מהי חברה לאדם? עד כמה הוא חשוב לכל אחד מאיתנו? כדי לענות על שאלות אלה, קודם כל, עליך להבין למה הכוונה במילים "חברה" ו"אדם ". האדם הוא יצור בעל מתנת הדיבור והמחשבה, המסוגל ליצור משהו חדש. למרות שהמושגים של "אישיות" ו"אדם "נושאים משמעויות שונות לחלוטין, בזמננו הם קרובים מאוד, למעשה, מחליפים זה את זה. עם זאת, האישיות היא אדם מצטיין, שונה במידה ניכרת מהשאר. החברה היא קבוצת אנשים שעל פי רצון הגורל מצאו את עצמם יחד בתקופה מסוימת או בהיסטוריה מסוימת. בחברה, אתה תמיד יכול למצוא אדם מכובד - אישיות. אנשים כאלה, ככלל, חושבים על מצב החברה שבה הם נמצאים, ולעתים קרובות מביעים את חוסר שביעות רצונם מהמערכת הקיימת, מהיסודות, שואלים את עצמם את השאלה: חברה לאדם או לאדם לחברה?

נושא "האדם והחברה" הדאיג הוגים רבים לאורך ההיסטוריה שלנו.

דוגמה לכך היא הרומן החברתי-פסיכולוגי מאת מ 'יו. לרמונטוב "גיבור זמננו". גיבור היצירות, גריגורי אלכסנדרוביץ 'פצ'ורין, הוא אדם יוצא דופן ומתנגד. הוא, בדומה לאונגין של פושקין, יכול להיות ממוקם בגלריה של "אנשים מיותרים". לשני הדימויים הללו יש הרבה מן המשותף, אולם סוגיית האינטראקציה האנושית עם החברה במקרה של פצ'ורין חריפה יותר. הוא "רודף אחר החיים בטירוף", אבל הוא אף פעם לא מקבל מהם כלום. הוא מתייחס בדיוק לאותם פרטים שמשועממים מהחיים, שמתעבים את שמחותיהם מחוסר משמעות וחולפות, ולחברה העכשווית על כך שלא מוערכת בהם אינטליגנציה, לא ידע, לא כבוד, או אצילות. דוגמה לחברה כזו ברומן היא מה שמכונה "חברת המים". זהו דימוי קולקטיבי של נציגי האצולה, בהתנהגותם ובחייו ניתן לאתר את תכונות העידן - המחצית הראשונה של המאה התשע עשרה, כאשר אנשים שמים דרגות והנאות סרק מעל לכל. חיי היומיום ומנהגי המבקרים במים מינרליים, שעליהם לעג גריגורי אלכסנדרוביץ ', מותנים בהיסטוריה ובמסורות, חוסר נכונות וחוסר יכולת, בשל חשיבה מוגבלת, להתקדם. פצ'ורין מציין בחוסר סיפוק את אהבת נציגי "חברת המים" לרכילות ותככים. באופן כללי, כל החברה הזו מתנגדת לפצ'ורין, אולם כמה גיבורים מושווים איתו. למשל, גרושניצקי, שהוא מעין פארודיה, כפיל של פצ'ורין - כל מה שיש לגריגורי הוא תמצית דמותו, יש לו פוזה שמוצגת. הוא אוהב "ביטויים שופעים", "וילונות" לרגשות מבלי לחוות אותם, "לייצר אפקט הוא ההנאה שלו". הוא ופצ'ורין הם חברים ותיקים שהיו "כלפי חוץ ביחסים הידידותיים ביותר". גרושניצקי הוא נציג טיפוסי של אותה חברה שהיא כה זרה לגריגורי אלכסנדרוביץ ', ולכן הסכסוך עמו נראה בעיני פצ'ורין כקונפליקט עם החברה כולה בפרט. פצ'ורין מלא בדחייה מרדנית של היסודות והערכים של החברה הקיימת, כך שניסיונותיו להתקרב לאנשים הם חסרי תועלת לחלוטין. אנו יכולים לומר כי פצ'ורין אינו אדם לחברה, והחברה אינה בשבילו.

אז, ככלל, בכל חברה ישנם אנשים השונים ממנה מאוד, "אנשים מיותרים". הם אינם שבעי רצון מהתמונה הפוליטית, הכלכלית, החברתית או התרבותית-מוסרית הקיימת בחברה זו; באופן כללי, כמעט כל מה שקורה בחברה הזו. לעתים קרובות גם החברה הזו מסרבת להבין אנשים כאלה - והם באים בעימות; מצד אחד - אדם, מצד שני - קבוצת אנשים, אחרת - חברה. אולי אדם כזה נידון לבדידות, כי אי אפשר לחיות בחברה ולהיות חופשי ממנה.

עודכן: 2018-05-11

תשומת הלב!
אם אתה מבחין בשגיאה או שגיאת הקלדה, בחר את הטקסט ולחץ Ctrl + Enter.
כך תספקו הטבות שלא יסולא בפז לפרויקט ולקוראים אחרים.

תודה על תשומת הלב.

טיעונים לחיבור האחרון בכיוונים: "אדם וחברה", "אומץ ופחדנות". M.Yu. לרמונטוב "גיבור זמננו". חלק 2.

מהו הסכסוך בין האדם לחברה?

הקונפליקט בין אדם לחברה מופיע כאשר אישיות חזקה ובהירה אינה יכולה לציית לחוקי החברה. אז, גריגורי, ההר המרכזי של הרומן מאת מ.י. "גיבור זמננו" של לרמונטוב הוא אדם יוצא דופן המאתגר חוקי מוסר. הוא "הגיבור" בדורו, שספג את רשעותיו הגרועות ביותר. קצין צעיר שניחן במוח חד ובמראה אטרקטיבי, מתייחס לאנשים סביבו בזלזול ושעמום, הם נראים לו מעוררי רחמים ומצחיקים. הוא מרגיש מיותר. בניסיונות לשווא למצוא את עצמו, הוא מביא רק סבל לאנשים שאינם אדישים כלפיו. במבט ראשון, אולי נראה כי פצ'ורין הוא דמות שלילית ביותר, אך, תוך שהוא צונח בעקביות במחשבותיו וברגשותיו של הגיבור, אנו רואים שלא רק הוא עצמו אשם, אלא גם החברה שהולידה אותו. בדרכו שלו, הוא מושיט יד לאנשים, למרבה הצער, החברה דוחה את הדחפים הטובים ביותר שלו. ניתן לראות מספר פרקים כאלה בפרק "הנסיכה מרי". מערכת היחסים הידידותית בין פצ'ורין לגרושניצקי הופכת ליריבות ואיבה. גרושניצקי, הסובל מגאווה פצועה, מתנהג בכוונה: הוא יורה באדם לא חמוש ופוצע אותו ברגלו. עם זאת, גם לאחר הזריקה, פצ'ורין נותן לגרושניצקי הזדמנות לפעול בכבוד, מוכן לסלוח לו, הוא רוצה להתנצל, אך מתגלה כי גאוותו של האחרונה חזקה יותר. ד"ר ורנר, שמגלם את תפקידו השני, הוא האדם היחיד שמבין בפצ'ורין. אבל אפילו הוא, שלמד על פרסום הדו קרב, אינו תומך בדמות הראשית, רק מייעץ לו לעזוב את העיר. קטנוניות אנושית וצביעות מקשיחות את גרגורי, הופכות אותו לבלתי מסוגל לאהוב ולחברות. לפיכך, ההתנגשות של פצ'ורין עם החברה הייתה שהדמות הראשית סירבה להעמיד פנים ולהסתיר את רשעותיו, כמו מראה המציגה דיוקן של הדור כולו, שהחברה דחתה אותו.

האם אדם יכול להתקיים מחוץ לחברה?

אדם לא יכול להתקיים מחוץ לחברה. בהיותו יצור חברתי, אדם זקוק לאנשים. אז, גיבור הרומן M.Yu. "גיבור זמננו" של לרמונטוב, גריגורי פצ'ורין, מסתכסך עם החברה. הוא אינו מקבל את החוקים לפיהם החברה חיה, מרגיש שווא והעמדת פנים. עם זאת, הוא אינו יכול לחיות ללא אנשים, ובלי לשים לב לכך, מגיע באופן אינסטינקטיבי לסובבים אותו. הוא לא מאמין בידידות, הוא מתקרב לד"ר ורנר, ומשחק ברגשותיה של מרי, באימה מתחיל להבין שהוא מתאהב בילדה. הדמות הראשית דוחפת בכוונה אנשים שאינם אדישים אליו, ומצדיקה את התנהגותו באהבת החופש. פצ'ורין לא מבין שהוא צריך אנשים אפילו יותר ממה שהם צריכים אותו. הסיום שלו עצוב: קצין צעיר מת לבדו בדרך מפרס, ואף פעם לא מוצא את משמעות קיומו. במרדף אחר צרכיו איבד את חיוניותו.

כיוון "אומץ ופחדנות".

כיצד קשורים מושגי האומץ והביטחון העצמי (טיפשות)? עםקטנוניות להודות בטעות.

אומץ, המתבטא בביטחון עצמי יתר, יכול להוביל לתוצאות בלתי הפיכות. מקובל שאומץ הוא איכות אופי חיובית. הצהרה זו נכונה אם היא קשורה לאינטליגנציה. אבל טיפש הוא לפעמים מסוכן. אז, ברומן "ההר של זמננו" מ.י. לרמונטוב, אפשר למצוא אישור לכך. הצוער הצעיר גרושניצקי, אחת הדמויות בפרק "הנסיכה מרי", הוא דוגמה לאדם ששמה לב רב לגילויי האומץ החיצוניים. הוא אוהב להשפיע על אנשים, מדבר בביטויים מפונפנים ושם לב יתר על המדים הצבאיים שלו. אי אפשר לקרוא לו פחדן, אבל האומץ שלו ראוותני, לא מכוון לאיומים של ממש. לגרושניצקי ולפצ'ורין יש סכסוך, וגאווה נעלבת דורשת דו -קרב עם גריגורי. עם זאת, גרושניצקי מחליט על עניות ואינו מעמיס את אקדחו של האויב. עם היוודע דבר זה, פצ'ורין מעמיד אותו בסיטואציה קשה: לבקש סליחה או להיהרג. לרוע המזל, הצוער אינו יכול להביס את גאוותו, הוא מוכן לפגוש באומץ את המוות, כי ההכרה אינה מתקבלת על הדעת עבורו. ה"אומץ "שלו לא מועיל לאף אחד. הוא מת כי הוא לא מבין שהאומץ להודות בטעויות הוא לפעמים הדבר החשוב ביותר.

כיצד קשורים מושגי האומץ והביטחון העצמי (טיפשות)?

דמות נוספת שהעזה שלה הייתה טיפשית היא עזמט, אחיה הצעיר של בלה. הוא לא מפחד מסיכון וכדורים שורקים מעל ראשו, אבל אומץ לבו הוא טיפשי, אפילו קטלני. הוא גונב את אחותו מהבית, מסתכן לא רק ביחסיו עם אביו ובביטחונו, אלא גם באושר של בלה. אומץ ליבו אינו מכוון לא להגנה עצמית ולא להצלת חיים, ולכן הוא מוביל לתוצאות עצובות: אביו ואחותו מתים בידיו של שודד ממנו גנב סוס, והוא עצמו נאלץ לברוח להרים. . לפיכך, אומץ יכול להוביל לתוצאות קשות אם הוא משתמש בו על מנת להשיג מטרות או להגן על האגו שלו.

(373 מילים) "הטבע יוצר אדם, אך מתפתח ומעצב את החברה שלו" - כך אמר המבקר הגדול בלינסקי על מערכת היחסים בין החברה לחבריה. קשה לחלוק על הפובליציסט, כי היווצרות של האישיות העצמאית ביותר אפשרית רק בצוות, שבו היא מבינה את כל חוקי המערכת החברתית, ורק אז רק מכחישה אותם. העולםהיה נותן לאדם את כישורי ההישרדות בסביבה הטבעית, אבל מוסר, מדע, אמנות, תרבות, אמונה הם שנותנים לנו את הגזע האנושי בכל מגוון האינטראקציות הפנימיות של פרטים. ומי אנחנו ללא התופעות היסודיות הללו? רק בעלי חיים שאינם מותאמים לטבע.

אני יכול להסביר את נקודת המבט שלי בעזרת דוגמאות מהספרות. ברומן של פושקין יוג'ין אונגין, הגיבור מדמיין את עצמו כאינדיבידואליות, רחוקה מהעולם הריק ומהאידיאלים הקטנים שלו. עם זאת, כאשר הוא בורח מהכפר לאחר שביצע רצח, אהובתו הכושלת טטיאנה נתקלת בספרייתו של יוג'ין וקוראת את הספרים שעיצבו את אישיותו. לאחר מכן, היא מגלה את עולמו הפנימי של אונגין, שהתברר כהעתק של צ'יילד הרולד של ביירון. יצירה זו הולידה מגמה אופנתית בקרב צעירים מפונקים - לתאר שעמום רפוי ולמשוך לעבר בדידות גאה. יבגני נכנע למגמה זו. הדימוי המזויף שלו ניזון מהחברה, כי יש את כל התנאים למשחק כזה לציבור. כל מעשיו של הגיבור הם מחווה למוסכמה. אפילו רצח לנסקי נעשה לצרכי היום, שכן בעיני העולם דו -קרב נראה טוב יותר מאשר הודאה בטעות בזמן.

לנסקי עצמו הוא אותה תוצאה של השפעה חברתית. הוא כותב שירה בינונית, מחקה משוררים רומנטיים, אוהב ביטויים נשגבים ומחוות יפות. דמיונו הלוהט מחפש נואשות את דמותה של גברת יפה, אותה הוא יכול לסגוד, אך בכפר הוא מוצא רק אולגה, והופך אותה לאידיאל. ולדימיר הפך לזה מסיבה: הוא למד בחו"ל ואימץ את ההרגלים החדשים ביותר של זרים, של קהילת הסטודנטים שלו. זה לא הטבע שהופך את לנסקי ל"עבד כבוד ", אלא הדעות הקדומות החברתיות שהוא שותף לו. עכשיו אף אחד לא היה חושב לירות בעצמו על אישה: החברה השתנתה, אבל הטבע נשאר אותו דבר. כעת מתברר מה מעצב את אישיותם.

כך גילינו כי החברה היא המעצבת את אישיותו של אדם שנולד מטבעו. למרות שאנשים מתחנפים מההבנה שהם אינם כפופים לסטריאוטיפים חברתיים, הם עדיין (במידה זו או אחרת) מיניאטורה של הקבוצה החברתית שלהם. כולם משקפים את המציאות התרבותית, המדעית, הפוליטית ואחרים של זמנם, הם אינם ייחודיים ואינם יכולים להיווצר במנותק מהחברה.

מעניין? שמור אותו על הקיר שלך!

הדוגמאות המושלמות ביותר של בלזק הן הרומנים האשליות האבודות והאיכרים. ביצירות אלה החברה עצמה הופכת באמת להיסטוריון. ב"אשליות אבודות ", לראשונה היה לסופר ולספרות של אז סוג של" תנועה עצמית "של החברה: ברומן הם החלו לחיות באופן עצמאי, כשהם מראים את צרכיהם, מהותם, החברתית המגוונת ביותר רְבָדִים.

הבורגנות הפרובינציאלית, המיוצגת על ידי האחים קואנטה ואביו של ששר, הצליחה להרוס ולבזות את הממציא המוכשר הישר דוד שחר.

אריסטוקרטים מחוזיים ובורגנים פרובינציאליים מסתננים למכוני פריז, שואלים את דרכי הקריירה שלהם, הורסים יריבים. הפריזאים עצמם ... נטולי דם, אך במאבק עז, מדינות של תככים סתמיים, פוליטיים וסלוניים זוכים לעמדה מיוחסת, ובכך גורמים לקנאתם ושנאתם של המנצחים.

בלזק מראה כיצד הצלחה נקנית ונמכרת בחיים האישיים, באמנות, בפוליטיקה, במסחר. אנו רואים שרק כוח וחוסר עקרונות מוערכים בעולם הזה, היוצרים זוהר חיצוני. אנושיות, יושר, כישרון אינם נחוצים לחברה זו. הסיפור המדהים ביותר לחוקי החיים החברתיים הוא סיפורו של דוד סצ'ארד, ממציא מוכשר שנאלץ לוותר על העבודה על תגליתו, ובמיוחד - המשורר לוצ'יין צ'רדון.

זו דרכם - דרך אובדן האשליות, תופעה אופיינית בצרפת. לוסיין הוא כמו רסטיניאק צעיר, אך ללא כוח רצון ונכונות צינית למכור את עצמו, וכמו רפאל דה ולנטין - מכור, אך אין לו מספיק כוח לכבוש את העולם הזה בעצמו.

לוסיאן נבדל מיד מדוד ששר בצמאונו לכבוד ולאנוכיות. נאיביותו, חלומיותו, יכולתו להיקלע להשפעות של אנשים אחרים מביאים לאסון: הוא למעשה מוותר על כישרונו, הופך לעיתונאי מושחת, מבצע מעשים לא מכובדים ובסופו של דבר מתאבד בכלא, המבוהל משרשרת מעשיו. בלזק מראה כיצד אשליות מתפוגגות איש צעירשהכיר את החוקים הלא אנושיים של העולם המודרני.

חוקים אלה זהים הן למחוז והן לבירה - בפריז הם יותר ציניים ויחד עם זאת מוסתרים יותר בחסות הצביעות.

הרומנים של בלזק מעידים על כך שהחברה מגנה אדם לוותר על אשליות. עבור אנשים כנים, המשמעות היא העמקת פרטיותם, כפי שקרה עם דוד ששר ואשתו אוויה. כמה גיבורים לומדים לסחור ברווחיות באמונותיהם ובכישרונם.

אך רק מי שכמו ראסטיניאק, בעל רצון עז ואינו נתון לפיתוי החושניות, יכול לנצח. היוצא מן הכלל הוא חברי חבר העמים, שאליהם מצטרפת לוסיין שרדון לתקופה מסוימת. מדובר בהתאחדות של שרי מדע, אמנות, אמנות, אנשים חסרי עניין ומוכשרים, שחיים בעליית גג קרה, שחיים מידי הפה, אך אינם מתנערים מאמונתם.

אנשים אלה עוזרים זה לזה, אינם מחפשים תהילה, אלא מקבלים השראה מהרעיון להועיל לחברה ולפתח את תחום הידע או האמנות שלהם.

חייהם מבוססים על עבודה. ראש חבר העמים הוא דניאל ד'ארטז, סופר ופילוסוף שהתוכנית האסתטית שלו דומה לזו של בלזק עצמו. חבר העמים כולל את הרפובליקאי מישל צ'רטיין, שחולם על פדרציה אירופאית. אבל המחבר עצמו מודע לכך שחבר העמים הוא חלום, בגלל זה חבריו מתוארים בעיקר באופן סכמטי, סצינות המפגשים שלהם סנטימנטליות במידה מסוימת, דבר יוצא דופן בכשרונו של כותב הקומדיה האנושית.

בלזק עצמו כינה את הרומן "איכרים" "מחקר", הוא חקר את התנגדות האצולה החדשה, שהופיעה בתקופתו של נפוליאון, הבורגנות והאיכרים, ומבחינתו זהו מעמד ש"יום אחד יבלע את הבורגנות, כ הבורגנות זללה פעם את האצולה ".

בלזק אינו מייעל את האיכרים - עם זאת, הם אינם רק סוחרי -רמאים ורמאים: הם זוכרים היטב את 1789, הם יודעים שהמהפכה לא שחררה אותם, שכל העושר שלהם, כמו פעם, הוא מעדר, ושולטים בו , למרות שזה נקרא כיום - עבודה. האיכר הטמא, הרמאי והאפל, פורצ'ון, מופיע בפני הקוראים כסוג של פילוסוף, מהפכן בנפשו, הזוכר את שנות המהפכה: "קללת העוני, מעלתך", הוא אומר בהתייחסו לגנרל, "צומח במהירות וגדל הרבה יותר מהאלונים הגבוהים ביותר שלך והם יוצרים גרדום מעצים ...".

רוח המהפכה חיה בזיכרון העם. בגלל זה מסתבר שהאיכר המדוכא הוא המאשים של המאסטרים שאינם מכבדים אותו. זוהי תוצאה של ה"מחקר "שביצע בלזק ברומן זה.

הסיום המלודרמטי של היצירה אינו שייך למחברו, אך הושלם לבקשת אלמנתו של הסופרת אוולינה גנסקאיה.

לאחר שביקר בסנט פטרבורג בשנת 1843, לא נפגש בלזק עם אף אחד מהסופרים הרוסים; שמותיהם של א 'פושקין, נ' גוגול, מ 'לרמונטוב לא היו ידועים לו. אלה שפגשו אותו השאירו עדויות אומללות ואנאלפביתיות, כמו זו ששלחה אחייניתו של VK קוצלבקר: “לאחרונה ראינו את בלזק, שהגיע לרוסיה למספר חודשים; לא, אינך יכול לדמיין מהי הפיזיונומיה המגעילה הזו. אמא שמה לב, ואני מסכים איתה לחלוטין, שהוא נראה כמו הדיוקנאות והתיאורים שקראנו על רובספייר, דנטון ופנים דומות אחרות של המהפכה הצרפתית: הוא נמוך, שמן, פניו רעננות, ורודות, עיניו חכם, אבל לכל הבעת הפנים יש משהו חיוני ".

הרמה התרבותית של "מחבר" ​​המכתב על פי סגנון ההצגה שנשמר. רוסיה הרשמית הביעה את דחייתו של הסופר הצרפתי עוד יותר מובנת: הוא היה במעקב משטרתי חשאי, והספרים שהגיעו אליו מצרפת עברו בדיקה ארוכה ויסודית. גם יחס הביקורת כלפי בלזק היה מעורפל.

בשנות ה -30 ברוסיה הוא נתפס בעיקר כאדיין לב האדם, הפסיכולוג המאסטר ו 'בלינסקי, שהעריץ בתחילה את יצירותיו של הסופר הצרפתי, וראה את מיומנותו של הסופר להציג את הדחפים המורכבים ביותר של הנשמה, ב יצירת גלריה של דמויות שלא חוזרות על עצמן, עד מהרה הזמן הפך לעוין כלפיו בגלל הלגיטימיות שלו ".

טאראס שבצ'נקו נזכר ביצירותיו של בלזק בסיפור "המוזיקאי". פרנקו במאמרים רבים נחשב לבלזק לאחד הנציגים הגדולים ביותר של המסורת הריאליסטית בספרות העולמית. לסיה אוקראינקה, במכתב לאחיה מ 'קושך בסוף 1889, הגישה תשקיף מורחב ליצירותיהם של סופרים מצטיינים, אותו יהיה רצוי לתרגם לאוקראינית.

במיוחד ייעצה לחברי מעגל פליאדה לתרגם את הרומנים של בלזק "האישה בת השלושים", "אשליות אבודות", "איכרים".

(עדיין אין דירוגים)

פוסטים קשורים:

1. Honore de Balzac היא סופרת צרפתית ילידת טורה. בלזק הוא אחד המאסטרים הגדולים ברומנים. לאחר שהשתייך למשפחת אצילים, הוא עצמו הוסיף מאוחר יותר חלק - דה לשמו. מבלי לדאוג לחינוך הילד כילד, שלחו אותו הוריו לגימנסיה בטורס ולאחר מכן למכללת ונדום, שם היה סטודנט חלש, [...] ...
2. לאחר תום המלחמה והשלום, טולסטוי למד באופן אינטנסיבי חומרים אודות עידן פיטר הגדול והחליט להקדיש לה את יצירתו החדשה. אולם עד מהרה, המודרניות תפסה את הכותב עד כדי כך שיצא ליצירת יצירה בה הראה באופן רחב ומגוון את החיים הרוסים שלאחר הרפורמה. כך קם הרומן "אנה קרנינה", שעשה רושם חזק במיוחד על בני דורנו. מבקרים ריאקציונרים נבהלו [...] ...
3. כל אחד מאיתנו מתוודע ליצירותיה של הונורה בלזק בגילאים שונים. לכן הם נתפסים אחרת. מישהו, כמו ילד, מדמיין עור סגול ותופס את היצירה כאגדה משפתיה של סבתא, ומישהו מדמיין את חיי החברה הצרפתית כבר ב שנות נוער... אך יצירותיו של בלזק הן אותן יצירות שאליהן אדם יפנה לא אחת [...] ...
4. הרומן "יוג'ין אונגין" הוא יצירתו המרכזית של אלכסנדר פושקין. קשורה אליו יש חשיבות רבה לתפנית ביצירת הסופר ובכל הספרות הרוסית - פנייה לריאליזם. הרומן, לדברי המחבר עצמו, "שיקף את המאה ו אדם מודרנימתואר ממש. " הרומן של פושקין הניח את הבסיס לרומן החברתי הרוסי עם הכללות אמנותיות כמו תמונותיו של יוג'ין אונגין, [...] ...
5. א.ס גריבוידוב, לאחר שיצר יצירה דרמטית אחת שלמה, תפס מקום ראוי לצד פושקין, לרמונטוב, טולסטוי ודוסטוייבסקי. הוא הציג באופן מציאותי את חייה ודעותיה של החברה האצילה ברבע הראשון של המאה ה -19 והתנגד להם לשיפוטים ולדעותיהם של נציגי הדור החדש והמתקדם בדמותו של אלכסנדר אנדרייביץ 'צ'צקי. גריבוידוב בקומדיה שלו מראה דו -קרב [...] ...
6. נולד בעיר צרפת העתיקה טורס. בהיותו ילד בן שש-עשרה מגיע בלזק לפריז ללמוד משפטים. במשך זמן רב, הצעיר לא יכול היה לעסוק בפסיקה: הוא הבין את מטרתו והצהיר שהוא רוצה להיות סופר. מלכתחילה הוא ניסה את עצמו בתחום התיאטרון. ההצגה הראשונה של בלזק, אוליבר קרומוול, נכשלה כשהועלתה. האב הכועס שלל מבנו תמיכה מוסרית וחומרית. [...] ...
7. טבעי שאדם יחשוב על העתיד, ינסה להבחין בקווי המתאר שלו. כמה סופרים בתקופות היסטוריות שונות ניסו להרים את הרעלה שמאחוריה מסתתר העתיד, ניסו לחזות את מה שאיש לא יודע לדעת: קמפנלה ("עיר השמש"), רומנים מאת ז'ול ורן, NG צ'רנישבסקי "מה האם לעשות זאת? " אַחֵר. E. Zamyatin היה כותב מדע בדיוני כזה. חוסר שביעות רצון מההווה, המציאות הסובייטית גרמה לו [...] ...
8. התייחסות. זולמה קארו (1796-1889) - חבר של בלזק. הרומן "בית הבנקאות של נוסינגן" מוקדש לה בשנת 1838. בהקדשה מופנים אליה השורות הבאות: "אליך, שהמוח הנעלה והבלתי -מתקלקל שלה הוא אוצר לחברים, לך, שמבחינתי הוא גם הציבור וגם המפנק מבין האחיות". כאשר יחסיו הקצרים של הסופר עם הדוכסית ד'אברנטס רק החלו, [...] ...
9. היצירה הראשונה שנוצרה על פי התוכנית הכללית של האפוס - הרומן "האב גוריוט" (1834) - זכתה לקהל קוראים רב. זה אולי הכי הרבה רומן ראשיבלזק. ומכיוון שכאן לראשונה נפגשות עשרות דמויות, שיסעו אחר כך בין דפי הקומדיה האנושית; ומכיוון שהקשר של האירועים הבאים נוצר כאן; ומכיוון שהעלילה מרוכזת ב [...] הטיפוסי ...
10. לורה ד'אברנטס (לבית פרמונט) (1784-1838), אהובתו של בלזק, לורה ד'אברנטס באוגוסט 1835 מוקדשת ל"האשה נטושה ". עם הדוכסית ד'אברנטס, אלמנתו של הגנרל ג'נות, נפגש בלזק כנראה בשנת 1829 בוורסאי. הדוכסית לא התקבלה בבית המשפט בבורבון ואינה מכובדת בחברה, והיתה שקועה בחובות ללא תקנה. היא רוכשת את זיכרונותיה. בקרוב היא בלי [...] ...
11. האישיות והחברה ברומן "אנה קרנינה" מאת ל.נ. טולסטוי "אנה קרנינה" היא אחת משלוש יצירות אפיות וגבהי היצירתיות של הסופר הרוסי הגדול ליאו ניקולאביץ 'טולסטוי. רומן זה מתאר את החיים ברוסיה בשנות ה -70 של המאה ה -19 בצורה הצבעונית והמגוונת ביותר. למרות העובדה שאין בה דמויות היסטוריות מפורסמות או גיבורים מפוארים, [...] ...
12. היווצרות הריאליזם הצרפתי, החל בעבודתו של סטנדל, התקיימה במקביל פיתוח עתידיברומנטיקה בצרפת. ראוי לציין כי ויקטור הוגו (1802-1885) וז'ורז 'סאנד (1804-1876) היו הראשונים שיצאו עם תמיכה והעריכו באופן חיובי את החיפושים הריאליסטיים של סטנדל ובלזק, הם היו נציגים מובהקים של הרומנטיקה הצרפתית בעידן של השחזור והמהפכה של 1830. בעקבות זאת [...] ...
13. הסיפור בנפח קטן, כתוב בצורת סיפור בתוך סיפור, הסיפור "גובסק" קשור ישירות לרומן "האב גוריוט". בסיפור זה, אנו שוב נפגשים עם כמה מ"גיבורים חוזרים "מתוך הקומדיה האנושית של הונורה דה בלזק. ביניהם הרוזנת דה רסטו, בתו הבכורה של האב גוריוט, כמו גם הגורש הסוער ועורך הדין דרוויל, המוזכרים ברומן האב גוריוט. [...] ...
14. יצירתו של לרמונטוב מוקדשת להיסטוריה של שנות ה -30 של המאה ה- XIX. בני דורו של היוצר הגאון חיו בעידן של "נצחיות": המרד הדקמבריסטי עוד לא נשכח, האינטליגנציה התנערה בהדרגה מאידיאלים של העבר, אך לא הצליחה למצוא יישום לכוחות עצמה בחברה. בעבודותיו חשף לרמונטוב את הבעיות הטמונות בחברה הקיימות ללא קשר לזמן. במחקרים של סוגיות היחסים של אדם עם [...] ...
15. הרומן "הצ'ואן האחרון, או בריטני בשנת 1799" (במהדורות הבאות כינה אותו בלזק קצר יותר - "צ'ואנס") יצא במארס 1829. בלזאק הוציא יצירה זו בשמו האמיתי. הוא הצליח להעביר ברומן זה גם את אוויר התקופה וגם את צבעי האזור. הסופר מצא את עצמו, נכנס לתקופת הבגרות היצירתית. בשנת 1830 [...] ...
16. סיפורו של ליאו טולסטוי "אחרי הכדור" הוא יצירתו המאוחרת יותר, שנכתבה בשנת 1903, בעידן של משבר מתבשל במדינה, לפני המלחמה הרוסית-יפנית, שרוסיה הפסידה בושה, והמהפכה הראשונה. התבוסה הראתה את כישלונו של משטר המדינה, מכיוון שהצבא משקף בעיקר את המצב במדינה. למרות שאנו רואים שהסיפור מתרחש בשנות ה -40 של XIX [...] ...
17. הסיפור "גובסק" נכתב בשנת 1830. מאוחר יותר, בשנת 1835, ערך ולזק אותו וכלל אותו ב"קומדיה האנושית ", וקישר אותו לרומן" האב גוריוט "בעזרת מה שנקרא" הדמות המתגלגלת ". לדוגמא, הרוזנת היפהפייה אנסטסי דה רסטו, אחת מחייבותיו של גוורסק גולש, מתגלה כבתו של יצרן פושט רגל - "ורמיצ'לי" גוריוט. גם בסיפור וגם ברומן [...] ...
18. 20 במאי 1799 בעיר טורס העתיקה בצרפת, ברחוב הצבא האיטלקי, בביתו של עוזר ונאמן ראש העיר. מוסדות צדקהברנרד-פרסואה, ששינה את שם משפחתו הפלסטי בלסה לסגנון האציל דה בלזאק, נולד כבן. אמו של הסופרת לעתיד לורה סלמבייה, שהגיעה ממשפחת סוחרים עשירים, כינתה את התינוק Honore ו ... הפקידה בידי אחות. בלזק נזכר: [...] ...
19. התייחסות. הנרייטה דה קסטריס (1796-1861), מרקיז, אז הדוכסית, אהובתו של בלזק, "הגודיסר המהולל" (1843) מוקדשת לה. אם אתה לוקח על עצמו אמונה את עדותו של בלזק עצמו, סיפורו עם מאדאם דה קסטריס היה טרגדיה שגרמה לו פצעים חשוכי מרפא. "אני שונא את מאדאם דה קסטריס, היא הרסה את חיי בכך שלא נתנה לי הלוואה חדשה", כתב. ולכתב לא ידוע [...] ...
20. דמותו של הקמצן והצובר אינה חדשה בספרות העולמית. סוג דומה מתואר בדרמה "הסוחר מוונציה" מאת ו 'שייקספיר ובקומדיה "הקמצן" מאת ג'יי.בי מולייר. תצפיות על חיי החברה הבורגנית הובילו את המחבר ליצור את דמותו של גובסק; רגעים מסוימים בסיפור הם אוטוביוגרפיים. גיבורו של בלזק לומד בפקולטה למשפטים בסורבון ועובד כפקיד במשרד עורכי הדין, [...] ...
21. הונורה דה בלזק נולדה ב- 20 במאי 1799 בטורס. לסבו, חקלאי, היה שם המשפחה בלסה, אך אביו, לאחר שהפך לבכיר, שינה אותו לאחד האצולה - בלזק. בשנים 1807-1813 למד בלזק במכללת ונדום, וכאן באה לידי ביטוי אהבתו לספרות. לאחר שעבר עם אביו לפריז בשנת 1814, [...] ...
22. כל אחד מאיתנו מתוודע ליצירותיה של הונורה בלזק בגילאים שונים. לכן הם נתפסים אחרת. אחרי הכל, כדי להבין את כל הקשיים חיי אדםמצליח רק עם הזמן. עם זאת, "הקומדיה האנושית" של בלזק היא אחת מאותן יצירות של גאונות אנושית שמעסיקות, קודם כל, ערכים נצחיים... "הקומדיה האנושית" של הונורה דה בלזק הייתה ועודנה בקושי [...] ...
23. מחקרים פילוסופיים נותנים מושג - הכללי ביותר - לגבי יחסו של המחבר ליצירתיות ("יצירת מופת לא ידועה"), תשוקות ומוח אנושי ("חפש את המוחלט"), הרהורים על "המניע החברתי של כל האירועים" ("שגרין עור"). סצנות מנהגים בצורות החיים עצמן משחזרות את המציאות וחושפות את מהותה האמיתית. בגלל ההצגה המשוחדת של המודרניות, המבקרים כינו לעתים קרובות את בלזק סופר לא מוסרי, שלגביו [...] ...
24. "רובינסון קרוזו", "מסעות גוליבר" הם מעניינים כי שניהם נותנים מושג מסוים על העולם ועל האדם, על יכולותיו, יכולותיו, התנהגותו, תפיסת העולם הסובב אותו. מושגים אלה הפוכים קוטביים, אך שניהם מתייחסים לעקרונות ההארה. דפו אופטימי, סוויפט פסימי. אל תבחרו את ז'אנר ההרפתקאות, שבמאה ה -18 היה [...] ...
25. מילים אלה שייכות לאחד מגיבורי כבוד בלזק - גובסק. גובסק הוא גיבור הרומן בעל אותו שם. שמו הפך לשם דבר, כסמל לרצון חסר מעצורים לאגירה. התשוקה לאגירה הובילה את גובסק בסוף ימיו כמעט לשגעון. שוכב על ערש דווי, הוא שומע שמטבעות זהב התגלגלו אי שם בקרבת מקום, ומנסה למצוא אותם. "ז'יוווגלוסט", "איש חשבון", "זהוב [...] ...
26. וולס כתב על תמורות חברתיות ואסונות עולמיים, על האכזריות של מלחמות וכיבושים קולוניאליים, על אפשרויות המדע ועל כוח המוח האנושי. עוד בתחילת המאה העשרים. הוא חזה תגלית עתידית גדולה הקשורה לחקר החלל, נסיעות בין -כוכביות, כתב על התפקיד שתמלא התעופה, על אחריות המדענים על ההשלכות שלהם גילויים מדעיים... לאחר שאימצתי [...] ...
27. כבוד בלזק נכנס לספרות העולמית כסופר ריאליסטי מצטיין. בלזק היה בנו של בורגני זעיר, נכדו של איכר, הוא לא זכה לחינוך ולחינוך שהאצילים נותנים לילדיהם (החלקיק ה"דה "הוקצה להם). הסופר שם למטרה העיקרית של יצירתו "לשחזר את תכונות הפנים הגרנדיוזיות של המאה שלו באמצעות תיאור דמויות נציגיה". הוא יצר מאיות, אלפי [...] ...
28. ב"אב גוריוט ", שהושלם בארבעים ימי עבודה מטורפים, התרכזו כל כך הרבה תוכן עד שנראה כי שלוש הדמויות הראשיות שלו צפופות בחלל הקטן יחסית של הרומן הזה. סוחר קמח לשעבר שאוהב בלהט ובעיוורון את שתי בנותיו; הם מכרו לו פירורי תשומת לב ילדותיים כשהוא עדיין יכול לשלם, ואז זרקו אותה החוצה; הם ייסרו אותו, "כמו [...] ...
29. עמוד או שניים מהטקסט של ולדימיר סמנוביץ 'מקנין, שנקרא בפעם הראשונה, לא סביר שימשוך חובב קונסטרוקציות קר-רציונאליות ברוחו של ו' פלבין או את הפואטיקה האיטית של סשה סוקולוב. הסוגריים האהובים עליו אינם הגבול של עבודה בסגנון עם ביטוי. אבל אותם סוגריים הם גם סימן לשלמות מיוחדת ומיידית של הצהרה, שלט "סימן מסחרי", "לוגו" של הפרוזה של מקנין. המבקרים מצאו מזמן הגדרה מדויקת למדי של [...] ...
30. קשה לחלוק על דבריו של המבקר המפורסם, ועוד יותר קשה להפריך אותם. אדם בא לעולם הזה עם ראש צלול וצלול ולב, לא עמוס בלחץ הנורמות, הסדרים והסטריאוטיפים החברתיים. הוא עדיין לא מודע למושגים כמו רוע, בגידה, כבוד, אצילות ... כל זה יונח במוחו כאשר גבולות סביבת ההשפעה יתרחבו. [...] ...
31. "קומדיה אנושית" של בלזק. רעיונות, תפיסה, התגלמות אוסף היצירות המונומנטאלי של הונורה דה בלזאק, המאוחד בתפיסה ותואר משותף - "הקומדיה האנושית", מורכב מ -98 רומנים וסיפורים קצרים ומהווה היסטוריה גרנדיוזית של מוסרי צרפת ברבע השני. של המאה ה -19. זהו מעין אפוס חברתי בו תיאר בלזק את חיי החברה: תהליך ההיווצרות והעשרת הבורגנות הצרפתית, חדירה [...] ...
32. 1. סיבות אפשריות להתנהגותו הממוססת של הרוזנת רסטו. 2. מה שאתה זורע הוא מה שאתה קוצר: תוצאות החטא. 3. כפרה. לעולם אל תעשה מעשים רעים, כדי שלא תצטרך להסמיק, בוער מבושה: אתה חוזר בתשובה, וכל השמועות יגנו אותך, והעולם יהפוך קטן מהשיפוט הזה. O. Khayyam בסיפור "Gobsek" O. de Balzac הראה מצב אופייני מאוד [...] ...
33. דמותו של השוגג והצבר אינה חדשה בספרות העולמית. סוג דומה מתואר בדרמה "הסוחר מוונציה" מאת ו 'שייקספיר בקומדיה "הקמצן" מאת ג'יי.בי מולייר. תצפיות על חיי החברה הבורגנית הובילו את המחבר ליצור את דמותו של גובסק; רגעים מסוימים בסיפור הם אוטוביוגרפיים. גיבורו של בלזק לומד בפקולטה למשפטים בסורבון ועובד כפקיד במשרד עורכי הדין, שם [...] ...
34. רולנד, כמו אמנים אחרים, חיפש צורה לגילוי שלום פנימיאדם. אבל רולאן השתדל להבטיח שגיבורו ברמה של עידן מהפכני חדש, אינו תלוי, כפי שהפכו גיבורי פרוסט, אלא יוצר המסוגל לקחת על עצמו את עול האחריות החברתית. רולנד ראה גיבורים כאלה בכריסטוף, בקולה ובבטהובן, [...] ...
35. לאחר שסיים את הרומן "האב גוריוט" בשנת 1834, הגיע בלזק להחלטה חשובה מהותית: הוא הגה ליצור פנורמה אמנותית גרנדיוזית של חיי החברה הצרפתית בתקופה שלאחר המהפכה, המורכבת מרומנים, סיפורים וסיפורים הקשורים לכל אחד אַחֵר. למטרה זו, היצירות שנכתבו בעבר, לאחר עיבוד מתאים, הוא כולל ב"קומדיה אנושית " - מחזור אפי ייחודי, עיצוב וכותרת [...] ...
36. בספרות העולמית, אנו מכירים דוגמאות רבות כאשר כותבים תיארו באופן מקיף את החברה העכשווית שלהם, על כל החסרונות והתכונות החיוביות שלה. סופרים הגיבו בחריפות לאירועים שקרו לאנשיו, ותיארו אותם ברומנים, רומנים, סיפורים קצרים ושירים. Honore de Balzac - יוצא מן הכלל סופר צרפתיהמאה ה- XIX. במשך כל חייו הוא ניסה ליישם [...] ...
37. עבודתו של הונורה דה בלזק הפכה לשיא ההתפתחות של הריאליזם המערבי -אירופי במאה ה -19. אופן היצירה של הכותב ספג את כל הטוב מאדוני המילה האמנותית כמו רבלייס, שייקספיר, סקוט ועוד רבים אחרים. במקביל, בלזק הכניס הרבה דברים חדשים לספרות. אחד המונומנטים המשמעותיים ביותר של זה סופר מצטייןהפך לסיפור "גובסק". בסיפור [...] ...
38. הראשון במנגנוני המודעות העצמית הוא היכולת להיות מודע לתופעות נפשיות. כבר בשנה הראשונה לחייו הילד מסוגל להבין את העובדה שהעולם חי באופן עצמאי ממנו, אך הוא נתפס בעזרת דימויים. כך, אדם מסוגל להבין שהוא מופרד מהעולם ואנשים אחרים, הוא יכול להבחין ב"אני "שלו. אך למרות גולת הכותרת [...] ...
39. הסלון הספרותי של מאדאם ז'ררדן מזמזם כמו כוורת. כמה מפורסמים יש כאן! שירים זורמים, צלילי מוזיקה, ויכוחים מתלקחים, שנינות זוהרת. קולו הקולני של מישהו פורץ לפתע מהזמזום השווה, הצחוק המתגלגל של מישהו מטביע את שיחת החולין הנמדדת. זה בלזק צוחק. הוא עומד במרכז אחד המעגלים ואומר משהו, מסמן חיוות בטירוף. הוא לובש מעיל כחול בוהק עם כפתורי זהב, [...] ...

לְתַכְנֵן

מבוא

הבעיה של "האיש החדש" בקומדיה של גריבוידוב "אוי מוויט"

נושא גברתןבעבודות N.A. נקראסוב

הבעיה של "אדם בודד ומיותר" בחברה החילונית בשירה ובפרוזה M.Yu. לרמונטוב

הבעיה של "האיש המסכן" ברומן מאת פ.מ. "פשע ועונש" של דוסטוייבסקי

נושא דמות עממיתבטרגדיה של א.נ. אוסטרובסקי "סופת רעמים"

נושא האנשים ברומן מאת L.N. טולסטוי "מלחמה ושלום"

נושא החברה ביצירתו של M.E. סלטיקוב-שצ'דרין "לורד גולובלבס"

בעיה " איש קטן»בסיפורים ובהצגות של א.פ. צ'כוב

סיכום

רשימת ספרות משומשות

מבוא

חברת הגברים ספרות רוסית

הספרות הרוסית של המאה ה -19 הביאה לעולם כולו את יצירותיהם של סופרים ומשוררים מבריקים כמו א.ש. גריבוידוב, א.ש. פושקין, מ. יו. לרמונטוב, נ.וו. גוגול, א.א. גונצ'רוב, א.נ. אוסטרובסקי, I.S. טורגנייב, נ.א. נקראסוב, מ. סלטיקוב-שצ'דרין, פ.מ. דוסטוייבסקי, ל.נ. טולסטוי, א.פ. צ'כוב ואחרים.

ביצירות רבות של מחברים רוסיים אלה ואחרים של המאה ה -19 פותחו נושאים של אדם, אישיות, אנשים; האישיות התנגדה לחברה ("אוי מוויט" מאת א.ס גריבוידוב), הבעיה של "אדם (בודד) נוסף" הודגמה ("יוג'ין אונגין" מאת א.ס פושקין, "גיבור זמננו" מאת מ.י.ו. . לרמונטוב), "אדם עני" ("פשע ועונש" מאת FM דוסטוייבסקי), בעיות של אנשים ("מלחמה ושלום" מאת LN Tolstoy) ואחרים. ברוב היצירות, במסגרת פיתוח נושא האדם והחברה, הדגימו המחברים את הטרגדיה של האישיות.

מטרת מאמר זה היא לבחון את יצירותיהם של מחברים רוסים במאה ה- XIX, ללמוד את הבנתם את בעיית האדם והחברה, את הייחודיות של תפיסתם את הבעיות הללו. המחקר השתמש בספרות ביקורתית, כמו גם ביצירות של סופרים ומשוררים של עידן הכסף.

הבעיה של "האיש החדש" בקומדיה של גריבוידוב "אוי מוויט"

קחו למשל את הקומדיה של א.ש. גריבוידוב "אוי מוויט", שמילא תפקיד יוצא מן הכלל בתחום החברתי-פוליטי ו חינוך מוסריכמה דורות של אנשים רוסים. היא חימשה אותם להילחם באלימות ושרירותיות, רועבות ובורות בשם החופש והתבונה, בשם ניצחון הרעיונות המתקדמים ותרבות אמיתית. בדמותו של הדמות הראשית של הקומדיה צ'צקי, גריבוידוב בפעם הראשונה בספרות הרוסית הראה "אדם חדש" בהשראת רעיונות נשגבים, ומעורר מרד נגד חברה ריאקציונרית להגנה על חירות, אנושיות, אינטליגנציה ותרבות, טיפוח מוסר חדש, פיתוח ראייה חדשה של העולם ויחסי אנוש.

דמותו של צ'צקי - אדם חדש, אינטליגנטי, מפותח - מנוגדת ל"חברת פאמוס ". ב- Woe From Wit, כל האורחים של פמוסוב פשוט מעתיקים את מנהגיהם, הרגליהם ותלבושותיהם של הכוריסטים הצרפתים וסוררי הביקור חסרי השורש שהשיגו לחם רוסי. כולם מדברים "תערובת של צרפתית עם ניז'ני נובגורוד" והולכים קהים מרוב נחת למראה כל "צרפתי מבורדו" מבקר. בשפתיו של צ'צקי חשף גריבוידוב, בלהט הגדול ביותר, את הכפיפות הלא ראויה הזו לזר ולבוז כלפי עצמו:

כך שה 'יחסל את הרוח הטמאה הזו

חיקוי ריק, עבד, עיוור;

כך שהוא נטע ניצוץ במישהו בעל נשמה.

מי יכול במילה ובדוגמא

החזק אותנו כמו דרור חזק,

מבחילות פתטיות, בצד של מישהו אחר.

צ'צקי אוהב מאוד את עמו, אך לא את "חברת הפאמוס" של בעלי אדמות ופקידים, אלא את העם הרוסי, חרוץ, חכם, בעל עוצמה. תכונה ייחודית של צ'צ'סקי כאדם חזק בניגוד לחברה הפמוסית הראשית טמונה במלאות הרגשות. בכל דבר, הוא מגלה תשוקה אמיתית, הוא תמיד נשמה לוהטת. הוא לוהט, שנון, רהוט, מלא חיים, חסר סבלנות. יחד עם זאת, צ'צקי הוא הדמות החיובית היחידה בגלוי בקומדיה של גריבוידוב. אבל אי אפשר לקרוא לו יוצא דופן ובודד. הוא צעיר, רומנטי, נלהב, יש לו אנשים בעלי דעות דומות: למשל, פרופסורים של המכון הפדגוגי, שלדברי הנסיכה טוגוהובסקוי, "מתרגלים שיזופים וחוסר אמון", אלה הם "אנשים משוגעים", המועדים ללמוד, זה הוא אחיינו של הנסיכה, הנסיך פיודור, "כימאי ובוטנאי". צ'צקי מגן על זכויות האדם כדי לבחור באופן חופשי את עיסוקו: לטייל, להתגורר בכפר, "להכניס את דעתו" למדעים, או להתמסר ל"אומנויות יצירתיות, גבוהות ויפות ".

צ'צקי מגן על "החברה הפופולרית" ומלעיג את "חברת פמוס", את חייה והתנהגותה במונולוג שלו:

האם אלה אינם עשירים בשוד?

הם מצאו הגנה מבית המשפט אצל חברים, בקשר.

בניית חדרים מפוארים

איפה שהם מוזגים בחגים ובזבזנות.

ניתן להסיק שצ'צקי בקומדיה מייצג את דור החשיבה הצעיר של החברה הרוסית, החלק הטוב ביותר שלה. AI הרזן כתב על צ'צקי: "דמותו של צ'צקי, עצובה, חסרת מנוח באירוניה, רועדת מזעם, המוקדשת לאידיאל חלומי, מופיעה ברגע האחרון של שלטונו של אלכסנדר הראשון, ערב המרד ברחוב סנט. כיכר יצחק. זהו דקבריסט, זהו אדם המסיים את עידן פיטר הגדול ומנסה להבחין, לפחות באופק, על הארץ המובטחת ... ”.

הנושא של אדם חזק בעבודתו של נ.א. נקראסוב

הנושא של אדם חזק מצוי ביצירות הליריות של N.A. נקראסוב, שרבים מעבודתו מכנים עידן שלם של ספרות רוסית וחיי חברה. מקור שירתו של נקראסוב היה החיים עצמם. נקראסוב מציב את בעיית הבחירה המוסרית של אדם, גיבור לירי בשיריו: המאבק בין טוב לרע, שזירת הגבוהים, הגבורה עם הריק, האדיש, ​​הרגיל. בשנת 1856 פרסם כתב העת Sovremennik את שירו ​​של נקראסוב "המשורר והאזרח", בו טען המחבר את המשמעות החברתית של השירה, את תפקידה והשתתפות פעילה בחיים:

היכנס לאש לכבוד המולדת,

על שכנוע, על אהבה ...

לך ותמות ללא רבב

לא תמותו לחינם: העניין מוצק,

כאשר הדם זורם מתחת.

נקראסוב בשיר זה מראה בו זמנית את העוצמה רעיונות גבוהים, מחשבות וחובת אזרח, אדם, לוחם, ובמקביל מגנה בחשאי את נסיגתו של אדם מתפקיד, המשרת את המולדת ואת העם. בשיר "אלגיה" משדר נקראסוב את האהדה האישית והכנה ביותר לאנשים בחלקם הקשה. נקראסוב, שהכיר את חיי האיכרים, ראה כוח אמיתי באנשים, האמין ביכולתם לחדש את רוסיה:

יסבול הכל - ורחב, ברור

הוא יסתדר עם החזה שלו ...

דוגמה נצחית לשירות למולדת היו אנשים כמו N.A. Dobrolyubov ("לזכרו של Dobrolyubov"), T.G. שבצ'נקו ("למותו של שבצ'נקו"), V.G. בלינסקי ("לזכרו של בלינסקי").

נקראסוב עצמו נולד בכפר פיאודלי פשוט, שבו "משהו לחץ", "הלב שלי כאב". הוא זוכר בכאב את אמו ב"נשמתה הגאה, העקשנית והיפה ", אשר ניתנה לנצח ל"בור בור קודר ... ונשא את חלקה בשתיקה כעבד". המשוררת משבחת את גאוותה ועוצמתה:

עם ראש פתוח לסופות החיים

כל חייו תחת סערה זועמת

עמדת, - עם החזה שלך

הגנה על ילדים אהובים.

המקום המרכזי במילות השיר של נ.א. נקראסוב תופס אדם "חי", פעיל וחזק הזר לפאסיביות והתבוננות.

הבעיה של "אדם בודד ומיותר" בחברה חילונית בשירה ובפרוזה M.Yu. לרמונטוב

הנושא של אדם בודד הנאבק בחברה מתגלה היטב בעבודתו של M.Yu. לרמונטוב (ולריק):

חשבתי, "אדם מעורר רחמים.

מה הוא רוצה! ", השמיים בהירים,

יש הרבה מקום מתחת לשמיים לכולם

אבל ללא הרף ולשווא

לבד הוא באיבה- למה?"

במילותיו, לרמונטוב מבקש לספר לאנשים על כאבו, אך כל הידע והמחשבות שלו אינן מספקות אותו. ככל שהוא מתבגר, העולם נראה לו קשה יותר. הוא מחבר בין כל מה שקורה לו לגורלו של דור שלם. הגיבור הלירי של הדומא המפורסמת בודד ללא תקווה, אך הוא גם מודאג מגורלו של דור. ככל שהוא מציץ לחיים בצורה חדה יותר, כך מתברר עבורו שהוא עצמו לא יכול להיות אדיש לצרות אנושיות. יש להילחם נגד הרוע, ולא לברוח ממנו. חוסר מעש מתיישב עם העוול הקיים, תוך התניה של בדידות והרצון לחיות בעולם הסגור של העצמי שלך. והגרוע מכל הוא מעורר אדישות כלפי העולם ואנשים. רק במאבק אדם מוצא את עצמו. ב"דומא "אומר המשורר בבירור כי חוסר המעשה הוא שהרס את בני דורו.

בשיר "אני מסתכל על העתיד בפחד ..." מ.י. לרמונטוב מגנה בגלוי חברה זרה לרגשות, דור אדיש:

לצערי אני מסתכל על הדור שלנו!

זה מגיע- אני ריק, חשוך ...

אדיש למרבה הטוב והרע,

בתחילת הקריירה שלנו, אנו דוהים ללא מאבק ...

הנושא של אדם בודד ביצירתו של לרמונטוב אינו נקבע בשום אופן על ידי דרמה אישית וגורל קשה, אך הוא משקף במידה רבה את מצב החשיבה החברתית הרוסית בתקופת התגובה. זו הסיבה שמורד בודד, פרוטסטנטי הלוחם עם "שמים וארץ", שנלחם על חירות האדם, מצפה למותו בטרם עת, תפס מקום משמעותי במילות השיר של לרמונטוב.

המשורר עומד בניגוד לעצמו, ה"חי ", לבין החברה בה הוא חי - הדור" המת ". "חייו" של המחבר מותנים במלאות הרגשות, אפילו רק ביכולת להרגיש, לראות, להבין ולהילחם, ו"מוות "החברה מותנה באדישות וחשיבה צרת אופקים. בשיר "אני יוצא לדרך לבד ..." המשורר מלא חוסר תקווה עצוב, בשיר זה הוא משקף עד לאן הרחיקה המחלה של החברה. רעיון החיים כ"דרך אחידה ללא מטרה "מעורר תחושה של חוסר תועלת של רצונות -" מה התועלת ברצון לשווא ולתמיד? .. "השורה:" שנינו שונאים ואוהבים במקרה "מוביל באופן הגיוני למסקנה המרה:" לזמן מה זה שווה עבודה, ואי אפשר לאהוב לנצח. "

בהמשך השיר "וזה משעמם ועצוב ..." וברומן "גיבור זמננו" מבקש המשורר, המדבר על חברות, על שאיפות רוחניות גבוהות יותר, על משמעות החיים, על התשוקות, לחקור. הסיבות לחוסר שביעות רצון מהמטרה שלו. למשל, גרושניצקי משתייך לחברה חילונית, תכונה אופייניתשזה חוסר רוחניות. פצ'ורין, שמקבל את תנאי המשחק, הוא, כביכול, "מעל החברה", ויודע היטב שיש "תמונות של אנשים חסרי נשמה, מסכות הגינות קשורות" מהבהבים. פצ'ורין הוא לא רק נזיפה לכל טובי הדור, אלא גם קריאה להישגים אזרחיים.

אישיות חזקה, עצמאית, בודדה ואפילו חופשית מסומלת בשירו של מ.י. "פארוס" של לרמונטוב:

אוי ואבוי!- הוא לא מחפש אושר

ולא נגמר לו האושר!

הנושא של אדם בודד, חדור בעצב, ללא תחרות ביופיו של הביצועים, מתחקה בבירור במילות השיר של לרמונטוב, מותנה ברגשותיו ובחברה סביבו.

ברומן המפורסם מאת M.Yu. "גיבור זמננו" של לרמונטוב פותר את הבעיה מדוע אנשים חכמים וניידים אינם מוצאים שימוש ביכולותיהם המדהימות ו"נובלים ללא מאבק "כבר בתחילת חייהם? לרמונטוב עונה על שאלה זו בסיפור חייו של פצ'ורין, צעיר השייך לדור שנות ה -30 של המאה ה -19. בדמותו של פצ'ורין הציג המחבר טיפוס אמנותי שקלט דור שלם של צעירים בתחילת המאה. בהקדמה ל"פצ'ורין ג'ורנל "כותב לרמונטוב:" ההיסטוריה של נשמת האדם, אפילו הנשמה הקטנה ביותר, היא כמעט סקרנית יותר ולא שימושית יותר מההיסטוריה של עם שלם ... ".

ברומן זה חושף לרמונטוב את נושא ה"אדם המיותר ", מכיוון שפצ'ורין הוא" אדם נוסף ". התנהגותו אינה מובנת לסובבים אותו, מכיוון שאינה תואמת את נקודת המבט היומיומית, השכיחה בחברה האצילית על החיים. עם כל ההבדלים במראה ותכונות האופי, יוג'ין אונגין מהרומן מאת א.ש. פושקין, וגיבור הקומדיה א.ש. גריבוידוב "אוי מוויט" צ'צקי ופצ'ורין מ. יו. אלה של לרמונטוב שייכים לסוג של "אנשים מיותרים", כלומר אנשים שלא היה להם מקום או עסק בחברה סביבם.

האם יש דמיון ברור בין פצ'ורין לאונגין? כן. שניהם נציגים של החברה הגבוהה. הרבה מן המשותף ניתן לציין בהיסטוריה ובנוער של גיבורים אלה: ראשית, המרדף אחר תענוגות חילוניים, אחר כך אכזבה מהם, ניסיון לעשות מדע, קריאת ספרים והתקררות לקראתם, אותו שעמום שבבעלותם. כמו אונגין, גם פצ'ורין ברמה האינטלקטואלית גבוהה מהסביבה האצילית שמסביב. שני הגיבורים הם נציגים אופייניים של אנשים חושבים בני זמנם, ביקורתיים על החיים ועל האנשים.

יתר על כן, קווי הדמיון שלהם מסתיימים וההבדלים מתחילים. פצ'ורין שונה מאונגין במבנה הרוחני שלו, הוא חי בתנאים סוציו-פוליטיים שונים. אונגין חי בשנות העשרים, לפני המרד הדקמבריסטי, בתקופה של תחייה חברתית ופוליטית. פצ'ורין הוא איש של שנות ה -30, כשהדצמברס הובסו, והדמוקרטים המהפכניים ככוח חברתי עדיין לא הכריזו על עצמם.

אונגין יכול ללכת לדצמבריסטים, פצ'ורין נשללה מהזדמנות כזו. עמדתו של פצ'ורין טראגית עוד יותר, כי מטבעו הוא מוכשר ועמוק יותר מאונגין. כישרון זה מתבטא בראש עמוק, תשוקות חזקות ורצון הפלדה של פצ'ורין. מוחו החד של הגיבור מאפשר לו לשפוט נכון אנשים, חיים ולהיות ביקורתי כלפי עצמו. המאפיינים שהוא נותן לאנשים מדויקים למדי. ליבו של פצ'ורין מסוגל להרגיש עמוק וחזק, אם כי כלפי חוץ הוא שומר על קור רוח, כי "מלוא ועומק הרגשות והמחשבות אינו מאפשר דחפים קדחתניים". לרמונטוב מראה ברומן שלו אישיות חזקה ורצון, צמאה לפעולה.

אך למרות כל כישרונו ועושר כוחו הרוחני, פצ'ורין, בהגדרתו הצודקת, הוא "נכה מוסרית". אופיו וכל התנהגותו מובחנים בסתירות קיצוניות, אשר אף משפיעות על מראהו המשקף, כמו כל בני האדם, את המראה הפנימי של האדם. עיניו של פצ'ורין "לא צחקו כשצחק". לרמונטוב אומר כי: "זהו סימן לנטייה רעה או לעומק, עצב מתמיד...».

פצ'ורין, מצד אחד, סקפטי, מצד שני, הוא צמא לפעילות; המוח בו נאבק ברגשות; הוא אנוכי, ויחד עם זאת מסוגל לרגשות עמוקים. עזב בלי ורה, לא הצליח להדביק אותה, "הוא נפל על הדשא הרטוב וכמו ילד, בכה". לרמונטוב מראה בפצ'ורין את הטרגדיה של אישיות, "נכה מוסרית", אדם אינטליגנטי וחזק, שהסתירה הנוראה ביותר טמונה בנוכחות "עוצמת הנפש העצומה" וביצוע פעולות קטנות וחסרות משמעות. פצ'ורין מבקש "לאהוב את כל העולם", אך מביא לאנשים רק רע וחוסר מזל; שאיפותיו אציליות, אך רגשותיו אינם גבוהים; הוא צמא לחיים, אך סובל מחוסר תקווה מוחלט, מהגשמת האבדון שלו עצמו.

לשאלה מדוע הכל כך ולא אחרת, הגיבור עצמו עונה ברומן: "נפשי מפונקת באור", כלומר על ידי החברה החילונית שבה חי ושהיא לא יכלה להתרחק ממנה. אבל הנקודה כאן היא לא רק בחברה האצילית הריקה. בשנות העשרים עזבו הדקאמבריסטים את החברה הזו. אבל פצ'ורין, כאמור, הוא איש שנות השלושים, נציג טיפוסי לתקופתו. הפעם העמידו אותו לפני בחירה: "או חוסר מעש מכריע, או פעילות ריקה". האנרגיה רותחת בו, הוא רוצה פעולה אקטיבית, הוא מבין שיכול להיות לו "מטרה גבוהה".

הטרגדיה של החברה האצילה היא שוב באדישותה, הריקנות, חוסר הפעילות שלה.

הטרגדיה של גורלו של פצ'ורין היא שמעולם לא מצא את המטרה הראשית והראויה בחיים, שכן אי אפשר היה להפעיל את כוחו למטרה שימושית חברתית בתקופתו.

הבעיה של "האיש המסכן" ברומן מאת פ.מ. "פשע ועונש" של דוסטוייבסקי

נעבור כעת לרומן מאת פ.מ. "פשע ועונש" של דוסטוייבסקי. ביצירה זו, המחבר מפנה את תשומת לבו של הקורא לבעיית "האיש המסכן". במאמר "אנשים חבוטים" N.A. דוברוליובוב כתב: "ביצירותיו של פ.מ. דוסטוייבסקי, אנו מוצאים תכונה משותפת אחת, ניכרת פחות או יותר בכל מה שהוא כתב. זהו כאב על אדם שמודה שהוא אינו מסוגל, או לבסוף, אין לו אפילו את הזכות להיות אדם, אדם עצמאי אמיתי ומלא בעצמו ".

הרומן "פשע ועונש" של FM דוסטוייבסקי הוא ספר העוסק בחייהם של אנשים עניים מוחלשים, ספר המשקף את כאבו של הסופר על כבודו המעליב של האדם "הקטן". תמונות הסבל של האנשים "הקטנים" נפרשות בפני הקוראים. חייהם מבלים בארונות מטונפים.

פטרסבורג הניזונה מביטה בקור ובאדישות באנשים נחלשים. חיי הטברנה והרחוב מפריעים לגורלם של אנשים ומשאירים חותם על חוויותיהם ומעשיהם. הנה אישה שממהרת להיכנס לתעלה ... והנה ילדה שיכורה בת חמש עשרה הולכת לאורך השדרה ... מקלט אופייני לעניי הבירה הוא חדרם המעורר רחמים של המרמלדובים. למראה החדר הזה עוני התושבים, המרירות שבה סיפר מרמלדוב לפני מספר שעות לרסקולניקוב את סיפור חייו, סיפור משפחתו, הופך להיות מובן. סיפורו של מרמלדוב על עצמו בטברנה מלוכלכת הוא הודאה מרה של "גבר מת, שנמעך שלא בצדק מדיכוי הנסיבות".

אבל עצם סגנונו של מרמלדוב מוסבר בעוצמת אומללותיו, במודעות לחיסרון שלו, בהשפלה שהעוני מביא לו. "אדוני היקר," הוא התחיל כמעט בחגיגיות, "העוני אינו סגן, זו האמת. אני יודע ששכרות אינה סגולה, ואף יותר מכך. אבל עוני, אדוני היקר, העוני הוא סגן, אדוני. בעוני, אתה עדיין שומר על אצילותך של רגשות מולדים, בעוני - לעולם ואף אחד ". מרמלדוב הוא איש עני שאין לו "לאן ללכת". מרמלדוב ממשיך להתגלגל, אך גם בסתיו הוא שומר על מיטב הדחפים האנושיים, היכולת להרגיש חזק, המתבטאים למשל בתחינת הסליחה שלו לקתרינה איבנובנה וסוניה.

במשך כל חייה, קתרינה איבנובנה חיפשה מה ואיך להאכיל את ילדיה, ועמדה בצורך ובמצוקה. גאה, נלהבת, נחרצת, השאירה אלמנה עם שלושה ילדים, תחת איום של רעב ועוני, היא נאלצה, "בוכה ומתייפחת ומפתלת את ידיה", להינשא לפקיד במראה רגיל, אלמן עם ארבע עשרה שנה הבת הבוגרת סוניה, אשר בתורו נישאה לקתרינה איבנובנה מתוך תחושת רחמים וחמלה. העוני שוחט את משפחת מרמלדוב, אך היא נלחמת, אם כי ללא סיכוי. דוסטוייבסקי עצמו אומר על קתרינה איבנובנה: "וקטרינה איבנובנה, יתר על כן, לא הייתה אחת המורדות, היא עלולה להיהרס לחלוטין מנסיבות, אבל מבחינה מוסרית לא היה אפשר להכות אותה, כלומר, אי אפשר היה להפחיד ולהכניע אותה רָצוֹן." הרצון הזה להרגיש כמו אדם מן המניין גרם לקתרינה איבנובנה לארגן השכמה מדהימה.

יחד עם תחושת הכבוד העצמי בנפשה של קתרינה איבנובנה, חיה תחושה מוארת נוספת - חסד. היא מנסה להצדיק את בעלה באומרו: "תראה, רודיון רומנוביץ ', מצאתי כיס זנגוויל בכיסו: הוא מת שיכור, אבל זוכר על הילדים" ..., אומר: "סוניה! סוניה! אני לא מאמין! ”… היא מבינה שאחרי מות בעלה, ילדיה נידונים למוות מרעב, כי הגורל אינו רחום להם. אז דוסטוייבסקי מפריך את תורת הנחמה והענווה, מה שכביכול מוביל את כולם לאושר ולרווחה, כשקטרינה איבנובנה דוחה את נחמת הכומר. סופו הוא טראגי. מחוסר הכרה היא רצה אל הגנרל לבקש עזרה, אך "הוד מעלתם אוכלת ארוחת ערב" והדלתות סגורות מולה, אין עוד תקווה לישועה, וקטרינה איבנובנה מחליטה לעשות את הצעד האחרון: היא הולך להתחנן. זירת מותה של אישה ענייה מרשימה. המילים שבהן היא מתה, "הרחיקו את הנדנוד", מהדהדות את דמותו של סוס מעונה, מוכה למוות, שרסקולניקוב חלם עליו פעם. דימויו של פ. דוסטוייבסקי של סוס מאומץ, שירו ​​של נ. נקראסוב על סוס המוכה, אגדתו של מ 'סלטיקוב -שצ'דרין "סוס" - זוהי הכללה, דימוי טראגיאנשים שעונו על ידי החיים. פניה של קטרינה איבנובנה לוכדות את דימוי האבל הטרגי, המהווה מחאה חיה על נפשו החופשית של המחברת. דימוי זה עולה בסדרה של דימויים נצחיים של ספרות עולמית, הטרגדיה של קיומם של הדחויים מתגלמת בדמותה של סונצ'קה מרמלדובה.

גם לילדה הזו אין לאן ללכת ולרוץ בעולם הזה, על פי מרמלדוב, "כמה ילדה ענייה אך כנה יכולה להרוויח בעמל ישר". החיים עצמם עונים על שאלה זו בשלילה. וסונצ'קה הולכת למכור את עצמה כדי להציל את משפחתה מרעב, כי אין מוצא, אין לה זכות להתאבד.

הדימוי שלה סותר. מצד אחד, הוא לא מוסרי ושלילי. מצד שני, אם סוניה לא הייתה הולכת להפר את נורמות המוסר, היא הייתה גוזרת את הילדים מרעב. כך, דמותה של סוניה הופכת לדימוי הכללי של קורבנות נצח. לכן, רסקולניקוב קורא למילים המפורסמות האלה: "סונצ'קה מרמלדובה! סונצ'קה הנצחית "...

F.M. דוסטוייבסקי מראה את עמדתה המושפלת של סונצ'קה בעולם הזה: "סוניה התיישבה, כמעט רעדה מפחד, והביטה ביישנות בשתי הנשים". והיצור הביישני והנפול הזה הוא שהופך למנטור מוסרי חזק, פ.מ. דוסטוייבסקי! הדבר העיקרי בדמותה של סוניה הוא ענווה, אהבה נוצרית סלחנית לאנשים, דתיות. ענווה נצחית, אמונה באלוהים נותנים לה כוח, עוזרים לה לחיות. לכן היא זו שגורמת לרסקולניקוב להודות בפשע, ומראה שמשמעות החיים האמיתית היא בסבל. דמותה של סונצ'קה מרמלדובה הייתה האור היחיד של פ.מ. דוסטוייבסקי באפלולית הכללית של חוסר התקווה, באותה חברה אצילה ריקה, ברומן כולו.

ברומן "פשע ועונש" פ.מ. דוסטוייבסקי יוצר דימוי של אהבה טהורה לאנשים, דימוי של סבל אנושי נצחי, דימוי של קורבן נידון, שכל אחד מהם מגולם בדמותה של סונצ'קה מרמלדובה. גורלה של סוניה הוא גורלה של קורבן לתועבות, מומים של המערכת הקניינית, שבה אישה הופכת למושא מכירה ורכישה. גורל דומה צפוי לדונה רסקולניקובה, שנאלצה ללכת באותה הדרך, ורסקולניקוב ידע זאת. בפירוט רב, המתאר נכון פסיכולוגית "עניים" בחברה, פ.מ. דוסטוייבסקי רודף אחר הרעיון המרכזי של הרומן: אי אפשר לחיות כך יותר. "העניים" הללו הם מחאתו של דוסטוייבסקי לאותה תקופה ולחברה, מחאה מרה, כבדה ואמיצה.

הנושא של דמות עממית בטרגדיה של א.נ. אוסטרובסקי "סופת רעמים"

שקול עוד את הטרגדיה של א.נ. "סופת רעמים" של אוסטרובסקי. לפנינו קטרינה, שרק היא ניתנת ב"סופת הרעמים "כדי לשמור על שלמותם של העקרונות הקיימים של התרבות העממית. בהשקפתה של קטרינה, העת העתיקה הפגאנית הסלאבית משולבת בהרמוניה עם התרבות הנוצרית, הרוחנית ומאירה את האמונות הפגאניות הישנות. הדתיות של קטרינה היא בלתי נתפסת ללא זריחות ושקיעות, דשא מטול על כרי דשא פורחים, ציפורים עפות, פרפרים מתנופפים מפרח לפרח. מניעים רוסיים מוכרים מתעוררים לחיים במונולוגים של הגיבורה שירי עם... בגישה של קתרינה, המעיין של תרבות השירים הרוסית בראשיתו פועם והם רוכשים חיים חדשיםאמונות נוצריות. הגיבורה חווה את שמחת החיים במקדש, היא משתחווה לשמש בגינה, בין עצים, עשבים, פרחים, רעננות בוקר, טבע מעורר: אני לא יודע על מה אני מתפלל ועל מה אני בוכה על; אז הם ימצאו אותי. " במוחה של קתרינה מתעוררים מיתוסים פגאנים עתיקים שנכנסו לבשר ודם של הדמות העממית הרוסית, מתגלים שכבות עמוקות תרבות סלאבית.

אבל בביתם של הקבאנובים, קתרינה מוצאת את עצמה ב " ממלכה אפלה»חוסר חופש רוחני. "נראה שהכל כאן מתוך עבדות", התיישבה כאן רוח דתית קשה, הדמוקרטיה נשחקה כאן, הנדיבות חובבת החיים של השקפת העולם של העם נעלמה. המשוטטים בביתו של קבאניצ'ה שונים, מקרב אותם קמצנים ש"מחמת חולשתם לא הרחיקו לכת, אך שמעו הרבה ". והם מדברים על "הזמנים האחרונים", על סוף העולם הממשמש ובא. נודדים אלה זרים לעולם הטהור של קטרינה, הם נמצאים בשירותו של קבאניצ'ה, מה שאומר שהם לא יכולים להיות במשותף עם קטרינה. היא טהורה, חולמת, מאמינה, ובבית הקבנוב "אין לה כמעט מה לנשום" ... קשה לגיבורה, כי אוסטרובסקי מראה לה אישה זרה לפשרות, הכמיהה לאוניברסלית. אמת ואינו מסכים לשום דבר פחות.

נושא האנשים ברומן מאת L.N. טולסטוי "מלחמה ושלום"

נזכיר גם כי בשנת 1869 בעטו של ל.נ. טולסטוי פרסם את אחת היצירות המבריקות של הספרות העולמית - הרומן האפי מלחמה ושלום. ביצירה זו, הדמות הראשית היא לא פצ'ורין, לא אונגין, לא צ'צקי. גיבור המלחמה והשלום הוא העם. "כדי שהיצירה תהיה טובה, יש לאהוב את הרעיון העיקרי והבסיסי בה. ב"מלחמה ושלום "אהבתי את המחשבה העממית, כתוצאה ממלחמת 1812", - אמר ל.נ. טולסטוי.

אז, הדמות הראשית של הרומן היא האנשים. האנשים שקמו בשנת 1812 כדי להגן על המולדת והביסו במלחמת השחרור צבא אויב ענק בראשות מפקד בלתי מנוצח עד אז. האירועים החשובים ביותר ברומן מוערכים על ידי טולסטוי מנקודת המבט הפופולרית. הסופר מבטא את ההערכה הפופולרית של מלחמת 1805 בדבריו של הנסיך אנדריי: "מדוע הפסדנו בקרב באוסטרליץ? .. לא היה לנו צורך להילחם שם: רצינו לעזוב את שדה הקרב בהקדם האפשרי". המלחמה הפטריוטית של 1812 הייתה מלחמת שחרור לאומית צודקת עבור רוסיה. המוני נפוליאון חצו את גבולות רוסיה ופנו למרכז שלה - מוסקבה. ואז כל העם יצא להילחם בפולשים. העם הרוסי הרגיל - האיכרים קרפ וולאס, ואסיליסה הבכירה, הסוחר פראפונטוב, הדיאקון ועוד רבים אחרים - פוגשים את צבא נפוליאון בעוינות ומציעים לו את ההתנגדות הראויה. תחושת האהבה למולדת בלעה את החברה כולה.

ל.נ. טולסטוי אומר כי "עבור העם הרוסי לא יכולה להיות שאלה אם זה יהיה טוב או רע בשליטת הצרפתים". הרוסטובים עוזבים את מוסקווה, נותנים עגלות לפצועים ויוצאים מביתם כדי להסתדר בעצמם; הנסיכה מריה בולקונסקיה עוזבת את קן מולדתו בוגוצ'רובו. כשהוא לבוש בשמלה פשוטה, התחמש הרוזן פייר בזוכוב ונשאר במוסקבה, בכוונתו להרוג את נפוליאון.

עם כל זה, לא כל האנשים מאוחדים מול מלחמה. כמה נציגים של החברה האצולה הבירוקרטית, שבמהלך האסון הלאומי פעלו למטרות אנוכיות ואנוכיות, גורמים לבוז. האויב כבר היה במוסקבה כשחיי בית המשפט בסנט פטרבורג נמשכו כבעבר: "אותן יציאות, כדורים, אותו תיאטרון צרפתי, אותם אינטרסים של שירות ותככים". הפטריוטיות של האצולה במוסקבה הייתה זאת במקום הצרפתים אכל מרק כרוב רוסי, והוטל קנס על מילים בצרפתית.

טולסטוי מגנה בזעם את המושל הכללי של מוסקבה ואת מפקד פיקוד חיל המצב במוסקבה, הרוזן רוסטופצ'ין, שבשל יהירותו ופחדנותו לא הצליח לארגן חידושים לצבא קוטוזוב הלוחם בגבורה. המחבר מדבר בכעס על קרייריסטים - גנרלים זרים כמו וולצוגן. הם נתנו לנפוליאון את כל אירופה, ואז "הם באו ללמד אותנו - מורים מפוארים!" בין קציני המטה, בודד טולסטוי קבוצה של אנשים שרוצים רק דבר אחד: "... היתרונות וההנאות הגדולים ביותר לעצמם ... אוכלוסיית המל"טים של הצבא". אנשים אלה כוללים את Nesvitsky, Drubetskoy, Berg, Zherkov ואחרים.

האנשים האלה L.N. טולסטוי מתנגד לאנשים הפשוטים שמילאו את התפקיד העיקרי והמכריע במלחמה נגד הכובשים הצרפתים. התחושות הפטריוטיות שאחזו ברוסים הולידו את הגבורה הכללית של מגיני המולדת. בעודו מדבר על הקרבות ליד סמולנסק, ציין אנדריי בולקונסקי בצדק כי חיילים רוסים "נלחמו שם על הארץ הרוסית בפעם הראשונה", שלכוחות יש רוח כמו הוא (בולקונסקי) מעולם לא ראה שהחיילים הרוסים "נלחמו נגד הצרפתים יומיים ברציפות, וכי הצלחה זו הגדילה את כוחותינו פי עשרה".

אפילו יותר "מחשבת העם" מורגשת באותם פרקי הרומן, המתארים גיבורים קרובים לאנשים או שואפים להבין אותה: טושין וטימוכין, נטשה והנסיכה מריה, פייר והנסיך אנדריי - כל אלה שאפשר לקרוא להם " נשמה רוסית ".

טולסטוי מציג את קוטוזוב כאדם שגילם את רוח העם. קוטוזוב הוא מפקד של אנשים. אז הוא מבטא את הצרכים, המחשבות והרגשות של החיילים, והוא מדבר במהלך הביקורת בבראונאו, ובקרב אוסטרליץ, ובמיוחד במהלך המלחמה הפטריוטית של 1812. "קוטוזוב", כותב טולסטוי, "כשכל הרוסיה שלו ידע והרגיש מה שכל חייל רוסי חש". קוטוזוב הוא משלו עבור רוסיה, אדם יקר, הוא נושא חוכמה עממית, מעריך של רגשות לאומיים. הוא מובחן על ידי "כוח חדירה יוצא דופן למשמעות התופעות המתרחשות, ומקורו הוא בהרגשה הפופולרית, אותה הוא סחב בתוכו בכל טהרתו ועוצמתו". רק ההכרה בתחושה זו בו גרמה לאנשים לבחור בו, בניגוד לרצונו של הצאר, כמפקד הצבא הרוסי. ורק תחושה זו העלתה אותו לשיא שממנו כיוון את כל כוחותיו לא להרוג ולהשמיד אנשים, אלא להציל ולרחם עליהם.

גם חיילים וגם קצינים - כולם נלחמים לא על צלבי ג'ורג 'הקדוש, אלא על המולדת. מגיני הסוללה של הגנרל ראבסקי מדהימים בעמידותם המוסרית. טולסטוי מפגין נחישות יוצאת דופן, אומץ לב של החיילים ואת החלק הטוב ביותר של הקצינים. במרכז הנרטיב על המלחמה הפרטיזנית עומדת דמותו של טיחון שרבטי, שבו מגלמות את מיטב התכונות הלאומיות של העם הרוסי. לידו פלטון קראטייב, שברומן "מגלם כל דבר רוסי, עממי, טוב". טולסטוי כותב: "... ברכה לאנשים שברגע של ניסיון ... בפשטות ובקלות מרימים את המועדון הראשון בו הם נתקלים ומציצים אותו עד שבנשמתו תחושות העלבון והנקמה מוחלפות זלזול וחמלה ".

אם מדברים על תוצאות הקרב בבורודינו, טולסטוי מכנה את ניצחון העם הרוסי על נפוליאון כניצחון מוסרי. טולסטוי משבח את האנשים, שאבדו מחצית מהצבא, עמדו מאיימים כמו בתחילת הקרב. וכתוצאה מכך, העם השיג את מטרתו: ארץ מולדת נוקתה על ידי העם הרוסי מפולשים זרים.

נושא החברה ביצירתו של M.E. סלטיקוב-שצ'דרין "לורד גולובלבס"

הבה נזכור גם רומן כזה על חיי ציבור כמו "הגולובלבס" מאת מ.י. סאטיקוב-שצ'דרין. הרומן מציג משפחה אצילה, המשקפת את התפוררות החברה הבורגנית. כמו בחברה הבורגנית, במשפחה זו כל היחסים המוסריים, קשרי המשפחה, הנורמות המוסריות של התנהגות קורסים.

במרכז הרומן עומד ראש המשפחה, ארינה פטרובנה גולובלב, בעלת אדמות אכזרית, פילגש תכליתית וחזקה, שהתקלקלה מכוחה על משפחתה ואחרים. היא מוציאה מעצמה את האחוזה, מוציאה את הצמיתים, הופכת את בעלה ל"מחבק ", מצקת את חיי" הילדים השנואים "ומשחיתה את ילדיה" החביבים ". היא בונה עושר בלי לדעת למה, רומזת שכל מה שהיא עושה למען המשפחה, למען הילדים. אבל היא חוזרת כל הזמן על חובה, משפחה, ילדים, דווקא כדי להסתיר את אדישותם כלפיהם. עבור ארינה פטרובנה, המילה משפחה היא רק ביטוי ריק, אם כי זה מעולם לא עזב את שפתיה. היא התעסקה עם המשפחה, אך יחד עם זאת שכחה אותה. הצמא לאגירה, תאוות בצע הרגו בה את אינסטינקטים של אימהות, כל מה שהיא יכולה לתת לילדים זה אדישות. והם התחילו להשיב לה בעין. הם לא הראו לה הכרת תודה על כל העבודות שעשתה "למענם". אבל, תמיד שקועה בצרות וחישובים, גם ארינה פטרובנה שכחה את המחשבה הזו.

כל זה, יחד עם הזמן, משחית מבחינה מוסרית את כל האנשים הקרובים לה, כמו גם את עצמה. הבן הבכור סטפן שתה את עצמו למוות, מת כמפסיד. הבת, שארינה פטרובנה רצתה ליצור רואה חשבון חינם, ברחה מהבית ומתה עד מהרה, ננטשה על ידי בעלה. ארינה פטרובנה לקחה את שתי הילדות התאומות הקטנות שלה למקומה. הבנות גדלו והפכו לשחקניות מחוזיות. גם הם הותירו לנפשם, וכתוצאה מכך הם מצאו את עצמם מעורבים במשפט שערורייתי, מאוחר יותר אחד מהם הורעל, לשני לא היה לב לשתות את הרעל, והיא קבעה את עצמה חיה בגולובלבו.

לאחר מכן ביטול הצמיתות נתן מכה חזקה לארינה פטרובנה: נדחקה מהקצב הרגיל שלה, היא נעשית חלשה וחסרת אונים. היא מחלקת את האחוזה בין בניה האהובים פורפירי ופול, ומשאירה לעצמה הון בלבד. ערמומי פורפירי הצליח לפתות הון מאמו. לאחר מכן מת פאולוס במהרה והשאיר את רכושו לאח פורפירי השנוא. ועכשיו אנו רואים בבירור שכל מה שעבורו ארינה פטרובנה כל חייה הכפיף את עצמה ואת יקיריה להפרות וייסורים התברר כאל רוח רפאים.

הבעיה של "האיש הקטן" בסיפורים והצגות של א.פ. צ'כוב

א.פ. לוקשנקו מדבר גם על השפלה של אדם בהשפעת תשוקה לרווח. צ'כוב בסיפורו "יוניך", שנכתב בשנת 1898: "מה שלומנו כאן? אין סיכוי. אנו מזדקנים, משמינים, יורדים. יום ולילה - יום רחוק, החיים מתעמעמים, בלי רשמים, בלי מחשבות ... ".

גיבור הסיפור "איוניך" הוא איש שמן רגיל בעל צרות אופקים, שהמוזר שלו הוא שהוא חכם, שלא כמו רבים אחרים. דמיטרי איוניך סטנסב מבין עד כמה המחשבות של האנשים סביבו חסרות משמעות, שמדברים בשמחה רק על אוכל. אך יחד עם זאת, ליוניץ 'אפילו לא היה הרעיון שיש צורך להילחם באורח חיים זה. אפילו לא היה לו הרצון להילחם על אהבתו. למעשה, קשה לקרוא להרגשתו כלפי יקטרינה איבנובנה אהבה, כי היא חלפה שלושה ימים לאחר סירובה. סטנצב חושב בהנאה על הנדוניה שלה, אך סירובה של יקטרינה איבנובנה רק פוגע בו, ותו לא.

הגיבור הוא בעל עצלות נפשית, מה שמעורר היעדר רגשות וחוויות חזקות. עם הזמן העצלנות הנפשית הזו שוחקת את כל הטוב והנשגב מנשמתו של סטצב. רק תשוקת הרווח החלה להחזיק בה. בסופו של הסיפור, התשוקה לכסף היא שכיבתה את האור האחרון בנפשו של יוניץ ', שהצית את דבריה של יקטרינה איבנובנה הבוגרת והחכמה כבר. צ'כוב כותב בעצב כי להבה חזקה של נפש האדם יכולה לכבות רק תשוקה לכסף, פיסות נייר פשוטות.

על אדם, על אדם קטן, כותב א.פ. צ'כוב בסיפוריו: "הכל צריך להיות יפה באדם: פנים, בגדים, נשמה ומחשבות". כל כותבי הספרות הרוסית התייחסו לאדם הקטן אחרת. גוגול דחק לאהוב ולרחם על "האיש הקטן" כפי שהוא. דוסטוייבסקי - לראות את האישיות בו. צ'כוב, לעומת זאת, מחפש את האשמים לא בחברה המקיפה את האדם, אלא באדם עצמו. הוא אומר שהסיבה להשפלה של אדם קטן היא הוא עצמו. שקול את סיפורו של צ'כוב "האיש במקרה". גיבורו בליקוב עצמו שקע, כי הוא מפחד מהחיים האמיתיים ובורח מהם. הוא אדם אומלל שמרעיל את חייו של עצמו ושל הסובבים אותו. האיסורים בשבילו ברורים וחד משמעיים, וההרשאות גורמות לפחד ולספקות: "לא משנה איך משהו יקרה". בהשפעתו, כולם החלו לפחד לעשות משהו: לדבר בקול רם, להכיר, לעזור לעניים וכו '.

אנשים כמו בליקוב הורגים את כל היצורים החיים עם המקרים שלהם. והוא יכול למצוא את האידיאל שלו רק לאחר המוות, זה בארון שהבעתו הופכת עליזה, שלווה, כאילו מצא סוף סוף את המקרה שממנו הוא לא יכול לצאת.

חיים פלסטיניים לא משמעותיים הורסים את כל הטוב באדם אם אין בו מחאה פנימית. זה קרה עם Startsev, עם Belikov. צ'כוב מבקש להראות את מצב הרוח, החיים של מעמדות שלמים, שכבות של חברה. זה מה שהוא עושה בהצגות שלו. בהצגה "איבנוב" צ'כוב שוב פונה לנושא האיש הקטן. גיבור המחזה הוא אינטלקטואל שעשה תוכניות חיים ענקיות, אך הפסיד בחוסר אונים מהמכשולים שהחיים עצמם הניחו בפניו. איבנוב הוא אדם קטן, כתוצאה מהתמוטטות פנימית, הופך מעובד פעיל למפסיד שבור.

במחזות הבאים א.פ. "שלוש האחיות" של צ'כוב, "הדוד וניה" הקונפליקט העיקרי מתפתח בהתנגשות של אישיות טהורה ומוסרית בהירה עם עולם האנשים הרגילים, חמדנות, חמדנות, ציניות. ואז מופיעים אנשים שמחליפים את כל הוולגריות השגורה הזו. מדובר באניה ופטייה טרופימוב מההצגה "פרדס הדובדבן". במחזה זה, א.פ. צ'כוב מראה שלא כל האנשים הקטנים הופכים בהכרח לאנשים שבורים, קטנים ומוגבלים. פטיה טרופימוב, סטודנטית נצחית, שייכת לתנועת הסטודנטים. במשך מספר חודשים הוא מסתתר עם רנבסקאיה. הצעיר הזה הוא חזק, חכם, גאה, ישר. הוא מאמין שהוא יכול לתקן את עמדתו רק על ידי עבודה כנה וקבועה. פטיה מאמין כי עתיד מזהיר מחכה לחברה שלו, מולדתו, למרות שאינו יודע את הקווים המדויקים של שינוי החיים. פטיה גאה רק בזלזול שלו בכסף. הצעיר משפיע על היווצרות עמדות החיים של אני, בתו של רנבסקאיה. היא כנה, יפה ברגשותיה ובהתנהגותה. עם רגשות טהורים כאלה, עם אמונה בעתיד, אדם כבר לא צריך להיות קטן, זה כבר הופך אותו לגדול. צ'כוב כותב גם על אנשים טובים ("גדולים").

לכן, בסיפורו "הנערה הקופצת" אנו רואים כיצד ד"ר דימוב, איש טוב, רופא שחי למען אושרם של אחרים מת, ומציל את הילד של מישהו אחר ממחלה.

סיכום

חיבור זה התייחס ליצירות של סופרים רוסים בעידן הכסף כמו "סופת הרעמים" מאת אוסטרובסקי, "גיבור זמננו" מאת לרמונטוב, "יוג'ין אונגין" מאת פושקין, "מלחמה ושלום" מאת טולסטוי, "פשע ועונש" מאת דוסטוייבסקי ואחרים. נושא האדם ואנשים נחקר במילותיהם של לרמונטוב, נקראסוב, מחזותיו של צ'כוב.

לסיכום, יש לציין כי ברוסית ספרות י"טהמאה, הנושא של אדם, אישיות, אנשים, החברה נמצא כמעט בכל יצירה של הסופרים הגדולים של אותה תקופה. סופרים רוסים כותבים על הבעיות של מיותר, חדש, קטן, עני, חזק, אנשים שונים... לעתים קרובות ביצירותיהם אנו נפגשים עם הטרגדיה של אישיות חזקה או של אדם קטן; עם התנגדות של אישיות "חיה" חזקה לחברה "מתה" אדישה. יחד עם זאת, לעתים קרובות אנו קוראים על כוחו ועבודתו הקשה של העם הרוסי, שסופרים ומשוררים רבים נוגעים בהם במיוחד.

רשימת ספרות משומשות

1.M.Yu. לרמונטוב, "יצירות נבחרות", 1970

2.כפי ש. פושקין, "יצירות אסופות", 1989.

.כפי ש. גריבוידוב, "אוי מוויט", 1999.

.א.פ. צ'כוב, "עבודות שנאספו", 1995.

.לִי. סלטיקוב-שצ'דרין, "רבותי גולובלבס", 1992

.ל.נ. טולסטוי, "מלחמה ושלום", 1992

.F.M. דוסטוייבסקי, "פשע ועונש", 1984.

.עַל. נקראסוב, "אוסף שירים", 1995.

.א.נ. אוסטרובסקי, "עבודות שנאספו", 1997.

תגיות: בעיית האדם והחברה בספרות הרוסית של המאה ה -19ספרות מופשטת