"הוא חשב, בין היתר, על כך שבמצב האפילפטי שלו הייתה דרגה אחת כמעט לפני ההתקף (אם רק ההתקף הגיע במציאות), כשלפתע, בעיצומו של עצב, חושך רוחני, לחץ, מוחו. נראה כאילו נדלק לרגעים, ועם כל כוחותיו החיוניים היו מתוחים בדחף יוצא דופן. תחושת החיים, התודעה העצמית כמעט גדלה פי עשרה..."

מצב זה דומה לזה שחש הנידונים לפני המוות ושמישקין תיאר בפני משפחת יפנצ'ין. גם פה וגם שם הנסיך מתאר במילים (או באמצעות המחבר) את התמונה שמופיעה לו ברגע שבו "מתבהרת המילה יוצאת הדופן כי לא יהיה יותר זמן».

תחושת היעדר הזמן היא, שלמרות שהיא במידה שונה, באה לידי ביטוי בתיאור ביתו של רוגוז'ין, מבליטה וחושפת את סימני החלל. החלל מוצג כעת בצורה חדה מדי, ברורה מבחינה מטאפיזית: זה יכול להיות קירות שנראים קדחו דרכם ונתפסים אחרת (ביתו של רוגוז'ין); זה עשוי להיות שדה מכוסה אובך טרנסצנדנטי (חזיונות של הנסיך). מעל דמותו של דוסטוייבסקי, שנראית כמו סוג של עצב ללא עור, סוגרת את הלחצן החלומי או המלוכלך למדי של חלל-אין-זמן. הדמות שוכנת במרחב-אין-זמן הזה עם שתיקה כמעט היסטרית או בכי היסטרי (לא בכדי דוסטוייבסקי צוחק בהיסטריה כמו ילד, בדיוק כמו שקפקא מוחא כפיים הרבה). ההיסטריה הזו אצל מישקין ורוגוז'ין, המתבטאת בצורות שונות, לעולם אינה מוגבלת לגוף, אלא עוברת לנסטסיה פיליפובנה או מודבקת על המרחב שמסביב, שמקבל מאפיינים היסטרים, במילים אחרות, היא סובייקטיבית, כמו עצב אנושי. , פרוש לכל מקום.

דוסטוייבסקי הוא פוליפוני ביותר, רעיונותיו בנויים על דיאלקטיקה של טוב ורע. הוא אפילו לא חושב על תיאודיה. מכתבו של דוסטוייבסקי הוא תובנה הנלקחת מהחוויה הטרנסנדנטלית, אשר, עם זאת, אינה דוחה את החוויה האמיתית. ברומן האידיוט, כל דמות היא אמורפית, חסרת מטרה, ניתנת לשינוי בכיוון של טוב ורע, הוא לא בתוקף, במובן שמעשיו חסרי משמעות וחסרי מטרה. הרומן הזה הוא כמו זיכרון בהזיות. חלק מהפנים מובחנים יותר, אחרים, לאחר שהבהבו מספר פעמים, אינם נראים עוד. והקול, כנראה קולו של המטופל שזוכר זאת, שונה במקצת בגובה הצליל שלו, מתגלגל על ​​פני הדמויות, מזוהה כקולן הפנימי או החיצוני, ואז שוב נעלם מעולם הדמויות. הפוליפוניה הזו היא למעשה פסקול ענק ומקיף, שצליליו מהדהדים או לא מהדהדים בשפתי הדמויות. אתה יכול לראות איך הם תופסים את הקול בפיהם, שחודר לתוכם, שמשוטט בגופם, ואז יוצא החוצה, רוח מתאספת/ יחד עם הרוח, דרך חלל הפה, מתממשים כמחשבה שלהם, המתבטאת במילה. אבל הקול הזה, למרות העובדה שהוא חודר לדמויות, הוא חיצוני, הוא לא ניחן במשמעות של עולם אחר ומת בקלות, מתמוסס במילה.

אבל יש עוד קולות שאף אחד לא קולט, שאי אפשר לתפוס, ואשר ביציאה החוצה, אינם מתים כלל, אלא נמשכים, ממשיכים לחיות. אלו הם קולות פנימיים, קולות רוח, שאינם כאלה לצאת עם רוח, אבל הם משוכפלים, או ליתר דיוק, נמתחים כלפי חוץ, מושיטים את החוט הבלתי נראה שלהם פנימה חבר. בדמיונו של המטופל הטרנסצנדנטי, הדמויות שניחנו בקולות אלו מקבלים תו מטריד, פתיחות דרמטית וחזרה על הכאב. הדמויות הללו הן הנסיך מישקין, פרפן רוגוז'ין ונסטסיה פיליפובנה. נראה שהקולות האלה קיימים מחוץ למחשבה של מישהו, הם אימננטיים בפני עצמם, הם טרנסצנדנטיים ועצמאיים מדי. כאשר קולות מנוגדים מתמזגים, כאשר על ידי כך טוב ורע הופכים למרכיב אחד, הקולות נמחקים, וגם זה שבו הם שוכנים מת. היופי לא מציל את העולם, הוא מת בעולם, כמו מראה שלעולם לא מעוותת, אבל היא מעוותת. מה שאמור להציל צריך לעזור לעצמו, כדי להחיות את העולם אחר כך, רק אחר כך. מישקין רוצה להציל את נסטסיה פיליפובנה כדי שתוכל להציל את העולם, בעוד רוגוז'ין רוצה להציל אותה לעצמו כדי שתוכל להציל אותו.

הפנים מתקיימות כאינטימיות, המבטאות במראה את מה שאחרים רוצים לראות. הפנים מיועדות לכולם, בה מושגים מופשטים מקבלים חיים, בין אם זה טוב, יופי, קדושה, והם רואים בהם את מה שהם צריכים לראות, את מה שמחייה את האדם מבחינה רוחנית. שילוב פנים ופנים יחדיו, חיבור חד פעמי הוא מוות, כישלון אל האין, כמו ישו המת בהולביין, בו נמחקים הדיוקן והתווים הרוחניים, ששומר רק על זיכרון קווי המתאר שלו והריקנות של מה. קרה.

ככל הנראה, יופי מת הוא סמל הנפילה המאופקת. באופן פרדוקסלי, ההנחה היא הפוכה - יופי מת שואל את העולם שאלה, אבל לא עונה עליה. כדי לחסוך, התברר שצריך למצות, להרוס. עכשיו בנסטסיה פיליפובנה אין טוב או רע, אלא רק יופי טהור, יופי כפי שהוא. לא להציל את העולם, אלא להציל את מי שצריך להציל את העולם: זה עדיין רחוק מהישועה המוחלטת. בסופו של דבר, ניתן להציל רק את סמל הישועה - יופי, כלומר ללא גוף חי.

לֹאלדוברו יש אישור שהייה קבוע - לרוגוז'ין יש בית. טוב הוא מסע, זה דון קיחוטה, שכסימן לכתיבה של רומנים קריאה, מנסה להדביק את הרומנים האלה על העולם. הנסיך מישקין הוא גם חסר בית. הוא הדון קישוט של קולו. וכמו דון קישוט, שמשווה את העולם עם רומנים אביריים, מישקין פועל על פי ספרים הנקראים התנ"ך.

“... דון קישוט חייב לתת מציאות לסימני הסיפור, נטולי תוכן. גורלו צריך להיות המפתח לעולם: משמעות הגורל הזה היא חיפוש מדוקדק בכל פני האדמה אחר הדמויות שיוכיחו שהספרים אומרים את האמת.

האם זה לא גורלו של מישקין - החיפוש הנצחי אחר הטוב, ההוכחה האינסופית לכך שאמיתות נוצריות תואמות את ההסכמה המלאה לדברים האמיתיים. אולם גורלו כלל לא פתר את העולם, כי הוא לא הגיע לתשובה, גורלו פשוט היה ריק כי לא הוכיח דבר, אלא שלמוות יש כוח על הכל, שהמוות אינו זהות של ספר ו. המציאות, המוות הוא משהו אחר, זה לא רע ולא טוב, שכן שניהם הם ביטוי של חיים, המוות הוא הסוף, כלום, הרס בריק, זו מסכת אבן, עיניים לא נראות, עצומות. גורלו מיסס את הגבולות ורוקן את עצמו. היא הוכיחה רקשתחילתם של חיים חדשים שיענה שאלה עיקריתעל הישועה, - במוות (עבר דרךמוות).

דון קיחוטה מת בסוף הספר הראשון, אך נולד מחדש בספר השני, נולד מחדש כספר, כהאנשה שלו, ורכש כוח שלא היה לו לפני מותו. הנסיך מישקין לא מת, אבל הוא איבד את קולו, שהוא לעולם לא ימצא. מישקין מתמקד כולו בדמיון, לא ניתן לו להבין את ההבדלים, אצל כל אחד הוא רואה רק את הדמיון עם הטוב, עם מה שיש נושא מרכזיהספר שהוא מייצג. מישקין חייב להוכיח שהתנ"ך דובר אמת, שזה באמת שפת העולם, שהטוב הוא שפת העולם. אבל קולו מתמזג עם הרוע, מחפש טוב ברע, נכנס לתוכו יותר מדי ובסופו של דבר, בלי לדעת אותו, מגיע למהות הזהות. זוהי הזהות של הטוב והרע בנסטסיה פיליפובנה, זהות מוחלטת, אחדות קטלנית. היא מתה מבחינה פיזיוגנומית: פנים ופנים, מתמזגים, הופכים למסכה; ומתה פיזית: גופתה של נסטסיה פיליפובנה מחוררת בסכין גן, היא נהרגה על ידי רוגוז'ין ונהרגת על ידי ראיית הנולד של הנסיך.

שום דבר לא מסביר את הרעיון של הרומן כל כך טוב כמו היפוכונדריה ואנטי-בובות מסוים של דמויות שמסוגלות לשכוח את מעשיהן הקודמים ולנתק את החוטים המחברים אותן עם התחלה רציונלית. שכבות חדשות וחדשות של תמונות על המתואר (תצלומים, דיוקנאות, חזיונות על מה שמתואר כמציאות) יוצרות דימוי היפר, שכבה רב-שכבתית של תנועות מואצות, איטיות, תנוחות חוזרות בצילום, רשמים מוגדלים

על דיוקנאות, דימויים של סמלים שנרצחו (המשיח של הולביין), מצבים סוריאליסטיים מקובעים במרחב של ניסויי הרנסנס עם פרספקטיבה (חזונות של הנסיך). כל התיאורים צומחים לתוך תחום התמונה, עוברים דרכו ומחליפים איתו חלקיקים מעצמם, ומאטים בהדרגה. הכל קופא בסופו של דבר ומותש.

ברומן של דוסטויבסקי הכל הולך לסטאטי, לתשישות, להרס, לשקיעה הדרגתית, להפלה. הקוד הרמנויטי, קוד הזמן המתהדק, גרר את הזמן אל האינסוף, פוצץ אותו מבפנים, ריסק אותו לחלקיקים בלתי נראים ובמידה מסוימת המיס אותו במרחב: ככל שקרוב יותר לסוף, הפעולות איטיות יותר הם סינכרוניים (הם משובצים זה על גבי זה בחשיפה כפולה), המרחב המדיטטיבי יותר, מרחב-לא-זמן. קולותיהם של מישקין ורוגוז'ין מתו עם נסטסיה פיליפובנה; מישקין ורוגוז'ין חסר משקל, הם נמצאים בכלי סגור, כאילו בגוף החלול של ישו של הולביין, זו כנראה מידת הריקנות שלהם. החלל בשורות האחרונות של הרומן מושהה ומתנקה מחומרת הדברים האמיתיים, נראה שהוא מצטמצם ליראה לסמל הטהור של היופי, שיציל, יום אחד יציל את העולם. הגוף המת היפה הזה נסגר מהעולם על ידי וילונות, ואף אחד, אפילו לא העולם עצמו, לא רואה את פעולת המוות. זהו יופי טהור, סמל היופי לעולם לא יגיע לאדם אחד, כי הוא שייך לעולם ויהיה שייך לעולם, אך לא כצורה גופנית, מוחשית, אלא כספירה רוחנית, להרוג אשר כְּבָרבלתי אפשרי. מותה של נסטסיה פיליפובנה הוא גם הקרבה וגם שחרור. אפילו גופתה המתה של נסטסיה פיליפובנה יפה, היא נעצרת ומתוקנת ביופיה. הגוף והיופי עומדים בפני עצמם, כמו סמל טהור שמתיש את החיים.

דימויים ומה שמתואר ברומן נראים כמו מציאות-על ובו זמנית כמו מציאות כמעט. העולם נראה רק דרך החושים, דרך האיברים הסובייקטיביים. המראה של הדמויות פותח או סוגר את הדרך פנימה. המציאות המתוארת ברומן היא הפרוקסיזם, ניסוי קליני של מרחב שבו מתפתחות פעולות פוליפוניות קיצוניות, הנפתרות (מותשות/נמחקות) רק בקולו הפנימי של הנסיך. עולם אובייקטיבי, סובייקטיבי ואופטי קיימים יותר מדילְיַד. אחד הנושאים החשובים של הרומן הוא הרס הגבולות: בין רע לטוב, העולם האובייקטיבי לעולם האופטי, בין גופים, ובתוך גופים - בין פנים לפנים; בין עבר לעתיד, קולות פנימיים וחיצונים,

חיים ומוות... הרס גבולות להשגת טבולה ראסה: מחיקה למשטח נקי, מאופס וחסר אנרגיה. למעשה, הנסיך מישקין הוא הרואה שאינו מודע להבדלים ולגבולות האמיתיים, מוחק אותם בעזרתו ללא גבולותחָזוֹן. דמויות רבות עבורו הן ילדים, הרוע הוא חלק מהטוב, חזיונות מתמזגים עם המציאות. קולו המטפיזי של מישקין משיג היפוך וזהות אינסופית אצל נסטסיה פיליפובנה, שהיא כבר יופי טהור - pulchritudo rasa. מיופי טהור תתחיל ישועת העולם.

בעת יצירת התמונות של האידיוט, דוסטוייבסקי הושפע מעבודותיהם של סרוונטס, הוגו, דיקנס. במיוחד בולט עקבות הלילות המצריים של פושקין, שהפכו לדגם התרבותי והרוחני של הרומן; הוא גם מצטט את שירו ​​של פושקין "היה אביר עני בעולם...". מניעים נפרדים של העבודה חוזרים לאגדה הרוסית ולאפוס. האידיוט מפרש מחדש את האפוקריפה, בעיקר את האגדה על אחיו של ישו. גם ההתקרבות לברית החדשה חיונית.

נדהם מתדמיתו של הולביין הצעיר, שהטיל ספק בשינוי צורה, וכתוצאה מכך, ילדותו של ישו, שאישר את המוות כמהות הקיום הארצי, דוסטוייבסקי קיבל השראה מהמחשבה על אמנות, שאמורה לשרת את המטרה הגדולה של אישור טוב ומתנת האור הגאולה לאדם, תובנה וישועה. הגילוי היצירתי של הסופר הוא האדם שאליו נמשכים כל המשמעויות של היצירה, הנסיך מישקין. הרעיון של הקרבתו של האדם-אלוהים, שנולד בדוסטויבסקי בערב חג הפסחא, הופך לנושא העל של הרומן. הסבל הגואל של בן האלוהים, שנחווה כאירוע עכשווי, הוא ההצדקה לטיפוס האידיוט. בטיוטות נכתב: "חמלה היא כל הנצרות". לזכרון הנסיך מליון והפיגום יש חשיבות מכרעת. הסיפורים שסיפר מישקין על הנידונים למוות הם אפתיאוזה של חיים מנוקבים בנס. הגיבור מביא לעולם סנט פטרסבורג ומכריז ליפנצ'ין על ברית על מחיר הקיום הקוסמי והאישי, שערכה הופך כל כך ברור במעמקי התמותה. הנסיך, נזכר בפושע הפוליטי, שם גם את הווקטור של הטרנספורמציה האנושית: לראות במו עיניו את אור האמת עלי אדמות, לגעת ביופי השמימי, להתמזג עם אנרגיית האל באחדות שריפת הכנסייה. השעה הנוכחית משלבת שתי תצוגות: מהפיגום למטה וממנו למעלה. מצד אחד רק מוות ונפילה קשורים, מצד שני - חיים חדשים.

הרומן האידיוט מאת דוסטויבסקי הוא יצירה על המוות ועל הכוח להתגבר עליו; על המוות, שדרכו ידועה צניעות הקיום, על החיים, שהיא הצניעות הזו. "אידיוט" הוא פרויקט של ישועה משותפת ואינדיבידואלית. החיים מופיעים כאשר הייסורים הפכו לייסורי הקודש, כאשר מחווה של תפילה הפכה להמשך ממשי של הגואל. מישקין, בגורלו שלו, חוזר על משימת הבן של אלוהים. ואם ברמה הפסיכולוגית, העלילתית, הוא יכול להיחשב כ"שוטה קדוש", "צדיק", אז הרמה המיסטית של דמותו של הנסיך מישקין מפלסת דימיונות כאלה, ומדגישה את היחס למשיח. למישקין יש את היכולת לדעת את הטהרה והתמימות של נפש האדם, לראות את הקדמוני מעבר לשכבות החטא. לרומן בכללותו יש חשיבות למצב הרוח החזון הרוחני, כאשר בעיית המאבק על גורלו של אדם נראית דרך העלילה האמנותית. הנסיך עוזב כבר ביום הראשון את ברית הפעולה: למצוא את יופיה של הגואל ואם האלוהים וללכת אחריו. אחת האחיות יפנצ'ין משמיעה את מחלת העולם: חוסר היכולת "להסתכל".

דוגמת ההתנשאות של האל לאנשים ועלייתו של הנברא ("האלואות") מקבלת התגלמות אמנותית בדימויים וברעיונות של הרומן. מתוך הבנה של הקשר בין זמן לנצח, דוסטוייבסקי מבקש להבהיר את לוח השנה האמנותי. היום המרכזי בחלק הראשון של "האידיוט" הוא יום רביעי, 27 בנובמבר, בקורלציה עם חגיגת האייקון של אם האלוהים "הסימן". בהופעתו של הנסיך המוזר חשה ליזבטה פרוקופייבנה יפנצ'ינה את המשמעות יוצאת הדופן של היום. התמונה של "השלט" מרמזת היסטוריה נוספתקבלה ודחייה על ידי עולמו של תינוק המשיח. האפוטוזיס של הזיהוי של מישקין וה"תינוק", "הכבש" - בפרק יום הולדתה של נסטסיה פיליפובנה. במקביל, מתגלה אב הטיפוס של הגיבורה: ניתנת לה ההזדמנות להפוך לאם האלוהים. הנישואים הצפויים של הנסיך ונסטסיה פיליפובנה הם אירוסם של ישו והכנסייה. אבל הגיבורה לא מעזה לבחור בין שני סמלים שונים בתכלית: קדושתה של מרי ועוויתות הגיהנום של קליאופטרה. היא לא שמרה על אמונה במקור החיים הנצחי, היא מאופיינת בחוסר בית רוחני, העולם פונה לגיהנום בשבילה.

ההתחלה הטרגית מתעצמת ברומן, מכיוון שאין אישור של הכנסייה. דוסטוייבסקי יוצר מצבים עלילתיים כך שפני הגיבורים מופיעים בהם, חיים חדשים נחשפים. עיר חדשה - "נובגורוד", "נאפולי" - סמל למושג המחבר. אולם תוספת ירושלים הארצית והשמימית אינה מתרחשת. נראה שהסופר אינו מכיר את ישו האדיר, השופט האפוקליפטי. האל-אדם שלו תמיד נצלב, על הצלב, תמיד הגואל. בהקשר זה, השנוי ביותר במחלוקת הוא הפרשנות של דמותו של הנסיך מישקין. יחד עם הרעיונות המובעים על אב הטיפוס האלוהי-אנושי שלו, יש רעיון של "הדמות המשיחית" של הדמות ואפילו חוסר הדמיון הבסיסי שלו עם ישו.

הרעיון של ערבוב טוב ורע, מחלת הנשמה עומד בבסיס הדימוי של רוגוז'ין. ואם נסטסיה פיליפובנה היא סמל רוחני של בלבול, אז פרפן רוגוז'ין הוא של חושך, שבי לא רציונלי בחושך. הפער בין מציאות ההתנהגות לסולם ההוויה הנתון מודגש בהעדר הגשמה של שמות אישיים: פרפיון - "בתולה", אנסטסיה - "תחיית המתים". ואילו שמו של הנסיך "ליאו" הוא אינדיקציה לדמותו של ישו התינוק. מחובר לתעלומת הטרנספורמציה הוא האור המאיר את מישקין במהלך התקף אפילפטי. זה מתאם בבירור עם העזר לציור אייקונים המכריז על אלוהותו של המשיח. הסמליות של ה"התעלות" של הגיבור נתמכת גם על ידי האנלוגיות המודגשות ברטרוספקטיבות של החלק השני של הרומן: ההתכתבות עלילהמישקין לחג המולד, התגלות (שהות הגיבור במוסקבה) ותחיית המתים (פתק "על סטרסטניה" לאגלייה).

שלושת החלקים האחרונים של הרומן הם התוצאה של האירועים הנוצריים הגדולים ביותר, המדגימים את חריפותם האפוקליפטית. כניסתו האפוקליפטית של האדון, חמישי ושישי הטובים האפוקליפטיים, ולבסוף תחיית המתים, המצופה על ידי הסופר, הם שבר בזמן שמתעלה על ההיסטוריה הארצית ומעניק נצח. זהו היסוד המיסטי של הרומן. פרשנות מוזרה זו לביאת ישו מאת דוסטויבסקי מאפשרת לסופר לקוות לתקומת האדם והאנושות, להשגת גן עדן רוחני על ידי הנשמה המטהרת. הקבלות רבות לבשורת יוחנן חושפות את המטא-חוש של דמותו של הגיבור. לדוגמה, דבריו של מישקין על אמונה קרובים לפרק השנים עשר של הבשורה - תפילות המשיח, כמו גם הכתובות על האייקון "מדריך החוטאים" והתמונה "ראוי לאכול". הלייטמוטיב חוזר על הרעיון של הצורך לשחזר את האישיות, לחדש את האיחוד עם הבורא על בסיס אהבה חסרת גבולות, בזכות יופיו של ישו, שבאמצעותו העולם יינצל. זה גן עדן; השגתו המלאה אפשרית כאשר הזמן אינו עוד.

ברגע של עצבנות עילאית, בדומה לתפילת הגואל בהר הזיתים, מתמודד מישקין עם שיגעונה של נסטסיה פיליפובנה, המופיעה ללא הרף בדמותה של אלה פגאנית, ועם האובססיה הדמונית של רוגוז'ין, אשר דוחה את אחוות הצלב. שלושה חלקים ברומן עוברים בסימן קטסטרופה לעולם משולל ישועה. מהות העלייה לצלב מתגלה במסיבת יום ההולדת של מישקין, שנבנתה סביב מסגרת יום חמישי הקדוש. הסמליות של הסעודה האחרונה עומדת בניגוד לדיכאון של לבדב ולמחוות של רוגוז'ין ואיפוליט טרנטייב. אופייני לכך שבחלק זה של האידיוט תופסים את דמותו של האל-אדם. עוצמתה התיאולוגית של השאלה נובעת מתפיסת הציור של הנס הולביין. בניגוד לדימוי, שממנו "עדיין אפשר לאבד את אמונתו של מישהו אחר", מישקין מדבר בלב לב על אי-הרס האמונה, גם בלב הנפשע ביותר. מהות הנצרות נשמעת במילותיה של "צעירה פשוטה" - על השמחה הרוחנית שבתשובה, על השמחה שבהיותם בני אלוהים. עותק בביתו של רוגוז'ין מחליף בבירור את הצלב, המחובר למקום הצליבה. בגובה, במקום האור שמוצג למישקין, חשכת החורבן, במקום גן העדן שמציע הנסיך, היא קבר. צללית האימה של באזל מברכת את הוודאות שאלוהים מת לנצח. מעמדו בסנט פטרסבורג הוא איקונוקלאסטי בעליל. ממראה התמונה הזו, רוגוז'ין עצמו מאבד את האמונה, ונסטסיה פיליפובנה רועדת בה. בין עדי הראייה לתבוסתו הבלתי מבוטלת של המשוח, העדים לכישלון האלוהי הם היפוליטוס, ש"הסברו" הוא הצדקה פילוסופית לאי-אמונה אישית. היפוליטוס הגנוסטי מכנה את אספת הגוויות הארצית, צבירה של הנרקבים. נדמה לו שכוח הגשמיות המחוספס והמרושע הורס את המושיע. זה בעצם מוביל נער שמת מצריכה למרד סביר, אך יחד עם זאת, ליבו שומר על זכר המשיח.

הרעיון של היפוליטוס נוצר ביום עליית האדון, בהיותו האנטיתזה למשמעות החג הנוצרי. על ידי ניסיון התאבדות, הוא זורק אתגר נועז ליקום ולבורא. זריקה כושלת היא סימן להשתתפותו ההשגחה של אלוהים בגורל האנושי, ההשגחה הבלתי ניתנת לבחינה, התחייבות לחיים אחרים. זה מפריך את חוסר התקווה של התמונה, ומעניק את ההיקף של מעבר לזמן. העולם נפל למלכודת הקזואיסטיות (כולל הקתולית והסוציאליסטית) והנסים, שמהם תוכלו לצאת לאחר התבוסה הסופית של הרוע, רק בשינוי אפוקליפטי.

מישקין מהווה דוגמה לחיים, להתכבד בכך היא משימת האנושות. הסיכוי, המשותף לכולם, הוא לרכוש את ה"אידיוטיות" הטבועה בנסיך, כלומר. חוכמת חזון. התקווה הסופיולוגית של המחבר משלימה את הבנייה האידיאולוגית של הרומן, היא מתנגדת לידע הפוזיטיביסטי. ההתקפים של מישקין חושפים את כיעור הטבע הארצי, שנמצא בנסיבות נפילת הטבע, אבל במרכז הרוחני אין כאב, אין אימה, אין כיעור, ויופי נח. אז ב"משיח המת" בן האלוהים עדיין חי. הרעיון של עולם חדש, של בניית החברה ככנסייה קשור גם לדמותה של אגלאיה יפנצ'ינה. אבל אפילו היא אינה מסוגלת לקבל את מעללי האישה נושאת המור, שאליו פונה מישקין. בקריאת הבלדה של פושקין, אגלייה מתווה את האידיאל שלה, המופיע בצורה של אליל, אליל, היא דורשת את אותו הדבר מהנסיך. הערך של חיי ה"פלדין" הבאים מתפרש על ידה כמנחה עיוורת, זעמו של העיוורון האלילי, בדומה למעשה של השפחה קליאופטרה. זה ששמו "מבריק" מדבר על תחביב אפל. פרק המפגש בין אגלה לנסטסיה פיליפובנה חושף את חוסר האפשרות לממש בהם את האהבה הנוצרית, מה שדן את הנסיך לבדידותה של גולגותא. הפרקים האחרונים של הרומן מסומנים בצירוף מקרים של הסמליות המספרית של תחיית המתים ושל היום השמיני (אפוקליפטי). הגעתו של הנסיך מישקין לביתו של רוגוז'ין, כאשר נסטסיה פיליפובנה כבר נהרגה, משחזרת את הגרסה של אייקון הירידה לגיהנום, אייקון הפסחא. הביאה השנייה וההתעלות הצילו חיים. בתגובה, האנושות מתאספת סביב הסובל: קוליה איוולגין, יבגני פבלוביץ' רדומסקי, ורה לבדה, ליזבטה פרוקופייבנה, שידעה את צוואתו של ישו הרוסי. האפילוג מצמצם את קנה המידה של היצירה, משרת את מטרת האזהרה, חושף את סיפור הרומן למציאות עצמה. האדם חייב להפוך לאייקון ומקדש, וכך גם האנושות. כשהוא מייצג את הנסיך כ"ספינקס", דוסטוייבסקי משחרר ככל האפשר את קולות הדמויות ואת הערכות הקוראים מתכתיבי עמדתו שלו.

סוף שנות השישים - תחילת שנות השבעים - ביטוי והיווצרות המערכת האסתטית החדשה של דוסטויבסקי, המבוססת על רעיון המתאם של האידיאל האסתטי עם ההתגלמות, השינוי והתקומה. דוסטוייבסקי הלך בעקביות בדרכו של הריאליזם המיסטי, שיכולותיו הסמליות אפשרו להביא את העל-מהותי לרמת ההוויה, ובכך לבטל ככל האפשר את רגע ההתפוררות בין היצירה הספרותית ליצירה הנוצרית.

הדרמטיזציה הראשונה של הרומן בוצעה ב-1899 בתיאטראות מאלי ואלכסנדרינסקי. המשמעותית ביותר הייתה ההפקה של G. A. Tovstonogov בשנת 1958 על הבמה של BDT im. מ' גורקי. בהופעה של ה-BDT, את תפקידו של Myshkin שיחק I.M. סמוקטונובסקי, ורוגוז'ינה - E.A. לבדב. פרשנות נוספת לרומן היא בטריפטיכון הביצועים של מוסקבה תיאטרון דרמהעל מלאיה ברונאיה, בבימויו של ש. ז'נובאך.