בדרמה של אוסטרובסקי "סופת רעמים", דיקוי וקבאניך הם נציגי "הממלכה האפלה". מתקבל הרושם שקלינוב מגודר משאר העולם בגדר הגבוהה ביותר וחי סוג של חיים סגורים מיוחדים. אוסטרובסקי התמקד בדברים החשובים ביותר, והראה את העליבות, את הפראות של מנהגי החיים הפטריארכליים הרוסים, כי כל החיים האלה עומדים רק על החוקים הרגילים והמיושנים, שהם, כמובן, מגוחכים לחלוטין. "הממלכה האפלה" נאחזת בעקשנות אל הישנה והמבוססת שלה. זה עומד במקום אחד. ומעמד כזה אפשרי אם הוא נתמך על ידי אנשים שיש להם כוח וסמכות.

רעיון שלם יותר, לדעתי, של אדם יכול להינתן על ידי הדיבור שלו, כלומר, הביטויים הרגילים והספציפיים הטמונים רק ב הגיבור הזה. אנו רואים כיצד פראי, כאילו כלום לא קרה, סתם כך יכול לפגוע באדם. הוא לא מכניס שום דבר לא רק את הסובבים אותו, אלא אפילו את קרוביו וחבריו. בני ביתו חיים בפחד מתמיד מפני זעמו. פראי בכל דרך אפשרית לועג לאחיין שלו. די להיזכר בדבריו: "אמרתי לך פעם, אמרתי לך פעמיים"; "שלא תעז לפגוש אותי"; תקבל הכל! יש מספיק מקום בשבילך? לאן שלא תלך, הנה אתה. פאה, לעזאזל! למה אתה עומד כמו עמוד! אומרים לך או לא?" Wild בכנות מראה שהוא לא מכבד את אחיינו בכלל. הוא שם את עצמו מעל כולם סביבו. ואף אחד לא נותן לו התנגדות קלה. הוא נוזף בכל מי שהוא מרגיש בכוחו, אבל אם מישהו נוזף בו בעצמו, הוא לא יוכל לענות, אז תחזיק מעמד, הכל בבית! עליהם, הפרא ייקח את כל הכעס שלו.

פרא - "אדם משמעותי" בעיר, סוחר. הנה איך שפקין אומר עליו: בלי סיבה יכרתו אדם.

”הנוף יוצא דופן! היופי! הנשמה צוהלת!" - קורא קוליגין, אבל על רקע הנוף היפה הזה, מצוירת תמונת חיים עגומה, המופיעה לפנינו בסופת הרעם. קוליגין הוא זה שנותן תיאור מדויק וברור של החיים, המנהגים והמנהגים השוררים בעיר קלינוב.

אז, כמו Wild, Kabanikha נבדלת בנטיות אנוכיות, היא חושבת רק על עצמה. תושבי העיר קאלינוב מדברים על דיקוי וקבאניח לעתים קרובות מאוד, וזה מאפשר להשיג עליהם חומר עשיר. בשיחות עם קודריאש, שפקין מכנה את דיקי "נוזף", ואילו קודריאש מכנה אותו "איכר צורמני". החזיר קורא לווילד "לוחם". כל זה מדבר על העצבנות והעצבנות של דמותו. ביקורות על Kabanik גם לא מאוד מחמיאות. קוליגין קורא לה "צבועה" ואומר שהיא "מלבישה את העניים, אבל לגמרי אכלה את ביתה". זה מאפיין את הסוחר מצד רע.

אנו נתקפים מחוסר הלב שלהם ביחס לאנשים התלויים בהם, מחוסר הנכונות שלהם להיפרד מכסף בהתנחלויות עם עובדים. נזכור מה אומר דיקוי: "דיברתי על צום, על גדול, ואז לא קל ותחליק איש קטן, באתי בשביל כסף, נשאתי עצי הסקה... חטאתי: נזפתי, כל כך נזפתי . .. כמעט תפסתי את זה." כל מערכות היחסים בין אנשים, לדעתם, בנויות על עושר.

החזיר עשיר יותר מחזיר הבר, ולכן היא האדם היחיד בעיר שאיתו חזיר הבר חייב להיות מנומס. "טוב, אל תפתח את הגרון שלך הרבה! מצא אותי זול יותר! ואני אוהב אותך!"

תכונה נוספת שמאחדת אותם היא הדתיות. אבל הם תופסים את אלוהים, לא כמי שסולח, אלא כמי שיכול להעניש אותם.

Kabanikha, כמו אף אחד אחר, משקף את כל המחויבות של העיר הזאת למסורות ישנות. (היא מלמדת את קתרינה, טיכון איך לחיות באופן כללי ואיך להתנהג במקרה מסוים.) קבנובה מנסה להיראות חביבה, כנה, ובעיקר אישה אומללה, מנסה להצדיק את מעשיה בגילה: "אמא זקנה, מְטוּפָּשׁ; ובכן, אתם הצעירים, החכמים, לא צריכים לגבות מאיתנו השוטים. אבל ההצהרות האלה דומות יותר לאירוניה מאשר וידוי כנה. קבנובה רואה את עצמה במרכז תשומת הלב, היא לא יכולה לדמיין מה יקרה לכל העולם לאחר מותה. חזיר החזיר מתמסר באופן עיוור למסורות הישנות שלה עד כדי אבסורד, מה שמאלץ את כל משקי הבית לרקוד לפי מנגינה. היא גורמת לטיכון להיפרד מאשתו בדרך הישנה, ​​וגורמת לצחוק ולתחושת חרטה בקרב הסובבים אותו.

מצד אחד, נראה שהפראי מחוספס יותר, חזק יותר ולכן מפחיד יותר. אבל, במבט מקרוב, אנו רואים שווילד מסוגל רק לצרוח ולהשתולל. היא הצליחה להכניע את כולם, שומרת על הכל בשליטה, היא אפילו מנסה לנהל מערכות יחסים של אנשים, מה שמוביל את קתרינה למוות. החזיר ערמומי וחכמה, בניגוד לחזיר הבר, וזה הופך אותה למפחידה יותר. בנאומו של Kabanikhi, הצביעות והדואליות של הדיבור באים לידי ביטוי בצורה ברורה מאוד. היא מדברת עם אנשים מאוד באומץ ובגסות, אבל במקביל, תוך כדי תקשורת איתו, היא רוצה להיראות חביבה, רגישה, כנה, והכי חשוב, אישה אומללה.

אנו יכולים לומר שדיקוי אינו יודע קרוא וכתוב. הוא אומר לבוריס: "תאכזב אותך! אני לא רוצה לדבר איתך עם הישוע." דיקוי משתמש בנאומו ב"עם הישועי" במקום ב"עם הישוע". אז הוא גם מלווה את נאומו ביריקה, מה שמראה סוף סוף את חוסר התרבות שלו. באופן כללי, לאורך כל הדרמה, אנו רואים אותו מפזר את נאומו בהתעללות. "מה אתה עושה פה! מה לעזאזל זה המים כאן!", מה שמראה אותו כאדם גס רוח וחסר הליכות קיצוני.

Wild הוא גס רוח וישיר באגרסיביות שלו, הוא עושה דברים שלפעמים גורמים לתמיהה והפתעה בין היתר. הוא מסוגל להעליב ולהכות איכר בלי לתת לו כסף, ואז, מול כולם, לעמוד מולו בעפר ולבקש סליחה. הוא קטטה, ובהשתוללותו הוא מסוגל לזרוק רעמים וברקים על בני ביתו, מסתתר ממנו בפחד.

לכן, אנו יכולים להסיק שדיקי וקבאניחה אינם יכולים להיחשב כנציגים טיפוסיים של מעמד הסוחרים. הדמויות הללו בדרמה של אוסטרובסקי מאוד דומות ונבדלות בנטיות אגואיסטיות, הן חושבות רק על עצמן. ואפילו הילדים שלהם, במידה מסוימת, נראים כמכשול עבורם. גישה כזו אינה יכולה לקשט אנשים, וזו הסיבה שדיקוי וקבאניחה מעוררים רגשות שליליים מתמשכים בקוראים.

כפי שאתה יודע, ביצירות קלאסיות ובאגדות יש כמה סוגים של גיבורים. במאמר זה נדבר על זוג אנטגוניסט - גיבור. התנגדות זו תישקל בדוגמה של מחזהו של אלכסנדר ניקולאביץ' אוסטרובסקי "סופת רעמים". הדמות הראשית של המחזה הזה, במילים אחרות, הגיבורה, היא נערה צעירה, קתרינה קבנובה. היא מתנגדת, כלומר היא אנטגוניסט, מרפה איגנטיבנה קבנובה. על הדוגמה של השוואות וניתוח פעולות, ניתן תיאור שלם יותר של קבאניך במחזה "סופת רעמים".

נתחיל מהרשימה שחקנים: Marfa Ignatievna Kabanova (Kabanikha) - אשת סוחר זקנה, אלמנה. בעלה נפטר, אז האישה נאלצה לגדל שני ילדים לבד, לנהל את משק הבית ולדאוג לעסקים. מסכים, זה די קשה כרגע. למרות העובדה שהכינוי של אשת הסוחר מצוין בסוגריים, המחבר אף פעם לא קורא לה כך. הטקסט מכיל העתקים של Kabanova, לא Kabanikha. בטכניקה דומה רצה המחזאי להדגיש שאנשים קוראים לאישה כך בינם לבין עצמם, אבל הם מתייחסים אליה באופן אישי בכבוד. כלומר, למעשה, תושבי קלינוב לא אוהבים את האדם הזה, אבל הם מפחדים ממנו.

בתחילה, הקורא לומד על מרפה איגנטיבנה משפתיו של קוליגין. מכונאי אוטודידקט מכנה אותה "צבועה שאכלה את כל בני הבית". מתולתל רק מאשר את המילים הללו. ואז מופיע על הבמה נודד, פקלושה. השיפוט שלה לגבי קבאניך הוא בדיוק הפוך: ציטוט. כתוצאה מחוסר הסכמה זה, יש עניין נוסף בדמות זו. מרפה איגנטייבנה מופיעה על הבמה כבר במערכה הראשונה, ולקורא או לצופה ניתנת ההזדמנות לאמת את אמיתות דבריו של קוליגין.

החזירית לא מרוצה מהדרך שבה בנה מתנהג. היא מלמדת אותו לחיות, למרות העובדה שהבן כבר מבוגר ונשוי כבר תקופה ארוכה. מרפה איגנטייבנה מציגה את עצמה כאישה שתלטנית נרגנת. גיסתה קתרינה מתנהגת אחרת. באופן כללי, די מעניין להתחקות אחר הדמיון והשוני בין הדמויות הללו לאורך המחזה.

בתיאוריה, גם Kabanikha וגם Katerina צריכות לאהוב Tikhon. עבור אחד הוא בן, עבור אחר הוא בעל. עם זאת, לא קטיה ולא מרפה איגנטיבנה לטיכון אהבת אמתאל תאכיל. קטיה מרחמת על בעלה, אבל לא אוהבת אותו. וקבאניחה מתייחס אליו כאל שפן ניסיונות, כיצור שעליו אתה יכול לפרוק את התוקפנות שלך ולנסות שיטות מניפולציה, להתחבא מאחוריו אהבה אימהית. כולם יודעים שלכל אם הדבר החשוב ביותר הוא האושר של הילד שלה. אבל מרפה קבנובה בסופת הרעם לא מתעניינת כלל בדעה של טיכון. במשך שנים של עריצות ודיקטטורה, היא הצליחה להרגיל את בנה לעובדה שהיעדר נקודת המבט שלה הוא נורמלי למדי. אפילו מתבונן באיזו זהירות ובשלבים מסוימים בעדינות Tikhon מתייחס לקתרינה, Kabanikha מנסה כל הזמן להרוס את מערכת היחסים שלהם.

מבקרים רבים התווכחו על החוזק או החולשה של דמותה של קתרינה, אך איש לא הטיל ספק בחוזקה של דמותה של קבניך. זהו אדם אכזרי באמת שמנסה להכניע אחרים. היא תצטרך לשלוט במדינה, אחרת היא תצטרך לבזבז את "כישרונותיה" על משפחתה ועיירת פרובינציה. ורווארה, בתה של מרפה קבנובה, בחרה בהעמדת פנים ובשקרים כדרך לדו קיום עם אמה השתלטנית. קתרינה, להיפך, מתנגדת נחרצות לחמותה. נראה היה שהם נוקטים בשתי עמדות, אמת ושקר, מגנים עליהן. ובשיחותיהם שקבאניחה לא צריך להאשים קטגורית את קטיה בטעויות ובחטאים שונים, המאבק בין אור לחושך, אמת ו" ממלכה אפלה", שנציגו הוא קבאניחה.

קתרינה וקבאניחה הם נוצרים אורתודוכסים. אבל האמונה שלהם שונה לחלוטין. עבור קתרינה, אמונה שמגיעה מבפנים חשובה הרבה יותר. מבחינתה, מקום התפילה אינו חשוב. הילדה אדוקה, היא רואה את נוכחותו של אלוהים בכל העולם, ולא רק בבניין הכנסייה. הדתיות של מרפה איגנטיבנה יכולה להיקרא כלפי חוץ. עבורה חשובים טקסים ושמירה קפדנית על הכללים. אבל מאחורי כל האובססיה הזו למניפולציה מעשית, האמונה עצמה נעלמת. לקבאניחה חשוב גם לשמור ולשמור על מסורות ישנות, למרות שרבות מהן כבר מיושנות: "לא תפחד, ואף יותר מכך. מה יהיה הסדר בבית? אחרי הכל, אתה, תה, גר איתה בחוק. עלי, אתה חושב שהחוק לא אומר כלום? כן, אם אתה שומר מחשבות מטופשות כאלה בראש, לפחות לא היית מקשקש מולה ומול אחותך, מול הילדה. אי אפשר לאפיין את קבאניחה ב"סופת הרעם" של אוסטרובסקי מבלי להזכיר את תשומת הלב הכמעט מטורפת לפרטים. טיכון, בנו של קבנובה האב, הופך לשיכור מושרש, בתו של ורווארה שוכבת, הולכת עם מי שהיא רוצה, ונראית כאילו תברח מהבית, ומבזה את משפחתה. אבל מרפה איגנטייבנה חוששת שהם נכנסים לסף בלי להשתחוות, לא כפי שלימדו הסבים שלה. התנהגותה מזכירה את התנהגותן של כוהנות כת גוססת, המנסות בכל כוחן לשמור עליה בחיים בעזרת אביזרים חיצוניים.

קתרינה קבנובה הייתה ילדה חשדנית משהו: ב"נבואות" של הגברת השכלית למחצה, היא נראתה לגורלה, ובסופת הרעם ראתה הילדה את עונשו של האל. החזיר הוא מסחרני וארצי מדי בשביל זה. היא קרובה יותר לעולם החומר, למעשיות ולשימושיות. סופת רעמים ורעמים לא מפחידים את קבנובה בכלל, היא פשוט לא רוצה להירטב. בזמן שתושבי קאלינובו מדברים על הגורמים המשתוללים, קבאניחה רוטן ומביע את חוסר שביעות רצונו: "תראה איזה סוג של גזעים הוא הפיח. יש כל כך הרבה מה לשמוע, אין מה להגיד! הגיעו הזמנים, כמה מורים הופיעו. אם הזקן חושב ככה, מה אתה יכול לדרוש מהצעירים!", "אל תשפוט את עצמך מבוגר יותר! הם יודעים יותר ממך. לזקנים יש סימנים לכל דבר. זקן לא יגיד מילה לרוח.
אפשר לקרוא לדמותו של קבאניך במחזה "סופת רעמים" סוג של הכללה, קונגלומרט של תכונות אנושיות שליליות. קשה לקרוא לה אישה, אמא ואדם באופן עקרוני. כמובן, היא רחוקה מהטיפשים של העיר פולוב, אבל הרצון שלה להכניע ולשלוט הרג את כל התכונות האנושיות במארפה איגנטיבנה.

מבחן יצירות אמנות

פעולת הדרמה של אוסטרובסקי מתרחשת בעיר הפיקטיבית קלינבו על גדות הוולגה, שבה שולט אורח החיים המסורתי. בעיר יש טבע יפהפה, אבל חוסר ידיעה ובורות, כעס, שכרות וקלקול שוררים בקרב תושבי האזור הזה. והדבר הגרוע ביותר הוא שאנשים רגילים לזה. הייתה להם דרך חיים כזו, ואם אדם נורמלי הגיע אליהם, אז הוא לא יכול היה להישאר שם זמן רב. כמו בכל יצירה ספרותית, במחזה "סופת רעמים" של אוסטרובסקי יש חיובי ו בחורים רעים. שלילי, קודם כל, כוללים את החמות דמות ראשיתקתרינה - מרפה איגנטייבנה קבאנובה והדוד בוריס, אהובה של קתרינה, סאוול פרוקופייביץ' דיקוי.

במחזה, הגיבורים הללו נקראים לעתים רחוקות בשמותיהם הפרטיים ובפטרונימים, הם נקראים יותר ו. המשותף לדמויות הללו הוא שהן גם אנשים אכזריים וחסרי לב, אבל אהבתם לכסף מאחדת אותם. מערכות יחסים של אנשים, לפי השקפת עולמם, מבוססות רק על עושר. הם, כפי שהם רוצים, לועגים למשפחתם, ומאלצים אותם לחיות בפחד מתמיד.

ווילד שם את עצמו מעל כל הסובבים אותו, והם מפחדים ממנו ואפילו לא מנסים להתנגד לזה. הוא מגלה מתירנות, כי בקלינין אין מי שיכול להתנגד לו. ווילד משוכנע בפטור מעונשו ורואה בעצמו אדון החיים.

החזיר מכסה התנהגות חסרת כבוד במסכת סגולה. היא אדם חזק ועוצמתי, היא מתעניינת מעט ברגשות וברגשות. כאדם מהמבנה הישן, קבנובה מתעניין בענייני אדמה ואינטרסים. הדרישות שלה הן מילוי ללא עוררין של סדר ודרגה.

Wild, כמו גם Kabanova, יכולים להיחשב נציגים של חלק מסוים ממעמד הסוחר שהתנהג בצורה לא הולמת. אנשים כאלה לא יכולים להיקרא אדוקים. אבל אי אפשר לומר שהסוחרים הרוסים של המאה ה-19 היו אב הטיפוס של Kabanikha ו-Dikiy. באותה דרמה מראה אוסטרובסקי שאביו של בוריס היה אחיו של דיקי, אך בהיותו גדל באותה משפחה, הוא היה שונה מהסוחר דיקי. אביו של בוריס היה נשוי לילדה מוצא אצילי, והיו לו חיים שונים מאוד מאחיו הרודני.

Kabanova מוצג גם כנציג טיפוסי של מעמד הסוחרים. בהיותה ראש המשפחה, אמם של טיכון, ורווארה והחותנת של קתרינה, היא מטרידה כל הזמן את אהוביה בהתנהגותה. אולי היא אהבה את ילדיה בדרכה שלה, אבל איך אמא נורמלית יכולה להתנהג ככה? כנראה שלא. הדרמה מכילה תיאור של סיפור ילדותה של קתרינה. הוריה של קתרינה היו גם הם מכיתת הסוחרים, אך אמה של קתרינה הייתה אישה רגישה, אדיבה וסימפטית. היא מאוד אהבה את בתה ודאגה לה.

אוסטרובסקי לקח את העלילה למחזה שלו מ החיים האמיתיים, אבל העיר קיבלה את השם הבדוי קאלינוב. ערי וולגה רבות האמינו שהמחזה "סופת רעמים" נכתב על סמך האירועים שהתרחשו בעירם. עכשיו משום מה הם מאמינים שזו העיר קוסטרומה.

המחזה "סופת רעמים" תופס מקום מיוחד ביצירתו של אוסטרובסקי. במחזה זה תיאר המחזאי בצורה חיה ביותר את "עולם הממלכה האפלה", עולם הסוחרים הרודנים, עולם הבורות, השרירותיות והעריצות, עריצות הבית.

הפעולה במחזה מתרחשת בעיירה קטנה על הוולגה - קלינוב. החיים כאן, במבט ראשון, הם סוג של אידיליה פטריארכלית. העיר כולה טובלת בירק, מעבר לוולגה יש "נוף יוצא דופן", על גדותיה הגבוהות יש גינה ציבורית, בה מרבים לטייל תושבי העיירה. החיים בקלינובו זורמים בשקט וללא חיפזון, אין תהפוכות, אין אירועים חריגים. חדשות מ עולם גדולהנודד Feklusha מביא לעיירה, מספר סיפורים לקלינובים על אנשים עם ראשי כלבים.

עם זאת, במציאות, לא הכל כל כך בטוח בעולם הקטן והנטוש הזה. את האידיליה הזו כבר הורס קוליגין בשיחה עם בוריס גריגורייביץ', אחיינו של דיקי: מוסר אכזרי, אדוני, בעירנו, אכזרי! בפלשתיות, אדוני, לא תראה דבר מלבד גסות רוח ועוני עירום... ומי שיש לו כסף,... הוא מנסה לשעבד את העניים, כדי שיוכל להרוויח עוד יותר כסף על עמלו המותרים. עם זאת, גם בין העשירים אין הסכמה: הם "מתקוטטים זה עם זה", "משרבטים דיבה זדונית", "תובעים", "מערערים את הסחר". כולם חיים מאחורי שערי אלון, מאחורי מנעולים חזקים. "והם לא נועלים את עצמם מפני גנבים, אלא כדי שאנשים לא יראו איך הם אוכלים את ביתם ורודסים את המשפחה שלהם. ואיזה דמעות זולגות מאחורי המנעולים הללו, בלתי נראים ואינם נשמעים!.. ומה, אדוני, מאחורי המנעולים הללו ההוללות של החושך והשכרות!”. קורא קוליגין.

אחד האנשים העשירים והמשפיעים ביותר בעיר הוא הסוחר סאוול פרוקופייביץ' ווילד. המאפיינים העיקריים של הפראי הם גסות רוח, בורות, נסערות ואבסורד אופי. “חפשו נזיפה כזו ואחרת, כמו סבל פרוקופיץ’ אצלנו, לחפש עוד! ללא סיבה אדם ייקטע", אומר עליו שפקין. כל החיים של Wild מבוססים על "קללה". לא הסדרים במזומן, ולא נסיעות לשוק - "הוא לא עושה כלום בלי לנזוף". יותר מכל, הוא מגיע מווילד למשפחתו ולאחיינו בוריס, שהגיע ממוסקבה.

סאוול פרוקופייביץ' קמצן. "...רק תן לי רמז לגבי כסף, זה יתחיל להדליק את כל הפנים שלי", הוא אומר לקבנובה. בוריס הגיע אל דודו בתקווה לקבל ירושה, אך למעשה נקלע אליו. סאוול פרוקופייביץ' אינו משלם לו משכורת, מעליב ונוזף באחיינו ללא הרף, נוזף בו על עצלות וטפילות.

רב שוב ושוב עם דיקה ועם קוליגין, מכונאי אוטודידקט מקומי. קוליגין מנסה למצוא סיבה סבירה לגסות הרוח של סאוול פרוקופייביץ': "למה, אדוני סאוול פרוקופייביץ', האם תרצה לפגוע באדם ישר?" על כך עונה דיקוי: "דו"ח, או משהו, אני אתן לך! אני לא מדווח לאף אחד יותר חשוב ממך. אני רוצה לחשוב עליך ככה, אני חושב שכן! עבור אחרים אתה איש הוגן, ואני חושב שאתה שודד, זה הכל... אני אומר שאתה שודד, וזה הסוף. ובכן, אתה הולך לתבוע, או מה, אתה תהיה איתי? אז אתה יודע שאתה תולעת. אם ארצה, ארחם, אם ארצה, אמחץ.

"איזה נימוק תיאורטי יכול לעמוד במקום שבו החיים מבוססים על עקרונות כאלה! היעדר כל חוק, כל היגיון הוא החוק וההיגיון של החיים האלה. זו לא אנרכיה, אלא משהו אפילו הרבה יותר גרוע...", כתב דוברוליובוב על העריצות של Wild.

כמו רוב הקלינובים, סאבל פרוקופייביץ' הוא בור חסר תקנה. כשקוליגין מבקש ממנו כסף כדי להתקין מטה ברק, דיקוי מצהיר: "הסערה נשלחת אלינו כעונש, כדי שנרגיש, ואתה רוצה להגן על עצמך במוטות וקרניים".

פרא מייצג את "הטיפוס הטבעי" של העריץ הקטן במחזה. גסותו, הגסות, הלעג שלו לאנשים מבוססים קודם כל על אופי אבסורדי, חסר מעצורים, טיפשות וחוסר התנגדות של אנשים אחרים. ורק אז כבר על עושר.

זה אופייני שכמעט אף אחד לא מציע התנגדות אקטיבית פראית. למרות שלא כל כך קשה להרגיע אותו: הוסאר לא מוכר "קילל" אותו במעבורת, וקבאניחה לא מתבייש מולו. "אין זקנים מעליך, אז אתה מתבלבל", מכריזה בפניו מרפה איגנטייבנה בבוטות. זה אופייני שכאן היא מנסה להתאים את Wild לחזון שלה על סדר העולם. Kabanikha מסביר את הכעס התמידי, עצבנותו של ווילד על ידי תאוות הבצע שלו, אבל סאוול פרוקופייביץ' עצמו לא חושב להכחיש את מסקנותיה. "מי שלא מרחם על טובתו!" הוא קורא.

הרבה יותר מורכבת במחזה היא דמותו של קבאניחה. זהו נציג של "האידיאולוגיה של הממלכה האפלה", אשר "יצרה לעצמה עולם שלם של חוקים מיוחדים ומנהגים אמונות תפלות".

Marfa Ignatievna Kabanova היא אשת סוחר עשירה, אלמנה המטפחת את המנהגים והמסורות של העת העתיקה. היא עצבנית, כל הזמן לא מרוצה מאחרים. זה מגיע ממנה, קודם כל, בבית: היא "אוכלת" את בנה טיכון, קוראת מוסר אינסופי לכלתה, מנסה לשלוט בהתנהגות בתה.

החזיר מגן בקנאות על כל החוקים והמנהגים של דומוסטרוי. אישה, לדעתה, צריכה לפחד מבעלה, לשתוק וכנועה. ילדים צריכים לכבד את הוריהם, לעקוב ללא עוררין אחר כל ההנחיות שלהם, לעקוב אחר עצתם, לכבד אותם. אף אחת מהדרישות הללו, לדברי קבנובה, לא מתקיימת במשפחתה. מרפה איגנטייבנה לא מרוצה מהתנהגותם של בנה וכלתה: "הם לא יודעים כלום, אין סדר", היא טוענת לבדה. היא נוזפת בקתרינה בעובדה שהיא לא יודעת איך לדאוג לבעלה "בדרך הישנה" - לכן היא לא אוהבת אותו מספיק. "עוד אישה טובה, אחרי שראתה את בעלה בחוץ, מייללת שעה וחצי, שוכבת על המרפסת...", היא מורה לכלתה. טיכון, לפי קבנובה, רך מדי בהתנהלות מול אשתו, לא מספיק מכבד ביחס לאמו. "הם לא ממש מכבדים זקנים בימינו", אומרת מרפה איגנטיבנה, מקריאה הוראות לבנה.

החזיר היא דתית קנאית: היא זוכרת כל הזמן את אלוהים, חטא וגמול, ולעתים קרובות יש משוטטים בביתה. עם זאת, הדתיות של מרפה איגנטיבנה אינה אלא צביעות: "הצבועה... היא מלבישה את העניים, אבל לגמרי אכלה את משק הבית", מעירה עליה קוליגין. באמונתה, מרפה איגנטייבנה חמורה ונחושה, אין בה מקום לאהבה, רחמים, סליחה. אז, בסוף המחזה, היא אפילו לא חושבת לסלוח לקתרינה על חטאה. להיפך, היא מייעצת לטיכון לקבור את אשתו בחיים באדמה כדי שתוצא להורג.

דת, טקסים עתיקים, תלונות פרושים על חייו, משחק על רגשות משפחתיים - קבאניחה משתמש בכל דבר כדי לתבוע את כוחו המוחלט במשפחה. והיא "מקבלת את דרכה": באווירה הקשה והסוחפת של עריצות ביתית, אישיותו של טיכון מושחתת. "תיכון עצמו אהב את אשתו והיה מוכן לעשות הכל בשבילה; אבל הדיכוי שתחתיו גדל כל כך השחית אותו עד שאין תחושה חזקה, שום שאיפה נחרצת לא יכולה להתפתח. יש לו מצפון, יש רצון לטוב, אבל הוא פועל כל הזמן נגד עצמו ומשמש ככלי כנוע של אמו, אפילו ביחסיו עם אשתו", כותב דוברוליובוב.

טיחון פשוט הלב, העדין איבד את שלמות רגשותיו, את ההזדמנות להראות את מיטב תכונות הטבע שלו. האושר המשפחתי היה סגור בפניו כבר מההתחלה: במשפחה שבה גדל, האושר הזה הוחלף ב"טקסים סינים". הוא לא יכול להראות את אהבתו לאשתו, ולא כי "האישה צריכה לפחד מבעלה", אלא כי הוא פשוט "לא יודע איך" להראות את רגשותיו, שהודחקו באכזריות מאז ילדותו. כל זה הוביל את טיחון לחירשות רגשית מסוימת: לעתים קרובות הוא אינו מבין את מצבה של קתרינה.

קבאניחה מונעת מבנה כל יוזמה, דיכאה ללא הרף את גבריותו ובמקביל נזפה בו על חוסר הגבריות שלו. באופן לא מודע, הוא מבקש לפצות על "חוסר הגבריות" הזה בשתייה ו"מסיבות" נדירות "בטבע". טיכון לא יכול לממש את עצמו בעסק כלשהו - כנראה, אמו לא מאפשרת לו לנהל את העניינים, בהתחשב בבנו שאינו מתאים לכך. Kabanova יכולה לשלוח רק את בנה למשימה, אבל כל השאר נמצא בשליטה קפדנית שלה. מסתבר שטיחון משולל גם מהדעתו וגם מהרגשות שלו. אופייני לכך שמרפא איגנטיבנה עצמה לא מרוצה במידה מסוימת מהאינפנטיליזם של בנה. זה חומק מבעד לאינטונציה שלה. עם זאת, היא כנראה לא מבינה את מידת מעורבותה בכך.

פילוסופיית החיים של ורווארה נוצרה גם במשפחת קבאנוב. הכלל שלה פשוט: "עשה מה שאתה רוצה, כל עוד זה תפור ומכוסה." ורווארה רחוקה מהדתיות של קתרינה, מהשירה שלה, מהתעלות. היא למדה מהר לשקר ולהתחמק. אנו יכולים לומר ש-Varvara, בדרכה שלה, "למדה" את "הטקסים הסינים", לאחר שתפסה את עצם מהותם. הגיבורה עדיין שומרת על מיידיות של רגשות, טוב לב, אבל השקר שלה הוא לא יותר מאשר השלמה עם המוסר של קלינוב.

אופייני לכך שבגמר ההצגה גם טיכון וגם וארווארה, כל אחד בדרכו, מורדים ב"כוחה של האם". ורווארה בורח מהבית עם קוריאש, בעוד טיכון מביע לראשונה את דעתו בגלוי, תוך שהוא נוזף באמו על מות אשתו.

דוברוליובוב ציין כי "כמה מבקרים אפילו רצו לראות באוסטרובסקי זמר בעל אופי רחב", "הם רצו להקצות שרירותיות לאדם רוסי כאיכות מיוחדת וטבעית של הטבע שלו - תחת השם" רוחב הטבע "; רצה לתת לגיטימציה לרמאות ולערמומיות בעם הרוסי בשם החריפות וההונאה". במחזה "סופת רעמים" אוסטרובסקי מפריך גם את זה וגם את התופעה. השרירותיות מתגלה כ"כבדה, מכוערת, חסרת חוק", הוא רואה בה לא יותר מאשר עריצות. נוכלות וערמומיות הופכות לא לחדות, אלא לוולגריות, לצד ההפוך של עריצות.

כבר נזף כזה וכזה, כמו שלנו
סאוול פרוקופיץ', חפש עוד!
א.נ. אוסטרובסקי
הדרמה של אלכסנדר ניקולייביץ' אוסטרובסקי "סופת רעמים" במשך שנים רבות הפכה לעבודת ספר לימוד המתארת ​​" ממלכה אפלה", שמדכאת את מיטב הרגשות והשאיפות האנושיות, מנסה לאלץ את כולם לחיות על פי חוקיו הגסים. אין חשיבה חופשית - ציות ללא תנאי ומלא לזקנים. נושאי ה"אידיאולוגיה" הזו הם פראי וקבאניחה. מבחינה פנימית, הם מאוד דומים, אבל יש הבדל חיצוני מסוים בדמויות שלהם.
החזיר הוא צבוע וצבוע. במסווה של אדיקות, היא, "כמו ברזל חלוד", אוכלת את בני ביתה, מדחיקה לחלוטין את רצונם. החזיר גידל בן חלש רצון, היא רוצה לשלוט בכל צעד שלו. עצם הרעיון שטיחון יכול לקבל החלטות בעצמו מבלי להסתכל אחורה על אמו לא נעים לה. "הייתי מאמינה לך, ידידי," היא אומרת לטיכון, "אם לא הייתי רואה במו עיני ושומעת במו אוזני, לאיזה סוג של כבוד להורים מילדים הפך להיות עכשיו! אילו רק היו זוכרים כמה מחלות סובלות אמהות מילדים.
החזיר לא רק משפיל את הילדים בעצמה, היא מלמדת את טיכון לעשות את אותו הדבר, ומאלצת אותו לענות את אשתו. הזקנה הזו חשדנית. אם היא לא הייתה כל כך אכזרית, קתרינה לא הייתה ממהרת תחילה לזרועותיו של בוריס, ואחר כך אל הוולגה. פראי, ממש כמו ש"שרשרת" מתנפלת על כולם. עם זאת, מתולתל בטוח ש"... אין לנו מספיק בחורים כדי שאהפוך, אחרת נגמל אותו כדי להיות שובב." זה נכון לחלוטין. פרא לא נתקל בהתנגדות ראויה, ולכן מדכא את כולם. מאחוריו, ההון הוא הבסיס לזעם שלו, וזו הסיבה שהוא שומר על עצמו כך. עבור Wild יש חוק אחד - כסף. איתם הוא קובע את "ערכו" של אדם. קללות הן מצב נורמלי עבורו. אומרים עליו: "לחפש נזף כזה כמו סאוול פרוקופיץ' נמצא איתנו. בשום אופן לא ינותק אדם."
Kabanikha ו-Wild הם "עמודי התווך של החברה", מדריכים רוחניים בעיר קאלי-נובה. הם קבעו חוקים בלתי נסבלים, מהם ממהרים אל הוולגה, אחרים רצים לאן שעיניהם מביטות, ואחרים הופכים לשיכורים.
החזיר די בטוח בצדקתה, היא לבדה יודעת את האמת הסופית. לכן הוא מתנהג בצורה כה לא טקסית. היא האויב של כל דבר חדש, צעיר, רענן. "כך מביאים את הדבר הישן החוצה. אני לא רוצה ללכת לבית אחר. ואם תעלה, תירק, אבל תצא מהר יותר. מה יקרה, איך ימותו הזקנים, איך האור יעמוד, אני לא יודע. טוב, לפחות זה טוב שאני לא רואה כלום."
לדיקוי יש אהבה פתולוגית לכסף. בהם הוא רואה את הבסיס לכוחו הבלתי מוגבל על אנשים. יתרה מכך, מבחינתו, כל האמצעים טובים להשגת כסף: הוא מקצר את תושבי העיר, "הוא לא יספור אף אחד", יש לו "אלפים מורכבים מקופיקות שלא שולמו", מנכס את ירושה של אחייניו בצורה רגועה למדי. פרא אינו מקפיד בבחירת האמצעים.
תחת עול הנחשים והחזירים, לא רק ביתם, אלא כל העיר, נאנקים. "טולסטוי רב עוצמה" פותח בפניהם אפשרות בלתי מוגבלת של שרירותיות ועריצות. "היעדר כל חוק, כל היגיון - זה החוק וההיגיון של החיים האלה", כותב דוברוליובוב על החיים של העיר קלינוב, וכתוצאה מכך, של כל עיר אחרת ברוסיה הצארית.
בהצגה "סופת רעמים" נותן אוסטרובסקי תמונה אמיתית של האווירה המעופשת עיר פרובינציאלית. על הקורא ועל הצופה נוצר רושם מחריד, אבל מדוע הדרמה עדיין רלוונטית 140 שנה לאחר יצירתה? מעט השתנה בפסיכולוגיה של אנשים. מי שעשיר, בכוח, הוא צודק, למרבה הצער, עד היום.