Dành cho người đọc lần đầu thế giới nghệ thuật"Faust", rất nhiều sẽ có vẻ bất thường. Trước chúng ta là một bộ phim triết học, một đặc trưng thể loại của Thời đại Khai sáng. Các đặc điểm của thể loại được thể hiện ở đây trong mọi thứ: trong bản chất và động cơ của xung đột, trong sự lựa chọn và sắp xếp diễn viên... Mức độ nghiêm trọng của xung đột được xác định không đơn giản bởi sự đụng độ của các nhân vật con người, mà bởi sự xung đột về ý tưởng, nguyên tắc, sự đấu tranh của các ý kiến ​​khác nhau. Địa điểm và thời gian của hành động là có điều kiện, nghĩa là chúng không có dấu hiệu lịch sử chính xác.

Cần chú ý đến những điểm đặc biệt của cốt truyện trong "Faust". Cốt truyện, như bạn đã biết, phản ánh mối quan hệ của các nhân vật. Nhưng "Faust" không phải là một bộ phim truyền hình thường ngày, mà là bi kịch triết học... Do đó, cái chính ở đây không phải là diễn biến bên ngoài của các sự kiện, mà là sự vận động của tư tưởng Goethe. Theo quan điểm này, phần mở đầu bất thường, diễn ra ở trên trời, cũng rất quan trọng.

Goethe sử dụng những hình ảnh của huyền thoại Cơ đốc giáo quen thuộc với thời bấy giờ, nhưng tất nhiên, ông đưa vào đó một nội dung hoàn toàn khác. Các bài thánh ca của các tổng lãnh thiên thần tạo ra một loại nền vũ trụ. Vũ trụ là hùng vĩ, vạn vật trong tự nhiên đều vận động không ngừng, đấu tranh.

Âm thanh hòa hợp với vũ trụ

Và trong quá trình các quả cầu ầm ầm như sấm,

Mặt trời vàng không thay đổi

Đi theo con đường quy định.

Có một ý nghĩa sâu xa trong thực tế là ngay sau khi kết thúc bài thánh ca về vũ trụ này, một cuộc tranh cãi bắt đầu về con người, về ý nghĩa của sự tồn tại của anh ta. Nhà thơ, như vậy, đã tiết lộ cho chúng ta thấy sự vĩ đại của vũ trụ, và sau đó đặt câu hỏi: con người là gì trong thế giới rộng lớn, vô tận này?

Mephistopheles trả lời câu hỏi này với đặc tính phá hoại của một con người. Một người, kể cả người như Faust, theo ý kiến ​​của anh, là tầm thường, bất lực, đáng thương. Mephistopheles chế giễu thực tế là một người tự hào về tâm trí của mình; anh ta tin rằng đây là sự tự phụ trống rỗng. Mephistopheles nói, lý do này chỉ gây tổn hại cho con người, vì nó khiến anh ta "thậm chí còn nhiều hơn bất kỳ loài động vật nào."

Goethe đặt chương trình nhân văn vào miệng Chúa, người đã chống lại Mephistopheles với đức tin của mình vào con người. Port tin chắc rằng Faust sẽ vượt qua những ảo tưởng nhất thời và tìm thấy! đường đến sự thật.

Và hãy để cho Satan phải xấu hổ!
Biết: một tâm hồn trong sáng theo đuổi mơ hồ
Ý thức là đầy chân lý!

Mephistopheles đóng một vai trò quan trọng trong Faust. Anh ta là hiện thân của sự nghi ngờ, phủ nhận, hủy diệt. Trở thành bạn đồng hành của Faust, anh ta tìm cách dẫn anh ta đi lạc đường, khơi dậy sự nghi ngờ trong anh ta, dẫn anh ta đến "con đường sai lầm cho chính mình." Để đánh lạc hướng Faust khỏi những khát vọng cao đẹp, Mephistopheles đưa anh ta đến nhà bếp của phù thủy, đánh say anh ta bằng một lọ thuốc ma thuật, mang anh ta đến hầm rượu của Auerbach, sắp xếp các cuộc gặp gỡ của anh ta với Margarita để niềm đam mê phấn khích khiến nhà khoa học quên đi nghĩa vụ của mình đối với sự thật. .

Margarita, như nó vốn có, là hiện thân của thế giới của những cảm xúc đơn giản, những người bình thường, tồn tại tự nhiên, lành mạnh. Đối với Faust, dường như chính nơi đây, anh sẽ tìm thấy tất cả niềm hạnh phúc viên mãn. Margarita tin vào cơ hội của mình. Goethe truyền tải tất cả sức mạnh của một cảm giác nữ tính tuyệt vời trong lời độc thoại chân thành của Gretchen tại bánh xe quay. Và mặc dù toàn bộ cảnh chỉ bao gồm một đoạn độc thoại trữ tình, nhưng nó đánh dấu cả một giai đoạn trong số phận của nhân vật nữ chính.

Goethe's Faust đã tham gia văn hóa thế giới là một trong " hình ảnh vĩnh cửu". Trong thời đại của chúng ta, những vấn đề do Goethe đặt ra không chỉ mang một ý nghĩa mới mà còn trở nên phức tạp một cách lạ thường.

Ông đã làm việc trên "Faust" trong sáu mươi năm. Ý tưởng về một bi kịch chín muồi trong một nhà văn Đức vào năm 1774, và nó được hoàn thành chỉ một năm rưỡi trước khi ông qua đời - vào năm 1831. Tác phẩm, được đưa vào quỹ vàng của văn học thế giới, đặt ra những câu hỏi chính cho người đọc liên quan đến việc hiểu ý nghĩa của sự tồn tại của con người.

Nhân vật chính của bi kịch triết học trong câu thơ - Bác sĩ Faust - là hiện thân của những ước mơ xã hội thời ông về kiến ​​thức toàn diện của thế giới. Sự thay đổi của quá trình hình thành văn hóa thời Trung cổ sang một nền văn hóa mới, thời kỳ Phục hưng và sự khai sáng sau đó, được bộc lộ theo cách tốt nhất có thể trong hình ảnh nghệ thuật một người sẵn sàng cống hiến tâm hồn cho tri thức đích thực. Nguyên mẫu của nhân vật văn học là chiến binh Faust có thật, sống ở châu Âu vào cuối thế kỷ 15. Faust của Goethe kết hợp các đặc điểm của tất cả các tác phẩm văn học đi trước ông: Faust K. Marlowe, nhà khoa học Tin lành Faust, và Thiên tài Faust Klinger. Đồng thời, bản Faust cổ điển của Đức trở nên sống động và cuồng nhiệt hơn những người tiền nhiệm của mình. Faust của Goethe, trước hết, là một nhà thơ: một người có một khát vọng sống không thể dập tắt, khát vọng hiểu biết về vũ trụ xung quanh, bản chất của sự vật và cảm xúc của chính mình.

Nhân vật chính của bi kịch là xa lạ với quy ước philistine vào thời đại của anh ta. Anh ta, giống như Wagner, không thể học bí mật của sự sống từ sách. Anh ta cần một không gian rộng lớn tự do của những cánh rừng và cánh đồng, những vũ điệu kỳ diệu của các nàng tiên và phù thủy vào cuối thời Trung cổ của Đức, sự gợi cảm cơ thể của thời cổ đại, thể hiện ở người phụ nữ xinh đẹp nhất từng sống trên trái đất, và sức mạnh hiệu quả của Thời đại mới, có khả năng điều phục thiên nhiên. Được Chúa ban cho để bị xé xác bởi Mephistopheles, Faust chỉ giống một phần của Job trong Kinh thánh, người đã trải qua một chuỗi thử thách khó khăn và khổ nạn trong cuộc sống. Người anh hùng của Goethe, nếu anh ta mất gì trong thảm kịch, thì chỉ có bản thân anh ta - tình cảm tốt đẹp nhất của anh ta (tình yêu dành cho Margarita-Gretchen), ý định chân thành của anh ta (ngăn nước tràn trên những vùng đất màu mỡ). Anh ta bị mang đi bởi năng lượng sống của Mephistopheles và ước mơ về vẻ đẹp của chính mình.

Giống như những anh hùng cổ điển của chủ nghĩa lãng mạn, Faust không thể cảm nhận được hạnh phúc khi hóa thân trên trần thế của nó. Bị cuốn đi bởi những vũ điệu phù thủy, anh mất đi người yêu và con gái của mình. Hạnh phúc với Elena nhiều hơn theo ý thích của anh ta, nhưng ở đây, anh hùng cũng sẽ thất vọng: nữ anh hùng huyền thoại chỉ là một huyền thoại, một cái bóng của thời gian đã qua. Thoát ra khỏi Hades, cô một lần nữa hạ xuống anh ta sau khi đứa con trai đã qua đời của cô, để lại Faust cho thời đại của anh ta. Đồng thời, người anh hùng của Goethe, đối với mọi cám dỗ của satan, vẫn không đánh mất "những suy nghĩ tốt về tinh thần" của mình. Phạm sai lầm và tội lỗi, anh ta không ngại thừa nhận và cố gắng sửa chữa lỗi lầm của mình, anh ta không dừng lại trong việc tìm kiếm sự sống của mình và do đó làm đẹp lòng Đấng toàn năng, Đấng đã tuyên bố ngay từ đầu thảm kịch: "Ai tìm kiếm thì buộc phải đi lang thang." Và Faust được cứu chính vì cuộc đời của anh "trôi qua trong khát vọng" cho phép anh đến gần hơn với sự thật, để củng cố tinh thần, để hiểu rằng điều chính yếu là hành động mang lại điều tốt đẹp và tự do cho con người.

Bi kịch nổi tiếng của Goethe là một tác phẩm độc đáo nâng lên bề mặt nhận thức của người đọc không chỉ những câu hỏi triết học muôn thuở, mà còn cả một số vấn đề khoa học và xã hội của thời đại. Trong Faust, Goethe phê phán một xã hội hẹp hòi, sống bằng lòng tham và dục lạc. Tác giả trong con người của Mephistopheles đang chế giễu hệ thống Đức một cách chân thành giáo dục đại học, được xây dựng dựa trên việc tham dự các lớp học một cách có phương pháp và biên soạn các bản tóm tắt không cần thiết. Các vấn đề khoa học được phản ánh trong cuộc tranh cãi triết học giữa Anaxagoras và Thales, những người bảo vệ các quan điểm khác nhau về nguồn gốc của thế giới - núi lửa và nước.

Sau khi đọc bài phân tích vở bi kịch nổi tiếng "Faust", bạn nên đọc các tác phẩm khác.

Nhà thơ, nhà khoa học, nhà tư tưởng vĩ đại nhất của Đức Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) hoàn thành công cuộc Khai sáng Châu Âu. Xét về sự đa năng của tài năng, Goethe đứng cạnh những người khổng lồ của thời kỳ Phục hưng. Những người cùng thời với Goethe trẻ tuổi đã đồng thanh nói về sự thiên tài trong bất kỳ biểu hiện nào trong nhân cách của anh ta, và liên quan đến Goethe cũ, định nghĩa về "Olympian" đã được thiết lập.

Xuất thân từ một gia đình đạo chích ở Frankfurt am Main, Goethe nhận được một nền giáo dục nhân đạo xuất sắc tại gia, từng theo học tại các trường đại học Leipzig và Strasbourg. Sự khởi đầu của nó hoạt động văn học chiếm sự hình thành trong Văn học Đức phong trào "Storm and Onslaught", ở phần đầu mà anh ấy đứng. Danh tiếng của ông đã vượt ra ngoài nước Đức với việc xuất bản cuốn tiểu thuyết Nỗi đau khổ của chàng trai trẻ (1774). Những phác thảo đầu tiên của thảm kịch "Faust" cũng thuộc về thời kỳ bị tấn công.

Năm 1775, Goethe chuyển đến Weimar theo lời mời của Công tước trẻ tuổi của Saxe-Weimar, người ngưỡng mộ ông và cống hiến hết mình cho các công việc của tiểu bang nhỏ bé này, muốn thực hiện khát vọng sáng tạo của mình trong hoạt động thiết thực vì lợi ích xã hội. Mười năm hoạt động hành chính của ông, kể cả với tư cách là Bộ trưởng thứ nhất, không còn chỗ cho sự sáng tạo văn học và khiến ông thất vọng. Ngay từ khi Goethe bắt đầu sự nghiệp làm bộ trưởng, nhà văn H. Wieland, người hiểu rõ hơn về sức ì của thực tế Đức, đã nói: "Goethe không thể làm dù chỉ một phần trăm những gì ông ấy sẽ vui khi làm." Vào năm 1786, Goethe bị vượt qua bởi một cuộc khủng hoảng tinh thần nghiêm trọng, khiến ông phải rời đến Ý trong hai năm, nơi mà theo cách nói của ông, ông đã "hồi sinh".

Ở Ý, bắt đầu bổ sung phương pháp trưởng thành của mình, đã nhận được tên "Chủ nghĩa cổ điển Weimar"; ở Ý anh ấy trở lại sáng tạo văn học, ông đã viết các bộ phim truyền hình "Iphigenia in Taurida", "Egmont", "Torquato Tasso". Khi từ Ý trở về Weimar, Goethe chỉ giữ chức Bộ trưởng Bộ Văn hóa và Giám đốc Nhà hát Weimar. Tất nhiên, anh ấy vẫn là một người bạn cá nhân của Công tước và đưa ra lời khuyên về các vấn đề chính trị quan trọng nhất. Vào những năm 1790, tình bạn của Goethe với Friedrich Schiller bắt đầu, một tình bạn và sự hợp tác sáng tạo giữa hai nhà thơ tầm cỡ, có một không hai trong lịch sử văn hóa. Họ cùng nhau tìm ra các nguyên tắc của chủ nghĩa cổ điển Weimar và khuyến khích nhau tạo ra các tác phẩm mới. Trong những năm 1790, Goethe đã viết "Reinecke Fox", "Roman Elegies", tiểu thuyết "Những năm dạy học của Wilhelm Meister", gã khờ khạo trong hexameters "Hermann và Dorothea", những bản ballad. Schiller nhấn mạnh rằng Goethe tiếp tục làm việc với Faust, nhưng Faust. Phần đầu tiên của bi kịch được hoàn thành sau cái chết của Schiller và được xuất bản vào năm 1806. Goethe không định quay lại ý tưởng này nữa, nhưng nhà văn IP Eckermann, người định cư tại nhà ông với tư cách thư ký, đồng thời là tác giả của Trò chuyện với Goethe, đã thuyết phục Goethe chấm dứt bi kịch. Công việc về phần thứ hai của "Faust" chủ yếu diễn ra ở những năm hai mươi, và nó đã được xuất bản, theo nguyện vọng của Goethe, sau khi ông qua đời. Do đó, công việc về "Faust" mất hơn sáu mươi năm, nó bao gồm toàn bộ cuộc sống sáng tạo Goethe và tiếp thu tất cả các kỷ nguyên phát triển của mình.

Cũng giống như trong những câu chuyện triết học của Voltaire, trong "Faust", khía cạnh hàng đầu là ý tưởng triết học, chỉ so với Voltaire nó mới thấy hiện thân trong những hình ảnh sống động đầy máu của phần đầu của bi kịch. Thể loại Faust là một bi kịch triết học, và những vấn đề triết học chung mà Goethe giải quyết ở đây mang một màu sắc giác ngộ đặc biệt.

Câu chuyện về Faust được Goethe sử dụng nhiều lần trong văn học Đức hiện đại, và chính ông đã gặp ông lần đầu khi còn là một cậu bé năm tuổi tại một buổi biểu diễn múa rối dân gian đóng vai một truyền thuyết cổ của Đức. Tuy nhiên, truyền thuyết này có nguồn gốc lịch sử. Tiến sĩ Johann Georg Faust là một người chữa bệnh lưu động, warlock, diviner, nhà chiêm tinh và nhà giả kim. Các học giả cùng thời với ông, chẳng hạn như Paracelsus, đã nói về ông như một lang băm giả mạo; Theo quan điểm của các sinh viên của mình (Faust từng giữ chức giáo sư ở trường đại học), ông là một người không sợ hãi tìm kiếm kiến ​​thức và những con đường bị cấm. Các môn đồ của Martin Luther (1583-1546) đã nhìn thấy trong anh ta một con người độc ác, với sự trợ giúp của ma quỷ, đã thực hiện những phép lạ tưởng tượng và nguy hiểm. Sau cái chết đột ngột và bí ẩn vào năm 1540, cuộc sống của Faust trở nên u ám với nhiều huyền thoại.

Người bán sách Johann Spies lần đầu tiên thu thập truyền miệng trong một cuốn sách dân gian về Faust (1587, Frankfurt am Main). Đó là một cuốn sách gây dựng, "một ví dụ đáng sợ về sự cám dỗ của ma quỷ để hủy hoại thể xác và linh hồn." Các điệp viên cũng có hợp đồng với ác quỷ trong thời hạn 24 năm, và chính ác quỷ dưới hình dạng một con chó, biến thành người hầu của Faust, kết hôn với Elena (cùng một ác quỷ), Famulus Wagner, cái chết khủng khiếp của Faust.

Cốt truyện nhanh chóng được tác giả tiếp thu văn chương. Người đương đại sáng chói của Shakespeare, người Anh K. Marlowe (1564-1593), đã cho chuyển thể sân khấu đầu tiên của mình trong " Câu chuyện bi thảm Life and Death of Doctor Faust ”(công chiếu năm 1594). nhà hát múa rối... Nhiều nhà văn Đức của nửa sau thế kỷ 18 đã sử dụng cốt truyện này. Bộ phim truyền hình của G.E. Lessing "Faust" (1775) còn dang dở, J. Lenz trong trích đoạn kịch "Faust" (1777) miêu tả Faust trong địa ngục, F. Klinger viết tiểu thuyết "Cuộc đời, công việc và cái chết của Faust" (1791 ). Goethe đã đưa huyền thoại lên một tầm cao mới.

Trong sáu mươi năm làm việc về Faust, Goethe đã tạo ra một tác phẩm có khối lượng tương đương với sử thi Homeric (12.111 dòng của Faust so với 12.200 câu của Odyssey). Sau khi hấp thụ kinh nghiệm của một đời người, kinh nghiệm hiểu biết tuyệt vời của tất cả các thời đại trong lịch sử nhân loại, công việc của Goethe dựa trên những cách suy nghĩ và kỹ thuật nghệ thuật xa được chấp nhận trong văn học đương đại, vì thế Cách tốt nhất tiến gần đến nó là một bài đọc bình luận nhàn nhã. Ở đây chúng tôi sẽ chỉ phác thảo cốt truyện của bi kịch theo quan điểm của diễn biến của nhân vật chính.

Trong Lời mở đầu trên Thiên đường, Chúa đặt cược với ác quỷ Mephistopheles về bản chất con người; đối tượng của cuộc thử nghiệm, Chúa chọn "nô lệ" của mình, Bác sĩ Faust.

Trong những cảnh đầu tiên của thảm kịch, Faust vô cùng thất vọng về cuộc đời mình cống hiến cho khoa học. Anh ta tuyệt vọng khi biết sự thật và giờ đang trên bờ vực tự tử, từ đó tiếng chuông Phục sinh vang lên khiến anh ta không thể đi tiếp. Mephistopheles thâm nhập vào Faust dưới hình dạng một con chó xù đen, giả định hình dạng thật của anh ta và thực hiện một thỏa thuận với Faust - thực hiện bất kỳ mong muốn nào của anh ta để đổi lấy linh hồn bất tử của anh ta. Sự cám dỗ đầu tiên - rượu trong hầm rượu của Auerbach ở Leipzig - Faust từ chối; Sau khi được trẻ hóa bằng phép thuật trong căn bếp của phù thủy, Faust đem lòng yêu người phụ nữ trẻ của thị trấn Margarita và quyến rũ cô với sự giúp đỡ của Mephistopheles. Từ chất độc do Mephistopheles truyền cho, mẹ của Gretchen chết, Faust giết anh trai mình và bỏ trốn khỏi thành phố. Trong cảnh Đêm Walpurgis ở đỉnh cao của lò phù thủy, hồn ma Margaret xuất hiện với Faust, lương tâm của anh thức tỉnh và anh yêu cầu Mephistopheles cứu Gretchen, người đã bị tống vào tù vì tội giết đứa con mà cô sinh ra. Nhưng Margarita từ chối chạy với Faust, thích cái chết hơn, và phần đầu của bi kịch kết thúc bằng lời của một giọng nói từ trên cao: "Được cứu!" Do đó, trong phần đầu tiên, mở ra vào thời Trung cổ có điều kiện của Đức, Faust, người trong cuộc đời đầu tiên của mình là một nhà khoa học ẩn dật, đã có được kinh nghiệm sống của một con người riêng tư.

Trong phần thứ hai, hành động được chuyển sang thế giới bên ngoài rộng lớn: tới triều đình của hoàng đế, đến hang động bí ẩn của các bà mẹ, nơi Faust lao vào quá khứ, vào thời kỳ tiền Cơ đốc giáo, và từ đó anh ta mang theo Helen. đẹp. Một cuộc hôn nhân ngắn ngủi với cô ấy kết thúc bằng cái chết của con trai họ Euphorion, tượng trưng cho sự không thể tổng hợp của những lý tưởng cổ xưa và Cơ đốc giáo. Sau khi nhận được vùng đất ven biển từ hoàng đế, ông già Faust cuối cùng đã hiểu được ý nghĩa của cuộc sống: trên những vùng đất được khai hoang từ biển, ông nhìn thấy một niềm hạnh phúc không tưởng, sự hài hòa của lao động tự do trên một vùng đất tự do. Trước tiếng xẻng, ông già mù thốt lên lời độc thoại cuối cùng của mình: "Giờ tôi đang trải qua thời khắc cao nhất," và theo các điều khoản của thỏa thuận, ông ta chết điếng. Điều trớ trêu của cảnh phim là Faust đưa những người phụ tá của Mephistopheles đang đào mộ cho những người xây dựng, và tất cả những nỗ lực của Faust để trang bị cho khu vực đã bị lũ lụt phá hủy. Tuy nhiên, Mephistopheles không lấy được linh hồn của Faust: linh hồn của Gretchen đã đứng lên bảo vệ anh ta trước Mẹ của Chúa, và Faust tránh được địa ngục.

"Faust" là một bi kịch triết học; trung tâm của nó là những câu hỏi chính về sự tồn tại, chúng xác định cốt truyện, hệ thống hình ảnh và hệ thống nghệ thuật nói chung. Theo quy luật, sự hiện diện của một yếu tố triết học trong nội dung tác phẩm văn học giả định mức độ quy ước ngày càng tăng trong hình thức nghệ thuật của nó, như đã được thể hiện trong ví dụ về câu chuyện triết học của Voltaire.

Cốt truyện tuyệt vời của "Faust" hướng dẫn anh hùng vượt qua Những đất nước khác nhau và các thời đại của nền văn minh. Vì Faust là một đại diện toàn cầu của nhân loại, nên toàn bộ không gian của thế giới và toàn bộ chiều sâu của lịch sử trở thành đấu trường hành động của anh ta. Vì vậy, hình ảnh về những điều kiện của đời sống xã hội hiện diện trong bi kịch chỉ ở mức độ dựa trên truyền thuyết lịch sử. Trong phần đầu tiên vẫn có những phác thảo thể loại về cuộc sống dân gian (một cảnh của một lễ hội dân gian, nơi mà Faust và Wagner đi đến); trong phần thứ hai, phức tạp hơn về mặt triết học, một cuộc khảo sát trừu tượng khái quát về các thời đại chính trong lịch sử nhân loại đã đi qua trước mắt người đọc.

Hình ảnh trung tâm của bi kịch - Faust - là hình ảnh cuối cùng trong số những "hình ảnh vĩnh cửu" vĩ đại về những người theo chủ nghĩa cá nhân sinh ra vào thời điểm chuyển giao từ thời kỳ Phục hưng sang thời đại mới. Anh ta nên được đặt cạnh Don Quixote, Hamlet, Don Juan, mỗi người đều thể hiện một cực điểm của sự phát triển tinh thần con người. Faust tiết lộ hầu hết tất cả những khoảnh khắc tương đồng với Don Juan: cả hai đều phấn đấu vào vùng cấm của kiến ​​thức huyền bí và bí mật tình dục, cả hai không dừng lại ở việc giết người, sự ham muốn không thể kìm nén đưa cả hai tiếp xúc với thế lực địa ngục. Nhưng không giống như Don Juan, người mà cuộc tìm kiếm nằm trong một bình diện hoàn toàn trần gian, Faust là hiện thân của cuộc tìm kiếm sự trọn vẹn của cuộc sống. Sphere of Faust - kiến ​​thức không giới hạn. Cũng giống như Don Giovanni được bổ sung bởi người hầu của anh ta Sganarelle, và Don Quixote bởi Sancho Panza, Faust được hoàn thành trong người bạn đồng hành vĩnh cửu của anh ta, Mephistopheles. Ác quỷ trong Goethe đánh mất sự uy nghiêm của Satan, người khổng lồ và chiến binh chống lại Chúa - đây là ác quỷ của thời đại dân chủ hơn, và với Faust, anh ta được kết nối không nhiều bằng hy vọng lấy được linh hồn mà bằng tình cảm thân thiện.

Lịch sử của Faust cho phép Goethe tiếp cận những vấn đề then chốt của triết lý giáo dục theo một cách mới, một cách phê phán. Chúng ta hãy nhớ lại rằng những lời chỉ trích về tôn giáo và ý tưởng về Chúa là dây thần kinh của hệ tư tưởng giáo dục. Trong Goethe, Thượng đế đứng trên hành động của bi kịch. Chúa tể của "Lời mở đầu trên thiên đàng" là biểu tượng của những khởi đầu tích cực của cuộc sống, con người chân chính. Không giống như truyền thống Kitô giáo trước đây, Thiên Chúa của Goethe không hà khắc và thậm chí không chiến đấu với cái ác, trái lại, giao tiếp với ma quỷ và cam kết chứng minh cho nó thấy sự vô ích của vị trí phủ nhận hoàn toàn ý nghĩa. cuộc sống con người... Khi Mephistopheles ví một người với một con thú hoang hoặc một loài côn trùng kén ăn, Chúa hỏi anh ta:

- Bạn có biết Faust không?

- Anh ấy là bác sĩ?

- Anh ta là nô lệ của tôi.

Mephistopheles biết Faust với tư cách là một tiến sĩ khoa học, có nghĩa là, ông ta chỉ nhận thức được anh ta qua mối quan hệ chuyên nghiệp của anh ta với các nhà khoa học, vì Chúa Faust là nô lệ của anh ta, tức là người mang tia lửa thần thánh, và đề nghị đặt cược cho Mephistopheles, Chúa chắc chắn trước kết quả của mình:

Khi người làm vườn trồng cây,
Người làm vườn biết trước quả.

Đức Chúa Trời tin vào con người, chỉ vì lý do này mà Ngài cho phép Mephistopheles cám dỗ Faust trong suốt cuộc đời trần thế của mình. Đối với Goethe, Chúa không cần can thiệp vào cuộc thử nghiệm thêm nữa, bởi vì ông biết rằng con người là tốt về bản chất, và những tìm kiếm trên đất của ông chỉ góp phần vào phân tích cuối cùng cho sự hoàn hảo, sự tôn cao của ông.

Mặt khác, Faust, khi bắt đầu hành động trong thảm kịch, đã đánh mất niềm tin không chỉ vào Chúa, mà còn vào khoa học, nơi anh đã hiến mạng sống cho mình. Những đoạn độc thoại đầu tiên của Faust nói lên sự thất vọng sâu sắc của ông về cuộc đời vốn đã được cống hiến cho khoa học. Cả khoa học bác học thời Trung cổ, hay phép thuật đều không cho anh ta những câu trả lời thỏa đáng về ý nghĩa của cuộc sống. Nhưng những lời độc thoại của Faust được tạo ra vào cuối thời Khai sáng, và nếu Faust lịch sử chỉ có thể biết khoa học thời trung cổ, thì Faust của Goethe chỉ trích sự lạc quan khai sáng về khả năng của tri thức khoa học và tiến bộ công nghệ, chỉ trích luận điểm về tính toàn năng của khoa học và tri thức. Bản thân Goethe cũng không tin tưởng vào những cực đoan của chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy lý máy móc, thời trẻ, ông quan tâm nhiều đến thuật giả kim và phép thuật, và với sự trợ giúp của các dấu hiệu ma thuật, Faust ở đầu vở kịch hy vọng sẽ hiểu được những bí mật của thiên nhiên trần thế. Cuộc gặp gỡ với Thần Đất lần đầu tiên tiết lộ cho Faust thấy rằng con người không phải là toàn năng, nhưng không đáng kể so với thế giới xung quanh. Đây là bước đầu tiên của Faust trên con đường nhận biết bản chất của chính mình và sự tự kiềm chế của nó - sự phát triển nghệ thuật của tư tưởng này chính là cốt truyện của bi kịch.

Goethe đã xuất bản Faust, bắt đầu từ năm 1790, nhiều phần, khiến những người cùng thời với ông khó đánh giá tác phẩm. Trong số những phát biểu ban đầu, có hai tuyên bố thu hút sự chú ý về bản thân, điều này đã để lại dấu ấn cho tất cả các nhận định sau đó về thảm kịch. Công đầu thuộc về người sáng lập chủ nghĩa lãng mạn F. Schlegel: “Khi tác phẩm hoàn thành, nó sẽ thể hiện tinh thần của lịch sử thế giới, nó sẽ trở thành sự phản ánh chân thực cuộc sống của nhân loại, quá khứ, hiện tại và tương lai.

Người sáng tạo ra triết học lãng mạn F. Schelling đã viết trong cuốn Triết học nghệ thuật: “... do loại đấu tranh nảy sinh ngày nay trong tri thức, tác phẩm này đã mang màu sắc khoa học, vì vậy nếu bài thơ nào có thể được gọi là triết học, thì bài thơ này chỉ có thể áp dụng cho tác phẩm "Faust." 1855 của Goethe, nhà triết học Mỹ R. W. Emerson ("Goethe với tư cách là nhà văn", 1850).

Nhà văn Nga lớn nhất người Đức VM Zhirmunsky nhấn mạnh sức mạnh, sự lạc quan, chủ nghĩa cá nhân nổi loạn của Faust, thách thức việc giải thích con đường của ông theo tinh thần bi quan lãng mạn: "Trong khái niệm chung về thảm kịch, sự thất vọng của Faust [những cảnh đầu tiên] chỉ là một giai đoạn cần thiết để anh ấy nghi ngờ và tìm kiếm sự thật "(" Câu chuyện sáng tạo Goethe's Faust, 1940).

Điều quan trọng là khái niệm tương tự được hình thành thay mặt cho Faust cũng như từ tên của những người khác anh hùng văn học cùng một hàng. Có toàn bộ nghiên cứu về chủ nghĩa quixotic, chủ nghĩa Hamleism, chủ nghĩa Don Juanism. Khái niệm "người đàn ông Faustian" đã đi vào nghiên cứu văn hóa với việc xuất bản cuốn sách "Sự suy tàn của châu Âu" (1923) của O. Spengler. Faust đối với Spengler là một trong hai kiểu người vĩnh cửu, cùng với kiểu Apollo. Văn hóa thứ hai tương ứng với văn hóa cổ đại, và đối với linh hồn Faustian "biểu tượng nguyên thủy là không gian vô hạn thuần khiết, và" thể xác "là văn hóa phương Tây, vốn phát triển mạnh mẽ ở vùng đất thấp phía bắc giữa Elbe và Tahoe đồng thời với sự ra đời của phong cách Romanesque vào thế kỷ thứ 10 ... Faustian - động lực của Galileo, chủ nghĩa giáo điều Tin lành Công giáo, số phận của Lear và lý tưởng của Madonna, từ Beatrice Dante đến cảnh cuối cùng của phần thứ hai của Faust. "

Trong những thập kỷ gần đây, sự chú ý của các nhà nghiên cứu tập trung vào phần thứ hai của "Faust", nơi mà theo ngụ ngôn của giáo sư người Đức K.O. ".

Faust đã có một tác động to lớn đến toàn bộ văn học thế giới... Tác phẩm đồ sộ của Goethe vẫn chưa được hoàn thành, khi dưới ấn tượng của ông xuất hiện "Manfred" (1817) của J. Byron, "Cảnh trong" Faust "" (1825) của Alexander Pushkin, vở kịch "Faust và Don Juan" (1828) của H. D. Grabbe ) và nhiều phần tiếp theo của phần đầu tiên của Faust. Nhà thơ Áo N. Lenau đã tạo ra tác phẩm "Faust" của mình vào năm 1836, H. Heine - vào năm 1851. Người kế tục Goethe trong nền văn học Đức thế kỷ 20 T. Mann đã tạo ra kiệt tác "Bác sĩ Faustus" vào năm 1949.

Niềm đam mê đối với "Faust" ở Nga đã được thể hiện trong câu chuyện của Ivan Turgenev "Faust" (1855), trong cuộc trò chuyện của Ivan với quỷ dữ trong tiểu thuyết của F. Dostoevsky "Anh em nhà Karamazov" (1880), trong hình ảnh của Đũa phép trong tiểu thuyết MA Bulgakov "The Master and Margarita" (1940). Tác phẩm “Faust” của Goethe là tác phẩm tổng kết tư tưởng giáo dục và vượt ra khỏi văn học thời Khai sáng, mở đường cho sự phát triển tương lai của văn học thế kỷ 19.

Tác phẩm của nhà tư tưởng, nhà khoa học và nhà thơ vĩ đại người Đức Johann Wolfgang Goethe rơi vào thời kỳ kết thúc kỷ nguyên Khai sáng châu Âu. Những người cùng thời với nhà thơ trẻ nói về thiên tài của ông, và về già ông được gọi là "Olympian". Đó là về chính công việc nổi tiếng Goethe - "Faust", phần phân tích chúng tôi sẽ tiến hành trong bài viết này.

Giống như những câu chuyện của Voltaire, mặt hàng đầu ở đây là những ý tưởng và suy ngẫm triết học. Chỉ khác, không giống như Voltaire, ý tưởng của nhà thơ được thể hiện trong những hình ảnh sống động, đầy máu lửa của phần đầu tác phẩm. Tác phẩm Faust của Goethe thuộc thể loại bi kịch triết học. Những vấn đề và câu hỏi triết học chung mà tác giả giải quyết có được một đặc điểm mang tính giáo dục của tác phẩm thời đó.

Bản thân câu chuyện về Faust đã nhiều lần được nhắc đến trong văn học của Goethe hiện đại. Khi còn là một cậu bé năm tuổi, chính anh đã gặp cô lần đầu tiên tại một buổi biểu diễn múa rối dân gian, nơi tái hiện một truyền thuyết cổ của Đức. Tuy nhiên, truyền thuyết này có cơ sở lịch sử.

Tiến sĩ Faust là một bác sĩ lưu động, thầy bói, nhà giả kim, nhà chiêm tinh và chiến binh. Các học giả cùng thời với ông, chẳng hạn như Paracelsus, đã nói về ông như một kẻ mạo danh và lang băm. Và các học trò của ông (Faust từng dạy với tư cách là một giáo sư ở trường đại học) thì ngược lại, lại mô tả giáo viên của họ như một người không sợ hãi tìm kiếm kiến ​​thức và những con đường chưa được khám phá. Những người ủng hộ coi Faust là một kẻ độc ác, kẻ với sự giúp đỡ của quỷ dữ đã làm những điều tưởng tượng và nguy hiểm. Sau cái chết đột ngột của ông vào năm 1540, cuộc sống của con người bí ẩn này bị phủ lên bởi nhiều truyền thuyết, cốt truyện được tác giả đưa vào văn học.

"Faust" của Goethe về mặt âm lượng có thể được so sánh với sử thi "Odyssey" của Homer. Công việc được thực hiện trong sáu mươi năm, đã thấm nhuần toàn bộ kinh nghiệm sống của tác giả, sự lĩnh hội tài tình của tất cả thời đại lịch sử nhân loại. Bi kịch của "Faust" của Goethe cũng dựa trên những lối suy nghĩ khác xa với văn học thời bấy giờ. Vì vậy, cách tốt nhất để thấm nhuần những ý tưởng vốn có trong tác phẩm là đọc bình luận một cách nhàn nhã.

"Faust" của Goethe là một bi kịch triết học, ở trung tâm là những câu hỏi chính xác định cốt truyện, hệ thống nghệ thuật và trí tưởng tượng. Theo quan niệm của tác giả, nhân vật chínhđi qua các quốc gia và thời đại khác nhau. Faust là hình ảnh chung của cả nhân loại, do đó toàn bộ chiều sâu của lịch sử và không gian của thế giới là hiện trường của các hành động của anh ta. Do đó, các đặc điểm của cuộc sống hàng ngày và đời sống xã hội được mô tả khá có điều kiện.

Bi kịch "Faust" mà từ lâu đã trở thành đơn vị ngữ học, có tác động to lớn không chỉ đối với những người cùng thời với nhà văn, mà còn đối với những người theo dõi ông. Nó được phản ánh trong nhiều biến thể của phần tiếp theo của phần đầu tiên, các tác phẩm độc lập của các tác giả như J. Byron, A.S. Pushkin, Kh.D. Grabbe, v.v.

Nhà thơ, nhà khoa học, nhà tư tưởng vĩ đại nhất của Đức Johann Wolfgang Goethe(1749-1832) hoàn thành công cuộc Khai sáng Châu Âu. Xét về sự đa năng của tài năng, Goethe đứng cạnh những người khổng lồ của thời kỳ Phục hưng. Những người cùng thời với Goethe trẻ tuổi đã đồng thanh nói về sự thiên tài trong bất kỳ biểu hiện nào trong nhân cách của anh ta, và liên quan đến Goethe cũ, định nghĩa về "Olympian" đã được thiết lập.

Xuất thân từ một gia đình đạo chích ở Frankfurt am Main, Goethe nhận được một nền giáo dục nhân đạo xuất sắc tại gia, từng theo học tại các trường đại học Leipzig và Strasbourg. Sự khởi đầu của hoạt động văn học của ông rơi vào sự hình thành của phong trào "Bão tố và tấn công" trong văn học Đức, mà ông đứng đầu. Danh tiếng của ông đã vượt ra ngoài nước Đức với việc xuất bản cuốn tiểu thuyết Nỗi đau khổ của chàng trai trẻ (1774). Những phác thảo đầu tiên của thảm kịch "Faust" cũng thuộc về thời kỳ bị tấn công.

Năm 1775, Goethe chuyển đến Weimar theo lời mời của Công tước trẻ tuổi của Saxe-Weimar, người ngưỡng mộ ông và cống hiến hết mình cho các công việc của tiểu bang nhỏ bé này, muốn thực hiện khát vọng sáng tạo của mình trong hoạt động thiết thực vì lợi ích xã hội. Mười năm hoạt động hành chính của ông, kể cả với tư cách là Bộ trưởng thứ nhất, không còn chỗ cho sự sáng tạo văn học và khiến ông thất vọng. Ngay từ khi Goethe bắt đầu sự nghiệp làm bộ trưởng, nhà văn H. Wieland, người hiểu rõ hơn về sức ì của thực tế Đức, đã nói: "Goethe không thể làm dù chỉ một phần trăm những gì ông ấy sẽ vui khi làm." Vào năm 1786, Goethe bị vượt qua bởi một cuộc khủng hoảng tinh thần nghiêm trọng, khiến ông phải rời đến Ý trong hai năm, nơi mà theo cách nói của ông, ông đã "hồi sinh".

Ở Ý, bắt đầu bổ sung phương pháp trưởng thành của mình, đã nhận được tên "Chủ nghĩa cổ điển Weimar"; ở Ý, ông trở lại với sáng tạo văn học, từ dưới ngòi bút của mình, các bộ phim truyền hình "Iphigenia in Taurida", "Egmont", "Torquato Tasso". Khi từ Ý trở về Weimar, Goethe chỉ giữ chức Bộ trưởng Bộ Văn hóa và Giám đốc Nhà hát Weimar. Tất nhiên, anh ấy vẫn là một người bạn cá nhân của Công tước và đưa ra lời khuyên về các vấn đề chính trị quan trọng nhất. Vào những năm 1790, tình bạn của Goethe với Friedrich Schiller bắt đầu, một tình bạn và sự hợp tác sáng tạo giữa hai nhà thơ tầm cỡ, có một không hai trong lịch sử văn hóa. Họ cùng nhau tìm ra các nguyên tắc của chủ nghĩa cổ điển Weimar và khuyến khích nhau tạo ra các tác phẩm mới. Trong những năm 1790, Goethe đã viết "Reinecke Fox", "Roman Elegies", tiểu thuyết "Những năm dạy học của Wilhelm Meister", gã khờ khạo trong hexameters "Hermann và Dorothea", những bản ballad. Schiller nhấn mạnh rằng Goethe tiếp tục làm việc với Faust, nhưng Faust. Phần đầu tiên của bi kịch được hoàn thành sau cái chết của Schiller và được xuất bản vào năm 1806. Goethe không định quay lại ý tưởng này nữa, nhưng nhà văn IP Eckermann, người định cư tại nhà ông với tư cách thư ký, đồng thời là tác giả của Trò chuyện với Goethe, đã thuyết phục Goethe chấm dứt bi kịch. Công việc về phần thứ hai của "Faust" chủ yếu diễn ra ở những năm hai mươi, và nó đã được xuất bản, theo nguyện vọng của Goethe, sau khi ông qua đời. Vì vậy, công việc về "Faust" mất hơn sáu mươi năm, nó bao gồm toàn bộ cuộc đời sáng tạo của Goethe và hấp thụ tất cả các kỷ nguyên phát triển của ông.

Cũng giống như trong những câu chuyện triết học của Voltaire, trong "Faust", khía cạnh hàng đầu là ý tưởng triết học, chỉ so với Voltaire nó mới thấy hiện thân trong những hình ảnh sống động đầy máu của phần đầu của bi kịch. Thể loại Faust là một bi kịch triết học, và những vấn đề triết học chung mà Goethe giải quyết ở đây mang một màu sắc giác ngộ đặc biệt.

Câu chuyện về Faust được Goethe sử dụng nhiều lần trong văn học Đức hiện đại, và chính ông đã gặp ông lần đầu khi còn là một cậu bé năm tuổi tại một buổi biểu diễn múa rối dân gian đóng vai một truyền thuyết cổ của Đức. Tuy nhiên, truyền thuyết này có nguồn gốc lịch sử. Tiến sĩ Johann Georg Faust là một người chữa bệnh lưu động, warlock, diviner, nhà chiêm tinh và nhà giả kim. Các học giả cùng thời với ông, chẳng hạn như Paracelsus, đã nói về ông như một lang băm giả mạo; Theo quan điểm của các sinh viên của mình (Faust từng giữ chức giáo sư ở trường đại học), ông là một người không sợ hãi tìm kiếm kiến ​​thức và những con đường bị cấm. Các môn đồ của Martin Luther (1583-1546) đã nhìn thấy trong anh ta một con người độc ác, với sự trợ giúp của ma quỷ, đã thực hiện những phép lạ tưởng tượng và nguy hiểm. Sau cái chết đột ngột và bí ẩn vào năm 1540, cuộc sống của Faust trở nên u ám với nhiều huyền thoại.

Người bán sách Johann Spies lần đầu tiên thu thập truyền miệng trong một cuốn sách dân gian về Faust (1587, Frankfurt am Main). Đó là một cuốn sách gây dựng, "một ví dụ đáng sợ về sự cám dỗ của ma quỷ để hủy hoại thể xác và linh hồn." Các điệp viên cũng có hợp đồng với ác quỷ trong thời hạn 24 năm, và chính ác quỷ dưới hình dạng một con chó, biến thành người hầu của Faust, kết hôn với Elena (cùng một ác quỷ), Famulus Wagner, cái chết khủng khiếp của Faust.

Cốt truyện nhanh chóng được tác giả tiếp thu văn chương. Người cùng thời với Shakespeare, người Anh K. Marlowe (1564-1593), đã chuyển thể sân khấu đầu tiên của mình trong Câu chuyện bi thảm về cuộc đời và cái chết của bác sĩ Faust (công chiếu năm 1594). Sự nổi tiếng của lịch sử Faust ở Anh và Đức thế kỷ 17-18 được chứng minh bằng việc chế biến kịch thành kịch câm và các buổi biểu diễn của các nhà hát múa rối. Nhiều nhà văn Đức của nửa sau thế kỷ 18 đã sử dụng cốt truyện này. Bộ phim truyền hình của G.E. Lessing "Faust" (1775) còn dang dở, J. Lenz trong trích đoạn kịch "Faust" (1777) miêu tả Faust trong địa ngục, F. Klinger viết tiểu thuyết "Cuộc đời, công việc và cái chết của Faust" (1791 ). Goethe đã đưa huyền thoại lên một tầm cao mới.

Trong sáu mươi năm làm việc về Faust, Goethe đã tạo ra một tác phẩm có khối lượng tương đương với sử thi Homeric (12.111 dòng của Faust so với 12.200 câu của Odyssey). Sau khi hấp thụ kinh nghiệm của một đời người, kinh nghiệm lĩnh hội tuyệt vời của tất cả các thời đại trong lịch sử nhân loại, tác phẩm của Goethe dựa trên những cách suy nghĩ và kỹ thuật nghệ thuật khác xa với những gì được áp dụng trong văn học hiện đại, do đó, cách tốt nhất để tiếp cận nó là đọc bình luận nhàn nhã. Ở đây chúng tôi sẽ chỉ phác thảo cốt truyện của bi kịch theo quan điểm của diễn biến của nhân vật chính.

Trong Lời mở đầu trên Thiên đường, Chúa đặt cược với ác quỷ Mephistopheles về bản chất con người; đối tượng của cuộc thử nghiệm, Chúa chọn "nô lệ" của mình, Bác sĩ Faust.

Trong những cảnh đầu tiên của thảm kịch, Faust vô cùng thất vọng về cuộc đời mình cống hiến cho khoa học. Anh ta tuyệt vọng khi biết sự thật và giờ đang trên bờ vực tự tử, từ đó tiếng chuông Phục sinh vang lên khiến anh ta không thể đi tiếp. Mephistopheles thâm nhập vào Faust dưới hình dạng một con chó xù đen, giả định hình dạng thật của anh ta và thực hiện một thỏa thuận với Faust - thực hiện bất kỳ mong muốn nào của anh ta để đổi lấy linh hồn bất tử của anh ta. Sự cám dỗ đầu tiên - rượu trong hầm rượu của Auerbach ở Leipzig - Faust từ chối; Sau khi được trẻ hóa bằng phép thuật trong căn bếp của phù thủy, Faust đem lòng yêu người phụ nữ trẻ của thị trấn Margarita và quyến rũ cô với sự giúp đỡ của Mephistopheles. Từ chất độc do Mephistopheles truyền cho, mẹ của Gretchen chết, Faust giết anh trai mình và bỏ trốn khỏi thành phố. Trong cảnh Đêm Walpurgis ở đỉnh cao của lò phù thủy, hồn ma Margaret xuất hiện với Faust, lương tâm của anh thức tỉnh và anh yêu cầu Mephistopheles cứu Gretchen, người đã bị tống vào tù vì tội giết đứa con mà cô sinh ra. Nhưng Margarita từ chối chạy với Faust, thích cái chết hơn, và phần đầu của bi kịch kết thúc bằng lời của một giọng nói từ trên cao: "Được cứu!" Do đó, trong phần đầu tiên, mở ra vào thời Trung cổ có điều kiện của Đức, Faust, người trong cuộc đời đầu tiên của mình là một nhà khoa học ẩn dật, đã có được kinh nghiệm sống của một con người riêng tư.

Trong phần thứ hai, hành động được chuyển sang thế giới bên ngoài rộng lớn: tới triều đình của hoàng đế, đến hang động bí ẩn của các bà mẹ, nơi Faust lao vào quá khứ, vào thời kỳ tiền Cơ đốc giáo, và từ đó anh ta mang theo Helen. đẹp. Một cuộc hôn nhân ngắn ngủi với cô ấy kết thúc bằng cái chết của con trai họ Euphorion, tượng trưng cho sự không thể tổng hợp của những lý tưởng cổ xưa và Cơ đốc giáo. Sau khi nhận được vùng đất ven biển từ hoàng đế, ông già Faust cuối cùng đã hiểu được ý nghĩa của cuộc sống: trên những vùng đất được khai hoang từ biển, ông nhìn thấy một niềm hạnh phúc không tưởng, sự hài hòa của lao động tự do trên một vùng đất tự do. Trước tiếng xẻng, ông già mù thốt lên lời độc thoại cuối cùng của mình: "Giờ tôi đang trải qua thời khắc cao nhất," và theo các điều khoản của thỏa thuận, ông ta chết điếng. Điều trớ trêu của cảnh phim là Faust đưa những người phụ tá của Mephistopheles đang đào mộ cho những người xây dựng, và tất cả những nỗ lực của Faust để trang bị cho khu vực đã bị lũ lụt phá hủy. Tuy nhiên, Mephistopheles không lấy được linh hồn của Faust: linh hồn của Gretchen đã đứng lên bảo vệ anh ta trước Mẹ của Chúa, và Faust tránh được địa ngục.

"Faust" là một bi kịch triết học; trung tâm của nó là những câu hỏi chính về sự tồn tại, chúng xác định cốt truyện, hệ thống hình ảnh và hệ thống nghệ thuật nói chung. Theo quy luật, sự hiện diện của một yếu tố triết học trong nội dung của một tác phẩm văn học giả thiết rằng hình thức nghệ thuật của nó đã tăng lên mức độ quy ước, như đã được thể hiện qua ví dụ về câu chuyện triết học của Voltaire.

Cốt truyện tuyệt vời của "Faust" đưa người anh hùng đi qua các quốc gia và thời đại văn minh khác nhau. Vì Faust là một đại diện toàn cầu của nhân loại, nên toàn bộ không gian của thế giới và toàn bộ chiều sâu của lịch sử trở thành đấu trường hành động của anh ta. Vì vậy, hình ảnh về những điều kiện của đời sống xã hội hiện diện trong bi kịch chỉ ở mức độ dựa trên truyền thuyết lịch sử. Trong phần đầu tiên vẫn có những phác thảo thể loại về cuộc sống dân gian (một cảnh của một lễ hội dân gian, nơi mà Faust và Wagner đi đến); trong phần thứ hai, phức tạp hơn về mặt triết học, một cuộc khảo sát trừu tượng khái quát về các thời đại chính trong lịch sử nhân loại đã đi qua trước mắt người đọc.

Hình ảnh trung tâm của bi kịch - Faust - là hình ảnh cuối cùng trong số những "hình ảnh vĩnh cửu" vĩ đại về những người theo chủ nghĩa cá nhân sinh ra vào thời điểm chuyển giao từ thời kỳ Phục hưng sang thời đại mới. Anh ta nên được đặt cạnh Don Quixote, Hamlet, Don Juan, mỗi người đều thể hiện một cực điểm của sự phát triển tinh thần con người. Faust tiết lộ hầu hết tất cả những khoảnh khắc tương đồng với Don Juan: cả hai đều phấn đấu vào vùng cấm của kiến ​​thức huyền bí và bí mật tình dục, cả hai không dừng lại ở việc giết người, sự ham muốn không thể kìm nén đưa cả hai tiếp xúc với thế lực địa ngục. Nhưng không giống như Don Juan, người mà cuộc tìm kiếm nằm trong một bình diện hoàn toàn trần gian, Faust là hiện thân của cuộc tìm kiếm sự trọn vẹn của cuộc sống. Sphere of Faust - kiến ​​thức không giới hạn. Cũng giống như Don Giovanni được bổ sung bởi người hầu của anh ta Sganarelle, và Don Quixote bởi Sancho Panza, Faust được hoàn thành trong người bạn đồng hành vĩnh cửu của anh ta, Mephistopheles. Ác quỷ trong Goethe đánh mất sự uy nghiêm của Satan, người khổng lồ và chiến binh chống lại Chúa - đây là ác quỷ của thời đại dân chủ hơn, và với Faust, anh ta được kết nối không nhiều bằng hy vọng lấy được linh hồn mà bằng tình cảm thân thiện.

Lịch sử của Faust cho phép Goethe tiếp cận những vấn đề then chốt của triết lý giáo dục theo một cách mới, một cách phê phán. Chúng ta hãy nhớ lại rằng những lời chỉ trích về tôn giáo và ý tưởng về Chúa là dây thần kinh của hệ tư tưởng giáo dục. Trong Goethe, Thượng đế đứng trên hành động của bi kịch. Chúa tể của "Lời mở đầu trên thiên đàng" là biểu tượng của những khởi đầu tích cực của cuộc sống, con người chân chính. Không giống như truyền thống Kitô giáo trước đây, Thiên Chúa của Goethe không hà khắc và thậm chí không chiến đấu chống lại cái ác, trái lại, giao tiếp với ma quỷ và cam kết chứng minh cho nó thấy sự vô ích của một vị trí phủ nhận hoàn toàn ý nghĩa của cuộc sống con người. Khi Mephistopheles ví một người với một con thú hoang hoặc một loài côn trùng kén ăn, Chúa hỏi anh ta:

- Bạn có biết Faust không?

- Anh ấy là bác sĩ?

- Anh ta là nô lệ của tôi.

Mephistopheles biết Faust với tư cách là một tiến sĩ khoa học, có nghĩa là, ông ta chỉ nhận thức được anh ta qua mối quan hệ chuyên nghiệp của anh ta với các nhà khoa học, vì Chúa Faust là nô lệ của anh ta, tức là người mang tia lửa thần thánh, và đề nghị đặt cược cho Mephistopheles, Chúa chắc chắn trước kết quả của mình:

Khi người làm vườn trồng cây,
Người làm vườn biết trước quả.

Đức Chúa Trời tin vào con người, chỉ vì lý do này mà Ngài cho phép Mephistopheles cám dỗ Faust trong suốt cuộc đời trần thế của mình. Đối với Goethe, Chúa không cần can thiệp vào cuộc thử nghiệm thêm nữa, bởi vì ông biết rằng con người là tốt về bản chất, và những tìm kiếm trên đất của ông chỉ góp phần vào phân tích cuối cùng cho sự hoàn hảo, sự tôn cao của ông.

Mặt khác, Faust, khi bắt đầu hành động trong thảm kịch, đã đánh mất niềm tin không chỉ vào Chúa, mà còn vào khoa học, nơi anh đã hiến mạng sống cho mình. Những đoạn độc thoại đầu tiên của Faust nói lên sự thất vọng sâu sắc của ông về cuộc đời vốn đã được cống hiến cho khoa học. Cả khoa học bác học thời Trung cổ, hay phép thuật đều không cho anh ta những câu trả lời thỏa đáng về ý nghĩa của cuộc sống. Nhưng những lời độc thoại của Faust được tạo ra vào cuối thời Khai sáng, và nếu Faust lịch sử chỉ có thể biết khoa học thời trung cổ, thì Faust của Goethe chỉ trích sự lạc quan khai sáng về khả năng của tri thức khoa học và tiến bộ công nghệ, chỉ trích luận điểm về tính toàn năng của khoa học và tri thức. Bản thân Goethe cũng không tin tưởng vào những cực đoan của chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa duy lý máy móc, thời trẻ, ông quan tâm nhiều đến thuật giả kim và phép thuật, và với sự trợ giúp của các dấu hiệu ma thuật, Faust ở đầu vở kịch hy vọng sẽ hiểu được những bí mật của thiên nhiên trần thế. Cuộc gặp gỡ với Thần Đất lần đầu tiên tiết lộ cho Faust thấy rằng con người không phải là toàn năng, nhưng không đáng kể so với thế giới xung quanh. Đây là bước đầu tiên của Faust trên con đường nhận biết bản chất của chính mình và sự tự kiềm chế của nó - sự phát triển nghệ thuật của tư tưởng này chính là cốt truyện của bi kịch.

Goethe đã xuất bản Faust, bắt đầu từ năm 1790, nhiều phần, khiến những người cùng thời với ông khó đánh giá tác phẩm. Trong số những phát biểu ban đầu, có hai tuyên bố thu hút sự chú ý về bản thân, điều này đã để lại dấu ấn cho tất cả các nhận định sau đó về thảm kịch. Công đầu thuộc về người sáng lập chủ nghĩa lãng mạn F. Schlegel: “Khi tác phẩm hoàn thành, nó sẽ thể hiện tinh thần của lịch sử thế giới, nó sẽ trở thành sự phản ánh chân thực cuộc sống của nhân loại, quá khứ, hiện tại và tương lai.

Người sáng tạo ra triết học lãng mạn F. Schelling đã viết trong cuốn Triết học nghệ thuật: “... do loại đấu tranh nảy sinh ngày nay trong tri thức, tác phẩm này đã mang màu sắc khoa học, vì vậy nếu bài thơ nào có thể được gọi là triết học, thì bài thơ này chỉ có thể áp dụng cho tác phẩm "Faust." 1855 của Goethe, nhà triết học Mỹ R. W. Emerson ("Goethe với tư cách là nhà văn", 1850).

Nhà văn Nga lớn nhất người Đức V.M. Zhirmunsky nhấn mạnh sức mạnh, sự lạc quan và chủ nghĩa cá nhân nổi loạn của Faust, thách thức việc giải thích con đường của ông theo tinh thần bi quan lãng mạn: câu chuyện "Faust" của Goethe, 1940).

Điều quan trọng là khái niệm tương tự được hình thành nhân danh Faust cũng như từ tên của các anh hùng văn học khác trong cùng bộ truyện. Có toàn bộ nghiên cứu về chủ nghĩa quixotic, chủ nghĩa Hamleism, chủ nghĩa Don Juanism. Khái niệm "người đàn ông Faustian" đã đi vào nghiên cứu văn hóa với việc xuất bản cuốn sách "Sự suy tàn của châu Âu" (1923) của O. Spengler. Faust đối với Spengler là một trong hai kiểu người vĩnh cửu, cùng với kiểu Apollo. Văn hóa thứ hai tương ứng với văn hóa cổ đại, và đối với linh hồn Faustian "biểu tượng nguyên thủy là không gian vô hạn thuần khiết, và" thể xác "là văn hóa phương Tây, vốn phát triển mạnh mẽ ở vùng đất thấp phía bắc giữa Elbe và Tahoe đồng thời với sự ra đời của phong cách Romanesque vào thế kỷ thứ 10 ... Faustian - động lực của Galileo, chủ nghĩa giáo điều Tin lành Công giáo, số phận của Lear và lý tưởng của Madonna, từ Beatrice Dante đến cảnh cuối cùng của phần thứ hai của Faust. "

Trong những thập kỷ gần đây, sự chú ý của các nhà nghiên cứu tập trung vào phần thứ hai của "Faust", nơi mà theo ngụ ngôn của giáo sư người Đức K.O. ".

"Faust" đã có sức ảnh hưởng to lớn đến toàn bộ nền văn học thế giới. Tác phẩm đồ sộ của Goethe vẫn chưa được hoàn thành, khi dưới ấn tượng của ông xuất hiện "Manfred" (1817) của J. Byron, "Cảnh trong" Faust "" (1825) của Alexander Pushkin, vở kịch "Faust và Don Juan" (1828) của H. D. Grabbe ) và nhiều phần tiếp theo của phần đầu tiên của Faust. Nhà thơ Áo N. Lenau đã tạo ra tác phẩm "Faust" của mình vào năm 1836, H. Heine - vào năm 1851. Người kế tục Goethe trong nền văn học Đức thế kỷ 20 là T. Mann đã tạo ra kiệt tác "Bác sĩ Faustus" vào năm 1949.

Niềm đam mê đối với "Faust" ở Nga đã được thể hiện trong câu chuyện của Ivan Turgenev "Faust" (1855), trong cuộc trò chuyện của Ivan với quỷ dữ trong tiểu thuyết của F. Dostoevsky "Anh em nhà Karamazov" (1880), trong hình ảnh của Đũa phép trong tiểu thuyết MA Bulgakov "The Master and Margarita" (1940). Tác phẩm “Faust” của Goethe là tác phẩm tổng kết tư tưởng giáo dục và vượt ra khỏi văn học thời Khai sáng, mở đường cho sự phát triển tương lai của văn học thế kỷ 19.