2. Asmolov- "Phía sau đất nước ta bảo vệ ..." // Bài học văn học. - 2005. - Số 1. - VỚI

3. Trên con đường mất mát và có được. //Tháng Mười. - 1988. - Số 11. - S. 196 - 199.

4. Vladimir Fedorovich Tendryakov: Chỉ mục / tổng hợp thư mục. ,. - Vologda, 1993. - 128 tr.

5. Quả báo của Glushikhin. Tendryakova "Donna Anna" ở bài học ở lớp XI // Trường trung học cơ sở. - 1989. - Số 4. - S. 43 - 45.

6. Ẩn Tendryakov // Tuổi trẻ. - 1989. - Số 9. - S. 84 - 87.

8. Vô tận, không thể thay đổi // Những tranh chấp này có thực sự là bản chất? - M .: 1989. - S. 371 - 399.

9. Lauri dựa trên truyện "People or Inhumans" của V. Tendryakov // Những bài học văn học. - 2005. - Số 1. - S. 9 - 10.

11. Reznikova trên một từ dựa trên câu chuyện "Con người hay những kẻ khốn cùng" của V. Tendryakov // Open School. - 1997. - Số 6. - Tr 61 - 62.

12. Làm người như thế nào // Tạp chí Văn học. - 1989. - Số 12. - S. 45 - 47.

13. Các nhà văn Nga. Thế kỷ XX. Từ điển thư mục sinh học. Trong 2 giờ nữa, Phần 2. M - Ya. / Ed. - M .: Giáo dục, 1998. - Tr.432 - 434.

14. Các nhà văn Nga thế kỷ XX. Từ điển tiểu sử. / ch. ed. và comp. ... - M .: Từ điển Bách khoa toàn thư của Nga; Điểm hẹn. - A. M. 2000. - S. 680 - 681.

15. Sự thật là một cho tất cả. Thuyết minh về các tác phẩm về đề tài quân sự // Nước Nga văn học. - 1985. - Ngày 31 tháng 5. - C.3.

16. Các bước của Chỉ huy // Banner. - 1989. - Số 2. - Tr 223 - 231.

17. Cuộc chiến của Shumilov trong những câu chuyện của V. Tendryakov những năm 70 // Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại trong văn học Xô Viết. - M .: 1985. - S. 105 - 112.

1. Gửi người đọc …………………………………………. 3 p.

2. V. Tendryakov: một người đàn ông trong chiến tranh …………… ... …… .5 tr.

4. Ngữ văn ………………………………………… 18 tr.

Tổng hợp bởi:

Biên tập viên:

Chịu trách nhiệm về việc phát hành:

Trong thiết kế của vật liệu được sử dụng

ảnh và bản vẽ của Vladimir Fedorovich Tendryakov

Vladimir Tendryakov: con người và chiến tranh: Vật liệu phương pháp/ comp. , ed. ; Con bò đực. khu vực người đàn ông trẻ. b-ka họ. ... - Vologda, 20 tuổi.

Chuyện đó xảy ra ở đâu vậy?

Chúng tôi thấy mình ở hậu phương sâu sắc. Nhưng chiến tranh cũng đang làm công việc của nó ở đây. Đây là cách chúng tôi nhìn thấy ngôi làng: “Ngôi làng Nizhnyaya Echma không bao giờ nhìn thấy máy bay địch trên đầu, không biết mất điện là gì. Những cánh đồng do đạn pháo đào ở đâu đó hàng trăm km - ở đây là hậu phương yên tĩnh, điếc tai, không thể tiếp cận. Thế mà chiến tranh dù từ xa đã tàn phá làng quê ... ”.

Tại sao một lữ đoàn đại biểu từ Poldneva lại đến đây?

Zhenya Tulupov, một chàng trai 22 tuổi, bí thư thứ hai của ủy ban quận Poldnevsky của Komsomol đến cùng một lữ đoàn gồm các đại biểu của Nhà hóa học Nizhneye để "đập" ngũ cốc từ nông dân.

“Nó là cần thiết, trẻ em, nó là cần thiết! Chúng tôi phải (máu mũi!) Kiếm một loại bánh mì nào đó, nếu không thì tại sao chúng tôi lại đến gặp anh ?! ”- đây là nhiệm vụ do người đứng đầu lữ đoàn“ xung kích ”, prerik Chalkin đặt ra.

Nhưng không có bánh mì trong làng. Đã lâu rồi anh ta không ở trong Hội đồng làng Kislovsky, cũng như không ở trong "Krasnaya Niva" của Andrian Fomich Glushchev.

Chính ở đây, ở Knyazhitsa, Zhenya Tulupov đến để giải quyết vấn đề ngay tại chỗ.

“Các thùng của trang trại tập thể sạch sẽ tuyệt vời, chúng có mùi phấn hoa nhẹ, thậm chí trong các vết nứt bạn sẽ không tìm thấy một hạt nào. Ngay cả lũ chuột cũng trốn thoát, thật sạch sẽ ”. Và đột nhiên, trong nhà kho cuối cùng, Zhenya tình cờ nhìn thấy một đống ở góc dưới bức tường - "lúa mì, một loại cỏ dại gầy guộc, bị phong hóa xấu, nhưng là lúa mì" (Ch. 9). Sự che giấu này là gì? Ăn trộm? Không, đây là ba bao lúa mì do chủ tịch cất giấu để phát cho dân chúng vào mùa xuân.

“Bạn có thể làm việc bao nhiêu trên cỏ ?! Đây là tất cả những gì tôi đã tiết kiệm được, vào mùa xuân, tôi sẽ phát một ít ... cho những người lao động, ”Glushchev giải thích.

Cho đến bây giờ, Tulupov mới chứng kiến ​​trực diện chiến tranh: những con phố đầy ánh trăng ở Stalingrad tan tành ... sông Tsaritsa, đông cứng trong băng, rải rác xác chết đông cứng thành từng đống, những ống khói lò khói trên đường phố đã tuyệt chủng, những ngôi làng không có nông dân, những cánh đồng đã ngừng đẻ, bánh trên bàn, tương tự như phân bò. " Và họ cũng là những người phụ nữ mặc áo khoác lông rách, áo khoác nam chần bông, giày bốt cắt cổ và “giày lồng” bạch dương.

"Phụ nữ! Rách nát, teo tóp, nhăn nheo, nuôi bằng bánh ủ chua! Những người phụ nữ từ lâu đã không còn là phụ nữ, phải chịu đựng cảnh đàn con nheo nhóc, khóc cạn nước mắt trong đám tang… Ai đã không còn là phụ nữ, mà không phải là những người mẹ, người chị, người vợ yêu thương ”.

Và họ cũng là những đứa trẻ đang ngồi trên bờ kè mùa xuân: “Đôi bàn tay nhỏ xíu, chiếc cổ gầy guộc, cái đầu như cái bầu, cái bụng và đôi mắt… Đó là đôi mắt nhìn vào tâm hồn bạn. Và mặt họ như những cụ già, da dẻ nhăn nheo “đây rồi, làng thời chiến! Ở đó, ở đâu đó, đạn nổ và bom rơi, có chết chóc. Và những người phụ nữ đói khát hiểu điều này, họ hiểu - và lương tâm của họ không cho phép họ từ chối làm việc. Và họ xay sữa, thu thập những hạt cuối cùng, những mảnh vụn cuối cùng còn lại có chủ đích, để sau này, vào mùa đông, “mọi người sẽ mang theo một nắm, từ một nắm tay - một nhúm ... Ba omete - sáu túi. Mùa đông đang ở phía trước, mùa xuân, mùa hè - và chỉ đến mùa thu năm sau, bánh mì mới sẽ mọc lên. " Và bây giờ sẽ không có bánh mì.

Những gì Tendryakov viết về là sự thật tuyệt đối. Đây là cách họ đã sống và làm việc trên mảnh đất Vologda của chúng tôi trong chiến tranh.

Đây là cách mà tất cả Mẹ Nga của chúng ta đã sống và làm việc. "Tất cả mọi thứ cho phía trước, tất cả mọi thứ cho Chiến thắng!" - đó là khẩu hiệu của những ngày đó. (Một câu chuyện về các bức tranh minh họa và mô phỏng lại câu chuyện.)

Nghe bài thơ "Những người phụ nữ Nga" của M. Isakovsky. Những tác phẩm này có điểm gì chung?

Kỳ tích của người phụ nữ - người mẹ, người phụ nữ Nga, được ca ngợi trong rất nhiều tác phẩm nghệ thuật thuộc nhiều thể loại.

Nghe bài hát "Ryazan Madonnas" và nghĩ về chiến công của những người phụ nữ Nga bình thường trong chiến tranh.

Bài học này bắt đầu bằng việc nghe bài hát của A. Rosenbaum "Có lẽ không có chiến tranh?"

Nhưng cô ấy đã! Và kiểm tra sức mạnh của mọi người. V. Tendryakov đặt tất cả các anh hùng của câu chuyện để thử thách lương tâm. Lương tâm là thước đo chính của đạo đức con người.

Trong một lớp học mạnh mẽ, học sinh báo cáo về các nhân vật chính của câu chuyện.

Giáo viên:

Đây là những gì một câu chuyện bất thường mà chúng tôi đã gặp. Câu chuyện về vùng đất của chúng tôi với bạn. Cô ấy đã khiến bạn nghĩ về điều gì?

(Kết quả của bài học được tổng hợp.)

Bài tập về nhà: viết một bài văn theo truyện “Ba bao tải lúa mì” (đề do học sinh tự chọn và xây dựng).

Học sinh yếu kém được đưa ra phương án:

I. V. Tendryakov là một nhà văn hiện thực.

II. Sống theo lương tâm.

1. Làng của thời chiến.

A) Mùa thu ngày 44.

B) "Có, trừ khi bạn kể về nó ...".

2. Sức mạnh của "thần thánh".

3. Bằng lương tâm bổn phận.

A) “Không gian xảo, anh ta trung thực, không mê tín dị đoan, anh ta có năng lực” (Andrian Fomich).

B) Từ niềm tin vào thành phố Mặt trời - thành hiện thực (Zhenya Tulupov).

C) Hai người dự đoán: Ivan Bakhtiarov và Ivan Chalkin.

III. Các bài học lịch sử. Biểu tượng có thể xảy ra:

Hoặc có thể không có chiến tranh,

Và bọn trẻ không ngủ trước máy móc,

Và phụ nữ trong những ngôi làng đổ nát

Chúng tôi không xé xác mình trên cánh đồng,

Nằm tựa vai anh gió lạnh ?!

N. A Lupanova, giáo viên dạy văn, thể dục nhân đạo Vyatka

1. Thông tin ngắn gọn về nhà văn, một câu chuyện mà những vấn đề của nhà trường luôn khiến anh lo lắng ("Đêm sau khi tốt nghiệp", "Cuộc trò chuyện trong phòng giáo viên", v.v.).

Nhưng VF Tendryakov cũng lo lắng về các vấn đề tôn giáo ("Miraculous", "Clouds over Borsk", "Copper Cross", v.v.).

Chúng ta bắt đầu bài học bằng cuộc trò chuyện với các em học sinh.

Những câu hỏi về câu chuyện của V. F. Tendryakov "Phi thường":

TẠI SAO CÂU CHUYỆN ĐƯỢC GỌI LÀ "NGOẠI TÌNH"?

Trả lời câu hỏi này, các sinh viên nhớ lại đầu câu chuyện: “Đó là một trong những khoảng thời gian yên tĩnh của cuộc đời tôi,” hiệu trưởng sắp nghỉ hưu nói. - Một sự cố bất ngờ đã phá vỡ phần còn lại ... "

TRƯỜNG HỢP NÀY LÀ GÌ?

Kể lại ngắn gọn cốt truyện: học sinh giỏi nhất của trường Sasha Korotkov, người mà trong tương lai, theo các giáo viên, “hứa hẹn sẽ trở thành một người phi thường,” đã tìm thấy cuốn nhật ký của một người bạn cùng lớp, Tosya Lubkova, dưới bàn và đọc nó. . Nội dung cuốn nhật ký đã trở thành tài sản của cả lớp. Tosya hóa ra là một tín đồ.

Vào thời điểm câu chuyện được viết, sự thật này đã rất phi thường. Nhưng trong điều kiện hiện đại, giáo viên tập trung vào một câu hỏi khiến tác giả lo lắng không kém, nhưng lại “dẫn đi”, như nó vốn có, trong ẩn ý của câu chuyện:

GIÁM ĐỐC TRƯỜNG CÓ QUAN TÂM GÌ? CHỈ CÓ NHỮNG ĐÓ TOSIA MANG LẠI NIỀM TIN HAY CÁC VÒNG QUAY KHÁC?

Trả lời những câu hỏi này, các học sinh đi đến kết luận rằng giáo viên cũ lo lắng hơn về sự không trung thực của Sasha Korotkov và các bạn cùng lớp, những người đã đọc nhật ký của Tosya, đã nhìn vào thế giới thân mật của cô, thô bạo chà đạp tâm hồn cô.

Ý NGHĨA CỦA CÁC TÌM KIẾM CỦA TOSI DUBKOVOI LÀ GÌ? - đây là một câu hỏi khác, nhưng rất quan trọng, được gửi đến độc giả của câu chuyện.

Tóm lại lý luận của các môn đệ: Tosya không tin vào Chúa quá nhiều khi cô cố gắng tìm kiếm chính mình, ý nghĩa của cuộc sống. Ngay cả khi cô ấy đã nhầm, ngay cả khi cô ấy đã nhầm, điều này tốt hơn là hoàn toàn không có suy nghĩ, tìm kiếm. (Trích nhật ký của Tosya được trích dẫn: "Leo Tolstoy không yêu cô ấy (nhà thờ): mọi thứ đều là giả tạo. Và thực tế là họ tụ tập và cầu nguyện với những tấm bảng. Thật vớ vẩn!", - không phải Chúa, mà là một biểu tượng ... Tôi nhìn thấy biểu tượng và cảm thấy tình cảm mà tôi nên có đối với Chúa. Cầu nguyện cho các hội đồng không phải là sự ngu ngốc chút nào! ")

TIN HAY KHÔNG TIN VÀO THIÊN CHÚA TOSYA?

Câu trả lời cho câu hỏi này là một lời thú nhận khác trong nhật ký: "Tôi không cần Chúa nhiều như Đức tin."

Thanh thiếu niên hiện đại phần lớn đã mất niềm tin, nhưng vẫn muốn tin vào điều gì đó. Họ nhìn thấy ở Tosa Lubkova con người cùng chí hướng và có thiện cảm với cô ấy.

VÀ CÁC LỚP HỌC CỦA CÔ ẤY? HỌ ĐÃ TUYỆT VỜI VÀ CÔNG BẰNG MỖI NGƯỜI KHÁC CHƯA?

Người ta kết luận rằng Tosya cần một thái độ nhạy cảm, tế nhị đối với bản thân, và họ tỏ ra thô lỗ và thiếu tế nhị với cô ấy.

Chúng ta chú ý đến bức chân dung của Sasha Korotkov: “Hoa khôi, vai hẹp, cổ gầy, giống như một cây sồi gầy mọc trong bóng râm. Bây giờ anh ấy là tất cả, giống như một sợi dây, chạm vào nó - nó sẽ đổ chuông. Khuôn mặt anh ấy nghiêm nghị, và sự tức giận bùng lên trong mắt anh ấy. " Với đặc điểm chủ nghĩa tối đa của tuổi trẻ, anh ta hoàn toàn tự tin rằng mình đúng.

CHA TOSHI Ở TRONG TÌNH HÌNH ĐƯỢC TẠO RA NHƯ THẾ NÀO? ĐẶC ĐIỂM NÀO TÁC GIẢ ĐƯA RA?

Trả lời câu hỏi này, chúng tôi đi đến kết luận rằng không có tác giả trực tiếp miêu tả nhân vật trong truyện, nhưng nhân vật của anh ta hiện lên khá rõ ràng, từ khi tác giả thể hiện hành động của mình: một người dứt khoát và thẳng thắn, anh ta tự tin vào bản thân và sẵn sàng phá bỏ. mọi thứ trên con đường của mình mà không cần xem xét đến phẩm giá của một đứa con gái. Không thừa nhận tội lỗi cá nhân, anh hoàn toàn đổ lỗi cho nhà trường.

NHƯ THẾ NÀO VÀ BẰNG CÁCH NÀO LÀ GIÁM ĐỐC TRƯỜNG ĐƯỢC HIỂN THỊ TRONG TRUYỆN?

Các chàng trai lưu ý rằng anh ấy đã làm việc tại trường trong bốn mươi năm. Sắp nghỉ hưu. Anh coi nghề của mình là cao quý, nhưng khó. Suy nghĩ về các vấn đề ở trường: thường một học sinh được đưa ra một đặc điểm chỉ dựa trên cách học và hành vi của anh ta trong bài học. Anh ta là người như thế nào? Nhà trường đã làm mọi cách để giáo dục một công dân chưa? Những câu hỏi này khiến hiệu trưởng của trường, Anatoly Matveyevich vô cùng quan tâm. Trích dẫn được đưa ra: “Igor Potapov ... học không tồi, hiểu biết, có năng lực, có lẽ anh ta sẽ trở thành một kỹ sư thông minh hoặc một bác sĩ hiểu biết. Nhưng anh ta sẵn sàng ngồi lên với một cậu bé không thông minh, để có được niềm vui từ việc anh ta sẽ bị tát vào vết nứt, mà không có bất kỳ lý do cụ thể nào anh ta sẽ gây rắc rối với người bạn của mình Erakhov - không có dấu hiệu rõ ràng của một sự nhỏ nhen và bản chất ghê tởm? Đánh, chảy máu mũi - chủ nghĩa côn đồ! Chúng ta sẽ phẫn nộ, chúng ta sẽ trừng phạt ... Và sự hèn hạ nhỏ nhen - hãy để nó trôi qua ?! "

AI LÀ NGƯỜI CÓ QUYỀN TRONG TRANH CHẤP - NGƯỜI ỦNG HỘ CÁC BIỆN PHÁP QUYẾT ĐỊNH CỦA LUBKOV HOẶC MAKHOTIN TƯ TƯỞNG?

Xung đột bên ngoài nằm trên bề mặt được giải quyết có lợi cho Lubkov: anh ta buộc con gái mình phải trở lại trường học, hoàn thành nó, và dường như cô ấy không còn tin vào Chúa nữa. Nhưng có một điều khác, xung đột chính... Để giải quyết nó, bạn cần trả lời một câu hỏi:

ĐIỀU GÌ ĐÃ XẢY RA ĐẾN TOSIA LUBKOVA?

Các học sinh lưu ý rằng Tosya không còn tin vào Chúa. Cô ấy không tin vào bất cứ điều gì cả, không nghĩ về bất cứ điều gì, không lo lắng về bất cứ điều gì. Một bức ảnh của Levitan biến mất khỏi phòng cô ấy, không có sách nào trong nhà (bây giờ tôi không còn thời gian để đọc), cuốn sách duy nhất trong nhà, “tồi tàn và bẩn thỉu đến mức không thể đọc được,” được ném trên bậu cửa sổ: cuốn sách thô tục bị bắt giữ này về "Người phụ nữ tình yêu" đang được chồng cô ấy đọc. "Chúc mừng tôi với cư dân mới của tôi!" - Anatoly Matveyevich nói ở cuối cuốn sách.

Cuối bài, giáo viên cùng với học sinh tóm tắt nội dung đã nói: Câu chuyện "Phi thường" của Tendryakov nêu lên những câu hỏi đạo đức quan trọng về sự tôn trọng đối với một con người, thái độ tôn trọngđối với ông, nói về sự mất mát về tâm linh là một bất hạnh to lớn của con người.

(kịch bản của buổi học trong tiệm văn học

Dựa trên các tác phẩm của V.F. Tendryakov) 1

Dẫn từ vấn đề muôn thuở nghĩa vụ, đạo đức, lương tâm luôn khiến Vladimir Fedorovich Tendryakov - một trong những nghệ sĩ chữ nghĩa nhất của thời đại chúng ta phải lo lắng.

Chủ đề trung tâm của tác phẩm của Tendryakov, tất cả những gì ông viết, là con người, cá nhân, lương tâm dân sự. Nhà văn đã dành nhiều tác phẩm của mình để thấu hiểu những khái niệm đạo đức quan trọng đối với tất cả mọi người: "Sixty Candles", "A Date with Nefertiti", "Night after Graduation", "Ukhaby", "Spring Changes", "Three Sacks of Weed Wheat "và những người khác.

Hôm nay Vladimir Fedorovich là khách của chúng tôi. Chúng tôi bắt đầu cuộc phỏng vấn của chúng tôi. Phóng viên, câu hỏi của bạn.

Phóng viên thứ nhất: Vladimir Fedorovich, chúng tôi biết rằng bạn đã học tại khoa nghệ thuật của VGIK (a). Tại sao bạn không trở thành một nghệ sĩ, không phải một nghệ sĩ, mà là một nhà văn? Ai đã giúp bạn trong quá trình bắt đầu sự nghiệp viết lách?

Tendryakov: Tôi có một người thầy. Đây là Arkady Aleksandrovich Filev. Chắc hẳn bạn đã từng gặp tên tác giả này. Nhà văn Kirov nổi tiếng này từng là giáo viên trường tôi. Trong khi kiểm tra, anh ấy đã cho tôi điểm "ba" cho bài luận. Đó là bộ ba duy nhất trong giấy chứng nhận trúng tuyển của tôi: bộ ba môn văn.

Nhiều năm sau, khi anh ấy đến gặp tôi và bắt đầu nhờ tôi giới thiệu vào Hội Nhà văn, tôi nói: "Tôi sẽ cho anh, nhưng tôi nhớ rằng anh đã cho tôi gấp ba về văn học viết ...". Anh ấy, không chút ngượng ngùng, trả lời: "Tôi phải làm gì với bạn nếu bạn" gieo "mười một lỗi trong bố cục này ?!" Đó là cách nó đã được. Và, tuy nhiên, khi giao tiếp với anh ấy, cùng với anh ấy, chúng tôi đã bước những bước đầu tiên trong lĩnh vực văn học. Đó là ở ngôi làng nhỏ Podosinovets2. Ở đó, chúng tôi đã tổ chức vòng tròn văn học nhỏ của riêng mình, được gọi là Blue Lampshade. Tất nhiên, chúng tôi đã đạo văn theo hướng này: chúng tôi gọi vòng tròn của mình giống như "Đèn xanh". Và đó là rất, rất lâu trước đây. Cuộc chiến vẫn chưa kết thúc. Tôi vừa trở về từ bệnh viện. Lúc đầu tôi là một giáo viên ở trường. Và rồi Filev, người đã trở thành bí thư huyện ủy, đã thuyết phục tôi chuyển sang làm bí thư huyện ủy Komsomol. Filev không còn tồn tại. Nhưng tôi luôn nhớ đến anh ấy với lòng biết ơn, như một người bạn của tôi hơn là một người thầy ...

Phóng viên thứ 2: Điều đáng chú ý là sự không hài lòng với nhà trường được thể hiện trong nhiều tác phẩm của bạn. Bạn đã giải quyết vấn đề dạy học ở trường cho mình như thế nào? Bạn nên hiểu "Sáu mươi ngọn nến", "Hoàn vốn" của mình như thế nào?

Tendryakov: Chúng ta cần truyền cảm hứng cho văn học. Và thị hiếu không thể phát triển nếu không nghĩ đến một tác phẩm văn học. Ngoài ra, tác phẩm phải được trình bày sao cho gợi lên không chỉ một vài suy nghĩ trừu tượng khô khan mà là những suy nghĩ cảm tính, để cảm xúc được khơi dậy.

Phóng viên: Tác phẩm của bạn có đặc điểm là xung đột gay gắt, tình huống kịch tính. Tại sao bạn lại muốn cho người đọc thấy những mặt kịch tính, thậm chí bi thảm của thực tại của chúng ta?

Tendryakov: Tôi nghĩ rằng mọi nhà văn nên làm trầm trọng thêm xung đột, bởi vì khi chúng tôi làm trầm trọng thêm xung đột, các mối quan hệ giữa con người với nhau nổi lên mạnh mẽ hơn. Chính trong những tình huống gay cấn, mỗi người mới chứng tỏ được giá trị cuối cùng của mình. Hãy xem các anh hùng trong câu chuyện "Reckoning" nhận thức khác nhau như thế nào về cùng một hành động ...

Kolya đã giết chết người cha say rượu của mình, kẻ hành hạ gia đình. Và bây giờ anh ta hối hận về hành động của mình. Và Sonya, bạn cùng lớp của anh, sau khi đến gặp anh trong phòng giam, lại nghĩ khác ...

(Dàn dựng một đoạn trích trong truyện "Suy nghĩ".)

PV: Vậy anh coi ai là người có tội trong chuyện đã xảy ra?

PV: Ngày nay có rất nhiều người nói về đạo đức. Bạn thấy giá trị đạo đức của một con người hiện đại ở đâu?

(Diễn lại một đoạn trích trong truyện “Sự thay đổi của mùa xuân”: một cảnh với viên gạch.)

Người dẫn chương trình: Tiệm văn học của chúng tôi đang đóng cửa. Hôm nay chúng ta đã gặp người thú vị, của nhà văn tài năng Vladimir Fedorovich Tendryakov và những anh hùng trong các tác phẩm của ông. Cảm ơn người viết về cuộc gặp gỡ. Và bạn đóng nhận xét, Vladimir Fedorovich.

Tendryakov: “Tôi nghĩ mỗi người có nghĩa vụ để lại dấu vết nào đó sau bản thân, tức là không được lãng phí cuộc đời mình. Mỗi người có nghĩa vụ làm một việc không chỉ cho mình mà còn cho người khác, để được sống giữa mọi người ... "

Chủ đề bài học: V. F. Tendryakov, tác phẩm của ông.

Mục tiêu: 1. Hiện thực hóa chủ đề đạo đức trong tác phẩm của nhà văn.

2 Vấn đề tìm kiếm, lựa chọn một vị trí trong cuộc sống.

3. Ai là người chịu trách nhiệm cho những bi kịch, trong những tình huống khó khăn trong cuộc sống?

4. Xác định các chủ đề chính trong các tác phẩm của nhà văn.

Lời kết của bài học: "... Mỗi người có nghĩa vụ để lại một số dấu vết sau mình, nghĩa là không sống cuộc đời mình một cách vô ích."

V.F. Tendryakov

THỜI GIAN CÁC LỚP HỌC.

1) Lời giới thiệu của giáo viên: Những vấn đề muôn thuở về bổn phận, đạo đức, lương tâm luôn khiến các nhà văn Nga các thời đại trăn trở, lo lắng. Những vấn đề tương tự là những vấn đề chính trong tác phẩm của nhà văn Nga, V.F. Tendryakov đương thời của chúng ta.

2) Thư mục về cuộc đời, tác phẩm và nhân cách của nhà văn (bài phát biểu của học sinh).

3) Bàn luận về các tác phẩm của nhà văn ("Sixty Candles", "Reckoning", "People and Inhumans").

Từ bài phát biểu của giáo viên trước khi thảo luận về các tác phẩm được chọn:

Có thời, I. S. Turgenev cho rằng mỗi tác phẩm đều mang một phần tiểu sử của nhà văn, do đó, các tác phẩm của nhà văn phần lớn là tự truyện. "Sixty Candles", "The Night After Graduation" và những tác phẩm khác là những tìm kiếm về triết học và đạo đức của chính nhà văn VF Tendryakov.

Câu hỏi thảo luận về truyện "Sáu mươi ngọn nến":

Tại sao tác phẩm lại có tiêu đề như vậy? Tác giả đã gửi gắm ý nghĩa gì trong tên sách?

Bạn có thể nói gì về Nikolai Stepanovich Echevin với tư cách là một giáo viên và một con người? (Đọc diễn cảm một đoạn trích từ sáng tác của Zoya Zybkovets âm thanh.)

Tại sao bài luận của Zoya Zybkovets lại gây ra những suy nghĩ trái chiều về giáo viên? ("Tôi, một nhà giáo, không gây phẫn nộ cho tội giết người. Và liệu lịch sử có thể được nhìn nhận một cách lạnh lùng, không có trái tim? Máu đổ từ lâu đã thiêu đốt chúng ta ngày nay như máu tươi?") (Dàn dựng một đoạn trích trong một văn bản về một bài học lịch sử. ..)

Điều khiến giáo viên lo lắng, tại sao lại đem chuyện này ra phán xét học sinh? Giáo viên rút ra kết luận gì cho bản thân? ("Chúng ta cần nghĩ đến tâm hồn học trò để các em không lạnh lùng, không nhẫn tâm ...")

Một đoạn trích từ âm thanh văn bản: một bức thư của học sinh.

Bức thư này khiến người thầy phải suy nghĩ lại về cuộc đời, khiến thầy nhớ lại tuổi thơ, tuổi trẻ, học trò để thấu hiểu bản thân: “Cuộc sống có dễ dàng không? Bạn có hạnh phúc không? "

Có thể gọi ký ức về tiền kiếp của thầy giáo Echevin là tòa án lương tâm? Tại sao?

Hai người thầy của anh đóng vai trò gì trong số phận của Echevin: Ivan Semenovich Graube và Ivan Sukhov? Cái nào gần bạn hơn và tại sao?

Bạn cảm thấy thế nào về bài phát biểu của Echevin chống lại giáo viên Graube? ("Nếu những đứa trẻ bắt đầu bỏ rơi những người cha như vậy, bạn biết đấy ..., thế giới có thể sẽ suy thoái khi đó.")

Nikolai Stepanovich Echevin có phải là người đổ lỗi cho cuộc đời thất bại của con gái Vera? Nếu vậy, tại sao?

Người thầy Echevin đã để lại dấu ấn gì trong tâm hồn Anton Yelkin? ("Tôi đã nản lòng vì sự hôi của ...")

Điều gì quan trọng hơn đối với thầy giáo Echevin: tòa án lương tâm của anh ta hay tòa án của Sergei Kropotov? (Đọc phân vai đoạn văn “Trò chuyện giữa thầy và trò.”) Đọc diễn cảm đoạn văn “Em là gì ..” (Ch. 36)

Lời kể của cuốn sách là lời của K. Chapek "Ai trong chúng ta đã xúc phạm bao nhiêu người ..." Tại sao tác giả lại lấy những lời này làm lời kể?

Có thể nói, giáo chủ Echevin không sống vô ích, để lại dấu vết?

Câu hỏi thảo luận của truyện "Đêm sau khi tốt nghiệp":

Cuộc tranh cãi sôi nổi giữa các giáo viên trong buổi dạ hội là gì? (Đọc bài phát biểu của Yulechka Studentsova.) Bạn có đồng ý với bài phát biểu của cô ấy không? Tại sao?

Điều gì đã gây ra xung đột giữa sinh viên và giáo viên vào đêm sau khi tốt nghiệp?

Bạn có đồng ý với các chàng rằng hai bạn cần phải nói với nhau mọi điều "không chút thương hại và do dự" không?

- "Genka không nghi ngờ bản thân - mọi người đều yêu quý anh ấy ở trường, trước bạn bè anh ấy là người thánh thiện và trong sáng." Genka có phải như vậy trong mắt bạn bè của anh ấy không? (Đọc một đoạn trích từ văn bản.)

“Anh ta là một kẻ giết người. Chỉ không máu mủ, ”bạn của anh, Igor nói về Genk. Tại sao ông lại nói thế? Bạn có đồng ý với anh ta?

Người viết nêu ra vấn đề gì trong phần này của cuốn sách khi nói về mâu thuẫn bạn bè? (Khoan dung đối với nhau.)

Những người đàn ông đi đến cái nhìn sâu sắc nào khi họ phát hiện ra rằng Yashka Axe sẽ giết Genka? (Chúng tôi cảm thấy mình giống như trợ thủ cho kẻ sát nhân. Chúng tôi hiểu điều chính trong bản thân: "Mọi người đều nghĩ về bản thân mình - vì vậy chúng tôi đã làm điều đó.")

Những vấn đề gây tranh cãi giữa các giáo viên là gì? Bạn đứng về phía ai và tại sao? Bạn nghĩ ai đúng?

Đâu là lý do dẫn đến sự vô tâm của học sinh trong mối quan hệ với cô giáo già Zoya Viktorovna, hết lòng vì nhà trường và học sinh?

Bạn cảm thấy thế nào về vấn đề gây tranh cãi về những học sinh được yêu quý và không được yêu thương, nảy sinh trong cuộc trò chuyện giữa Olga Olegovna và Pavel Pavlovich?

Bài học nào có thể được rút ra từ cuốn sách này?

Điểm chung của Sixty Candles và The Night After Graduation là gì?

Phát biểu kết luận của điều hành viên.

Nhà văn nêu ra những vấn đề quan trọng đối với con người: thiện và ác, bao dung với nhau, tôn trọng người lớn tuổi, trách nhiệm của một người đối với số phận của người khác, khả năng sống giữa mọi người.

“Tôi nghĩ điều này là chính xác: mỗi người có nghĩa vụ để lại một số dấu vết sau mình, tức là không được lãng phí cuộc đời mình. Mỗi người phải làm một điều gì đó cho xã hội. Hãy để tên anh ta không được biết đến, nhưng anh ta phải để lại dấu vết nào đó trong nhân loại - điều này là chắc chắn ”(VF Tendryakov).

Vào bất kỳ ngôi nhà nào

Và màu xám

Và màu xanh lam

Đi vào những con đường dốc

Trong căn hộ tràn ngập ánh sáng

Nghe âm thanh của các phím

Và khi đưa ra câu trả lời cho một câu hỏi, hãy nói:

Bạn sẽ để lại dấu ấn gì?

Dấu chân lau sàn gỗ

Và hỏi thăm sau khi?

Dấu vết vô hình, lâu dài

Trong linh hồn người khác bao nhiêu năm?

L. Martynov

BÀI TẬP VỀ NHÀ

Viết một bài luận về một trong những chủ đề được đề xuất:

1. Thầy và trò trong tác phẩm của V. F. Tendryakov.

2. Bạn nghĩ gì khi đọc sách của VF Tendryakov?

3. “Khả năng sống chung với người khác” là vấn đề đạo đức chính trong các tác phẩm của VF Tendryakov.

S.V. Danilevskaya, giáo viên Trung học phổ thông

P. Podosinovets, vùng Vyatka

Không phải tôi quan trọng, điều quan trọng là dấu vết mà tôi để lại.

V. Tendryakov

Người dẫn chương trình: V.F. Tendryakov và Podosinovets, như bạn đã biết, có liên quan với nhau.

Một học sinh đọc bài thơ của một nhà thơ địa phương, người cùng làng.

Podosinovets

Nhỏ, không nổi tiếng về bất cứ điều gì,

Bạn đang đứng trên một con sông yên tĩnh phía Nam.

Và vào mùa đông, một trận bão tuyết ác hoành hành.

Bạn vẫn chưa được nhiều người biết đến

Không ai biết vẻ đẹp của bạn

Tôi muốn viết một bài hát về bạn

Vâng, có một cái gì đó thiếu sót trong các câu thơ.

Nhưng tin đồn đã xảy ra trong dân chúng,

Họ nói gì bên này,

Điều đó ở Moscow - Tendryakov Volodya của chúng tôi,

Và Filev Arkady viết ở đâu đó.

Trong khi đó, không nổi tiếng chút nào.

Bạn ngủ gật trên dòng sông êm đềm phương Nam.

Vào mùa hè, một làn khói xanh ẩn hiện,

Và vào mùa đông, một trận bão tuyết ác hoành hành.

V. Terentyev, cư dân làng Podosinovets

Họ nói: “Đó không phải là nơi vẽ nên một người, mà là một con người, một địa điểm. Ngôi làng của chúng tôi là nhỏ, không có điểm tham quan đặc biệt trong đó. Nhưng người của anh ấy! Cả Nguyên soái Konev và nhà văn Tendryakov sống ở đây đều khiến Podosinovets thực sự nổi tiếng.

Hôm nay chúng ta sẽ chuyển sang một trong những sáng tạo của người dân làng cũ của chúng ta: chúng ta sẽ tổ chức một “phiên tòa văn học” dựa trên câu chuyện của VF Tendryakov “Ukhaby”.

Người dẫn chương trình: Vào một ngày cuối tuần mưa, người lái xe được gửi ra ngoài nhà ga vì một sản phẩm dễ hư hỏng. Trên đường đi, anh ta tóm lấy những người bạn đồng hành, nhưng trên đoạn đường khó khăn nhất, anh ta đã mất kiểm soát. Kết quả là một trong những hành khách đã nhận một đòn chí mạng vào dạ dày.

Cái chết bạo lực là điều hiển nhiên. Cô ấy phải chịu sự trừng phạt của pháp luật. Chúng tôi vô tình muốn xác định mức độ tội lỗi của những người tham gia sự kiện.

LUẬT SƯ: Ai là người trực tiếp gây ra vụ tai nạn? - Người tài xế vừa lái xe vừa mất lái. Anh ta không từ chối tội lỗi của mình. Do đó, không có gì phải bàn cãi. Như một trong những anh hùng của câu chuyện đã nói: “Nếu bạn không biết cách chở người, đừng lấy nó!”.

Quốc phòng: Chúng ta hãy làm rõ ngay lập tức. Những lời buộc tội người lái xe có tính chuyên nghiệp thấp được hành khách của Vasily Dergachev, một trung úy trẻ Dmitry nói. Tôi muốn nhắc bạn rằng lời buộc tội gay gắt này của viên trung úy đã không tìm thấy sự ủng hộ từ những hành khách khác. Hơn nữa, họ thậm chí còn cảm thấy tiếc cho người vợ của trung úy, người đã an phận phải sống với một “thần tượng vô cảm” như vậy.

Sự việc xảy đến với Vasily là một điều xui xẻo, nguy hiểm mà ai cũng biết. Chúng ta đừng giảm bớt thực tế rằng vào ngày se lạnh này, con đường đơn giản là không thể đi qua.

TRIỂN VỌNG (như thể vẫy tay chào): Ở đây mưa quanh năm. Theo bạn, để mọi người không có bánh mì, cá, trái cây, quần áo có tốt hơn không? Không! Một người nên được cung cấp mọi thứ trong bất kỳ thời tiết xấu nào. Chúng ta không thể đổ lỗi cho người đứng đầu, chủ tịch hiệp hội người tiêu dùng khu vực, Larion Afanasyevich Syamzhin, người đã ra lệnh rời khỏi xe khi thời tiết xấu. Vasily bước đi trống rỗng, và nếu không có mọi người thì đã không có nạn nhân. Và anh quyết định “ấm tay” - kiếm tiền phi pháp. Không nghi ngờ gì nữa, thủ phạm chính gây ra bất hạnh chính là người tài xế.

Phòng thủ: Hãy nhớ xem ai đã bày tỏ mong muốn (tự hỏi mình) để được đi xe phía sau trên một con đường không thể vượt qua?

Học sinh vội vã đến lớp, một người bà, người cuối cùng đã chọn, trong số những công việc cấp bách hàng ngày, thời gian để thăm cháu của mình, một trung úy trở lại làm việc sau kỳ nghỉ với vợ của mình, một sĩ quan mua sắm và người đứng đầu MTS, người đã kết thúc ở Gustoy Bor vào kinh doanh chính thức.

Nói tóm lại, mọi người đều không yêu cầu đi nhờ xe - mọi người đều có những việc quan trọng và khẩn cấp phải làm. Có thể trách người lái xe đồng ý giúp đỡ người khó khăn? Con đường xấu. Phải, cô ấy chưa bao giờ tốt. Mỗi lối ra là một trận chiến duy nhất với cái chết.

Và, đúng hơn, người ta nên thông cảm cho người tài xế làm việc trong điều kiện như vậy, và không đổ lỗi cho anh ta. Những người không giữ đường lối trật tự là thủ phạm chính!

TRIỂN VỌNG: Chà, chúng tôi đã tìm thấy một thủ phạm khác - những con đường. Bạn có biết rằng chính quyền đã có những nỗ lực để sửa chữa con đường ?! Tại một khu vực hẻo lánh, một trạm kiểm soát đã được lắp đặt nơi hành khách phải trả tiền để đi lại - và do đó, sẽ có kinh phí để sửa chữa. Điều gì đến từ điều này?

Các tài xế dừng xe trước trạm kiểm soát, thả người xuống đường. Họ đi bộ quanh trạm kiểm soát, và các tài xế đang đợi họ ở khúc quanh.

Vậy thì ai là người chịu trách nhiệm cho việc đường xấu và không có tiền để sửa chữa chúng?

Bào chữa: Thật khó để đi ngược lại sự thật. Quả thực, Vasily không tốt hơn và không kém hơn các đồng nghiệp của mình. Anh ta lấy, giật tiền mà không do dự. Anh ấy đã làm như những người khác. Bất hạnh đã lay chuyển Vasily. Ngay cả khi không có thử thách, anh ta vẫn sẽ không thể sống như trước đây, bởi vì anh ta đã khám phá ra sự thật quan trọng cho bản thân: điều quan trọng nhất đối với một người là lương tâm bình tĩnh, bạn bè đáng tin cậy và một tấm lòng ấm áp.

Không phải vì sợ tòa án mà chỉ vì lòng nhân ái của con người, Vasily làm mọi cách để cứu anh chàng. Rắc rối là những nỗ lực của người tài xế lại vấp phải sự nhẫn tâm của người giáo dân.

KIỂM TRA: Ý bạn là hành động của Knyazhev?

Quốc phòng: Vâng!

Công tố viên: Giám đốc MTS Nikolai Sergeevich Knyazhev không thuộc thẩm quyền pháp lý.

Lúc xảy ra tai nạn giao thông, anh trở thành chỗ dựa chính của tài xế. Với thái độ kinh doanh, không ồn ào, anh ấy là người đầu tiên nhặt cáng và đưa họ qua tám km đường bộ đến trạm sơ cứu.

Chiếc xe đầu kéo do anh điều khiển được yêu cầu chở bệnh nhân. Nhưng chiếc máy kéo là tài sản của nhà nước, theo hướng dẫn thì ông không có quyền sử dụng vào mục đích cá nhân ?!

Bảo vệ: Không giống như một cỗ máy không có linh hồn, Knyazhev biết rằng một cú hích nhỏ từ cáng đã khiến người đàn ông bị thương phải chịu đựng một cách khủng khiếp. Anh biết anh chàng cần được giúp đỡ ngay lập tức. Cuối cùng thì anh cũng biết rằng sự cứu rỗi của anh chính là sự cứu rỗi cho số phận của người tài xế. Một lời chỉ dạy có thể cao hơn nỗi khổ của con người, kiếp người ?!

Công tố viên: Nhà nước dựa trên cơ sở chấp hành nghiêm chỉnh luật pháp. Bất kỳ sự sai lệch nào so với quy tắc, quy định, hướng dẫn đều là vi phạm, là tội phạm. Theo luật pháp luật, giám đốc của MTS không phải là đối tượng của quyền tài phán.

Bào chữa: Tôi muốn thu hút sự chú ý của bạn về cách những người xung quanh phản ứng với hành động hợp pháp, đúng đắn và không theo hướng dẫn của Knyazhev.

Công ty thu mua đã không đi thuyết phục giám đốc. Anh biết trước rằng đối với Knyazhev, chỉ dẫn, ý nghĩa của bản thân anh với tư cách là người bảo vệ tính hợp pháp, còn cao hơn cả tính mạng con người. Rõ ràng, Knyazhev đã chứng minh điều này hơn một lần. Nhưng, chào tạm biệt người tài xế, anh ta cam đoan rằng anh ta sẽ làm chứng chống lại thái độ vô cảm của ông chủ sốt sắng.

Quản đốc ngồi trong văn phòng đang cố gắng thuyết phục Knyazhev. Người cảnh sát, người bảo vệ trật tự, từ chối ảnh hưởng đến Knyazhev, không có quyền hợp pháp để làm như vậy. Lực lượng tích cực nhất chống lại viên quan chức chính là trung úy, người đã nuôi dưỡng tổ chức đảng trong trang trại tập thể và từ đó buộc Knyazhev phải hoàn thành nghĩa vụ con người của mình.

KIỂM TRA VIÊN: Hành động của Trung úy có một sự tự khâm phục nhất định. Động cơ cho những hành động hăng hái của viên trung úy là khá dễ hiểu: thứ nhất, anh ta rõ ràng là thích chỉ huy. Trong mọi tình huống, anh ta sẵn sàng quát tháo, đòi hỏi, quật ngã, buộc tội ...

Từ phía sau chiếc xe tải, không dính bẩn đôi ủng bóng loáng, anh ta hăng hái chỉ huy những người kéo chiếc xe ra khỏi vũng bùn. Chính hắn trước tiên bắt đầu ác độc tố cáo tài xế làm việc không chuyên nghiệp, thẳng thừng từ chối chở bệnh nhân. Trung úy thay đổi chiến thuật chỉ sau khi hành động và lời nói của anh ta khiến người vợ có vẻ ít nói và nhút nhát "bùng nổ" khi chính cô đứng lên cáng với bệnh nhân.

Trong câu chuyện với chiếc xe đầu kéo, anh trung úy bảo vệ công lý, thà muốn cải tạo mình trong mắt người phụ nữ anh yêu, trong mắt anh, không phải ngẫu nhiên mà anh thậm chí còn không nói lời từ biệt với người lái xe, không làm gì cả. Vasily cần rất nhiều, đã không động viên anh ta bằng một lời tử tế.

Quốc phòng: Và, tuy nhiên, nếu mọi người không cảm nhận được sự thật trong lời nói của trung úy, thì không chắc anh đã có thể nuôi dạy họ trong đêm tối và đoàn kết trong cuộc chiến chống lại bọn quan liêu.

Công tố viên: Trong tình huống này, nó không dư luận, không phải lương tâm thức tỉnh, mà là nỗi sợ hãi trước sự trừng phạt của đảng, khi đó là một biện pháp rất hữu hiệu. Hãy tưởng tượng những gì hành động xảy ra ngày hôm nay: ai có thể ảnh hưởng đến quyết định của Knyazhev? Anh ta không hề sợ hãi về tội lỗi mà anh ta phạm phải, trước mặt Đức Chúa Trời hay trước bữa tiệc.

Một luật xác định mối quan hệ giữa con người - và đây là lực lượng duy nhất trong xã hội.

Người bào chữa: Tôi muốn hỏi bạn, công tố viên thân mến, bạn có đồng ý với hành động của Knyazhev không nếu thay vì người thanh niên bất hạnh lại có mẹ của bạn?

Cô giáo: Dừng lại! Cuộc tranh chấp của chúng tôi đã đi vào ngõ cụt. Và tôi phải ngăn anh ta lại.

Chúng tôi quên với bạn rằng chúng tôi có một tác phẩm hư cấu và về cơ bản nó khác với một bản báo cáo của tòa án hay chính xác hơn là một câu chuyện nhỏ: không quá nhiều để tường thuật một sự thật, mà để chỉ ra một con người, tốt, sáng, tối, xấu xa. trong anh ấy. Nhiệm vụ cao cả của người nghệ sĩ là đánh thức khát vọng trở nên tốt hơn với tác phẩm của mình.

Nếu bạn nhìn câu chuyện theo quan điểm này, điều thú vị nhất trong câu chuyện là những gì diễn ra trong tâm hồn người lái xe. Bất hạnh cho anh ta thấy điều giá trị và quan trọng nhất của cuộc đời: cái chính không phải là số phận của chính mình, mà là tính mạng của một người.

(bài học dựa trên các tác phẩm của V.F. Tendryakov,

Liên quan đến quân sự và sự tham gia của anh ấy

Trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại)

G. G. Koptelova, chuyên gia ngôn ngữ và văn học của trường trung học Verkhovazhskaya,

Giáo viên danh dự của các trường RSFSR

Anh ấy biết cách tiến xa hơn,

Và thời gian, thời gian bão táp,

Cứ như thể đi theo anh ấy.

Daniil Granin

Mặc dù Vladimir Fedorovich Tendryakov, như đã đề cập ở trên, sinh ra tại làng Makarovskaya thuộc quận Verkhovazhsky của chúng tôi vào ngày 5 tháng 12 năm 1923, nhưng người ta thường có thể nghe thấy trong vòng hẹp: cả cuộc đời xa hơn của ông “tạc” cho quê hương bốn ngày ?! Không, anh ấy không phải là đồng hương! ”

Tất nhiên, mọi người đều có thể tự do suy nghĩ theo cách của mình, nhưng bản chất phân loại của những phán đoán như vậy là khá dễ hiểu. Hơn nữa, bản thân nhà văn, với nỗi chua xót và nỗi thống khổ thầm kín đã gửi gắm trong truyện “Một ngày ở nhà”: “… cuộc đời trôi đi nơi làng mạc”.

Nhưng có một sự thật phán xét khác: đó không phải là số phận quá nhẫn tâm đối với hàng triệu người mà những trận cuồng phong của những năm 20, 30, 40 và tất cả những năm sau đó đã "kéo ra khỏi tổ ấm quê hương của họ và tản mác khắp thế giới ?!" Sẽ là tội lỗi nếu tước đi cái quyền về một quê hương nhỏ bé của tất cả những người này, cũng như đồng bào của chúng ta nhà văn!

Và VF Tendryakov có một tình cảm đặc biệt với mảnh đất quê hương của mình, nhưng tiếc thay, không có tác phẩm nào được sưu tầm cuối cùng của nhà văn có câu chuyện “Một ngày ở nhà” của ông. Tuy nhiên, những ai đã đọc nó đều nhận thấy rằng từ toàn bộ mô tả, từ dòng đầu tiên đến dòng cuối cùng, một loại u uất run rẩy, gần như trẻ con toát ra. Khao khát và dịu dàng. Không phải ngẫu nhiên, sau khi bay khỏi Verkhovazhye vào ngày 29 tháng 6 năm 1964, vào cùng một buổi tối trong một phòng khách sạn ở Vologda - ông không thể chịu đựng được về nhà - ông bắt đầu kể về chuyến đi ngắn ngủi này: “Tôi nhắm mắt lại và xem: trên đỉnh núi cao, dưới cái nắng gay gắt, có ngôi làng Makarovskaya - đối với tôi là nơi bắt đầu của mọi sự khởi đầu. Tôi sẽ quay lại đó ... ”.

Và anh ấy trở lại vào mùa thu năm 1965.

Anh đến cùng mẹ Tatyana Petrovna, người muốn sau này, theo ý kiến ​​của bà, về thăm quê hương một lần, để nói lời từ biệt với gia đình và bạn bè. Nhưng hóa ra con trai bà đến nói lời chia tay ...

Và tôi, năm đó, một học sinh tốt nghiệp lớp 11 trường trung học Verkhovazh, còn nhớ ngày 20 tháng 9, cựu giám đốc trường chúng tôi Anatoly Fedorovich Lebedev đã tổ chức cho chúng tôi gặp V.F.Tendryakov; Anh ấy giới thiệu nhà văn với chúng tôi, nói rằng Vladimir Fedorovich quan tâm đến thế giới tinh thần của một người ở độ tuổi của chúng tôi, và anh ấy muốn nghe chúng tôi nhận xét về những câu chuyện và câu chuyện của anh ấy, những câu hỏi, mong muốn và đề xuất của chúng tôi.

Sau đó, chính V. F Tendryakov đã nói rất ngắn gọn về mình, kể tên những cuốn sách đã xuất bản, nói rằng "một điều quan trọng sẽ ra mắt trong tương lai gần." Và yêu cầu đặt câu hỏi. Nhưng bạn cần biết nỗi “ám ảnh” của đám học trò nông thôn những năm tháng ấy! Chúng tôi không có kinh nghiệm nói chuyện với những người nổi tiếng. Các giáo viên hỏi 3-4 câu hỏi - và có một sự im lặng khó xử.

Vì vậy, nếu có thể nói, cuộc gặp gỡ này "thất bại". Nhưng sau đó chúng tôi đã bù đắp cho sự thiếu hiểu biết của mình bằng một buổi hòa nhạc tuyệt vời. Tendryakov xúc động nói rằng anh rất vui khi được gặp và cảm nhận được những người thân của mình. Chúng tôi tặng ông một cây thông Noel nhỏ có gốc rễ và quê hương, để nhà văn trồng nó trong vườn để tưởng nhớ đến ông quê hương nhỏ... Tôi không biết cây thông Noel đó đã được trồng chưa, đã bén rễ chưa, có đang phát triển hay không, nhưng tôi tin rằng bây giờ nó đã gần ba mươi năm tuổi.

Trong bài phát biểu của mình với chúng tôi, Vladimir Fedorovich không bao giờ đề cập rằng ông là một người tham gia vào Đại Chiến tranh vệ quốc rằng cha của ông là Fyodor Vasilyevich đã ra mặt trận trong những ngày đầu tiên của cuộc chiến và hy sinh với tư cách là chỉ huy của một tiểu đoàn đặc công riêng biệt gần Klin.

Trong lời tựa của năm tập tác phẩm được sưu tầm của nhà văn (M: "Khudozhestvennaya literatura", 1987), chỉ có hai câu nói về giai đoạn này trong cuộc đời của Vladimir Fedorovich: "Sau khi tốt nghiệp trung học, ông ấy đã ra mặt trận và từng là nhân viên điện đài của một trung đoàn súng trường. Trong các trận đánh cho Kharkov, ông ấy bị thương nặng và phải xuất ngũ. "

Và vì vậy, khi nghiên cứu những hồi ức của cựu giám đốc trường học của tôi AF Lebedev, người mà VF Tendryakov và mẹ của anh ấy đã dành cả đêm trong chuyến đi thứ hai đến Verkhovazhye, tôi đọc: “Sau bữa tối, chúng tôi chỉ còn lại một mình trên bàn. Cuộc trò chuyện về cái gì? Chắc chắn tôi chỉ có thể nói rằng không phải một lần và không hai lần ba chủ đề được sắp xếp: văn học, học đường, chiến tranh. Cả hai chúng tôi đều kết thúc ở mặt trận, khi còn là những cậu bé, cả hai đều uống cạn "tiền thưởng" của cuộc chiến, cả hai đều xuất ngũ và thấy mình đang ở ngã ba đường. Chúng tôi rất hào hứng và tranh luận về nhiều vấn đề mà những người lính tiền tuyến đang say sưa tranh luận cho đến tận ngày nay. Tôi lo lắng về những hy sinh thường xuyên vô nghĩa và sự trừng phạt hoàn toàn của chỉ huy các cấp đối với họ. Và Tendryakov phẫn nộ trước thực tế là các chỉ huy và thủ lĩnh Hồng quân của công nhân và nông dân rất dễ trở thành quý tộc bạo chúa trong mối quan hệ với cấp dưới của họ. "

Vladimir Fedorovich đã tận mắt chứng kiến ​​và biết tất cả những điều này. Ông đã “đi thăm những điểm nóng nhất của các mặt trận: ở Stalingrad, sau đó“ đụng ”tàu Kursk Bulge, bị thương nặng vào tháng 8 năm 1943, được giải ngũ với bàn tay què quặt”.

Và khi tại các cuộc họp, ông được hỏi câu hỏi: "Tại sao ông viết ít về chiến tranh?" - ông luôn trả lời: “Chủ đề này đối với tôi đặc biệt yêu quý, vì vậy tôi đã giữ nó rất cẩn thận và lâu dài” (“Nước Nga Xô Viết”, ngày 16 tháng 12 năm 1983).

Ông đã giữ nó, chủ đề này, sau khi chiến tranh kết thúc gần 20 năm! Những câu chuyện đầu tiên về chiến tranh xuất hiện vào năm 1963, câu chuyện cuối cùng - vào năm 1984. Và mỗi câu chuyện trong số họ đều có cơ sở cuộc sống... Nhà văn thậm chí còn không nghĩ ra tên và họ cho người anh hùng của mình. Anh ta chỉ đơn giản là bỏ âm tiết thứ hai khỏi họ Tendryakov và nó hóa ra là Vladimir Tenkov.

Trong số bảy câu chuyện chiến tranh mà chúng tôi đã tìm được, các học sinh và tôi đã chọn bốn câu chuyện cho bài tập trên lớp:

Donna Anna - 1971,

Willie - 1976

"Ngày mà cuộc sống thay thế" - 1984,

"Ngày thứ bảy" - 1984.

Tôi đã đặt mục tiêu gì cho mình, lấy những câu chuyện này để phân tích?

Thứ nhất, thông qua kiến ​​thức của văn bản, học sinh hiểu được một cách chân thực về chiến tranh và con người trong chiến tranh.

Thứ hai, cùng với người viết, hãy cố gắng trả lời các câu hỏi:

Nó để làm gì?

Điều gì đã làm cho những người lính phòng thủ với sự dữ dội và quyết tâm như vậy?

Ranh giới giữa một chiến công lãng mạn và cái chết quên mình ở đâu?

Nhà văn trong những câu chuyện của ông, như ông đã nói, có phải sự ra đời của một Con người không?

Và thứ ba, tôi muốn biết:

Thế hệ trẻ, những người không biết đến chiến tranh, trải nghiệm, đọc, tìm hiểu về những sự kiện khủng khiếp đó có cảm xúc gì?

Những câu chuyện chiến tranh của V.F.Tendryakov đã làm phong phú thêm những học sinh của tôi như thế nào?

Chúng tôi bắt đầu phân tích với các đặc điểm thể loại của các câu chuyện. Đúng, đây là văn xuôi, là những câu chuyện, nhưng trong mỗi chúng - một lời thú nhận cay đắng được kết hợp với lời kể hư cấu, một bài tiểu luận được kết hợp với những sự kiện tư liệu, một cuốn hồi ký mỉa mai - với lối viết báo gay go. Và điều quan trọng nhất là Tendryakov kết nối hai quan điểm: từ đó, từ thời điểm đó, và từ đây - từ thời đại của chúng ta, thời điểm suy ngẫm, phản ánh, thời điểm của bài viết của họ. Ở đó - một thanh niên, một trung sĩ trẻ, điều hành viên vô tuyến điện Volodka Tenkov. Đây là một người trưởng thành, lớn tuổi, hiểu biết, người đã gánh vác một gánh nặng khó khăn.

"MỘT NGÀY HƯỚNG DẪN CUỘC SỐNG"

Chúng ta cùng các bạn tìm hiểu xem tại sao hai câu chuyện về cuộc chiến, về những trận chiến vào mùa hè năm 1942 trên những chặng đường xa xôi đến Stalingrad, được đánh dấu bằng sự thật "chiến hào", lại được đặt tên là "Ngày đó cuộc sống được thay thế" và "Ngày thứ bảy ". Chúng tôi đi đến kết luận rằng bản thân những cái tên đã chứa đựng một sự khái quát đáng chú ý: ngày mà sự sống được thay thế là ngày đầu tiên tạo ra sự sống tiền tuyến, và ngày thứ bảy là ngày cuối cùng hoàn thành việc hình thành chiến binh. Các học sinh không nhìn thấy biên niên sử theo ngày (ngày thứ hai, thứ ba, thứ tư, v.v.), nhưng chúng nhận thấy một chút huyền thoại trong Kinh thánh. Chúng ta chọn lọc đọc trong bài học từ Cựu Ước từ sách đầu tiên của Môi-se chương một và đầu chương thứ hai “Sáng thế ký” (“Và Đức Chúa Trời ban phước cho ngày thứ bảy, và thánh hóa ngày thứ bảy”).

Điều quan trọng là chúng ta không nên nhầm lẫn trong những câu chuyện này: nơi nào Trung sĩ Tenkov kể về ngày thành lập một người lính của mình, và nơi chúng ta nhìn thấy và nghe thấy chính nhà văn Tendryakov. Anh ta, nghĩa là, người viết, cần phải hiểu nhân danh cái gì, tại sao, mức độ thay đổi của một người chưa được đào tạo khi anh ta tiếp cận Tiền tuyến. Và ngay lập tức câu hỏi:

Và tại sao V. Tendryakov lại viết hoa hai chữ "Tiền tuyến"? Trong văn bản Ngày mà cuộc sống thay thế, chúng ta tìm thấy câu trả lời: hóa ra trong suy nghĩ của người viết, thuật ngữ này không chỉ có nghĩa là tiền tuyến, mà là biên giới của cuộc sống. Sự sống và cái chết. Đầu tiên, chúng tôi làm việc với văn bản và "đối phó" với cuộc sống. Và với cô ấy, ban đầu mọi thứ đều đơn giản và rõ ràng. Khi hành quân, võ sĩ Sashka Glukharev nhanh nhẹn, tự tin; cậu học sinh của ngày hôm qua Chulikov thật vụng về, hài hước; Efim Mikheev - tay nông dân nhỏ bé và thầm lặng về kinh tế; Ninkin luôn luôn tọc mạch.

Và cái chết thì sao? Nhưng với cái chết thì không rõ ràng. Ngay cả cái chết của kẻ thù. Trong nội dung của chương 6, chúng tôi đang tìm kiếm xác nhận rằng Trung sĩ Tenkov có đủ mọi lý do để căm thù Đức Quốc xã. Anh mất đi người cha ở tiền tuyến, người mà anh coi là "người thân yêu nhất người xứng đáng". Vậy tại sao anh ta không tưng bừng khi nhìn thấy xác một người Đức nằm trong một con thiên nga? Cảm giác nào thay vì hận thù bùng lên trong lồng ngực Tenkov? - Chán ghét, trung sĩ khó chịu: “Ai bảo xác giặc có mùi thơm? Kinh tởm như bất kỳ xác chết nào khác. "

Tôi đặt câu hỏi:

Hành vi và thái độ của các anh hùng thay đổi từ thời điểm nào?

Đó là từ cái chết, được tận mắt chứng kiến.

Người lính mẫu mực Sashka Glukharev sợ hãi và lụi tàn, nhưng Chulikov bước đi tự tin hơn. Tại sao? Bởi vì, khi đã cảm nhận được hơi thở cận kề của cái chết, con người ta đã tự xác định cho mình. Các chiến sĩ nhí tiến vào khu vực thử nghiệm.

Theo Tenkov, thử nghiệm đầu tiên là gì? Thật kỳ lạ - điều chưa biết. Và bài kiểm tra thứ hai? - Ở trên tiền tuyến. Có phải tất cả mọi người đều vượt qua bài kiểm tra này?

Dĩ nhiên là không. Tenkov phải đối mặt với triết lý của người phát tín hiệu Zychko, cốt lõi của nó là: chăm sóc bản thân mọi lúc, tìm bất kỳ khoảng trống nào, mua một phút để xa Line. Sự khôn ngoan của Zychko là lời biện minh cho sự hèn hạ: ai đó nên lao vào lửa thay vì bạn.

Trung sĩ Tenkov có chấp nhận sự khôn ngoan này không? Không. Anh hiểu ra một chân lý đơn giản: chỉ cần can đảm tuân theo mệnh lệnh là chưa đủ. Cần thêm nhiều can đảm để đưa ra quyết định độc lập. Tenkov vẫn chưa nhận ra rằng lòng dũng cảm về thể chất phụ thuộc vào sự dũng cảm về tinh thần và tinh thần, và nhà văn Tendryakov nhấn mạnh điều này. Nhưng Tenkov vào cuối ngày đầu tiên của mình đã ngạc nhiên nhận thấy rằng một ngày - chỉ một ngày chiến tranh duy nhất - lại khiến anh ta có quan hệ với những người trong trung đội, lại đưa anh ta đến gần Chulikov hơn.

Tôi yêu cầu các bạn vẽ song song với "Những câu chuyện về Sevastopol" và những bức tranh về chiến tranh trong cuốn tiểu thuyết sử thi "Chiến tranh và hòa bình" của Leo Tolstoy. Hóa ra Vladimir Tendryakov, cũng như L. Tolstoy, đều chú ý đến tâm lý của quần chúng binh lính, ông có cùng quan điểm bình dân về chiến tranh; đối với cả hai, chiến tranh là công việc khó khăn. Tôi yêu cầu các bạn chứng minh ý kiến ​​này bằng văn bản. Họ chứng minh rằng các anh hùng của Tendryakov đang đào các vết nứt, kéo một sợi dây cáp, kéo những cuộn dây nặng đến vai nhức mỏi, mũ bảo hiểm nóng đỏ bởi mặt trời thảo nguyên. Tendryakov tóm tắt thông qua Tenkov: "Cuộc chiến đối với tôi ... trước hết là công việc khó khăn và mạo hiểm, làm việc đến kiệt sức, làm việc bên cạnh cái chết."

"NGÀY BẢY"

Tôi hỏi các bạn:

Và làm thế nào để ngày thứ bảy khác với ngày đầu tiên, ngày thay thế toàn bộ cuộc sống?

Tendryakov triết lý, mâu thuẫn với hai quan điểm: làm thế nào để chiến đấu. Và người chiến thắng trong cuộc tranh chấp không phải là binh sĩ Smachkin, người tin chắc rằng chiến thắng phải đạt được bằng bất cứ giá nào, mà là Thượng úy Zvontsov, người tin rằng "đôi khi rút lui dẫn đến chiến thắng, nhưng cái chết thì không bao giờ" (nhớ lại ví dụ của Kutuzov ).

Chúng tôi đang tìm kiếm trong văn bản: câu trả lời cho tranh chấp là gì? Những người đang rút lui đến Don bị hoảng loạn vây bắt, Smachkin tỏ ra lúng túng: khuôn mặt của anh ta thể hiện "sự bắt bớ nhanh chóng." Và Zvontsov điềm tĩnh, thở hổn hển ôm bụng, càu nhàu như một ông già, và ra lệnh cho "giọng nam cao thường ngày yên tĩnh", ngăn chặn sự bối rối, giao cho mọi người một nhiệm vụ có ý nghĩa. Và một lần nữa chúng tôi vẽ ra một sự song song với Chiến tranh và Hòa bình. Zvontsov giống ai? Câu trả lời không khó - Thuyền trưởng Tushin.

Ngày thứ bảy nhắc nhở Tenkov rằng cuộc sống của một người lính cũng phụ thuộc vào sự chủ động của họ, tình anh em và sự giúp đỡ lẫn nhau.

"DONNA ANNA"

Nhưng liệu có thể dựa vào một nhân cách trong những tháng ngày thử thách khắc nghiệt, nó có chịu đựng được, sẽ không tan vỡ?

Những câu hỏi này được đặt ra bởi VF Tendryakov trong câu chuyện "Donna Anna". Chúng tôi phát hiện ra rằng hành động trong tác phẩm diễn ra vào mùa hè năm 1942 tại mặt trận. Nhân vật- Volodka Tenkov, với kinh nghiệm chinh chiến bảy ngày, và người bạn cùng chiến tuyến, trung úy Yarik Galchevsky.

Tôi hỏi: điều gì đã thay đổi ở Tenkovo ​​trong hơn một tuần?

Các chàng trai nhanh chóng tìm thấy những thay đổi này: anh ta học cách từ bi, cảm nhận rõ ràng sự to lớn của những gì đang xảy ra. Hôm qua anh ấy đã mất một người bạn, và người thứ hai được đưa đến bệnh viện với vết thương chí mạng. Và dựa trên nền tảng của những kinh nghiệm này của Tenkov, một màn trình diễn đã được diễn ra. Các sĩ quan hậu phương bắn vào mộ của một người tự cắt xẻo - một người đầu bếp, người có thể đã vô tình chặt ngón tay của mình ...

Và câu chuyện cũng kết thúc bằng một vụ nổ súng. Bằng cách bắn Yaroslav Galchevsky, trung úy, trí thức, người yêu thơ của Blok ...

Tôi đặt câu hỏi:

Hãy xem xét tại sao câu chuyện về Donna Anna lại bắt đầu và kết thúc đối nghịch nhau như vậy?

Điều gì đứng giữa hai vụ xả súng?

Làm việc với văn bản cung cấp câu trả lời cho những câu hỏi này. Chúng tôi đang cố gắng phát huy hết những phẩm chất cá nhân của Galchevsky. Một mặt, anh ấy là một người lãng mạn với một câu ngoạn mục: "Đẹp chết đi được." Đối với viên trung úy, với nụ cười thất thường trên môi, người ghét S. Yesenin ("Linh hồn Kabatskaya! Hãy là người trong trắng trong cuộc cách mạng!), Tư tưởng về sự hy sinh, chủ nghĩa anh hùng, không phụ lòng mình và người khác, đã gần gũi.

Thế thì anh ấy yêu cái gì?

Và anh yêu mẹ mình, và cả những bộ phim cách mạng và chiến tranh, "say sưa" về cảnh hành quyết các thủy thủ trong bộ phim "Chúng tôi đến từ Kronstadt." Nếu bạn chết, theo ý kiến ​​của mình, sau đó "trong mắt của kẻ thù, để cười vào anh ta."

Mình xin các bạn suy nghĩ về cái tên truyện lạ lùng. Họ đi đến kết luận rằng trụ cột của chủ nghĩa lãng mạn mang tính cách mạng của Yarik Galchevsky là “Trinh nữ của ánh sáng! Em đang ở đâu, Donna Anna ?! "

Mối quan hệ của một trung úy với cấp dưới là gì? Anh ấy có tìm thấy tinh thần nhân hậu ở ai khác ngoài Tenkov không? Không. Những người lính “nói về phụ nữ. Về phụ nữ và về thực phẩm - những chủ đề muôn thuở, vô tận. "

Galchevsky khinh thường thực tế như vậy, nhưng thực tế cũng trả thù khủng khiếp đối với ông vì sự khinh thường lãng mạn của mình.

Galchevsky đang thực hiện "kỳ tích" nào?

Làm theo những khẩu hiệu khắc sâu một cách mù quáng, viên trung úy nhiệt huyết đã giết chết cả một đại đội trong một cuộc tấn công vô nghĩa. Tại sao? Đúng, bởi vì Yarik không nghĩ đến con người, bị cuốn hút bởi bộ phim tuyệt vời "Nếu ngày mai là chiến tranh": và khẩu hiệu "Chính nghĩa của chúng ta - kẻ thù sẽ bị đánh bại, và chiến thắng sẽ là của chúng ta!"

VF Tendryakov đồng ý: sẽ được, nhưng với cái giá phải trả ?! Và ở đây tôi và các bạn nói về vai trò của các chỉ huy và các loại trùm trong cuộc chiến. Không phải ngẫu nhiên mà các sinh viên lại có cảm tình với đại đội trưởng Mokhnatov. Anh bờ người, chờ thời điểm thích hợp để tung hoành. “Sẽ có giết người, nhưng không có xúc phạm. Chúng tôi sẽ nằm xuống dưới chiến hào của chính mình, ”anh nói. Nhưng Galchevsky đã bắn Mokhnatov "như một kẻ hèn nhát" và điều một đại đội tấn công dưới hỏa lực không thể tưởng tượng của kẻ thù.

Điểm mấu chốt: chỉ huy chết, đại đội chết, và trung úy Galchevsky, như thể có âm mưu, vẫn sống. Chỉ sau trận chiến, anh ta mới bị bắn trước đội hình ...

Tôi hỏi một câu hỏi: thái độ của bạn đối với lần hành quyết thứ nhất và thứ hai. Các chàng đồng ý rằng nếu trong lần hành quyết thứ nhất, biểu tình giả dối, không ai và không có gì đứng sau lưng đầu bếp, thì lần hành quyết thứ hai là một cuộc hành quyết công bằng, nhưng ... Nhưng công ty không thể trả lại mạng sống của người khác: “Giết tôi đi! Hãy giết kẻ đã đặt "Nếu ngày mai là chiến tranh"! Giết nó!"

Tôi hỏi các sinh viên: thái độ của V. Tenkov và V.F. Tendryakov để "anh hùng"?

Và chúng tôi phát hiện ra rằng cả người lẫn người đều không thù hận anh ta. Yarik vừa là tội phạm vừa là nạn nhân. Với kinh nghiệm sống của mình (chỉ 20 năm) và các đặc điểm tính cách, có lẽ, anh ấy chỉ đơn giản là không có thời gian để hiểu các giáo điều áp phích về tội phạm đến mức nào đời thực... Nhà trí thức Tendryakov không tìm kiếm ai đó để đổ lỗi cho hệ tư tưởng thời đó, nhưng tiềm ẩn chúng tôi cảm thấy câu hỏi:

Giới trí thức có đáng trách không? Cô ấy có chịu trách nhiệm cho số phận của Yaroslav Galchevsky không? Nếu vậy, ai là người chịu trách nhiệm về số phận của giới trí thức, bị phá vỡ bởi sự xoay vần của hệ tư tưởng nhà nước?

Hệ tư tưởng nào biến người thành người không của người? Câu hỏi này cũng khiến Tendryakov lo lắng.

"SẼ Y"

Volodka Tenkov từ câu chuyện "Willie" trở thành nhân chứng cho tình bạn giữa cậu bé 18 tuổi người Đức bị bắt Willie và người lính Nga Yakushkin.

Thế giới quan của Tenkov thay đổi như thế nào, người tin rằng “hận thù và sự tàn ác sẽ vẫn còn sau chiến tranh”?

Các chàng trai đang tìm kiếm những từ trong văn bản: "Chiến tranh sẽ kết thúc, và lòng tốt của Yakushkin, lòng tốt của Willie - có hàng trăm triệu người trong số họ, chiếm đa số trên trái đất - giống như một cơn lũ sẽ tràn ngập thế giới!"

Và đột nhiên mọi thứ thay đổi. Tôi tự hỏi: tự nhiên có chuyện gì vậy? Các môn đồ nói rằng tại một trong những trang trại, thay vì cư dân, những người lính của chúng tôi đã nhìn thấy mọi người bị đóng băng tại giếng. Những người lính không có lời nào dành cho những kẻ phát xít: “Những con quái vật! Hạt giống chết tiệt! Nó thậm chí không phải là một con thú! Điều này! Điều này! Không có lời nào anh em ơi! ”

Tại sao Yakushkin, người rất yêu quý Đức Willy, lại quyết định sắp đặt cho anh ta cái chết tương tự? Câu hỏi thật phức tạp. Cuối cùng, chúng tôi đi đến kết luận rằng Yakushkin bị bắt bởi bản năng đen tối của đám đông. Và điều tồi tệ nhất: bất cứ ai vừa cho một người lính trẻ của Wehrmacht ăn, người đã vui vẻ chế giễu anh ta vài giờ trước, anh ta, với sự tàn ác dã man, lại đối xử với anh ta.

Trung sĩ Tenkov không đặt câu hỏi: họ là người hay không phải người? Anh ấy nói: "Mọi người không còn là người, tôi sợ họ."

Tóm tắt bài học hai giờ “dựa trên những câu chuyện quân sự của V.F. Tendryakov, tôi hỏi các sinh viên: “Các bạn đã thấy những gì đáng lẽ ra trong những câu chuyện của anh ấy. Nhưng điều gì không có trong họ? "

Những người đàn ông trả lời rằng không có câu chuyện nào thể hiện những hành động anh hùng, một kiểu cất cánh của tinh thần. Và tại sao?

Kết luận luôn khó, và chúng tôi khẳng định rằng người viết, dựa trên những dữ kiện của sự thật quân sự, thâm nhập vào thực chất của những gì đang xảy ra, tìm manh mối cho những nghịch lý của tâm lý con người, cố gắng tìm ra những tiêu chí đạo đức vững chắc trong cuộc sống. . Tenkov của ông là một người có đạo đức không khoan nhượng. Anh ta không dạy, không nói như nó phải; nó chỉ đơn giản là chạm vào những điểm đau của chúng tôi, buộc chúng tôi phải giải quyết những vấn đề phức tạp nhất của cuộc sống quân sự.

D. Granin ghi nhận một đặc điểm đáng chú ý trong tài năng của VF Tendryakov: “Anh ấy biết cách tiến xa, và thời gian, thời gian đầy biến động của chúng ta, dường như đang theo sát anh ấy. Bạn đã phải có rất nhiều can đảm để viết như vậy trong những năm đó, nhưng bạn phải can đảm hơn nữa để nghĩ như vậy, để hiểu lịch sử của chúng ta theo cách này ... những năm bốn mươi của chiến tranh và những gì đã xảy ra sau đó . "

VĂN CHƯƠNG

1. BF Tendryakov. Tác phẩm được sưu tập trong năm tập. T. 3.M .: Fiction, 1988.

2. V.F. Tendryakov. "Cái chết", câu chuyện "Donna Anna" - Tình bạn của Thư viện Nhân dân. Matxcova: Izvestia, 1690.

3.L Bartashevich. Trên con đường mất mát để đạt được. // Tháng 10 năm 1988, số 11.

4. V. Cardin. Vô tận, không thể thay thế. // Thế giới mới, 1985, số 9.

5. N. Ivanova ẩn Tendryakov. // Yunost ", 1989, số 9.

7.D. Granin. Không phải là một kho lưu trữ, văn học sống của chúng ta ngày nay. Câu chuyện của Willie // Red North 1988, ngày 4 tháng 12.

8. A. F. Lebedev. Hai cuộc gặp với Vladimir Tendryakov // Verkhovazhsky Bulletin, 1993, ngày 16 và 18 tháng 12.

(tài liệu học truyện)

G.V. Tsinman, giáo viên văn học kỹ thuật

Lyceum of Vologda, Nhà giáo danh dự của Trường Liên bang Nga

Trung thực là một điều xa xỉ

Điều mà chỉ một người mạnh mẽ mới có thể mua được ...

V. Belov về A. Ya. Yashin

Có hai nhà văn. Một người hơn người kia 10 tuổi nhưng đã qua đời sớm hơn. Đây là A. Ya. Yashin. Người còn lại chỉ sống sót sau cây bút của anh ta sau 6 năm. Đây là VF Tendryakov. Cả hai đều sống trong thời “bị viêm”, cả hai đều được vùng đất Vologda nuôi dưỡng và lớn lên. Cả hai đều biết cái giá của cuộc sống và sự thật trong chiến tranh đẫm máu, cả hai đều nhận ra rằng "lời nói dối để được cứu rỗi là cái chết cho linh hồn" (A. Yashin).

Như thể đồng ý, cả hai đều viết về bầu không khí đạo đức tại một trong những trang trại tập thể của vùng Vologda. Chỉ có Tendryakov - khoảng thời gian bắt đầu tập thể hóa, và Yashin - một phần tư thế kỷ sau nó. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà đối với bài đọc ngoại khóaở trường trung học được thực hiện cho phân tích so sánh hai truyện: "A Pair of Bay" của V. F. Tendryakov và "Levers" của A. Ya. Yashin.

Chúng ta hãy nhớ lại số phận của các nhà văn.

Vladimir Fedorovich Tendryakov (1923-1984) sinh ra tại làng Makarovskaya, Quận Verkhovazhsky, Vologda Oblast. Số phận đã ra lệnh rằng người đọc chỉ được biết những tác phẩm hay nhất của ông sau khi tác giả qua đời. Cuộc khám phá thứ hai về nhà văn lớn cuối thời Xô Viết đã diễn ra. Những câu chuyện hay nhất của ông - "A Pair of Bay", "Bread for a Dog", "Paranya", "Donna Anna", "Hunt", "On the Blissful Island of Communism" - bằng chứng về tài năng phi thường của ông, đã để lại nhiều sự chú ý ghi dấu ấn trên văn đàn thế kỷ XX.

Các âm mưu trong các câu chuyện của VF Tendryakov dựa trên sự thật, không phải hư cấu, mặc dù tác giả không giả vờ trình bày sự thật. Anh ta tìm kiếm, phản ánh và người đọc rút ra kết luận. Những câu chuyện của ông bắt đầu bằng một tài liệu tham khảo ngắn tạm thời: "Mùa hè năm 1929", "Mùa hè năm 1933", "Mùa hè năm 1937". Nhiều câu chuyện kết thúc bằng một tài liệu đơn giản là "xác thực một cách bất chấp." Họ không hoàn thành cốt truyện, nhưng bổ sung theo chủ đề cho nó. Chúng ta có thể cho rằng văn xuôi của ông là tài liệu, chính xác về mặt lịch sử. Theo nhà phê bình L. Kostyukov, "Tendryakov đang viết một bản tóm tắt về lịch sử đất nước."

A. Ya. Yashin sinh năm 1913 tại làng Bludnovo, quận Nikolsky, Vologda Oblast. Ông đã sớm biết về lao động nông dân, yêu cánh rừng và đồng cỏ quê hương, biết tập quán của muông thú, yêu thương đồng bào - điều này được minh chứng, chẳng hạn qua lời chúc Tết của ông ngày 1 tháng Giêng năm 1968, tràn đầy tình yêu thương dành cho tất cả mọi người. những sinh vật sống; Ngày 11 tháng 7 năm 1968, ông đã ra đi.

"Vùng đất thân yêu của tôi, Vologda! Những con người tốt bụng, những chiến binh trung kiên, trường tồn, vĩnh viễn chăm chỉ! Thân yêu, được rồi, thân yêu của trái tim tôi!"

Cây thông thân đỏ, không chịu khuất phục trước bất kỳ thảm họa nào, cây bạch dương là niềm an ủi của tâm hồn con người, những cây thần dự trữ trên Mũi đất tối, Lipin Bor trầm ngâm, Bobrishny Ugor - nỗi đau buồn và niềm vui của tôi!

Những con gấu và thỏ rừng đáng thương của chúng ta, giống như mọi sinh vật khác, khát khao lòng tốt và tình cảm của con người! Bình an cho tất cả các bạn! Chúc các bạn năm mới bình an, hạnh phúc, vui vẻ và nhiều niềm vui, tình yêu thương và sự hòa thuận. Vinh quang mới và những thành tựu mới! Chúa giúp bạn, công việc là tốt! Cầu mong trái đất sinh sôi nảy nở, nơi đã sinh ra và nuôi nấng chúng ta, và chúng ta mãi mãi là những người con trung thành và đáng tin cậy của nó!

Nhưng tôi còn một người nữa, người thân yêu nhất của tôi, đang ở trong rừng, bị lạc, xa cả làng Vologda Bludnov - người mẹ thân yêu của tôi, Evdokia Grigorievna, một người già không biết chữ, đã phải chịu đựng rất nhiều, giống như tất cả những phụ nữ nông dân Nga xưa. , người đã mất một nửa số con gái và tất cả các con trai của cô ấy, ngoại trừ tôi, vị tha và dịu dàng, giống như tất cả các bà mẹ - và đối với cô ấy ngày hôm nay là cung đặc biệt trên trần thế của tôi. Để ngày lễ thăm viếng linh hồn mẹ, hãy để nước mắt mẹ khô dù hôm nay.

Chúc mừng năm mới, mẹ yêu của con, hãy sống lâu hơn và hạnh phúc nhất có thể! Chúc mừng! "

Nhận Giải thưởng Nhà nước cho tập thơ "Alena Fomina", Yashin nhận ra rằng giải thưởng không phải vì giá trị nghệ thuật của tác phẩm, mà là để thay thế sự thật bằng hư cấu, vì che giấu bi kịch của cuộc đời.

Thay vì vui mừng, tôi lại phải chịu đựng nỗi tủi hổ, tủi hổ vì một điều không phải ở đời mà những người làm công tác tư tưởng rất muốn thấy. Và sau đó vào năm 1955, câu chuyện "Levers" xuất hiện, tiếp theo là "The Vologda Wedding" vào năm 1962. Như những người đương thời đã lưu ý, Moscow đang xôn xao, Vologda đang sôi sục với sự phẫn nộ, và Leningrad với sự ngạc nhiên. Nhà văn K. Konichev đã điện báo: "Peter bị sốc trước sự thật của Yashin"

Cú sốc của sự thật, sự trung thực là một cú sốc tốt. Và làm thế nào mà học sinh hiện đại tiếp thu những câu chuyện này? Tôi thậm chí không thể giả vờ là một ảo ảnh của sự thật, vì tôi đã dạy một bài học như vậy chỉ một lần ở Lyceum. Nhưng chính ý tưởng so sánh cách hai nghệ sĩ trung thực, dũng cảm tiếp cận vấn đề “nhức nhối” của lịch sử nước ta có kết quả hơn; hơn nữa, những sự kiện họ kể đều diễn ra trên vùng đất Vologda.

Câu chuyện của VF Tendryakov đã gây ra sự ngạc nhiên cho các sinh viên lyceum, câu hỏi: "Có thực sự là họ đã đấu tranh cho công lý trong thời kỳ tập thể hóa?" Tôi thích các tập liên quan đến một cặp vịnh. Và "Levers" của A.Ya. Yashin đã gây ra sự hoang mang thực sự: "Và điều đáng trách ở anh ta, câu chuyện là vô tình."

Họ không nhìn thấy khía cạnh đạo đức và tâm lý của câu chuyện, và không có sự kiện nào ở đây.

Các cách nghiên cứu các tác phẩm này là khác nhau, vì có giáo viên - có rất nhiều cách. Nhưng nếu theo trình tự thời gian, thì tất nhiên phải bắt đầu bằng truyện “Đôi bờ vịnh” của V.F. Tendryakov, và sau đó chuyển sang A.Ya. Yashin.

Phân tích truyện “Đôi Vịnh”, chúng ta chú ý đến mâu thuẫn được thể hiện qua câu nói: “Họ đứng đối diện nhau - bố tôi và Anton Korobov”.

Hai thế lực, hai đối kháng.

Fyodor Vasilyevich Tenkov - một người tham gia cuộc nội chiến, "với một vết sẹo nhăn nheo chắc chắn - dấu vết của một mảnh vỡ của Đội cận vệ Trắng", một phái viên của đảng. Anh ta quay ngôi làng từ trong ra ngoài. Theo ý muốn của ông, người nghèo chuyển đến nhà của người giàu, và họ đến với đống đổ nát của người nghèo. Tất cả điều này được thực hiện với một mục đích tốt, vì lợi ích của công lý trên trái đất. Theo Tenkov, cần phải có sự bình đẳng phổ quát. Fyodor Vasilyevich hành động, phản ánh và cuối cùng hiểu rằng: "Có điều gì đó đã không được nghĩ ra ở đây." Anh ta nhìn thấy gì?

Bức ảnh gây chấn động cho nhà lãnh đạo tự cho mình là đúng.

Kẻ say rượu và lười biếng Ivan Semenikhin, biệt danh là Akulya, không sống lâu trong ngôi nhà Korobov: anh ta uống sắt từ mái nhà, trở về với "trại" của mình, đói và trần truồng, trở lại xác tàu của mình. Với một tiếng khóc, anh ta yêu cầu được xoa đầu vết thương sau cơn say. Mọi người cười nhạo anh. Cười qua nước mắt. Cậu bé Tenkov thấy cha mình cau có, "khom lưng", "nhìn xuống đất", bước đi lơ đễnh và bối rối. Và người con trai cảm thấy có lỗi với người cha của mình, “có tội mà không có tội”, người đã theo đuổi chủ trương của đảng ở nông thôn, đứng lên đòi bình đẳng toàn dân.

Anton Ilyich Korobov là một “bậc thầy văn hóa”, ông được coi là một tay đấm, “bởi vì ông có một ngôi nhà tuyệt vời, được ghép lại thành khúc gỗ”. Nhưng điều quan trọng nhất là anh ta có hai con ngựa đẹp, một cặp ngựa bay, tốt hơn cả, theo Volodya Tenkov, không có gì trên đời: "Tôi yêu thầm và điên cuồng những con ngựa này ... Tôi không bao giờ có được. đủ chúng. " Đứa trẻ không chỉ yêu những con ngựa kỳ diệu, mà còn yêu cả chủ nhân của chúng. Hắn là "chủ nhân, hắn là thần!" Anh ấy là một người tốt bụng, trẻ em và những con chó yêu anh ấy, nhưng người lớn thì không. Tại sao? Korobov không tin vào sự bình đẳng phổ quát: "Bạn - tôi, tôi - bạn, và chúng ta cùng nhau bình đẳng với Vanya Akula?"

"Bạn ở trên, tôi ở dưới - bình đẳng" (Korobov nói với Tenkov).

Anton nói với Miron, nói với anh ta những người đàn ông đẹp trai của mình.

"Nay nhà đã cất, ngày mai con ngựa, ngày mốt ..."

Một người đàn ông thông minh, một người chủ tốt, anh ta nói với vẻ chua chát: "Lẽ ra tôi đã được trả tự do, tôi đã ... nuôi nước Nga vĩ đại đến no đủ." Và người đàn ông này trở thành một người vô sản tự do, bị mất đất đai và tài sản. Nhưng anh ấy sẽ không lạc lối, anh ấy có bản lĩnh ngoan cường, biết lao động và yêu thương. Đoán tương lai của mình.

nhà văn

"Nếu những người của tương lai muốn biết chúng ta đã sống như thế nào và ra sao vào giữa thế kỷ 20, thì nếu không có sách của Tendryakov, họ sẽ không hiểu được điều này." Kamil Ikramov

“Hãy lắng nghe, độc giả tương lai: bạn cùng với thời gian của mình, nên thông minh hơn và nhìn nhận thấu đáo hơn tôi, tôi đang chờ đợi những nghi ngờ của bạn trước, thật khó chịu nếu tôi không thể nghe thấy chúng. Không phải tiên tri nói ở đây - chỉ là người thử nghĩ xem, không xa lạ với thứ phổ biến rộng rãi nhất của con người - khả năng phạm sai lầm ”. Vladimir Tendryakov

Vladimir Tendryakov sinh ngày 5 tháng 12 năm 1923 tại làng Makarovskaya, quận Verkhovazhsky, Vologda Oblast.

“Tôi sinh ra ở một ngôi làng xa xôi ở Vologda, nơi hiện đang bị khiếm thính - cách đường sắt một trăm lẻ bốn km,” anh viết sau đó. Cha của ông, Fyodor Vasilyevich Tendryakov, là một công nhân của đảng, thường bị thuyên chuyển từ vùng này sang vùng khác, từ vùng này sang vùng khác. Anh là thẩm phán nhân dân, sau đó anh trở thành công tố viên. Trong một thời gian tương đối ngắn, gia đình sống ở Velsk, Vologda, Gryazovets và Oparin, nơi năm 1930 Vladimir học lớp một, cũng như ở Kargopol và Vozhega.

Ông đã trải qua thời thơ ấu của mình ở nông thôn. “Tôi nhắm mắt lại và thấy: trên một ngọn núi cao, dưới cái nắng gay gắt, có ngôi làng Makarovskaya - đối với tôi là nơi bắt đầu của mọi khởi đầu,” Tendryakov sau này viết. Ở đó, anh lần đầu tiên học bơi "như một con chó, ở đây anh đã ghi được cốc dâu tây đầu tiên, bắt được con chim bồ câu đầu tiên từ cây cầu bằng một chiếc cần câu." Con gái của nhà văn Maria Tendryakova kể lại rằng từ những ngày đầu tiên cô tồn tại có ý thức, cha cô đã kể cho cô nghe về những nơi mà ông lớn lên. Đây là những hình ảnh về thời thơ ấu của anh - một khu rừng đầy nấm, cỏ ngọc bích, một dòng sông với những vũng nước bí ẩn, những con suối băng giá và những xoáy nước. Các chàng trai Makarov đã sử dụng nó để bắt cá - trên những chiếc que tự chế có dây đan bằng tay của chính họ từ lông ngựa. Và Tendryakov sau đó đã viết về việc săn nấm: “Tôi thích hái nấm. Tôi thích sự im lặng đến ngột ngạt của khu rừng, mùi ẩm ướt của rễ cây, mùi đất và những tán lá mục nát, một thứ mùi tinh tế, không rõ ràng, một loại mùi nào đó không thể kiểm chứng được của chính những cây nấm. Tôi yêu những chiếc lá vàng rơi trên thảm cỏ mùa thu cứng cáp, những quả việt quất bắn lên da gà, màu hồng phớt của những quả linh chi, và mỗi khi lòng tôi lại có chút suy sụp khi mắt tôi cảm nhận được cái gáy nhung của một cây nấm ẩn hiện. " Ông cũng nói với con gái mình về tập thể hóa, về nạn đói, về những người đang chết dưới những hàng rào gầy guộc và bị đày ra phương Bắc: "Kẻ thù của dân" đã lén lút mang từng miếng bánh mì, cho ai ăn được. Bản thân chúng tôi đã sống từ tay sang miệng. Những cây nấm được thu hoạch từ mùa hè ... không phải là chuyện lãng mạn, mà là cơ hội để trải qua mùa đông. Cá đổ chiên trên bếp lửa không chỉ là món giải trí, mà còn là món ngon, bữa cơm thịnh soạn của lũ trẻ con mãi không già ”.

Chính những ấn tượng thời thơ ấu này đã trở thành cơ sở của truyện tự truyện "Bánh mì cho chó", trong đó nhà văn đã vô tư khắc họa cuộc sống của một ngôi làng nhỏ, và trong đó ông đã trải qua những năm tháng đầu đời. Người anh hùng trong câu chuyện của mình, một cậu bé mười tuổi, hàng ngày chứng kiến ​​những người nông dân bị đày đọa, bị đày ải với quyền công dân và bị tịch thu tài sản, người không đến được nơi lưu đày và bị bỏ lại chết trong một công viên bạch dương gần đóng quân trước sự chứng kiến ​​của cư dân trong làng. Những người lớn tránh nơi này. Tác giả viết về những người bạn đồng trang lứa của mình: “Không có nỗi kinh hoàng nào có thể át được sự tò mò của loài vật của chúng ta. Hóa đá vì sợ hãi, kinh tởm, kiệt sức vì hoảng sợ ẩn giấu, chúng tôi theo dõi ... Là một người trưởng thành, tôi đã tự hỏi rất lâu và tự hỏi tại sao tôi, nói chung, một cậu bé dễ gây ấn tượng, dễ bị tổn thương, lại không bị bệnh. phát điên ngay sau lần đầu tiên tôi nhìn thấy một cuộn tròn, có bọt và thở khò khè, sắp chết trước mắt tôi. Có lẽ vì sự khủng khiếp của quảng trường không xuất hiện ngay, và tôi đã có cơ hội bằng cách nào đó để làm quen với nó, để gọi mình dậy. " Cú sốc đầu tiên trong cuộc đời của Tendryakov là bức ảnh khi một người phụ nữ mặc áo khoác chỉnh tề, mặc dù đã sờn rách, đập vỡ một lon sữa và quỳ xuống, lấy thìa gỗ xúc nó từ một cái lỗ móng heo bẩn thỉu trên đường. Những ký ức về thời gian này sau đó cũng hình thành nên cuốn tiểu thuyết “Hẹn hò với Nefertiti” và các truyện “A Pair of Bay”, “Bread for a Dog”, “Paranya”.

Năm 1938, gia đình Tendryakov chuyển đến Vùng Kirov, ở làng Podosinovets. Người hàng xóm L. I. Zalesova sống cùng nhà với họ nhớ lại: “Gia đình Tendryakov đến Podosinovets vào năm 1938 từ vùng Vologda. Cha tôi làm kiểm sát viên huyện trước khi chiến tranh bắt đầu, sau đó được điều động vào quân đội và không bao giờ trở về nữa. Mẹ Tatyana Petrovna, là một bà nội trợ, rất chăm chỉ. Trong những chiếc giường được giao cho họ gần căn hộ, cô là người đầu tiên ở Podosinovets bắt đầu trồng cà chua, bí xanh, bí ngô và thậm chí cả dưa hấu nhỏ. Các con trai cũng được nuôi dưỡng chăm chỉ. "

Đã trở thành nhà văn nổi tiếng, Tendryakov không mất liên lạc với những nơi mà anh đã trải qua thời thơ ấu của mình, anh thường đến thăm nơi đó, và trong một lá thư gửi cho thư viện vùng Kirov, anh viết: “Tôi mang ơn Podosinovets sự thành lập của mình. Chính nhờ Podosinovets mà tôi, trong chừng mực có thể, đã làm quen với cuộc sống của ngôi làng. Podosinovets với những con sông Yug và Pushma, với những ngọn đồi đẹp như tranh vẽ (hay bất cứ thứ gì người ta gọi là Ugrian), với những sửa chữa bị mất giữa những khu rừng khiến tôi yêu thiên nhiên, trân trọng nó và phản ánh nó trong công việc bằng hết khả năng của mình. Nói một cách dễ hiểu, nếu chính thức không thể coi Podosinovets là quê hương của tôi, thì trong mọi trường hợp, đó vẫn là quê hương, với tư cách là một người đã học cách suy nghĩ và nhận thức, nếu bạn muốn, với tư cách là một nhà văn. "

Giáo viên dạy tiếng Nga và văn học Nga của ông là một người sau này trở thành nhà văn Kirov nổi tiếng, Arkady Aleksandrovich Filev. Trong bài thi viết luận, ông cho Vladimir Tendryakov điểm ba vì văn bản có mười một lỗi. Đây là ba cái duy nhất trong chứng chỉ của anh ấy. Nhiều năm sau, chúc mừng sinh nhật lần thứ 50 của người bạn và giáo viên của mình, Vladimir Tendryakov đã viết với lòng biết ơn: “Tôi nhớ ngày mà một giáo viên dạy văn trẻ với một con nhím cắt xén xuất hiện trong lớp của chúng tôi. Tôi còn nhớ, với sự hợm hĩnh của một cậu học sinh thiếu tự tin và để cảm nhận được sự “yếu đuối”, tôi đã cố gắng thúc ép tôi, đồng thời cô giáo đã bắt bẻ tôi. Tôi nhớ phần cuối của kỳ thi, cuộc trò chuyện trong khu rừng Podosinovskaya, về tương lai. Tôi nhớ những lời của bạn về nghề cao của một nhà văn. Và sau đó tôi mơ ước một điều gì đó khác, tôi muốn trở thành một nghệ sĩ. Tôi nghĩ là hai ngày trước khi bắt đầu cuộc chiến ... ”.

Một người bạn và là bạn học của Vladimir Tendryakov, Anatoly Ushakov, nhớ lại: “Vladimir Tendryakov là một học sinh đặc biệt. Lạ lùng thay, trong chứng chỉ môn văn lại có một chữ "troika" ... Tất cả các giáo viên đều dự đoán tương lai của một nghệ sĩ cho cậu. Volodya đi đến bờ biển của khu rừng trong vắt Pushma và vẽ phong cảnh bằng màu nước rẻ tiền. Trong nhiều giờ, anh có thể mơ màng nhìn về phía xa, nghĩ về điều gì đó, hoặc vẽ trên giấy những bộ rễ hùng vĩ của một gốc cây bị lũ đánh bật gốc. Đối với chúng tôi, những người bạn đồng trang lứa của anh ấy, hoạt động này có vẻ như vặt vãnh. Nhưng chúng tôi tôn trọng Volodya vì sự uyên bác và nghệ thuật vẽ chân dung của ông. Khi tiếng quân vang lên, chúng tôi, những người học trò của ngày hôm qua đã ra tiền tuyến ... ”.

Tháng 7 năm 1941, cha anh ra mặt trận, và tháng 11, chính Vladimir Tendryakov tình nguyện. Vào những năm 1980, khi một cuộc họp của sinh viên tốt nghiệp những năm chiến tranh được tổ chức tại trường, Vladimir Fedorovich đã không thể đến, nhưng đã gửi một lá thư. Ông đã viết: " bạn thân mến! Thật vậy, tôi là một trong những người đã tốt nghiệp trường bạn vài giờ trước chiến tranh. Vào ngày 21 tháng 6 năm 1941, chúng tôi, những học sinh lớp 10, tụ tập cho bữa tiệc tốt nghiệp; nó kết thúc sau nửa đêm, tức là vào ngày 22 tháng 6. Và vào lúc 4 giờ, những quả bom đầu tiên đã bay xuống các thành phố của chúng tôi. Hiện nay người ta tin rằng chỉ có khoảng 5-10% nam giới sinh năm 1923-1924 sống sót. Những người này bao gồm chúng tôi, những người đã bất cẩn tổ chức bữa tiệc tốt nghiệp của chúng tôi vào ngày 21 tháng Sáu. Vì vậy, từ những ngày đầu tiên của cuộc chiến, số phận đã phân tán chúng tôi trên các mặt trận khác nhau, các đơn vị quân đội khác nhau. Trong ba năm tôi ngồi cùng bàn với Anatoly Vartsov, anh ta đã bị giết. Ở một nơi nào đó gần Stalingrad, lúc đó, anh ấy cũng ở đó, Vitaly Ushakov đã bị giết ... Tôi tha thiết hy vọng rằng thế hệ của các bạn sẽ không đếm được tên của những người bạn cùng lớp đã hy sinh trong trận chiến. Hãy hạnh phúc! Học sinh năm 1941 Vladimir Tendryakov ”.

Tendryakov tốt nghiệp trường chỉ huy cơ sở với cấp bậc trung sĩ-điều hành viên vô tuyến điện, là trưởng đài truyền thanh cấp tiểu đoàn. Anh tham gia vào các trận chiến ở Stalingrad, nơi anh nhận những vết thương đầu tiên của mình. Sau này ông viết: “Trong suốt thời gian ở mặt trận, tôi chưa bao giờ đánh tay đôi, chỉ một hai lần bắn vào kẻ thù, có lẽ không giết được ai, nhưng tôi đã đào rất nhiều hầm hào, kéo những con chó con và những gói thức ăn thậm chí còn nặng hơn trên đài phát thanh, nằm sấp trên bụng không đếm xuể hàng trăm km dưới tiếng nổ của mìn và đạn pháo, dưới súng máy và hỏa lực tự động, mệt mỏi vì nóng, tê cóng vì lạnh, ướt thấu xương. mùa thu mưa dầm dề, đói khát, cả tuần không nhắm mắt, coi như sung sướng 5 phút đi bộ đường dài nghỉ ngơi. Chiến tranh đối với tôi, con trai của mẹ, một cậu học sinh bồn chồn, đi giày lười và tay trắng, trước hết là công việc khó khăn và mạo hiểm, làm việc đến kiệt sức, làm việc bên cạnh cái chết. Và tôi không bao giờ biết một phút mới sẽ mang lại cho tôi điều gì ... ”.

Năm 1943, gần Kharkov, ông bị trọng thương bởi mảnh đạn pháo và sau sáu tháng điều trị tại các bệnh viện, ông được xuất ngũ. Tendryakov trở về quê hương. Năm mươi cây số từ nhà ga đến ngôi làng, anh đi bộ trong chiếc áo choàng của người lính với một cánh tay đeo đai. “Xung quanh nó đang tan chảy. Cô ấy hát giọt. Và không khí bằng cách nào đó đặc biệt quen thuộc. Tôi không thể thở được ”, anh viết nhiều năm sau đó. Một số sự kiện về tiểu sử quân nhân của ông đã được phản ánh trong tiểu thuyết "Sau một ngày chạy", trong "Tales of a Radio Operator", truyện ngắn "Bonfires in the Snow", "The Day That Supplanted Life", "Day Seven", " Donna Anna ", trong tiểu luận" Con người hay những kẻ vô nhân tính. " Tendryakov Tendryakov cũng mô tả những sự kiện đã xảy ra với ông trong cuộc chiến trong cuốn tự truyện của mình: “Ngay sau khi Thế chiến II bắt đầu, cha tôi được đưa vào Hồng quân với tư cách là trung úy dự bị. Sau anh ấy, theo lời kêu gọi, tôi đã vào hàng ngũ Hồng quân vào tháng 12 năm 1941. Khi đến thành phố Kirov, tại điểm hình thành, tôi được gửi đến trường sư đoàn dành cho các chỉ huy cấp cơ sở, lúc đầu nằm ở chính thành phố Kirov - và sau đó, theo đơn vị dưới sự bảo trợ của cô ấy, tôi chuyển đến thành phố Cherepovets. Sau khi rời trường, tôi được trả tự do với tư cách là trung sĩ-nhân viên điều hành đài phát thanh. Vào tháng 7 năm 1942, đơn vị của chúng tôi được tung ra mặt trận bên kia sông Don, gần thị trấn Kalach. Sau một thời gian, tôi phải đi từ phần này sang phần khác. Là một phần của đơn vị này, tôi đã tham gia vào việc thanh lý nhóm phát xít ở Stalingrad. Sau đó, đơn vị của chúng tôi được chuyển đến Mặt trận Thảo nguyên (Ukraine), nơi vào ngày 21 tháng 8 năm 1943, trong một cuộc tấn công gần thành phố Kharkov, tôi bị thương bởi một mảnh đạn pháo. tay trái... Sau một thời gian điều trị tại bệnh viện ở nhà ga Alekseevka, tôi được sơ tán đến bệnh viện ở vùng Penza tại nhà ga Pochelma, nơi tôi ở cho đến ngày 17 tháng 1 năm 1944. EEC của bệnh viện này đã công nhận tôi là người khuyết tật thuộc nhóm thứ ba, và tôi được thả để điều trị thêm tại nơi cư trú. Gần đây Tôi làm giáo viên quân sự tại trường trung học Podosinovskaya. "

Tờ tự truyện của Vladimir Tendryakov

Sau khi xuất ngũ, Vladimir Tendryakov làm giáo viên quân sự tại trường học của mình. Sau đó, anh nhớ lại khoảng thời gian đó và thầy giáo cũ Arkady Aleksandrovich. Chụp đèn. Tất nhiên, chúng tôi là những kẻ đạo văn dưới danh nghĩa này, chúng tôi gọi vòng tròn của chúng tôi như "Đèn xanh".

Và rồi Filev, người trở thành bí thư huyện ủy, đã thuyết phục được Tendryakov về làm việc ở huyện ủy Komsomol. Sau đó, Vladimir Tendryakov nói: "Và tôi không ngừng nhớ đến ông ấy với lòng biết ơn, nhưng với tư cách là một người bạn hơn là một người thầy." 25 năm sau, anh viết cho Arkady Filev: “Tôi nhớ bờ sông Yug, cảnh hoàng hôn trên làng Sholga, ngôi mộ mùa thu của giáo viên trường bạn trong một nghĩa trang làng yên tĩnh, oi bức mùi dâu tây, và những trang đầu tiên của cuốn tiểu thuyết của bạn. Những trang đầu tiên, những bước đầu tiên. Một lần nữa phổ biến - của bạn và của tôi. Và những ngày đầu tôi tham gia vào nghề văn, trở thành nhà phê bình của bạn. Tôi nhớ, và bạn nhớ, - chiếc chụp đèn màu xanh lam làm bằng lụa phai màu, anh ấy đã đặt tên cho nó xã hội văn học, nhỏ nhất và khiêm tốn nhất, mà từ trước đến nay trong số những người yêu thích văn học. "Chụp đèn xanh" - lướt qua các trang bản thảo, thảo luận về kỹ năng, về bổn phận của một nhà văn, và về tương lai, về tương lai, về một tương lai đầy bí ẩn, đầy cám dỗ - của bạn, của tôi, về tương lai của đất nước , hãy để nó có vẻ với một người nổi tiếng! Và, tất nhiên, bạn nhớ người vẽ tranh minh họa đầu tiên của bạn là ai - một nghệ sĩ kém may mắn. Thật không may! Bạn có tội với điều đó, bạn đã giết chết chất nghệ sĩ trong tôi, tiêm nhiễm văn chương vào tôi. Tôi nợ bạn rằng tôi đã ngã bệnh với một căn bệnh mãn tính và nghiêm trọng được gọi là viết. Ai biết được liệu tôi có đến được bàn làm việc của mình không? Tôi tự cho mình là người may mắn vì đã gặp được em, cùng em sánh bước bên nhau trong 1/4 thế kỷ ... ”.

Đó cũng là lúc anh bắt đầu thử sức mình trong lĩnh vực văn học. Vladimir Tendryakov viết truyện đầu tay "Kỳ thi trưởng thành" khi mới 21 tuổi. Nó được đọc bởi Nikolai Atarov và phản hồi của ông như sau: “Câu chuyện được viết bởi một người hoàn toàn không biết văn học là gì. Không có trường học. Hoàn thành thiếu các kỹ năng kỹ thuật. Một ngôn ngữ khủng khiếp ... Nhưng đằng sau tất cả những điều vô lý và sai lầm - một sự quan sát hiếm có, sự chân thành thực sự, linh hồn sống động". Ngay sau đó nhà xuất bản "Molodaya Gvardiya" đã ký thỏa thuận với tác giả trẻ về việc xuất bản truyện.

Vào mùa thu đầu tiên sau chiến tranh, Tendryakov nộp đơn vào bộ phận nghệ thuật của VGIK. Tại kỳ thi, ông đã trình bày năm bức tranh màu nước - và họ thích hội đồng tuyển chọn. Sau đó anh ấy nói: “Tại sao tôi không trở thành một nghệ sĩ? Có lẽ, điều này là rõ ràng - do tài năng của anh ấy không đủ. Điều này ảnh hưởng đến tôi sau này như thế nào? Nó có lẽ đã giúp tôi rất nhiều. Sau khi nói chuyện với các nghệ sĩ, tôi có lẽ đã bắt đầu nhìn thế giới khác đi một chút. Khi tôi đến tham dự kỳ thi hội họa, đột nhiên mọi người bắt đầu dừng lại gần bức tranh vẽ của tôi. Họ nhìn, xem xét, rồi nhìn tôi. Và mỗi người, rời đi, nói: "Trứng bác và hành tây." Đây là về cuộc sống vẫn còn của tôi. Và sau một thời gian, tôi đột nhiên thấy rằng tôi đã thực sự vẽ “trứng bác và hành tây”, tôi đã áp đặt một số màu sắc hoang dã lên bức vẽ của mình, và rất nhanh chóng. Tôi đã vẽ bức tranh này của mình trong khoảng nửa giờ. Và tôi đã phải viết trong rất nhiều ngày. Sau đó, tôi đột nhiên bắt đầu nhìn thấy những màu sắc mà tôi chưa từng thấy trước đây. Tôi không còn thích những màu sáng nữa, và cảnh hoàng hôn bắt đầu có vẻ thô tục. Nhưng những ngày xám xịt bắt đầu có vẻ trữ tình một cách đáng ngạc nhiên. Đó là, tôi đã trở nên khác đi một phần nào đó, và nó có lẽ đã giúp tôi. Điều này không có nghĩa là tôi có thể sử dụng tất cả những điều này trong văn học. Nhưng dù sao thì vẫn có cái gì đó đem lại thức ăn cho tác phẩm văn học. "

Chân dung

Việc học tại Viện Điện ảnh khiến Tendryakov thất vọng, và một năm sau, anh chuyển sang Học viện Văn học Gorky. Ông được nhận vào hội thảo của Konstantin Paustovsky mà không cần kỳ thi. Bạn cùng lớp của anh, và hiện là phó hiệu trưởng của Viện Văn học, Alexander Rekemchuk nhớ lại: “Sau đó, vào những năm 46, phần lớn cuộc thi sáng tạo các sinh viên gần đây là những người lính tiền tuyến: Vladimir Tendryakov, Yuri Bondarev, Yevgeny Vinokurov, Grigory Baklanov, Eduard Asadov - những nhà văn lỗi lạc sau này ... Volodya Tendryakov trong chiếc áo dài gần như được tẩy trắng, như thể anh ta bước đến đây từ những bức tường của Stalingrad trong đó. Sau đó, Vladimir Tendryakov viết rằng lúc đó ông ta “trông như một thang đo phía bắc, trông giống một quốc gia, và cũng dốt nát theo kiểu nhà quê”. Học bổng ở Viện Văn học rất nhỏ, ít hơn ba lần so với các trường đại học kỹ thuật. Ký túc xá của viện nằm ở tầng hầm của cùng một tòa nhà. Hàng xóm của Tendryakov trong phòng ký túc xá là Naum Korzhavin và Rasul Gamzatov. Sau đó, Vladimir Tendryakov viết: “Đây phải là thể chế nhỏ nhất trong cả nước; trên tất cả năm khóa chúng tôi, sinh viên, sáu mươi hai người, cựu quân nhân và học sinh, nhà thơ và nhà văn văn xuôi tương lai, những thiên tài ồn ào đói khát và rách rưới. Nơi Mayakovsky từng chơi bi-a, chúng tôi có một phòng họp, nơi một Yesenin say rượu khóc cạn nước mắt và những vần thơ - một ký túc xá sinh viên, hai mươi lăm chiếc giường kê cạnh nhau trong những bức tường ảm đạm ẩm mốc. Ban đêm nhà nghỉ dưới tầng hầm này biến thành phòng xử án, đến sáng thì rầm rộ kiện cáo. văn học thế giới, các boong-ke biến thành tòa án, các nhà cầm quyền vĩ đại bị lật đổ, người ta đọc thơ và hát một bài thánh ca mới được sáng tác gần đây. "

Tại ký túc xá này, vào đêm 20-21 / 12/1947, một sự kiện đã diễn ra khiến Vladimir Tendryakov bàng hoàng và để lại dấu ấn sâu đậm trong ký ức của ông. Alexander Rekemchuk kể: “Vào ban đêm, những người từ Lubyanka vào tầng hầm này và bắt một sinh viên, nhà thơ Naum Korzhavin. Có một bài thơ, được nhiều người biết đến, nó được gọi là "Ngày 16 tháng 10". Nó kể về việc vào ngày 16 tháng 10 năm 1941, người dân Moscow đã bỏ chạy khỏi thành phố như thế nào khi quân Đức đến gần. Hàng loạt cuộc di cư, cuộc di cư và đồng chí Stalin vẫn ở vị trí lãnh đạo trong Điện Kremlin. Thành thật mà nói, bài thơ này dường như đối với chúng tôi vào thời điểm đó thậm chí có phần hối lỗi trong mối quan hệ với Stalin. Nhưng hóa ra không phải ai cũng nghĩ đến điều này. Naum Korzhavin bị bắt vì bài thơ này. Ba giờ sáng mọi người đến nhà nghỉ và nói với anh: "Chuẩn bị xong!" Tất nhiên, trong một căn phòng nhỏ, rất khó để ai đó có thể giữ giấc ngủ trong môi trường này, mặc dù một số đã giả vờ ngủ. Anh ta được hộ tống bởi hai người - Vladimir Soloukhin và Vladimir Tendryakov ... Khi anh ta tiến một bước về phía Tendryakov, anh ta loạng choạng lùi lại. Anh ấy rất trong sáng và có trái tim, anh ấy tin tưởng rất nhiều vào công lý của cuộc sống này, đến nỗi đối với anh ấy dường như cho dù một người đàn ông, một đồng đội, bị bắt, anh ấy có thể có một số tội lỗi. ” Nhiều năm sau, việc Naum Korzhavin bị bắt đã trở thành cơ sở cho cốt truyện của câu chuyện "The Hunt", được đăng sau cái chết của Vladimir Fedorovich trên tạp chí "Znamya" số ra tháng 7 năm 1988.

Theo thời gian, Vladimir Tendryakov trở thành một trong những học trò xuất sắc nhất của Konstantin Paustovsky, người, trong một bức thư gửi cho Emmanuel Kazakevich, thậm chí còn gọi ông là nhà văn trẻ đầu tiên. Tendryakov viết nhiều nhất trong khóa học của mình và bắt đầu xuất bản các tác phẩm của mình sớm hơn bất kỳ ai khác. Truyện đầu tiên của ông "Các vấn đề của trung đội tôi" đã được xuất bản trong "Nhật ký của các nhà văn trẻ" vào năm 1947. Sau đó trong một cuộc phỏng vấn, anh ấy nói: “Tôi xấu hổ về câu chuyện của mình,“ Các vấn đề của Trung đội của tôi ”, và tôi đã cố gắng che giấu nó. Truyện "Chuyện Tiểu Đội Của Tôi" viết rất kém, do một người lần đầu cầm bút viết. Đang tình cờ viết thì tự dưng đăng luôn ”. Câu chuyện này và những câu chuyện khác được viết trong thời gian ông học tại viện và ngay sau khi tốt nghiệp - "Lên đồi", "Vũ khí của cô ấy", "Giữa rừng", Tendryakov sau đó không đưa vào các tác phẩm được sưu tầm vì ông luôn đòi hỏi một cách bất thường, trước mọi thứ, với chính mình. Tính chính xác này vẫn ở với anh ta cho đến cuối đời. Đã trở thành một nhà văn nổi tiếng, tại một cuộc gặp gỡ với sinh viên, trả lời câu hỏi về điều gì anh ta coi là cơ sở của đạo đức, Vladimir Tendryakov đã tự tin nói: “Trong Thái độ phê bình với bản thân. "

Trong những ngày nghỉ, Vladimir Tendryakov đến Podosinovets. Một khi anh ta đến không phải một mình, mà cùng với Vladimir Soloukhin và Grigory Pozhenyan. Anatoly Ushakov nhớ lại: “Bốn người chúng tôi tổ chức một buổi tối văn học“ Những nhà văn mới bắt đầu ”trong câu lạc bộ, trang trọng ngồi vào một chiếc bàn phủ khăn trải bàn màu đỏ. Tôi đọc các bài thơ của Soloukhin và Pozhenyan, và sau đó trực tiếp từ bản thảo câu chuyện "Giữa rừng", mới bắt đầu của Tendryakov. Và tác giả vất vả nhắc nhở tôi ở phía sau ... Ngay sau khi những người bạn rời đi, Vladimir ngay lập tức bắt tay vào công việc kinh doanh. Anh ta làm việc một cách kinh khủng, giống như một người đàn ông bị chiếm hữu, đôi khi hai mươi giờ một ngày. Bướng bỉnh, không dừng lại giữa chừng. Đôi khi tôi chỉ ngủ được bốn giờ. Chương thất bại -. đi vào rừng. Lang thang, suy nghĩ, tìm kiếm. Cuối cùng cũng tìm thấy nó. Anh ngồi xuống và viết thật nhanh, thật nhanh ... "Phòng thí nghiệm sáng tạo" của anh nằm phía trên nhà kho, trên gác xép, nơi lưng anh không thể duỗi thẳng được. Có một chiếc giường có khung, một chiếc bàn nhỏ, như thể của một trường mẫu giáo, và một chiếc ghế nhỏ không kém cho du khách. Tôi thường ngồi trên đó. Ở đây vào ban đêm, chúng tôi xem qua bản thảo của các chương mới của anh ấy, tranh luận với các anh hùng, với nhau. "

Sau khi tốt nghiệp Học viện Văn học năm 1951, ba sinh viên tốt nghiệp của trường - Vladimir Tendryakov, Vladimir Soloukhin và Alexander Rekemchuk được mời làm phóng viên tự do cho tạp chí Ogonyok. Oleksandr Rekemchuk nhớ lại: “Nó rất hữu ích, bạn thậm chí có thể nói rằng chúng tôi vô cùng may mắn, bởi vì gần như không thể có mặt trên báo chí vào thời điểm đó, và chúng tôi đã làm việc ở đó. Vì vậy, văn xuôi bắt đầu với các tiểu luận "Oglikovsky". Mặc dù Tendryakov, tất nhiên, trước đó - anh ấy đến với tư cách là một nhà văn văn xuôi cho Viện Văn học ... Ở đó, chúng tôi đã được hướng dẫn viết một bài luận về một chủ đề nào đó. Họ đã gửi cho tôi, đề nghị tôi đi đâu. Siberia, ở đó, chẳng hạn, Tổ hợp luyện kim Kuznetsk, hoặc Ukraine, đến Krasny Liman, về phía Bắc ... Bài luận sản xuất. Ngày làm việc. Nhưng đây là "Ogonyok", đây là một triệu phát hành tại thời điểm đó! Ban đầu chúng tôi còn được biết đến với cái tên "Ogonyok". Và sau đó văn xuôi tiếp tục. "

Vladimir Tendryakov chủ yếu viết tiểu luận về các vấn đề của cuộc sống làng quê. Một số bài tiểu luận đã biến thành truyện và truyện. Và bắt đầu từ câu chuyện đầu tiên "Sự sụp đổ của Ivan Chuprov", được viết vào năm 1953, tất cả các tác phẩm của ông đều đề cập đến vấn đề lựa chọn đạo đức người. Người viết đã cố gắng hiểu những công thức vĩnh cửu "dối trá vì điều tốt" hay "cứu cánh biện minh cho phương tiện" đúng như thế nào. Chủ đề này khiến Tendryakov lo lắng, anh đã quay lại với nó trong các tác phẩm của mình nhiều lần trong suốt cuộc đời. Tại buổi gặp gỡ sinh viên Học viện Sư phạm Nhà nước Matxcova mang tên Lenin năm 1980, Người nói: “Dường như không ai có thể phản đối quy tắc“ không nói dối, không khai man ”. Nhưng hãy tưởng tượng xem nó có đạo đức không khi một bác sĩ nói thẳng với một bệnh nhân hấp hối: "Bạn sẽ không sống, bạn sẽ sớm chết." Bằng cách này, anh ta sẽ thêm đau khổ tinh thần vào đau khổ thể xác của một người. Và bất kỳ bác sĩ nào với một hiến pháp tinh tế hơn chắc chắn sẽ nói với bệnh nhân của mình: "Bạn vẫn chờ đợi, bạn vẫn có thể sống." Anh ta làm gì theo nghĩa chặt chẽ của từ này? Anh ấy đang nói dối. Lời nói dối này có trái đạo đức không? Không, không phải là trái đạo đức ... Hoặc chúng ta hãy lấy một ví dụ khác từ hoạt động sư phạm. Giáo viên đánh giá quá cao cho học sinh chấm, chấm không tương ứng với kiến ​​thức của học sinh. Tệ? Vâng, điều này thường là xấu. Và điều gì sẽ xảy ra nếu học sinh hoàn toàn không chắc chắn về bản thân mình? Và người thầy, với tư cách là một người thầy chân chính, muốn truyền cho học sinh sự tự tin. Hắn có thể đi dối trá như vậy sao? Có lẽ, nó có thể và có quyền. Bạn thấy đấy, nghệ thuật sống không phù hợp với bất kỳ khuôn mẫu nào. Và do đó, tôi không thể cho bạn biết công thức để trở thành người có đạo đức. Tôi đang tự mình tìm kiếm anh ấy. Và tôi cố gắng nói với những người khác về những tìm kiếm của mình ”.

Những bước đi nghiêm túc đầu tiên của Vladimir Tendryakov trong văn chương gắn liền với tạp chí "Thế giới mới". Ở đó, vào năm 1956, cuốn tiểu thuyết lớn đầu tiên của ông, Tight Knot, được xuất bản, phiên bản tạp chí có tên Sasha Coming Into Life. Khi viết cuốn tiểu thuyết, Tendryakov đã sử dụng kinh nghiệm làm bí thư huyện ủy, và sử dụng những ấn tượng về những chuyến đi của mình đến vùng Kirov và Vologda. Năm 1954, tạp chí “Thế giới mới” đăng truyện “Không phải đến tòa án”. Valentin Ovechkin đã viết về câu chuyện: “Đây không phải là một bước, mà là một cú ném thẳng về phía trước. Nhà văn quay mặt về những xung đột gay gắt, không sợ hãi trước những đối đầu khó khăn của cuộc sống, bắt đầu hiểu chúng theo cách kinh doanh - và lớn lên như một nghệ sĩ trên hai đầu ”.

Leonid Zhukhovitsky, phát biểu tại buổi lễ tưởng niệm Tendryakov tại Nhà Trung tâm Nhà văn, cho biết: “Anh ấy ngay lập tức trở nên nổi tiếng theo đúng nghĩa đen. Hơn nữa, ông nổi tiếng đến mức khi những nhà văn trung thực vĩ ​​đại lúc bấy giờ tập hợp ... ban biên tập để xuất bản tuyển tập văn học không bị kiểm duyệt đầu tiên, đó là tuyển tập "Văn học Matxcova", từ những nhà văn trẻ mà họ đã đưa Tendryakov vào. Ban biên tập. "

Thực sự Vladimir Tendryakov lần đầu tiên tuyên bố mình là một nhà văn vĩ đại trong các câu chuyện "Kỳ diệu" vào năm 1958 và "Ba, bảy, át chủ bài" vào năm 1960. Nhưng tờ báo Pravda đã đăng một bài báo tàn khốc, trong đó Tendryakov bị buộc tội “bị buộc tội vô cớ Người Xô Viết". Chỉ có Nikolai Chukovsky dám công khai lên tiếng bênh vực nhà văn rằng: “Đối với tôi, rõ ràng Tendryakov là một nhà văn rất vĩ đại, đang đi theo con đường riêng của mình”. Cuốn tiểu thuyết "Hẹn hò với Nefertiti" được xuất bản lần đầu tiên trên tạp chí "Moscow" vào năm 1964. Cuốn sách này đã trở thành một bước ngoặt đối với nhà văn. Cuộc đời của người anh hùng Fyodor Materin của cô có nhiều điểm giống với tiểu sử của chính Vladimir Tendryakov: tốt nghiệp trường ngay trước chiến tranh, bị thương nặng gần Kharkov, một ngôi làng trong những năm sau chiến tranh, đang học tại một viện. Cuốn tiểu thuyết hóa ra là một cuộc luận chiến. Tendryakov đọ sức với các anh hùng của mình trong một cuộc xung đột nghiêm trọng. Trong những năm 1960 trở về sau, hầu như tất cả các tác phẩm của Tendryakov đều khơi dậy sự phẫn nộ của giới kiểm duyệt. Năm 1966, Glavlit cấm xuất bản câu chuyện "Nakhodka" trên tạp chí "Novy Mir", vì câu chuyện này "phỉ báng lối sống của Liên Xô."

Tháng 5 năm 1965, Vladimir Tendryakov được tờ báo Pravda cử đến Irkutsk. Mục đích là để làm quen với các vấn đề của Hồ Baikal và khu bảo tồn Barguzinsky. Việc xây dựng Nhà máy Bột giấy Baikal vào thời điểm đó đã kết thúc, và đã có những tranh cãi gay gắt giữa các nhà khoa học và nhà thiết kế về tác động của nước thải công nghiệp trên hồ. Sự xuất hiện của Tendryakov đã trở thành một sự kiện trong đời sống văn học Irkutsk. Các nhà văn Irkutsk với các bản thảo và sách đã liên hệ với anh ta. Lộ trình của chuyến đi đi qua Ulan-Ude dọc theo bờ biển phía đông của Hồ Baikal với vô số điểm dừng và những cuộc gặp gỡ thú vị. Bạn của Tendryakov từ Viện Văn học, nhà thơ Buryat Tsyden-Zhap Zhimbiev, sống ở Ulan-Ude. Tendryakov đã dịch các tác phẩm của mình sang tiếng Nga. Hội nhà văn Buryat đã lên kế hoạch cho một chương trình phong phú. Người ta cho rằng Vladimir Tendryakov sẽ đến thăm các trang trại tập thể hàng đầu và các xí nghiệp công nghiệp, gặp gỡ các công nhân xung kích và giới trí thức, một chuyến thăm Old Believers với mục đích tuyên truyền chống tôn giáo và một buổi tối của tác giả tại nhà hát đã được lên kế hoạch. Chuyến đi có giáo viên hướng dẫn của khu ủy, phóng viên một tờ báo địa phương và đại diện Hội Nhà văn. Trong chương trình được đề xuất, Tendryakov chỉ để lại một chuyến thăm đến một tu viện Phật giáo gần Ulan-Ude và một chuyến đi đến Hồ Baikal, từ chối dứt khoát các chuyến đi nghi lễ, các cuộc họp trong ủy ban khu vực và những người tháp tùng. Bản chất của bờ hồ Baikal khiến trí tưởng tượng của anh bị sốc đến mức anh nói: “Đây là những gì tôi sẽ vẽ! Anh từ bỏ hội họa không phải vì bàn tay tàn tật, anh sẽ đối phó với bàn tay, thế này thì khác. Tôi mắc chứng thiếu kiên nhẫn. Tôi cảm thấy, tôi nhìn thấy sâu hơn những gì tôi có thể truyền tải trên canvas. Nhưng khát khao được vẽ, nó vẫn sống trong tôi. Dù tôi hiểu rằng ở đây ông trời chưa ban cho tôi đủ ... ”.

Vẽ bởi Tendryakov

Bản vẽ của Tendryakov. Pushkin. "Cơn bão bao phủ bầu trời bằng bóng tối." 1975

Vladimir Tendryakov đã tìm kiếm nguồn gốc của đạo đức suốt cuộc đời của mình. “Bản thân tôi muốn sống và tôi muốn người khác sống. Và điều này chỉ có thể thực hiện được với một mối quan hệ đạo đức. Nếu không thì cuộc sống sẽ trở thành một gánh nặng, ”anh nói. Và bản thân anh ta hoàn toàn tương ứng với các quy tắc đạo đức nghiêm ngặt của mình. Năm 1966, ông ký một bức thư ngỏ của 25 nhà khoa học, nhà văn học và nghệ thuật phản đối việc cải tạo Joseph Stalin. Năm 1970, ban biên tập tạp chí Novy Mir được tổ chức lại bởi hội đồng nhà văn Liên Xô. Alexander Tvardovsky, như một dấu hiệu không đồng tình với quyết định này, đã từ chức tổng biên tập. V. Tendryakov K. Simonov, V. Kaverin, B. Mozhaev, Y. Nagibin, M. Isakovsky, E. Evtushenko, A. Voznesensky đã viết thư bênh vực A. Tvardovsky. Trong cùng năm, Vladimir Tendryakov và Alexander Tvardovsky đã đạt được giải phóng Zhores Medvedev khỏi một bệnh viện tâm thần, nơi ông bị cưỡng bức.

Vladimir Tendryakov đã nêu ra những vấn đề phức tạp và gây tranh cãi về đức tin và sự không tin tưởng trong các câu chuyện "Điều kỳ diệu", "Phi thường", "Chuyến đi của các sứ đồ", "Nhật thực", cũng như trong cuốn tiểu thuyết cuối cùng "Attempt on Mirages", chỉ xuất bản năm 1987, sau cái chết của anh ấy ... Chu kỳ học của Tendryakov - "Những thay đổi của mùa xuân", "Reckoning", "Đêm trước khi tốt nghiệp" đã mang lại cho anh ấy sự nổi tiếng xứng đáng. Trong "Những thay đổi của mùa xuân", tác giả đã phản ánh những khó khăn của quá trình chuyển đổi từ thời thơ ấu sang tuổi mới lớn, về thời gian và vĩnh viễn. Rất nhiều tranh cãi đã gây ra bởi câu chuyện "Đêm sau khi tốt nghiệp" của Tendryakov về việc giáo dục cảm xúc của thanh thiếu niên và vai trò của nhà trường trong quá trình này, rằng nhà trường, đã truyền cho học sinh kiến ​​thức, không dạy về tình yêu và lòng tốt. Tendryakov lo lắng về nhược điểm chính của giáo dục trường học - thiếu nền tảng tinh thần và đạo đức trong giáo dục.

Bản vẽ của Tendryakov. Chekhov. "Bọn trẻ"

Vợ của Vladimir Fedorovich, nhà báo Natalya Grigorievna Asmolova-Tendryakova, nói: “Nếu bạn nhìn vào tất cả những thứ của anh ấy - trong truyện, truyện ngắn, tiểu thuyết - không có kết thúc ở đâu cả, thì chẳng có điểm gì cả. Luôn luôn mở kết thúc. Bởi vì đây là phần tiếp theo của cuộc trò chuyện tương tự của anh ấy. Cuộc trò chuyện của anh ấy với chính mình là vô tận, cuộc trò chuyện của anh ấy với người đối thoại ... Trong tất cả những thứ của anh ấy, bạn sẽ tìm thấy cuộc tìm kiếm đối thoại vô tận này. "

Tại một cuộc gặp gỡ với sinh viên, ông nói: “Làm thế nào một nhà văn có thể viết mà không có xung đột? Tôi muốn, và tôi hy vọng rằng nó là như vậy, để sau những tác phẩm của tôi, họ sẽ không chấp nhận của tôi, mà hãy suy nghĩ về tôi. " Tendryakov thích những cuộc thảo luận thú vị trong cuộc sống thực. Anh viết: “Nhìn lại, bây giờ tôi thường không nhớ đến những người mà tôi đã từng co ro dưới trận pháo kích trong cùng một chiến hào, sống trên giường trong nhà trọ sinh viên hay đi công tác xa lạ, mà là những người mà tôi đã có những cuộc trò chuyện ý nghĩa. Phải nói rằng, tôi thật may mắn khi được nói chuyện cùng. " Thật vậy, anh ấy có những người đối thoại thú vị một cách lạ thường. Kamill Ikramov, Vladimir Voinovich, Veniamin Smekhov, Zinovy ​​Gerdt, Roman Karmen, Bella Akhmadulina, Naum Korzhavin, Yuri Trifonov, Dinara Asanova, Alexander Tvardovsky, Andrei và Sergei Kapitsa, Alexei Leontiev thường đến thăm làng Krasnaya Pakryhra, ở ' nhà ở. Veniamin Smekhov đã viết trong cuốn sách “Nhà hát của ký ức tôi”: “Đây là một nhà toán học, đây là một nhà tâm lý học lỗi lạc, đây là một nhà thơ và một nghệ sĩ - một cuộc bút chiến dữ dội, một nhịp độ của trận đấu khúc côn cầu. Tôi không ngoa, tôi là một trong rất nhiều nhân chứng. Làm sao mọi thứ đều tương tự đối với những nhân cách lớn! Phán xét cho chính mình. Gần gũi, tức là mặt đối mặt, tất cả những phẩm chất của anh ta - tính ham học hỏi, sở thích rộng, tài ăn nói độc đáo, tính tàn nhẫn trong công việc, sự ham muốn kiến ​​thức mới của Rabelais - mọi thứ biến người đối thoại tiếp theo thành một cuộc tấn công vào biên giới trí tuệ của anh ta. Bất kỳ cuộc trò chuyện nào trong năm phút đều có nguy cơ biến thành một trận đấu bò ... Giọng của Tendryakov cao và tiếng chuông ngân vang. Khi anh ta tìm thấy điểm yếu trong hàng ngũ của bạn, kẻ thù - hãy coi chừng! Không chỉ ý nghĩ và từ ngữ sẽ phát ra trong bầu không khí nóng bỏng - nó như thể một quả bóng nào đó đang sủi bọt trong thanh quản của anh ta và chiến thắng thổi bùng lên ngữ điệu - lên! cao hơn! - và bạn đang thở một cách lo lắng, tìm kiếm một khoảng dừng, nhưng không có sự dừng lại, sự phô trương của bài phát biểu không biết nghỉ ngơi ... Bây giờ từ bên trái, bây giờ từ bên phải, những người trợ giúp hài hước xuất hiện - trích dẫn từ Dostoevsky, từ Leontyev , từ Maugham, từ Kinh thánh. Hàng loạt số liệu thống kê - bây giờ của chúng ta, bây giờ là phương Tây, bây giờ là hiện tại, hoặc thậm chí tiền Cơ đốc giáo ... Cha-đèn, người đối thoại cau mày! Đã đến lúc phải rút lui, nhưng chẳng đâu vào đâu ... Trận đấu bò đang diễn ra sôi nổi. Các bảng tranh luận mới tăng vọt ... ”. Ông quan tâm đến mọi người - cả những người cùng thời và đã lâu. Sau khi nhận được một món quà từ PL Kapitsa một cuốn sách gồm các bài luận về Lomonosov, Franklin, Rutherford, Langevin "Life for Science", Vladimir Fedorovich đã viết cho tác giả: “Nhưng tôi không chỉ muốn cảm ơn vì món quà mà còn vì đã giới thiệu tôi. đến Những con người tuyệt vời... Tôi đọc về họ, và tôi cảm thấy hơi xấu hổ về bản thân - tôi nhìn thấy những khuyết điểm trong tính cách của mình, tôi tự nhận ra rằng mình chưa đủ nhạy cảm với người khác, thường hay kén chọn và nhỏ nhen. Đố kỵ không dành cho tâm trí vĩ đại của họ - nghĩa là bạn không thể vượt qua chính mình - ghen tị vì lòng nhân đạo vĩ đại của họ. "

Những người có cơ hội giao tiếp với anh ấy nói về Tendryakov với sự nồng nhiệt khác thường. Alexander Rekemchuk nhớ lại rằng ông là "một người tuyệt vời, không khoan nhượng, tối đa, cứng rắn và rất tốt với mọi người." Alexander Asmolov nói: “Anh ấy đã dạy tôi trở thành một người sống vượt qua các rào cản và coi thường công thức của chủ nghĩa tuân thủ“ những gì bạn vui lòng ”. Veniamin Smekhov đã viết về Vladimir Tendryakov theo cách sau: “Và sự cô lập chuyên nghiệp của một kẻ cô đơn trên ghế bành. Và sự xa lánh ảm đạm, sự ác cảm với công chúng, với chương trình biểu diễn nhạc pop. Và những ngọn núi văn học có thể đọc được... Và không có khả năng "phát triển" thành người của công chúng - người bảo trợ của chính họ. Và một sự tò mò mãnh liệt về các sự kiện của hành tinh. Và việc tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi chết tiệt của ngày hôm nay đã nằm trong lịch sử của ngày hôm qua. "

Vladimir Tendryakov luôn luôn và trong mọi thứ vẫn sống đúng với chính mình. Natalya Grigorievna Asmolova-Tendryakova nói: “Họ nói rằng anh ấy đã chơi không đúng luật. Tôi tin rằng anh ấy đơn giản là không biết những quy tắc này. Anh ấy đã sống như anh ấy đã sống. " Tendryakov không bao giờ phản bội các nguyên tắc của mình trong văn học. Nhiều tác phẩm của ông đã được xuất bản, nhưng cũng có những tác phẩm được ông viết "trên bàn". Nhà phê bình văn học kiêm giáo viên Tatyana Uspenskaya-Oshanina đã nói trong một cuộc phỏng vấn về việc Vladimir Fedorovich cho cô ấy xem những bản thảo của anh ấy, nằm trong một đống, và nói: “Tất cả những thứ này đều chưa được xuất bản, và tôi không quan tâm liệu nó có được xuất bản hay không .. . Nó gần như là không quan tâm, nhưng tôi sẽ không thay đổi một dòng nào ở đây, nhưng nó sẽ như tôi đã viết nó! "

Veniamin Smekhov viết: “Ông ấy đã xóa quyền nghỉ ngơi trong hiến pháp của mình. Nhiều tập phim, bất kỳ để chọn - tốt, bạn không thể nhớ Tendryakov thoải mái, tự mãn, "kỳ nghỉ". Chạy bộ buổi sáng trên những ngọn đồi và rừng cây quanh làng của nhà văn là một công việc đáng để mặc. "

Vào ngày 3 tháng 8 năm 1984, Vladimir Fedorovich Tendryakov, sau buổi sáng truyền thống chạy xuyên rừng, trở về căn nhà gỗ của mình, gặp một cơn mưa rào và bị ngã. Anh ấy chết vì đột quỵ. Sau khi ông qua đời, góa phụ của nhà văn là Natalya Grigorievna đã xuất bản khoảng hai trăm tờ in các tác phẩm nghệ thuật của Tendryakov, được ông viết "trên bàn": "Paranya", "Donna Anna", "Attempt on Mirages", "Clear Waters of Kitezh" "" Một Cặp Rương "," Bánh mì cho một con chó "," Trên hòn đảo hạnh phúc của chủ nghĩa cộng sản "," Đi săn "," Con người hay Inhumans. " Và khoảng cùng một số lượng người đang chờ đợi trong cánh.

Yuri Nagibin viết: “Tin tức về cái chết đột ngột của ông lớn Tendryakov khiến tôi choáng váng. Điều này có nghĩa là nó có thể xảy ra bất cứ lúc nào, không báo trước, không một chút chậm trễ trong lời tạm biệt, nước mắt, cho một số lời thú nhận cuối cùng. Tendryakov sống một cuộc đời văn chương thuần túy ... Là một nhà đạo đức nghiêm khắc, ông tự cho mình có quyền phán xét mọi người một cách bừa bãi. Đồng thời, anh ấy đã cố gắng không làm vấy bẩn bản thân bằng một hành động đáng ngờ nào, ít nhất là bằng cách ký vào một lá thư phản đối nghiêm túc nào đó. Một người yêu sự thật rất cẩn trọng, một kẻ nổi loạn rất cẩn thận. Nhưng ở anh cũng có những điều tốt đẹp, thậm chí là cảm động. Tuy nhiên, ông là một nhà văn Nga thực thụ, không phải là một kẻ hối hả, không phải là một kẻ ca tụng, không phải là một kẻ phô trương, không phải là một kẻ cơ hội. Đây là một tổn thất nghiêm trọng cho nền văn học ít ỏi của chúng ta ”.

Vladimir Tendryakov được chôn cất ở Moscow tại nghĩa trang Kuntsevo.

Văn bản được chuẩn bị bởi Elena Pobegailo

Chương I. Quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov những năm 1970-1980

1.1. Khái niệm nghệ thuật về nhân cách và tính cụ thể của sự thể hiện nó trong tác phẩm của V.F. Tendryakov trong những năm 1970-1980.

1.2. Vấn đề kế vị giá trị đạo đức trong truyện "Đêm sau khi tốt nghiệp".

1.3. Quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong truyện “Nhật thực”.

1.4. Vấn đề giá trị đạo đức và câu hỏi về kinh nghiệm tội lỗi đồng điệu trong câu chuyện "Suy ngẫm".

1.5. Vấn đề về sự thức tỉnh đạo đức của “con người nội tâm” trong truyện “Sáu mươi ngọn nến”.

1.6. Nhiệm vụ đạo đức VF Tendryakova trong cuốn tiểu thuyết cuối cùng Attempt on Mirages.

Chương II. Khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong bối cảnh lịch sử trong tác phẩm của V.F. Tendryakov những năm 1970-1980.

2.1. Những nét cụ thể của việc thực hiện quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong bối cảnh lịch sử trong tác phẩm của V.F. Tendryakov trong những năm 1970-1980.

2.2. Vấn đề chuyển hóa tinh thần của nhân cách trong lịch sử (Ví dụ trong truyện “Bánh mì cho chó”).

2.3. Người đàn ông trong cuộc chiến trong câu chuyện "Dona Anna".

2.4. Tiến trình lịch sử và số phận của cá nhân (Nêu ví dụ phân tích nghệ thuật hai truyện “Đăm Săn” và “Trên đảo cực lạc của chủ nghĩa cộng sản”).

2.5. Tính cách và lịch sử trong truyện "Con người hay Inhumans".

2.6. Một người có liên quan đến lịch sử trong câu chuyện “Cách mạng! Cuộc cách mạng! Cuộc cách mạng!".

2.7. Khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong lịch sử trong tiểu thuyết Cố gắng lên Mirages.

Danh sách các luận văn được đề xuất

• Quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của G.V. Semenova 2010, ứng cử viên khoa học ngữ văn Masleeva, Svetlana Nikolaevna

• Quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tiểu thuyết lịch sử cuối thế kỉ 20: A.Yu. Segen, V.V. Lichutin 2008, Ứng viên Ngữ văn Natalya Evgenievna Gulnazaryan

• Truyền thống của Andrei Platonov trong việc tìm kiếm triết học và mỹ học đối với văn xuôi Nga nửa sau thế kỷ 20 - đầu thế kỷ 21. 2010, Tiến sĩ Ngữ văn Serafimova, Vera Dmitrievna

• "Lời" F.M. Dostoevsky trong các tác phẩm của V.E. Maksimova 2011, ứng cử viên môn ngữ văn Umnov, Artyom Evgenievich

• Văn xuôi Udmurt nửa cuối thế kỷ XX - đầu thế kỷ XXI: con người và thế giới, sự tiến hóa, những nét đặc trưng của hiện thân nghệ thuật 2009, Tiến sĩ Ngữ văn Zaitseva, Tatiana Ivanovna

Giới thiệu luận văn (phần tóm tắt) về chủ đề “Quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov những năm 1970-1980. "

VF Tendryakov với tư cách là một nhà văn, từ những năm 1950, chủ yếu được biết đến với nhiều vấn đề trong tác phẩm của ông (quân sự, nông thôn, lịch sử, đời thường, v.v.). Những câu hỏi cơ bản về đạo đức được đặt ở trung tâm của vấn đề này. “Một kho kinh nghiệm đạo đức dồi dào hơn viễn tưởng, Tôi nghĩ mọi người chưa có ”, người viết lưu ý. Về mặt này, VF Tendryakov luôn nhất quán, xác định những cách thức "tái tạo đạo đức" của cá nhân.

Điều quan trọng cần nhấn mạnh là tính cụ thể trong công việc của V.F. Tendryakov trong những năm 1970-1980, những định hướng giá trị và đạo đức quan trọng của ông được thể hiện đầy đủ có tính đến con đường nghệ thuật toàn vẹn của nhà văn, dưới góc độ hình thành của ông. Sự thật chắc chắn về sự liên tục đó là V.F. Tendryakov đã có những công trình từ 50-60 năm. vị trí đạo đức của ông nổi bật so với dòng văn học đại chúng của chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa, mà ông thường bị chỉ trích gay gắt. Tác phẩm của nhà văn là một ví dụ điển hình cho thấy mối liên hệ với thời đại, "mong muốn được ở trong" tinh thần của thời đại "(Yu. Seleznev) không nên kết nối với thời đại". Đáp ứng điều này hoặc điều kia Tình hình cuộc sống, V.F. Tendryakov đã cố gắng nói về những vấn đề đạo đức vượt thời gian của nhân loại, xây dựng một quan niệm nghệ thuật độc lập. Các vấn đề của nó sáng tạo sớm trước hết, nó giả định việc bộc lộ nhiều vấn đề đạo đức, giải pháp của chúng đã được thể hiện đầy đủ trong cuộc tìm kiếm nghệ thuật của những năm 70-80.

Sáng tạo V.F. Tendryakov 1970-1980 nổi bật lên định hướng cụ thể về quan điểm nghệ thuật của nhà văn: “Chúng ta cần hiểu chính xác điều gì ngăn cản con người làm những điều tốt đẹp, đạo đức”. Như vậy, nhiệm vụ trọng tâm của công việc của V.F. Tendryakov trong thời kỳ nói trên được xác định bằng việc tìm kiếm những cách thức để biến đổi nhân cách và thế giới phù hợp với sự kêu gọi của một con người để tạo ra cái thiện.

Một trong những vấn đề cốt yếu của phê bình văn học Nga ở giai đoạn hiện nay là vấn đề nghiên cứu tác phẩm của V.F. Tendryakov. Nghiên cứu luận văn những năm qua (1964-1975), thể hiện quan điểm chung của phê bình văn học Liên Xô trong việc đánh giá các tác phẩm tiểu thuyết của nhà văn, chỉ xem xét giai đoạn đầu (50-60) sáng tạo của V.F Tendryakov (R. Shamurzina, 1964 ; B Klyusov, 1967; S. Lakishik, 1967; T. Peresunko, 1970; V. Bildushkinov, 1971; A. Goncharova, 1971; A. Gutorov, 1973; E. Kravchenko, 1974; N. Rubtsov, 1975). Và chỉ trong luận án của T. Shumilova năm 1985, những câu chuyện riêng lẻ của V.F. Tendryakov những năm 70 mới trở thành đối tượng nghiên cứu. Như vậy, giai đoạn cuối của công việc của nhà văn (1970-1980) vẫn chưa được các nhà nghiên cứu quan tâm đúng mức cho đến ngày nay.

Đánh giá khá rộng về thời kỳ đầu và thời kỳ giữa sáng tạo nghệ thuật Phê bình văn học Xô viết, bất chấp cách tiếp cận xã hội học chung, khác nhau từ việc gán cho V. Tendryakov một hệ thống giá trị Văn hóa xô viếtđể chỉ trích gay gắt vì đã vạch trần những lý tưởng của cùng một hệ thống. Vào những năm 70-80. Ngay sau khi các tác phẩm mới của nhà văn được xuất bản, một số tác phẩm và bài báo phê bình đã xuất hiện trên các tạp chí Literaturnoye Obozreniye, Novy Mir, Neva, Oktyabr, những người đã đánh giá chúng theo những cách khác nhau. Tiêu chí chính để đánh giá tác phẩm của nhà văn là tuân thủ phương pháp nghệ thuật đã được chính thức phê duyệt - chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa. Đề tài nghiên cứu các tác phẩm văn học phê bình thập niên 70-80. đó là: phong cách và phương pháp sáng tạo của V.F. Tendryakov, vấn đề đạo đức của tác phẩm, vấn đề kỹ năng nghệ thuật, vấn đề hoàn cảnh, xung đột, nhân vật trong văn xuôi của nhà văn. Nhìn chung, người ta có thể nhận thấy sự thiếu vắng của một phân tích toàn diện, có hệ thống về tác phẩm của nhà văn, cũng như cách giải thích đa chiều, thường mâu thuẫn về tác phẩm của ông.

Kể từ những năm 90, sự quan tâm đến tác phẩm của V.F. Tendryakov trong phê bình văn học Nga đã yếu đi rõ rệt. Ngược lại, phê bình văn học nước ngoài chỉ phát hiện ra tác phẩm của nhà văn. Năm 1990, công trình chuyên khảo của nhà khoa học Trung Quốc H. Kim "Ba nhà văn Xô Viết và Tân Di Ổ" xuất hiện, nghiên cứu công trình của Y. Dombrovsky, V. Tendryakov và Ch. Aitmatov trong bối cảnh mối liên hệ giữa các từ văn học. và Lời Kinh Thánh.

Sau năm 2000, một số học giả Nga đã nghiêm túc đặt vấn đề về sự cần thiết phải "quay trở lại" tác phẩm của VF Tendryakov và sự suy nghĩ lại của nó đối với các thể loại phê bình văn học đương đại. Ví dụ, V. Ogryzko trong bài báo “Nhật thực và hiển linh” (2006) ghi nhận: “Tôi vẫn không thể hiểu tại sao Tendryakov đã không được tái bản trong mười lăm năm.<.>Có phải Tendryakov đã nhanh chóng lỗi thời và bây giờ tinh hoa của giữa thế kỷ XX đang được các thế hệ mới lĩnh hội từ các nguồn khác?<.>Tôi biết chắc một điều rằng: không cần phải vội vàng gạch tên Tendryakov vào thùng rác lịch sử. "

Trong các tác phẩm hiện đại trong nước (V. Barakov, M. Dunaev, I. Zolotussky, V. Ogryzko) và nước ngoài (Alexandra Smith, David Gillespie, Kenneth Lantz, Hyun-Tack Kim)), có thể áp dụng riêng cho các vấn đề cụ thể của tác phẩm của nhà văn. Đồng thời, việc xuất bản năm 1995 cuốn sách "Chưa được xuất bản" của VF Tendryakov, vốn không trở thành chủ đề bị chỉ trích sâu sắc, cũng xác định trước sự lựa chọn khung thời gian của đối tượng luận án nhằm mục đích nghiên cứu toàn diện, hệ thống-tiên đề về tác phẩm của nhà văn 1970-1980 -x năm Chỉ cần đề cập rằng nghiên cứu chuyên khoa cuối cùng về tác phẩm của V.F. Tendryakov được xuất bản vào năm 1985.

Hướng nghiên cứu cơ bản của chúng tôi là nhiệm vụ kiểm tra công trình của V.F. Tendryakov trong những năm 70-80. là tác phẩm cuối cùng và có khả năng tạo ra hiệu quả trong bối cảnh tác giả đang suy nghĩ lại về tầm nhìn luân lý và tiên đề về thế giới. Việc tìm kiếm nhà văn như vậy đã kết hợp một cách hiệu quả các lĩnh vực phát triển tương thích của tác giả: khái niệm nghệ thuật về nhân cách và bối cảnh lịch sử văn hóa của nhân cách đó, đồng thời xác định sự lựa chọn niên đại sáng tạo có triển vọng nhất để phân tích. Về cơ bản, quan trọng trong vấn đề này là việc nghiên cứu “sự căng thẳng của việc tìm kiếm lý tưởng” của chính tác giả, nó vạch ra cách nhà văn nhìn nhận các vấn đề bản thể học và lịch sử then chốt.

Việc nghiên cứu tác phẩm của VF Tendryakov trong bối cảnh toàn vẹn đạo đức và tiên đề học, tổng hợp các vấn đề chính của tìm kiếm nghệ thuật và báo chí, được quyết định bởi các chi tiết cụ thể trong nhiệm vụ trọng tâm của nhà văn - một sự hấp dẫn đối với mối liên hệ chính của một người mắc chứng bọng mắt - một điểm tham chiếu bản thể luận và lịch sử trong việc đánh giá nhân cách và thế giới. Trong sự thể hiện đầy đủ của nó, nhiệm vụ này đòi hỏi một sự khác biệt về chất (trái ngược với cách nhìn hạn chế về mặt xã hội), càng gần với chủ đề miêu tả về vị trí văn học càng tốt. Do đó, hoàn cảnh tâm linh của lịch sử và sự hiểu biết về các mối liên hệ cơ bản của thế giới hiện hữu trở thành tiêu chí quan trọng cho việc tìm kiếm của tác giả trong quan điểm nghiên cứu này.

Sự phù hợp của luận án là do nhu cầu cấp thiết về công việc của V.F. Tendryakov trong những năm 1970-1980, vẫn chưa trở thành đối tượng nghiên cứu khoa học quy mô lớn. Phê bình văn học vẫn chưa phát triển một cách tiếp cận thống nhất đối với việc xem xét khái niệm “khái niệm nghệ thuật về nhân cách”. Việc nghiên cứu khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Năng suất của phương pháp này được xác định bởi phê bình văn học hiện đại vấn đề quay trở lại mô hình tiên đề Chính thống giáo truyền thống khi nghiên cứu tác phẩm của một nhà văn thời Xô Viết và việc thiếu một cơ sở hệ thống được thiết lập cho một nghiên cứu như vậy.

Đối tượng của nghiên cứu này là khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov về tính toàn vẹn đạo đức và thẩm mỹ của nó.

Đối tượng nghiên cứu được thể hiện bằng các tác phẩm nghệ thuật

V.F. Tendryakov những năm 1970-1980 trong sự tổng hợp của chúng với các hình thức báo chí thể hiện lập trường của tác giả.

Mục đích của tác phẩm là sự phân tích nhiều mặt các vấn đề đạo đức và tiên đề của khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov so với các phạm trù cơ bản của văn hóa Chính thống.

Để phù hợp với mục tiêu đã đề ra, luận án sẽ giải quyết các nhiệm vụ nghiên cứu sau: nghiên cứu những đặc điểm riêng của “quy luật” đạo đức - tiên đề về khả năng sáng tạo của nhà văn và tính độc đáo của thể hiện nghệ thuật của anh ta trong mỗi tác phẩm được phân tích (truyện, tiểu thuyết. , cuốn tiểu thuyết "Attempt on Mirages"); miêu tả và đánh giá những phạm trù đạo đức và thẩm mỹ quan trọng nhất trong tác phẩm của nhà văn, những yếu tố cấu thành nên quan niệm nghệ thuật về nhân cách; nghiên cứu bối cảnh tạo ra ý nghĩa của hoạt động của các phạm trù đạo đức và thẩm mỹ của sự sáng tạo so với các phạm trù cơ bản của văn hóa Chính thống giáo.

Phương pháp nghiên cứu. Luận án sử dụng các phương pháp phân tích lịch sử - chức năng và so sánh - điển hình học trong phân tích văn học. Tác phẩm sử dụng cách tiếp cận có hệ thống cho phép bạn khám phá khái niệm nghệ thuật về cá tính trong sáng tạo.

VF Tendryakova ở các khía cạnh triết học, tôn giáo - đạo đức, văn hóa - lịch sử.

Cơ sở lý luận và phương pháp luận của luận án là nghiên cứu văn học dựa trên mô hình tâm linh - Chính thống giáo (V.N.Barakov, M.M. Dunaev, I.A. Esaulov, V.V. Kozhinov, M.P. Lobanov, Yu.I. Seleznev và những người khác), tác phẩm của các nhà tư tưởng và triết học tôn giáo Nga (Yu.Yu.Bulychev, FM Dostoevsky, IA Ilyin, AL Kazin, LP Karsavin, IV Kireevsky, N. O. Lossky, S. V. Perevezentsev E. N. Trubetskoy, S. L. Frank,

S.S. Horuzhy, v.v.), cũng như các công trình về thần học luân lý (thánh

John Chrysostom, Metropolitan John Snychev, John Climacus đáng kính, Tổng giám mục John Shakhovskoy, Tổng giám mục Hilarion Trinity, Saint Theophan the Recluse, v.v.).

Mục tiêu và mục tiêu đặt ra, bản chất của kết quả thu được cùng quyết định tính mới khoa học của công việc.

Luận án trình bày một cách phân tích có hệ thống quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov những năm 1970-1980. Tính mới khoa học của đối tượng nghiên cứu được quyết định bởi việc nghiên cứu không đầy đủ các tác phẩm của nhà văn những năm 70-80. Khái niệm nghệ thuật về nhân cách được nghiên cứu trong tính toàn vẹn của nó và hệ thống các mối quan hệ văn hóa và lịch sử, từ đó có thể chỉ ra các phạm trù đạo đức và thẩm mỹ cụ thể trong tác phẩm của nhà văn: phạm trù láng giềng, phạm trù luân lý, phạm trù của ký ức lịch sử. Cách tiếp cận hàng đầu để nghiên cứu, tập trung vào các giá trị cơ bản của truyền thống tinh thần Nga, xác định một đánh giá đầy đủ về các phạm trù quan niệm nghệ thuật của nhà văn. Luận án sử dụng kinh nghiệm sản xuất của triết học Thiên chúa giáo Nga và thần học luân lý, giúp làm sáng tỏ những khía cạnh mới của khái niệm “khái niệm nhân cách” chưa được nghiên cứu trong khoa học văn học.

Các điều khoản cho Quốc phòng:

1. Khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của VF Tendryakov được hiện thực hóa qua hình ảnh một con người đang ở trong trạng thái tìm kiếm đạo đức và bản thể học.

2. Các kiểu anh hùng chính trong tác phẩm của VF Tendryakov là tính cách "xung quanh" và "ích kỷ".

3. Quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của VF Tendryakov gắn liền với bối cảnh lịch sử tồn tại của con người. Nó được thực hiện có tính đến các ràng buộc văn hóa và lịch sử của cá nhân, tính liên tục của truyền thống, các giá trị tinh thần và đạo đức, sự chấp nhận trách nhiệm lịch sử của một người.

4. Hạng mục tham chiếu cơ bản, định nghĩa về mặt đạo đức, trong tác phẩm của VF Tendryakov 1970-1980. là phạm trù của người láng giềng, bộc lộ những chi phối tiên đề khác: lý tưởng cải tạo, hấp dẫn “con người bên trong”, lý tưởng “tương thân tương ái”. Phạm trù láng giềng trong quan niệm nghệ thuật về nhân cách là một phạm trù sáng tạo hướng con người đến lý tưởng đi lên về tinh thần và đạo đức.

Ý nghĩa lý luận của luận án được xác định bởi việc nghiên cứu các phạm trù đạo đức và thẩm mỹ cơ bản (phạm trù láng giềng, phạm trù nhân dân, phạm trù lịch sử, phạm trù toàn thể thống nhất, v.v.) trong văn học, các khía cạnh triết học, thần học và ý nghĩa của các kết quả nghiên cứu trong bối cảnh chung cần chú ý đến tiếng Nga quá trình văn học nói chung, trong mối liên hệ văn hóa, lịch sử với truyền thống tinh thần dân tộc. Trong luận án, những khía cạnh mới của vấn đề nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về nhân cách được phát triển, phù hợp trong phê bình văn học hiện đại. Các tài liệu của luận văn có thể được sử dụng dưới góc độ nghiên cứu những phạm trù đạo đức và thẩm mỹ quan trọng nhất của văn học.

Ý nghĩa thực tiễn của luận văn. Các kết quả cụ thể của nghiên cứu có thể được sử dụng trong việc xây dựng trường đại học (bài giảng, khóa học đặc biệt, hội thảo đặc biệt) và các khóa học của trường để học tiếng Nga. văn học thế kỉ XX và lí luận văn học.

Sự chấp thuận.

Các quy định chính của luận án được phản ánh trong các bài báo trình bày tại các hội nghị quốc tế, toàn Nga, khu vực giai đoạn 2005-2007, trên các tạp chí tiếng Nga "Đời sống văn hóa miền Nam nước Nga", "Tư tưởng khoa học của Caucasus", "Vestnik MGOU "," Vestnik ASPU "và xuất bản nước ngoài" Nghiên cứu tiếng Nga ở Bungari ", các bộ sưu tập liên trường và trong trường. Kết quả của công việc đã được nêu bật tại các hội nghị quốc tế, toàn tiếng Nga, khu vực, liên trường, trong trường đại học tại Đại học Sư phạm Bang Chelyabinsk, Đại học Mở Bang Moscow, Đại học Bang Stavropol, Đại học Sư phạm Bang Armavir, Viện Xã hội Chính thống Armavir, cũng như tại "Bài đọc giáo dục Giáng sinh" (. Mátxcơva).

Kết cấu

Phù hợp với nhiệm vụ đặt ra, luận án gồm có Phần mở đầu, hai chương, phần Kết luận và danh mục tài liệu tham khảo gồm 337 tên sách.

Các luận văn tương tự chuyên ngành "Văn học Nga", mã số 01.10.01 VAK

• Những tìm kiếm về tinh thần và đạo đức của các nhà văn theo chủ nghĩa truyền thống nửa sau thế kỷ XX: V. Shukshin, V. Rasputin, V. Belov, V. Astafiev 2005, Tiến sĩ Ngữ văn Sokolova, Larisa Vasilievna

• Giải pháp nghệ thuật của các vấn đề luân lý và đạo đức trong văn xuôi Kabardian hiện đại (truyện) 2008, ứng cử viên khoa học ngữ văn Bozieva, Agnessa Abulesovna

• Văn xuôi lịch sử của Y. Davydov những năm 1960 - 2000: vấn đề và thi pháp 2009, ứng cử viên khoa học ngữ văn Sidorov, Anton Vladimirovich

• Sự hiểu biết triết học và đạo đức về số phận của nước Nga trong văn xuôi của Panteleimon Romanov 1999, Ứng viên Ngữ văn, Natalya Ivanovna Shcherbakova

• Hình ảnh đạo đức của một người đương thời và các nguyên tắc về hình ảnh của anh ta trong tác phẩm của I. Kishnyakov 2007, Ứng viên Khoa học Ngữ văn Shchankina, Yulia Ivanovna

Kết luận của luận án về chủ đề "Văn học Nga", Shuster, Victoria Gennadievna

Mối liên hệ của khái niệm nghệ thuật về nhân cách với lịch sử là một tính toàn vẹn về nghệ thuật và thẩm mỹ, được thực hiện khi một người tham gia vào các sự kiện của quá khứ, hiện tại, tương lai, trong đó thứ bậc của các lý tưởng và giá trị đạo đức, cái nhìn về sự tồn tại của thế giới được thể hiện. Sự hiểu biết lịch sử trong tác phẩm của V.F. Tendryakov liên quan trực tiếp đến khái niệm nhân cách, với ý tưởng về sự trưởng thành đạo đức của một con người.

Việc nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong bối cảnh lịch sử giúp chúng ta có thể xác định được các ý nghĩa bản thể luận xác định của tất cả các phạm trù tác phẩm của nhà văn. Nhà phê bình văn học V. Kozhinov viết: “Trong biểu hiện dường như tầm thường nhất của đời sống“ cá nhân ”thuần túy của chúng ta, - người ta phản ánh rằng toàn bộ khổng lồ này đang hiện hữu - trạng thái chung thế giới hiện đại... Và một tác phẩm nghệ thuật sẽ giống như “chính cuộc sống” chỉ khi toàn bộ điều này nhập vào nó ”. Đó là "trạng thái chung của thế giới hiện đại", vấn đề thực tế và việc tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi muôn thuở của cuộc sống, những yêu cầu của thời gian lịch sử - những chủ đề trọng tâm của chu trình "Lớp học nhăn nhó, hay Hình ảnh của lịch sử." Đây là nguyên nhân sâu xa tạo nên sức hấp dẫn của tác giả đối với lịch sử.

Trung tâm của cuộc tìm kiếm nghệ thuật của nhà văn là nhân cách và mối quan hệ của nó với người xung quanh. Lịch sử trong tác phẩm của nhà văn là cái nền cho sự biểu hiện của nhân cách. Đặc biệt chú ý đến ý tưởng tương sinh. Chính từ sự hiểu biết nghệ thuật và lịch sử của cô ấy là điều tối quan trọng mà tất cả các thành phần khác của khái niệm tác giả xuất hiện.

Đầu tiên, nguyên tắc tích cực của sự tương hỗ trong cách hiểu của VF Tendryakov nằm ở bản thân con người, mà con người được kêu gọi để biến đổi: “Mối quan hệ giữa con người với nhau là một lĩnh vực của những vấn đề phức tạp nhất.<.>nhưng những quan hệ này kết thúc với tất cả con người ”. Anh hùng của V.F. Tendryakov, bao gồm cả anh hùng trong tự truyện, trong lịch sử, hiểu được ý nghĩa của nó, luôn hướng về môi trường, tương quan sự tồn tại của mình với sự tồn tại của người láng giềng. Chắc chắn, không phải về mặt định lượng, mà về phẩm chất đạo đức trong văn xuôi lịch sử của nhà văn, con người chủ đạo là con người “bên trong” - một nhân vật có khả năng biến đổi. Phạm trù người láng giềng trong văn xuôi lịch sử của V.F. Tendryakov, trước hết, là một phạm trù sáng tạo, chứa đầy nhân cách của tiềm năng đạo đức và thẩm mỹ bên trong.

Thứ hai, mối liên hệ chính giữa con người, có nguồn gốc tinh thần và lịch sử - con người, trở thành một thành phần quan trọng trong tác phẩm của V.F. Tendryakov. Lưu ý rằng chính phạm trù này của khái niệm nghệ thuật về nhân cách của nhà văn đã trải qua chặng đường khó khăn nhất để chấp nhận nó. Phần lớn "văn xuôi tài liệu" của ông được dành cho các vấn đề phổ biến. Ý nghĩa thực sự của tập thể hóa và chiếm hữu, nạn đói giả tạo được VF Tendryakov miêu tả như một hành trình có mục đích hướng tới sự tàn phá về số lượng đối với người dân Nga: "Nếu kẻ thù không đầu hàng, hắn sẽ bị tiêu diệt!" ...

Tiềm năng tinh thần và đạo đức của con người trong tác phẩm của V.F. Tendryakov được thể hiện bằng sự thống nhất giữa truyền thống, giá trị và kỳ tích lịch sử của nó. Bằng cách này hay cách khác, những nét đặc trưng của đời sống dân gian tỏa sáng trong quan niệm nghệ thuật về nhân cách của V.F. Tendryakov. Một trong số đó là “lao động sáng tạo” của con người, mang ý nghĩa cải tạo đạo đức của con người. Trong "văn xuôi tư liệu" của nhà văn còn có một loại tập thể của tiếng Nga nhân vật dân gian- hình ảnh của Claudia trong câu chuyện

Hunt ”- trong đó những lý tưởng và giá trị đạo đức đã được kết hợp. Giai đoạn quan trọng nhất Công việc có tính sáng tạo VF Tendryakov mong muốn thể hiện khu vực khát vọng đạo đức của người dân như một loại kêu gọi phúc lợi đặc biệt.

Tất nhiên, thứ ba, thành phần kết nối cơ bản của quan niệm nghệ thuật của nhà văn là phạm trù lịch sử trong chiều kích đạo đức và tiên đề của nó. Ý thức lịch sử của cá nhân là điều kiện quan trọng nhất để anh ta đi lên về mặt đạo đức. N. Rubtsov, một nhà nghiên cứu về tác phẩm của nhà văn, nhận xét: “Con người và thế giới, con người và con người là những vấn đề muôn thuở, đặc biệt trầm trọng hơn vào những thời điểm lịch sử tan vỡ”. Các điểm nút của bản thể lịch sử được V.F. Tendryakov kết nối thành một đường xác định hướng chuyển đổi đạo đức. Đây là một loại nhiệm vụ của tác giả trong việc "thấu hiểu tính hiện đại dưới ánh sáng của" tính lịch sử của chính nó "." Trong bối cảnh này, "báo chí bí mật" của VF Tendryakov không gì khác hơn là một cách nghệ thuật và siêu hình để hiểu lịch sử "bí mật".

Khái niệm lịch sử trong tác phẩm của nhà văn được xác định theo thứ tự thời gian theo dòng thời gian của thế hệ mà anh hùng trong cuốn tự truyện Volodya Tenkov thuộc về, nhưng ý nghĩa là nó vượt ra ngoài trình tự thời gian này: “Cuộc sống bao la của nhân dân không phù hợp với tiểu sử của một người. ” Do đó, khái niệm lịch sử của V.F. trí nhớ con người, cho bức tranh không gian-thời gian của thế giới. Vị trí của ký ức, buộc phải mở rộng tối đa ranh giới tồn tại của một thế hệ, đồng thời, khung thời gian của chặng đường lịch sử, trở thành một tiêu chí để đánh giá đạo đức và thần học. Thời gian nghệ thuật trong bối cảnh lịch sử của văn xuôi nhà văn là cơ sở xác định thế giới. “Thời gian căng thẳng” của thế kỷ 20 đã khuất phục số phận của các nhân vật, buộc họ phải lựa chọn giữa cá tính của mình và việc tìm kiếm một người hàng xóm, giữa xuất thân đạo đức và trưởng thành. Nhưng tác giả bị thuyết phục về khả năng duy nhất của một sự lựa chọn như vậy: “<.>đã không, không phải và sẽ không phải là một người có khả năng sống tự lập, không phụ thuộc vào bất kỳ ai. "

Chắc chắn rằng chủ nghĩa lịch sử trong văn xuôi của nhà văn chủ yếu hướng tới viễn cảnh của ngày mai, chân trời của hiện hữu. Cần phải lưu ý một đặc điểm như vậy trong tư duy lịch sử của VF Tendryakov như một cơ sở chứng minh tính tiền định và điều kiện của lịch sử, không loại trừ đồng thời sự xuất hiện của sự hình thành đạo đức của một người: “Có một lôgic khách quan của thế giới khách quan, và toàn bộ quan điểm của bài viết có lẽ là để tiết lộ nó. " Do đó, quan niệm của ông về thuyết tất định lịch sử về cơ bản mâu thuẫn với quan điểm lịch sử Chính thống, nơi "tính chính quy thường mang hình thức của thuyết quan phòng."

Tính lịch sử của các tác phẩm nghệ thuật của V.F. Tendryakov gắn bó chặt chẽ với các phạm trù ký ức và trách nhiệm. Ý nghĩa này, được bao hàm trong con người như một phản ứng có tổ chức, tạo thành ơn gọi của cá nhân, của con người, là “nghĩa vụ bên trong để hoàn thành“ điều tốt nhất là tốt nhất ”” (I. Ilyin). Hình thành mục tiêu chính của nhà văn, VF Tendryakov nhấn mạnh: "Không thể hình thành một nghệ sĩ chân chính nếu không có tình yêu đối với dân tộc của mình, đối với đặc điểm dân tộc, truyền thống của họ, đối với mảnh đất mà họ sinh sống."

PHẦN KẾT LUẬN

Nhiệm vụ cơ bản của luận án là nghiên cứu khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov trong những năm 70-80. cho kết nối hữu ích của cô ấy với lịch sử. Quan điểm này của luận án đã đánh dấu đặc điểm cuối cùng và cuối cùng của hệ thống tổng thể nghệ thuật và công chúng trong toàn bộ khối lượng biểu hiện của nó (các khía cạnh hiện sinh-cá nhân, văn hoá-lịch sử, đạo đức-thẩm mỹ).

Cơ sở lý luận và phương pháp luận của nghiên cứu, bao gồm các công trình phê bình văn học, lịch sử, văn hóa học, thần học luân lý, triết học Thiên chúa giáo Nga, giúp đưa ra phân tích tổng thể, hệ thống, đa chiều về quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov trong những năm 70 và 80, để xác định các phạm trù và khía cạnh mới của đối tượng nghiên cứu.

Trong khuôn khổ của công trình này, đã nghiên cứu sự thống nhất có ý nghĩa cơ bản giữa các phạm trù đạo đức và thẩm mỹ cơ bản trong tác phẩm của nhà văn, cấu thành quan niệm nghệ thuật về nhân cách,: phạm trù đạo đức (nguyên lý chính tạo ra thế giới); phạm trù lịch sử (thành phần đạo đức vượt thời gian của sự tồn tại của con người và là tiêu chí quan trọng nhất cho tính khách quan của "suy nghĩ trên thực tế"); phạm trù nhân cách (một đơn vị phiên dịch của kinh nghiệm đạo đức và truyền thống, một bộ phận cấu thành của tính toàn vẹn hiện sinh-lịch sử); phạm trù láng giềng (phạm trù phổ quát xác định mối quan hệ của con người). Sự kết nối của các phạm trù này trong tác phẩm của V.F.

V.F. Tendryakov cố gắng phát âm vấn đề đạo đức hiện đại, kể cả trong "sự sáng tạo về chủ đề tôn giáo" (V. Krupin) - cuốn tiểu thuyết "Attempt on Mirages." Tuy nhiên, những câu trả lời về tinh thần và đạo đức nằm trong khuôn khổ của quan điểm Chính thống về con người và thế giới chưa bao giờ chín muồi trong văn xuôi của nhà văn. Các phạm trù như tính tập thể, tính tâm linh không thể được hiện thực hóa trong tác phẩm của nghệ sĩ ngoài nền tảng của họ cơ sở tôn giáo... Đó là lý do tại sao nhiều vấn đề gay gắt trong các tác phẩm của V.F. Tendryakov không tìm ra giải pháp tuyệt đối cho chúng.

Sự sáng tạo của V.F. Tendryakov những năm 1970-1980 có tính cách đạo đức, triết học, báo chí rõ rệt. Các vấn đề của tác phẩm, tính cách của các nhân vật, hình ảnh của thế giới bên trong, những tìm kiếm về đạo đức và bản thể học của cá nhân được đặt lên hàng đầu. Mặt cốt truyện của sự sáng tạo chỉ là thứ yếu và thường hoạt động như một cách "tập hợp" các anh hùng văn học để giải quyết một vấn đề duy nhất. Trong câu chuyện "Hồi tưởng", tất cả các nhân vật đều phản ứng trước việc cha mình bị sát hại: từ giáo viên đến điều tra viên. Các anh hùng của các tác phẩm nhận thức được sự tham gia của họ vào những gì đang xảy ra bên cạnh họ. Ngoài ra, trong văn xuôi của những năm 70, chúng ta tìm thấy một ví dụ về cách các nhân vật của các tác phẩm khác nhau ("Nhật thực" và "Tái bút") "giao nhau". Chứng kiến ​​vụ giết cha của Kolya (một tình huống trong cốt truyện), các nhân vật của các tác phẩm khác nhau đoàn kết trong việc giải quyết vấn đề trách nhiệm của con người đối với mọi thứ xảy ra.

Việc nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của nhà văn giúp xác định được những nét cụ thể của hình tượng con người và xác định hình tượng nhân vật phù hợp với các nguyên tắc nghiên cứu. Người anh hùng trong văn xuôi của VF Tendryakov những năm 70-80 là một người đang “trở thành”, khám phá ra tiềm năng của “con người bên trong”. Nhà văn được đặc trưng bởi việc miêu tả các nhân vật ở những thời điểm quan trọng, có vấn đề trong cuộc sống của họ (Kolya Koryakin trong "Reckoning", các nhân vật trong "The Night after Graduation") hoặc tái hiện một giai đoạn trong con đường nhân cách, sự hình thành của nó (Pavel và Maya từ "Nhật thực", Volodya Tenkov từ chu kỳ "Lớp học nhăn nhó, hoặc Hình ảnh lịch sử"). Trong mô tả của các nhân vật riêng lẻ, một phần đường đời, và một tình huống có vấn đề: Nikolay Echevin từ Sixty Candles. Người viết muốn chỉ ra hai nguyên tắc ở một con người: lý tưởng đạo đức của anh ta và con đường của cá nhân đến lý tưởng này. Theo V.F. Tendryakov, việc đánh thức các nguyên tắc đạo đức trong con người là có thể thực hiện được, chỉ với điều kiện có được một người láng giềng, đoàn kết với anh ta. Loại anh hùng chính trong văn xuôi của nhà văn là một nhân cách "xung quanh", nhận ra giá trị của "con người bên trong": Kolya Koryakin ("Reckoning"), Nikolai Echevin ("Sixty Candles"), Maya Shkanova ("Eclipse"), anh hùng tự truyện của chu kỳ "Nhăn mặt của Lớp học, hoặc Hình ảnh của Lịch sử". Trong văn xuôi những năm 70-80. còn thiếu anh hùng tích cực... Một ngoại lệ là hình ảnh của Claudia trong truyện “Cuộc đi săn”, được nhà văn tâm đắc với tính cách, lý tưởng và giá trị đạo đức Nga. Đồng thời, hình tượng Claudia trong tác phẩm chỉ là thứ yếu, mang tính khái quát và mang tính ước lệ cao. Một kiểu anh hùng khác trong các tác phẩm của nhà văn là “tính cách ích kỷ”, trong đó “con người bên ngoài” chiếm ưu thế: Pavel Krokhalev, anh hùng của truyện “Nhật thực”; Igor Proukhov, nhân vật trong The Night After Graduation; Raisa trong câu chuyện "The Hunt".

Khái niệm nghệ thuật về nhân cách trong tác phẩm của V.F. Tendryakov liên quan trực tiếp đến kinh nghiệm lịch sử về sự tồn tại của con người. Mối liên hệ này là sự hiểu biết về các sự kiện trong quá khứ trong bối cảnh hình thành đạo đức của cá nhân. Lí tưởng sống lịch sử của nhà văn thể hiện ở tư tưởng “tinh thần tiến bộ”, quyết định con đường chuyển hoá nhân cách. Lịch sử những năm 20-60 Thế kỷ XX được diễn giải lại bởi V.F. Tendryakov thông qua việc suy nghĩ lại con đường cuộc đời của chính mình. Đặc trưng nghệ thuật của chu trình tiểu thuyết và truyện ngắn "Lớp học nhăn nhó, hay Những bức tranh của lịch sử" là hình ảnh của người anh hùng trong cuốn tự truyện Volodya Tenko-va và tác giả, giữa hai người hoàn toàn không có danh tính. VF Tendryakov đưa ra đánh giá đạo đức về hành động, trải nghiệm của người anh hùng, trong khi vị trí của tác giả thực tế trong tác phẩm được thể hiện khá yếu ớt.

Việc nghiên cứu quan niệm nghệ thuật về nhân cách giúp xác định được hệ thống các phạm trù đạo đức và thẩm mỹ quan trọng nhất trong tác phẩm của nhà văn. Xác định nghĩa trong văn xuôi 70-80-ies. có một thể loại hàng xóm. Tìm một người hàng xóm là mục đích lý tưởng của mục đích đạo đức nhân vật văn học làm. Nhà văn cho thấy con đường đi đến lý tưởng này của một người mâu thuẫn như thế nào: tình yêu dành cho "người gần gũi nhất" (Katya Grebina ("Attempt on Mirages")), tình yêu dành cho tất cả nhân loại (Maya

Shkanova ("Nhật thực")), tình yêu như một biểu hiện của cái "tôi" (Pavel Krokhalev ("Nhật thực")). Người viết cho thấy rằng những con đường như vậy đến hàng xóm của một người là cố tình sai. Vấn đề tình yêu đối với hàng xóm của một người trở thành vấn đề hàng đầu trong câu chuyện "Con người hay những kẻ vô nhân". Tiêu chí chính để đánh giá đạo đức và thẩm mỹ của VF Tendryakov về con người và thế giới là "sự áp đặt thực tế lên lý tưởng cao nhất." Người viết bị lôi cuốn bởi những câu hỏi về mối quan hệ giữa lý tưởng và hiện thực, trong điều kiện nào thì việc thực hiện lý tưởng là có thể. Kết quả của một cuộc tìm kiếm nghệ thuật và triết học như vậy thường là sự chấp nhận lôgic của thuyết tất định lịch sử và xã hội. Con đường này đại diện cho "một nỗ lực vô vọng đối với một cuộc đối thoại khách quan với các tiêu chí chủ quan sâu sắc" (Metropolitan Nicholas).

Một phân tích nhiều mặt về các vấn đề đạo đức của quan niệm nghệ thuật về nhân cách đã cho thấy những phạm trù sáng tạo hàng đầu như vậy của V.F. ký ức lịch sử, sự biến đổi luân lý của nhân cách, sự "tiên đoán về mặt tiên đề" của một con người. Tính cụ thể của cách tiếp cận của chúng tôi, dựa trên hệ thống các giá trị của văn hóa Chính thống giáo, đã giúp chúng tôi có thể đưa ra đánh giá đầy đủ về tác phẩm của nhà văn. Trong luận án, dựa trên kinh nghiệm tích cực của nhân học Chính thống giáo, các khía cạnh mới của khái niệm "khái niệm nghệ thuật về nhân cách" đã được phát triển, như: "con người bên trong", "con người bên ngoài", "nhân cách xung quanh", "tinh thần và đạo đức sự biến đổi của con người. " Điều này cho phép chúng tôi nói về triển vọng sử dụng tài liệu của luận án trong việc nghiên cứu phạm trù “quan niệm nghệ thuật về nhân cách” trong tác phẩm của các nhà văn trong nước và văn học nước ngoài... Việc phân tích khái niệm nghệ thuật về nhân cách và lịch sử, được trình bày trong tác phẩm này, cho phép chúng ta hiểu toàn bộ tác phẩm của V.F. Cách tiếp cận này có thể được tiếp tục cả trong nghiên cứu thời kỳ đầu và thời kỳ giữa của tác phẩm của V.F. Tendryakov, và trong nghiên cứu các vấn đề cơ bản của văn học Nga.

Danh mục tài liệu nghiên cứu luận văn Ứng cử viên khoa Ngữ văn Shuster, Viktoria Gennadievna, 2008

1. Avchenko V. Để biết nước Nga // Đương đại của chúng ta. - 2001. - Số 9. - S. 87-94.

2. Agranovskiy V.A. Những khuôn mặt. Câu chuyện và bản phác thảo. / Lời bạt của V. Tendryakov. -M .: Mol. bảo vệ, 1982.-463 tr.

3. Anisin A.L. Hướng tới một bản thể luận về nhân cách // Tuần báo Nga Nguồn điện tử. Êlectron. Dan. - Chế độ truy cập: http://russned.ru/stats .php? ID = 43.

4. Anisin A.L. Lịch sử hiện đại như một sự suy đồi về ý nghĩa // Tuần báo Nga Nguồn điện tử. - Electron, dan. Chế độ truy cập: http://russned.ru/stats/540.

5. Arkhangelskaya N., Arkhangelsky L. “Người ta, chính là tôi!”: Giáo dục đạo đức gia đình và văn học // Phê bình văn học. - 1981.-№ 6.-S. 25-31.

6. Đức Tổng Giám mục Illarion (Chúa Ba Ngôi). Không có sự cứu rỗi nếu không có Nhà thờ M: Tu viện Sretensky, 1999. - 137 tr.

7. Tổng giám mục John của San Francisco (Shakhovskoy). Các cuộc trò chuyện với người dân Nga. -M .: Lodya, 2004.159 s.

8. Tổng giám mục John của San Francisco (Shakhovskoy). Thiết lập sự thống nhất. M .: Nhà xuất bản của Tu viện Sretensky, 2006 .-- 256 tr.

9. Tổng giám mục Seraphim (Sobolev) Hệ tư tưởng Nga. SPb .: Tsarskoe Delo, 1994.-271 tr.

10. Archimandrite Plato. Thần học luân lý chính thống. M .: Nhà xuất bản Chúa Ba Ngôi Sergius Lavra, 1994. - 241 tr.

11. Barakov V.N. Cư dân Vologda nổi bật: Bản phác thảo tiểu sử / Ed. 13

Xin lưu ý rằng các văn bản khoa học trên được đăng để lấy thông tin và có được bằng cách công nhận các văn bản gốc của luận án (OCR). Trong kết nối này, chúng có thể chứa các lỗi liên quan đến sự không hoàn hảo của các thuật toán nhận dạng. Không có lỗi như vậy trong các tệp PDF của luận văn và tóm tắt mà chúng tôi cung cấp.

Vladimir Fedorovich Tendryakov sinh ra 5 tháng 12 năm 1923ở làng Makarovskaya, Vùng Vologda, trong một gia đình của một lao động nông thôn nhỏ.

Sau khi tốt nghiệp cấp 3, anh ra mặt trận. Anh từng là nhân viên điều hành vô tuyến điện trong một trung đoàn súng trường. Anh ta bị thương nặng ở gần Kharkov. Sau đó, sau khi xuất ngũ, ông dạy học, tham gia tích cực vào cuộc sống quần chúng và được đề bạt làm Bí thư Huyện ủy Komsomol. Cuộc sống tập thể khó khăn trong trang trại thời hậu chiến đã được ông biết đến nhiều, cũng như công việc của các tổ chức đảng cấp dưới và trung bình, chủ tịch nông trường tập thể và những người lao động bình thường, những thứ sau này đóng vai trò quyết định trong việc tạo ra các tác phẩm nghệ thuật.

Thu năm 1946 Tendryakov thi vào khoa nghệ thuật của VGIK (Viện Điện ảnh), nhưng ngay sau đó chuyển sang Học viện Văn học mang tên M. Gorky (nghiên cứu tại hội thảo của K. G. Paustovsky), tốt nghiệp tại 1951 .

Ông bắt đầu viết và xuất bản trước cả viện; năm 1948 một câu chuyện được đăng trên nhật ký "Người cận vệ trẻ", và trên tạp chí "Ogonyok", nơi ông trở thành phóng viên, xuất bản các bài tiểu luận nông thôn. Tendryakov cũng làm việc cho tạp chí Smena. Đúng vậy, những bài tiểu luận đầu tiên này không nổi bật chút nào so với khối lượng bài luận, sản xuất phóng viên nói chung của những năm đó. Tendryakov cần mẫn ghi lại những sự kiện thuận tiện “ăn khớp” với chủ đề mà ban biên tập đề xuất, dường như thành tâm bỏ qua những hiện tượng không “phù hợp” với chủ đề đã cho.

Các tác phẩm đầu tiên của Tendryakov hoàn toàn tương ứng với “lý thuyết không có xung đột” của những năm đó: “Một buổi tối” (Ogonyok. 1952 ... Số 1), "Thanh tra trường học" (Ogonyok. 1952 ... Số 5), "Trên một thợ câu cá" (Ogonyok. 1952 ... Số 34), "Trong cùng một gia đình" (Thay đổi. 1952 ... Số 21) và nhiều người khác. Có một đặc điểm là ngay cả những bài tiểu luận về cuộc sống tập thể ở nông trại, mô tả về nó sẽ sớm trở thành chủ đề chính trong tác phẩm của ông, cũng hời hợt và không thú vị như những bài tiểu luận về ngư dân Caspi, trong đó là một ngôn ngữ được đóng dấu, mượt mà. Hiếm hoi lắm, nhưng trong những năm này Tendryaks cũng có những thứ khá mạnh, ví dụ như câu chuyện “Chuyện của tiểu đội tôi” (Người bảo vệ trẻ. 1947 . № 1).

Những thay đổi trong đời sống xã hội và văn học sau năm 1953được phản ánh hiệu quả trong công việc của nhiều nhà văn - "người chăn nuôi trong làng", họ thể hiện mình trong Tendryakov. Từ việc sửa chữa các sự kiện và hiện tượng, anh ấy tiếp tục phân tích chúng một cách chu đáo và không khoan nhượng. Nhìn chung, ông đã sớm bộc lộ tài năng của một nhà văn - nhà nghiên cứu, và tiêu chí chính đối với ông khi phân tích các sự kiện được miêu tả là các chuẩn mực đạo đức, và trong số đó, trước hết là lương tâm con người; để nhìn mọi thứ với "ánh sáng của lương tâm" và chỉ với ánh sáng này. Ngay trong câu chuyện đầu tiên, đã thu hút sự chú ý của đông đảo độc giả và giới phê bình - "Sự sụp đổ của Ivan Chuprov" ( 1953 ), một phân tích chi tiết, không qua loa nhưng nội tâm đầy kịch tính về sự thoái hóa đạo đức của một kẻ ích kỷ lợi dụng chức vụ của mình. Là một nhà văn kiêm nhà nghiên cứu, Tendryakov đã chọn phong cách kể lại một cách bình thản, tin rằng việc phân tích các hành động sẽ đưa người đọc đến những kết luận chính xác. Cách làm này, chỉ mang tính chất khinh bỉ bề ngoài, nhưng càng ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhận thức của người đọc, ông vẫn trung thành với các tác phẩm khác của mình.

Chủ đề về lương tâm và sự phán xét nội tâm của một người đối với bản thân cũng được phát triển trong tiểu luận “Cái mụn” (Literaturnaya Gazeta. 1954. 6 tháng 2), Câu chuyện "Không đến Tòa án" (Thế giới mới. 1954 ... Số 6; bộ phim "Những người họ hàng ngoài hành tinh", 1956 ). Cuốn tiểu thuyết "Tight Knot" ( 1956 ). Nó mô tả kiểu người đóng cửa, người quan liêu của một nếp gấp mới; Với sự tận tâm của một nhà tự nhiên học, nhà văn đã giải phẫu toàn bộ nền tảng luân lý trong cuộc đời của bí thư huyện ủy Mansurov, người không còn phân biệt được thiện và ác. Đương nhiên, sự quan tâm sâu sắc của Tendryakov đối với các vấn đề của đạo đức khiến ông muốn chuyển sang nghiên cứu về ý thức tôn giáo. Câu chuyện "Điều kỳ diệu" ( 1958 , bộ phim cùng tên - 1960 ) và "Chuyến đi tông đồ" ( 1969 ), nhưng hóa ra lại sơ sài và hời hợt.

Đồng thời với họ, Tendryakov tạo ra cuốn tiểu thuyết "Cho một ngày chạy" ( 1959 ). Trong đó có sức sống hơn hẳn, nhưng giới phê bình chỉ ghi nhận rằng việc nhà văn phấn đấu cho tính thời sự nhất thời dẫn đến việc "phác họa" văn xuôi tiểu thuyết và thiếu sự rõ ràng của các nhân vật được dàn dựng quá trôi chảy.

Tendryakov là nhà văn của những va chạm sắc bén; các nhân vật của anh ấy, như một quy luật, thấy mình trong những tình huống khắc nghiệt, thử thách sức mạnh tiềm tàng đạo đức của họ. Chúng ta có thể nói rằng cá tính trong bầu không khí nghệ thuật của các tác phẩm của Tendryakov được đặt trong điều kiện của một thử nghiệm khá khắc nghiệt. Đôi khi, nhà văn đã tái hiện những điểm cùng cực của sự tồn tại của con người, cụ thể là cái chết. Đây là cách câu chuyện "Ukhaby" ( 1956 ), "Tòa án" ( 1960 ), "Ba, bảy, át chủ bài" ( 1961 ), "Tìm thấy" ( 1965 ), một phần là cuốn tiểu thuyết "Hẹn hò với Nefertiti" ( 1964 ) và một câu chuyện với tiêu đề đặc trưng là "Death" ( 1968 ). Trong hầu hết tất cả các tác phẩm, vở kịch của lương tâm đều được diễn ra - cách này hay cách khác, nhưng luôn có một kết cục bi thảm, mà mùa xuân chính của nó là sự phản bội.

Từ công việc đến công việc, Tendryakov đang tìm kiếm câu trả lời cho câu hỏi: đâu là lối thoát cho một người; để nhân cách của anh ta không sụp đổ, để lương tâm và chân lý chiến thắng? Trong truyện "Nakhodka", nhà văn chọn lòng trắc ẩn, chính điều đó đã giúp các anh hùng tìm thấy ý nghĩa cuộc sống, lòng trắc ẩn đối với người thân xung quanh, đặc biệt là đối với một sinh linh không thể tự vệ được. Thanh tra ngư nghiệp ảm đạm, nghiêm khắc Trofim Rusakov, có biệt danh là Karga, tìm thấy một đứa trẻ sơ sinh trong rừng taiga, và luồng sinh khí ấm áp này khiến linh hồn anh ta thay đổi. "Ở một con người," nhà văn khẳng định trong truyện "Đêm sau khi tốt nghiệp" ( 1974 ), - họ sống, đôi khi ẩn sau vẻ ngoài rất thuận lợi, khả năng đa dạng - cả tốt lẫn xấu. Điều quan trọng là kịp thời tìm thấy ở bản thân mình một tiềm năng đạo đức cao và không khuất phục trước cái ác ”. Ý tưởng này cũng là ý tưởng chính trong câu chuyện "Những thay đổi của mùa xuân" ( 1973 ). Giảng dạy, thuyết giảng là một đặc điểm nổi bật trong tài năng của Tendryakov. Trong thử nghiệm tìm kiếm một lối thoát cho những tình huống tâm lý vô cùng khó khăn, ông luôn luôn đẩy mọi người hướng thiện. Con đường dẫn đến sự thật, không thể tách rời khỏi tình yêu dành cho một người, cũng có thể nằm ở sự thấu hiểu cái đẹp. Chính chủ đề này là cuốn tiểu thuyết "Hẹn hò với Nefertiti" và chuyên luận "Xác thịt của nghệ thuật" ( 1973 ). Trong câu chuyện Three Sacks of Weed Wheat, hình ảnh của T. Campanella vĩ đại không tưởng xuất hiện. Người hùng của tác phẩm Zhenya Tulupov không chia tay cuốn sách "Thành phố của mặt trời". Nhưng cuối cùng, dưới tác động của thực tế và những hiểu biết của bản thân, anh buộc phải chia tay những giấc mơ không tưởng, đồng thời với niềm tin mù quáng vào cơ quan chức năng. Sau đó, ý tưởng này một lần nữa xuất hiện trong tiểu thuyết Attempt on Mirages của Tendryakov ( 1989 ) và đặc biệt trong những câu chuyện sau này của ông, trong tiểu luận hồi ký "Trên hòn đảo hạnh phúc của chủ nghĩa cộng sản" ( 1987 ).