יצירה זו של N.V. Gogol משלבת תמונות ריאליסטיות של חיי היומיום, ודימויים של סיפורת עממית ומניעים היסטוריים, המציירים במלואם תמונה רחבה ורב-גונית של החיים. אנשים אוקראינים... ביצירת סיפוריו, גוגול פנה ברצון לשירי עם ואגדות: הם תופסים בצורה חיה ומלאה את ההבנה הפופולרית של החיים.

בשירים ראה גוגול בעיקר השתקפות של האופי העממי. במאמר על שירים אוקראינים הוא כתב: "זה היסטוריה עממית, תוסס, בהיר, מלא צבעים, אמת, חושף את כל חיי האנשים... מי שלא חדר עמוק לתוכם, לא ילמד דבר על החיים הקודמים של החלק הפורח הזה של רוסיה...", מאז השירים להעביר" חיים נאמנים, אלמנטים אופי, כל הכיפוף והגוונים של הרגשות, התרגשות, סבל, שמחה של האנשים המתוארים ... "

יצירת תמונות פואטיות בהשראת מילים של בנות: חנה בלילה במאי, אוקסנה בלילה שלפני חג המולד, פאראסקי ביריד סורוצ'ינסקאיה, גוגול עושה שימוש נרחב בשירי עם. בהם הוא מוצא תווי נפש וצבעים בהם ניחנו הגיבורות שלו, או מהורהרת לירית ורכה, כמו גאנה, אז מלאה בכיף עליז, כמו פאראסקה, אבל באותה מידה מסורה ואוהבת בעדינות. אוהביו של גוגול אפילו מסבירים את עצמם בינם לבין עצמם במילים של שירי עם, כי הכל יפה וטהור, המבדיל בין רגשות אנשים רגיליםשל העם, עם השלמות והכוח הפיוטי הגדול ביותר שמתבטאים ב שיר עממי... לירי, כתוב בשיר הוא ההסבר של לבקו וחנה בסיפור "לילה במאי". לא פלא שתחילת הפרק הראשון כל כך קרובה לאחד השירים האוקראינים המפורסמים - "השמש נמוכה, הערב קרוב".

באנשי העם ראה גוגול את התכונות והתכונות האנושיות הטובות ביותר: אהבת המולדת, הערכה עצמית, מוח חי וצלול, אנושיות ואצילות.

הנפח ואקולה ב"לילה שלפני חג המולד", לבקו ב"לילה במאי", דנילה בורולבאש ב"נקמה איומה" הם התגלמותן של אותן תכונות חיוביות שמתגלמות במחשבות ובשירים של אנשים. ואקולה אינה אבודה בשום נסיבות חיים. הוא גרם לשטן לשרת את עצמו; הוא לא ביישן גם בארמון המלכה. מעשיו נקבעים על ידי תחושת אהבה גדולה ואמיתית לאוקסנה.

ב"ערבים בחווה ליד דיקנקה" אין תמונה ישירה של צמיתות, דיכוי האיכרים על ידי בעלי הבית. זה לא נובע מרצונו של הסופר לעשות אידיאליזציה, לייפות את המציאות, אלא מהעובדה שגוגול רצה להראות לאנשים לא כשעבודים וצייתנים, אלא גאים, חופשיים ביופיים ובעוצמתם הפנימיים, באופטימיות המאשרת את חייהם. לא צריך לשכוח ו מאפיינים היסטורייםחיי העם האוקראיני, משועבדים רק בזמן מאוחר יחסית: העיצוב הסופי שִׁעבּוּדנרכש באוקראינה רק תחת קתרין השנייה.

הזוגות ב"לילה במאי", שהחליטו להקניט את הראש ולעזור לבקו, מוצגים לא רק כמגרפות וחוגגים - הם עומדים על זכויותיהם, עדיין יש להם זיכרון מהחופש שבזכותו התפרסמו הקוזקים. "מה אנחנו חבר'ה, לצמיתים? אנחנו לא מהסוג כמוהו? אנחנו, תודה לאל, קוזקים חופשיים! בואו נראה לו, בחורים, שאנחנו קוזקים חופשיים!" – אומר לבקו, מרים את חבריו על הראש. אחד הבחורים נזכר בצוואת הקוזק לשעבר: "... נראה כאילו אתם זוכרים את השנים הישנות. אהבה, זה כואב לכם בלב; אבל נשמתכם כמו בגן עדן. היי, בנים! היי, צעדו! . ."

העיקרון העממי חובב החופש של "ערבים בחווה ליד דיקנקה" התבטא באופן מלא במיוחד בדימוי של זפורוז'ץ, שנתקל בו שוב ושוב בסיפורים. אומץ לב ואהבת חופש אופייניים לגיבורים כמו הנפח ואקולה, גריצקו, הסבא הקוזק מהסיפור "המכתב החסר", שלא לדבר על דניל בורולבאש מהסיפור "נקמה איומה".

מסורות פולקלורב"ערבים בחווה ליד דיקנקה"

ערבים בחווה ליד דיקנקה הוא ספרו הראשון של ניקולאי גוגול, שזכה מיד להצלחה ולהכרה. א.ש. פושקין כתב: "... כולם התמוגגו מהתיאור התוסס הזה של השבט והריקוד, זה ציורים טרייםהטבע הרוסי הקטן, העליצות הזו, פשוט הנפש ובו בזמן ערמומי...". המחבר צייר דימויים חביבים ומושכים של אנשים מהעם, יחד עם זאת, זעמו הנורא של הסופר נגרם על ידי ריקנות רוחנית, אינטרסים פעוטים וטיפשותם של הבורגנות ובעלי האדמות. יצירה זו מכילה אופן הטבוע רק בגוגול - להבחין בעצב שמאחורי המצחיק, "מבעד לצחוק הגלוי לעולם... דמעות בלתי נראות לו". לכן, תווים מטרידים שזורים בסצנות מלאות הומור תוסס, צחוק שטוף שמש. המחבר מנסה להפוך עולם לא צודק בסאטירה מוחצת.

משקף את האמונות הפופולריות ואת החלומות שלהם על יחסים חברתיים הוגנים והגיוניים, בערך אדם אידיאלייפה מבחינה פיזית ומוסרית, גוגול ב"ערבים..." מעלה את הטוב על הרע, נדיבות על פני תאוות בצע, הומניזם על אנוכיות, אומץ על פני פחדנות, אנרגיה על עצלות ובטלה, אצילות על שפלות ושפלות, אהבה רוחנית על פני חושניות גסה. הסופר משכנע את קוראיו שכוחו של הכסף הוא הרסני, האושר מושג לא על ידי פשע, אלא על ידי כוחות טובים, אנושיים, ארציים להביס את השטן, הפרה של חוקי המוסר הטבעיים, הלאומיים, בגידה במולדת ראויה לעונש החמור ביותר.

"ערבים בחווה ליד דיקאנקה" משחזרים מנהגים עממיים, מנהגים ואמונות יומיומיות, בעיקר מימי קדם, כשאוקראינה הייתה נקייה מצמיתות. משורר את החיים החופשיים של העם העובד. גוגול בסיפורים "יריד סורוצ'ינסקאיה" ו"לילה במאי, או האישה המוטבעת" מתייחס לא לצמיתים בכפייה, אלא לחקלאי מדינה, שנשארו לא מעט מהם באוקראינה. דבריו של לבקו: "אנחנו, תודה לאל, קוזקים חופשיים!" היו ביטוי לרגשות, מחשבות, רצונות של גוגול ודמויותיו החיוביות.

ב"ערבים..." הגיבורים נשלטים על ידי רעיונות דתיים ופנטסטיים, אמונות פגאניות ונוצריות. בסיפורים על אירועים אחרונים, על זמנים מודרניים, כוחות דמוניים נתפסים כאמונה טפלה ("יריד סורוצ'ינסקאיה"). היחס של המחבר עצמו לתופעות על טבעיות הוא אירוני. מחובק במחשבות גבוהות על שירות המדינה, בשאיפה ל"מעשים נאצלים", הכפיף הסופר את הפולקלור והחומרים האתנוגרפיים למהות הרוחנית, למראה המוסרי והפסיכולוגי של העם, כמו טובהעבודות שלהם. פנטזיית אגדות-קסם מתוארת על ידי גוגול לא בצורה מיסטית, אלא פחות או יותר אנושית. לשדים, בתולות ים, למכשפות ניתנות תכונות אנושיות אמיתיות. אז, השטן מהסיפור "הלילה שלפני חג המולד" "מלפנים - גרמני מושלם", ו"מאחורי - עורך דין פרובינציאלי במדים". ובדאגה כמו רודף נשים אמיתי לסולוחה, הוא לחש באוזנה "אותו הדבר שבדרך כלל לוחשים לכל המשפחה הנשית".

הפנטסטי ב"ערבים..." מתקיים במקביל ומצטלב עם הפולקלור והמופלא. גוגול ממש אוסף את סיפוריו מגושי פולקלור. עשרות, אם לא מאות, של מחקרים הוקדשו לנושא זה. ב-The Lost Charter, למשל, משתמשים באגדה על הנשמה שנמכרה, שבשבילה הם הולכים לעזאזל. (גוגול, שמבלבל בכוונה את הפנטסטי והקומי, מחליף בסיפור "כובע" ב"נשמה".) הבסיס של "ערב ערב איוון קופלה" הוא האגדה על איבן קופלה, ו"סורוצ'ינסקאיה ירמרקה" הוא אגדה על השטן שגורש מהגיהנום, ועל החיפוש אחר מאפיינים של רכושם. כיצד ניהל גוגול את כלכלת הפולקלור שלו? "למחרת, חבר מהביצה, עם קרניים על ראשו, משתרך לבקר, ובואו נחנק את הצוואר כשיש מוניסטו על הצוואר, נשך את האצבע כשיש עליה טבעת, או נמשוך את הצמה. כשהסרט שזור בו." אפילו הקטע הזה מ"ערב ערב איוון קופלה" מראה עד כמה הפרוזה של המחבר רחוקה מהמקור המקורי. ראשית, הגוגול משתמש בתקריב (מוניסטו על הצוואר; סרט ארוג לצמה). שנית, זה נותן למתרחש אופי קונקרטי-חושני. שלישית, הוא מציג אלמנט של פארודיה ("נשוך את האצבע כשיש עליה טבעת"). בכל סיפור "ערבים..." מספר עלילות פולקלור מתקשרות בבת אחת. ריכוז החומר המופלא בהם הוא עצום. גוגול דוחס סיפורים שלמים לגודל של פרק. בסורוצ'ינסקאיה ירמרקה, חיבריה הזועפת, השומעת דפיקה בדלת, מסתירה את הכומר הפלרטטן על הקרשים מתחת לתקרה. הפרגמנט הזה הוא עלילה קטומה של סיפור העם הפופ. אגב, באגדה ההתחלה הקונקרטית-חושנית, למרות שובבות הסיטואציה, נעדרת לחלוטין. עבור גוגול, זה משחק תפקיד לא פחות מהעלילה עצמה: "הנה ההצעות בשבילך, אפנסי איבנוביץ'! – אמרה, הניחה את הקערות על השולחן וחמודה מכפתרת את הז'קט שלה, שנראה כאילו נפרק בטעות. - כופתאות, כופתאות חיטה, סופגניות, טובצ'ניצ'קי!" סיפורת עממית מוצגת בפרוזה של גוגול לא רק ברמת העלילה - הברורה ביותר -.

מים, אש, יער משחקים את אותו תפקיד בערבים בחווה ליד דיקנקה כמו בפולקלור. A.N. Afanasyev במאמר "חכמים, מכשפות, גולים ואנשי זאב" מציינת שבאזורים שונים עונו חשודים בכישוף בדרכים שונות: הם שרפו אותם עם ברזל חם, תלו אותם על עצים. בליטא פיתו מכשפים לג'לי שהורתח במים קדושים מהכנסייה. "באוקראינה", כותב א.נ. אפאנסייב, "עד מאוחר יותר, מכשפות זוהו על ידי יכולתן לצוף. כאשר קרה שהגשם לא השקה את השדות זמן רב, ייחסו תושבי הכפר את מעצרו לכישופי רעים, התאספו בשלום, תפסו נשים חשודות ולקחו אותן לרחצה בנהר או בבריכה. הם סובבו אותם בחבלים, קשרו אבנים כבדות על צווארם ​​ואז השליכו את האסירים האומללים לבריכות עמוקות: התמימים בכישוף שקעו מיד לקרקעית, והמכשפה האמיתית שחתה על פני המים עם האבן. הראשונים נשלפו בחבלים ושוחררו; אלה שהוכרו כמכשפות הוכו למוות וטבעו בכוח...

בלילה במאי, גוגול, נאמן למנהג האוקראיני, הופך מכשפה לאישה שטבעה המתגוררת בבריכה. ב"ערב ערב איוון קופלה" בנות משליכות למים מתנות דמוניות - טבעות, באופן מוניסטי - למים: "אם תזרקו אותה למים, הטבעת הדמונית צפה או בצורה מונית מעל המים, ואל הידיים שלכם... "האם גוגול תפס את הפולקלור כפולקלור, כלומר... מבחינה פילולוגית? במובן מסוים, כן. במכתבים ביקש מאמו ומקרובי משפחתו לשלוח לו חומרי פולקלור בסנט פטרבורג. הכותב לומד בקשב רב את "הדקדוק של הנאום הרוסי הקטן" של פבלובסקי. הוא כותב משם עשרות שמות אוקראינים, וכפי שמציין ג' שפירו, 136 פתגמים ואמרות. גול משתמש בכמה מהם ב"ערבים...". ועדיין, גישתו של הסופר לפולקלור יכולה להיחשב פילולוגית רק בהסתייגויות גדולות.

"ערבים..." חדורים בהומור. הומור קל, נוצץ לאורך כל "ערבים...", מפריך את המסתורי והפנטסטי, משכנע את הקורא באופיו הרוחני. ערב חם dikanka gogol

יצירת דימויים פואטיים של נערות מכוסות ליריות - גאנה ב"לילה במאי", פארסקי ב"יריד סורוצ'ינסקאיה", אוקסנה ב"הלילה שלפני חג המולד" - גוגול עושה שימוש נרחב בשירי עם, מתוכם הוא בוחר את אותם מאפיינים רגשיים וצבעים יפים. שניחנו בו בגיבורות, לפעמים מהורהרות ועדינות בחלומות, כמו גאנה, ואז מלאות בכיף עליז, צוחקות ופלרטטניות, כמו אוקסנה. אוהביו של גוגול אפילו מסבירים את עצמם בינם לבין עצמם במילים של שירי עם.

הבה נפנה תחילה לדוגמאות ספציפיות ונתחיל בשאלה אילו אמונות ורעיונות טרום-נוצריים באו לידי ביטוי ב"ערבים..." של גוגול. ידוע שהעובדים האלילים תפסו את העולם כחי, מרוחני, מאופיין. בסיפורי גוגול הטבע חי ונושם. בסיפוריו ה"אוקראינים" של גוגול באה לידי ביטוי במלואו נטייתו של הסופר ליצירת מיתוסים. יצירת המציאות המיתית שלו, הסופר משתמש בדוגמאות מוכנות של מיתולוגיה, בפרט סלאבית. בו עבודות מוקדמותשיקף את הרעיונות של הסלאבים העתיקים על רוחות רעות.

תפקיד מיוחד ב עולם אמנותיגוגול מגולם על ידי דמויות דמונולוגיות כמו שדים, מכשפות, בתולות ים. I. Ognenko ציין שהנצרות לא רק הביאה שמות חדשים ודמוניולוגיה אוקראינית (שטן, שד, שטן), אלא גם שינתה את עצם ההסתכלות עליה: "סוף סוף היא הפכה את הכוח העל-טבעי לכוח מרושע וטמא". "טמא" - השם הקבוע לשטן בסיפורים האוקראינים - מנוגד על ידי גוגול עם הנשמה הנוצרית, בפרט, נשמתם של הקוזקים-זפורוז'טים. אנו רואים אנטיתזה זו ב"המקום הקסום", "נקמה איומה" ויצירות אחרות מהתקופה המוקדמת.

השטן הוא אחת הדמויות הפופולריות ביותר בדמוניולוגיה האוקראינית, המייצגת את כוחות הרשע. בהתאם לרעיונות הפופולריים של זמני הפגאניזם, הוא נראה כמו צ'רנובוג (האנטיפוד של בלובוג). מאוחר יותר "הוא הוצג כזר, לבוש בז'קט קצר או מעיל, מכנסיים צרים". האמינו שהוא מפחד מהצלב. תיאור השטן בסיפורי גוגול תואם את האמונות העממיות העתיקות: "מלפנים גרמנית לחלוטין<…>אבל מאחור הוא היה עורך דין פרובינציאלי אמיתי במדים".

האופי הדמונולוגי בהקשר זה מצטמצם ומתגלם. "במהלך כמה מאות שנים, תרבות הצחוק העממית פיתחה מסורות יציבות של פישוט, דה-דמוניזציה וביות של דימויים מיתולוגיים נוצריים של הרוע", מציין יו.ו.מאן. דוגמה בולטת לדמוניזציה של דמות השטן היא הסיפור "הלילה שלפני חג המולד", שבו הוא מוצג ברוח קומי מודגש עם לוע שמסתובב ומרחרח כל הזמן את כל מה שנקרה בדרכו. הבהרה - "הלוע הסתיים כמו החזירים שלנו, חוטם עגול" - נותן לו תכונות של בית. לפנינו לא רק שטן, אלא השטן האוקראיני שלנו. האנלוגיה בין השד לאנושי שזורה זו בזו, המודגשת על ידי הסופר בתיאור רוחות רעות. השטן ב"ערב חג המולד" הוא "דנדי זריז עם זנב וזקן של עז", חיה ערמומית שגונבת חודש, "מעווה פנים ונושף כמו אדם שקיבל אש לעריסה בידיו החשופות". הוא "בונה תרנגולות אהבה", נוסע בתור "שד קטנוני", דואג לסולוקה וכו'. תיאור דומה נמצא בסיפור "המכתב החסר", שבו "שטנים עם פני כלבים, על רגליים גרמניות, מסתובבים בזנבותיהם, מתפתלים סביב מכשפות, כמו בחורים סביב בנות אדומות".

בסורוצ'ינסקאיה ירמרקה, מאזכורים נפרדים של "המגילה האדומה" והפרק שהוכנס (סיפורו של הסנדק), מופיעה דמותו של שטן חוגג, שגורש מהגיהנום על שישב בשוק כל היום עד ששתה את שלו. "מגילה אדומה". ב'הערב בערבו של איבן קופלה', ביסאבריוק הוא גם מהולל. אבל זה מעורר תחושת אימה. זהו "השטן בדמות אדם", "אדם דמוני". כאן גוגול משתמש במניע, הנפוץ בספרות העולמית, של מכירת נשמה לשטן תמורת עושר וכסף. אפשר להתייחס לסיפור הזה, כמו רבים אחרים ממחזור "ערבים...", כשיעור דתי. המחבר אינו מכריז על הרעיון שלברית עם רוחות רעות יש השלכות עצובות, מביאה לאסון. הוא מציג אותו בצורה פיגורטיבית, ומדגים את הגינותו לאורך כל מהלך התפתחות הפעולה.

שאלת מקורות דמות השטן ב"ערבי..." של גוגול מחייבת התייחסות נפרדת ואינה ניתנת לפתרון חד משמעי. גוגול ניצל עלילת נדודים, שהיא תוצר מורכב של תקשורת בינלאומית. כמובן, גם העובדה שהיוצר של "ערבים ..." הושפע מאוד מאגדות עם אוקראיניות, אמונות, כמו גם מקורות ספרותיים. לפי פ' פיליפוביץ', דמות השטן בקולקציה הראשונה של גוגול חוזרת לבלדה של גולאק-ארטמובסקי "פאן טווארדובסקי", שהייתה פופולרית מאוד.

VA רוזוב ראה את מקור הדימוי הקומי של השטן בספרות ההגיוגרפית והסגפנית, וציין כי "הסגפנים הקדושים, שהתמסרו לתפילה ולמחסור, ניצחו על כל הפיתויים והתחבולות של השטן", ש"הפכו לפשוט- מאופיין, משחק את התפקיד הקומי של שד". גם ההנחה של החוקר שהתמונה הקומית של השטן יכולה להופיע בגוגול בהשפעת סצינות המולד של התיאטרון האוקראיני: "השטן של התיאטרון הרוסי הקטן אינו מזיק וממלא תפקיד שירות וקומי ליד הקוזק. "

כמו ביצירות של רומנטיקנים אחרים, העולם האמנותי ביצירותיו של גוגול מפוצל: העולם הוא אמיתי, אמיתי, ארצי, בשעות היום ועולם הפנטזיה המוזרה, הלילה, האפל. יחד עם זאת, הפנטזיה של גוגול קשורה למיתולוגיה, והקשר הזה כל כך הדוק שאפשר לדבר על אופייה המיתולוגי.

פיצול העולם בגוגול מודגש על ידי העובדה שאנשים ויצורים מיתולוגיים נמצאים באותו מרחב ומתקיימים בו זמנית. סולוקה היא מכשפה ואישה רגילה. היא יכולה לעוף על מקל מטאטא, להיפגש עם השטן ועם בני כפר אמיתיים מאוד. מסע לגיהנום נעשה על ידי גיבור המכתב החסר, שם הוא נתון ל"רמאות דמונית".

למכשף יש פנים רבות ב"נקמה איומה": הוא גם קוזאק, וגם אביה של קתרינה, וגם יצור מתנגד לעם, אויב, בוגד. המכשף מסוגל לחולל ניסים שונים, אך הוא חסר אונים מול סמלים נוצריים, מקדשים ובריתות.

מניעים דמונולוגיים חשובים מאוד מבנה אמנותינובלות "לילה במאי, או האישה המוטבעת", "הערב בערב איבן קופלה", "הלילה שלפני חג המולד". דמותה של המכשפה משחקת כאן תפקיד חשוב.

V אגדות עםואגדות פוגשות מכשפה, זקנה וצעירה. ב"ערבים..." של גוגול מוצגים גם סוגים שונים של דמות זו, הנפוצים בדמוניולוגיה האוקראינית. ב"לילה במאי" מתגלה אשתו הצעירה של הcenturion, "סומק ולבן", כאם חורגת קשוחה, מכשפה איומה, המסוגלת להפוך ליצורים אחרים ולעשות רע: היא מוציאה את הילדה הקטנה מהאור. במכתב החסר, המכשפות "פורקות, נמרחות, כמו ילדות קטנות ביריד". ב"ערב ערב איוון קופלה", מכשפה "עם פנים כמו תפוח אפוי" היא מכשפה איומה המופיעה בדמות כלב שחור, ואז חתול ודוחפת את פטרוס בזרודני לפשע. הסולוחה של גוגול לא עושה רושם כל כך נורא, אולי בגלל שהוא חי בשני עולמות. בחיי היומיום היא "אישה חביבה" ש"ידעה להביא אליה את הקוזקים הכי עמידים". חסונה ואוהבת, היא שייכת לקטגוריית המכשפות בטענה שהיא אוהבת לעוף על מקל מטאטא, לאסוף כוכבים והיא פילגשו של השטן.

בתולות ים - אלות המאגרים במיתולוגיה הסלאבית מתוארות על ידי גוגול בסיפור "בתה של מאי". כאן מכניסה המחברת את סיפורה של בתולת הים בפיה של לבקו. היא מורחקת מהתקופה בה חיים הגיבורים, במרחק מוחשי - "זמן רב... בבית הזה חי המאה הקודמת" והיא טקסט בטקסט. הפרק על בת הים והאם החורגת המכשפה משוכפל בפרק "האישה המוטבעת". הכללת אלמנטים פנטסטיים מותנית כאן במניע החלום. עם זאת, לאחר התעוררות, הגיבור משוכנע שכוחות סוריאליסטיים מתערבים בחייו. לדמותו של גוגול של בנות הים יש אופי מיתופי. להופעתם קדם תיאור של נוף לילה ריחני: "בריכה ללא תנועה", "רעש זמיר", "זוהר מענג מוזר", "ערפל כסף". בת הים נתונה בתפיסה של "נער" נלהב: "חיוור, כמו סדין, כמו ברק החודש; אבל כמה נפלא! כמה יפה! "

גם חברותיה של בת הים מוצגות בתאורה פואטית: "בנות בלבן, כמו אחו, מעוטרות בחבצלות, חולצות שהבהבו בערפל כסוף דק".

V ספרות מחקריתצוין בצדק כי באמנות עממית הדימוי של בתולת הים הוא הרבה יותר פשוט. יש לה שיער ירוק ארוך ועיניים ירוקות. בדמותו של הסופר, בתולות הים פועלות כסמל ליופיו של יסוד המים, אם כי מאז ימי קדם במיתולוגיה הסלאבית הן היו סמל לסכנה הרודפת את האדם. האגדה העתיקה על בנות הים לובשת צורות פיוטיות תחת עטו של גוגול וב"נקמה איומה". אין לזה משמעות עצמאית כאן ורק מעצים את הטעם המיסטי של הסיפור. תיאורים של בתולות ים קרובים לאמונות פופולריות: אלו הם "ילדים לא טבולים" ש"בוכים וצוחקים", וכן "בתולות שהרסו את נשמתן" שיוצאות מהמים בשורות. הם אטרקטיביים במיוחד. אולם, התיאור הנלהב של גוגול על בת הים מסתיים באזהרה של המחבר: "רוץ, אדם טבול! שפתיה קרח, מיטתה מים קרים; היא תדגדג אותך ותשא אותך אל הנהר." האנטיתזה של בת הים - "ילדים לא טבולים" ו"אדם הוטבל" מדגישה את העוינות של אלמנטים פגאניים ורעיונות נוצריים.

רוב התמונות של הדמונולוגיה האוקראינית הם ממקור טרום-נוצרי. מניעים נוצריים ופגאניים שלובים זה בזה במרקם האמנותי של "ערבים...".

הסינתזה של מניעים פגאניים ונוצריים נצפית גם בתיאור החגים, המתבטא בבירור במיוחד ב"ערב ערב איוון קופלה" ו"הלילה שלפני חג המולד". בפרט, הביטוי

"איוונה קופלה" בכותרת הסיפור מזכירה את החג האלילי קופלה, הנפוץ בקרב העמים הסלאביים, שנחגג בלילה שבין 6 ל-7 ביולי. עם כניסתה של הנצרות, הופיע חג יוחנן המטביל (7 ביולי), ובתודעה העממית שולבו המסורת הקדם-נוצרית והנוצרית, מה שבא לידי ביטוי בחגיגת איוון קופלה.

המחבר של "ערבים..." מגלה עניין מוגבר בדמוניולוגיה הסלאבית. אבל בכל הסיפורים איפה שיש תַעֲלוּל שׁוּבְבוּת- התגלמות הרוע, היא מובסת, נענשת. "<…>התגברות על השטן היא אחד הנושאים המרכזיים של "ערבים...", מציין יו.וו. מאן. במאבק נגדו מודגשת חשיבותם של מקדשים וסמלים נוצריים, במיוחד הצלב, אות הצלב, תפילה, ממטרה ומים קדושים. במבט ראשון, אזכורם בטקסט הסיפורים של גוגול תופס מקום מועט, אך הם ממלאים תפקיד חשוב בתפיסת העולם של המחבר, שהתרבות הנוצרית היא חלק בלתי נפרד ממנה. אלמנטים נוצריים בולטים במיוחד ב"סיפורים" שסיפר הדיאקון של כנסיית דיקאן, פומה גריגורייביץ'. למשל, בהזכירו את סבו בסיפור "הערב בערב איוון קופלה", המספר לא שוכח להוסיף לו את "מלכות השמים!" אנו מוצאים מבטאים דומים ב-The Enchanted Place. בכל ה"סיפורים" שסיפרה פומה גריגורייביץ', סימן הצלב הוא הישועה היחידה מרוחות רעות. ב"מקום הקסום" הסב מעביר צלבים אם הוא שומע על "המקום הארור". כאן השטן הוא "אויבו של האדון המשיח, שלא ניתן לסמוך עליו...". המניע למכירת הנשמה לשטן הוא אחד המפתחים בסיפור "הערב בערב איוון קופלה", בסיום שבו מוזכר סימן הצלב מספר פעמים כישועה היחידה מרוחות רעות. : "אבא אפאנאסי הלך ברחבי הכפר עם מים קדושים והסיע את השטן עם זבל." במכתב האבוד - סיפור על "איך מכשפות שיחקו טיפש עם הסבא המנוח" - הגיבור מצליח לנצח ולהציל את המכתב החסר בזכות העובדה שהוא ניחש לחצות את הקלפים. הנושא של התגברות על השטן הוא אחד מהנושאים המרכזיים ב"לילה שלפני חג המולד". כאן הקו מנוגד לוואקולה, שאת אדיקותו מדגיש המחבר שוב ושוב: "איש ירא שמים", "האיש האדוק ביותר מכל הכפר", שצייר דימויים של קדושים, בפרט, האוונגליסט לוק. הניצחון של אמנותו היה הציור שבו "הוא תיאר את פטרוס הקדוש ביום הדין האחרון, כשהוא מוציא רוח רעה מהגיהנום; השטן המפוחד מיהר לכל הכיוונים, צופה את מותו...". מאז, הטמאים רודפים אחר ואקולה, ומבקשים לנקום בו. עם זאת, הוא לא הצליח לקנות את נשמתו של ואקולה, למרות הבטחותיו ("אני אתן לך כמה כסף שתרצה"). שלט הצלב, שנוצר על ידי Vakula, גרם לשטן לציית, והנפח עצמו התברר כהרבה יותר ערמומי מהשטן.

הסיפור "נקמה איומה" הוא אחד מסיפורי המפתח באוסף, המסכם את המניעים הנוצריים המשתקפים בו. תפקיד חשוב ממלא בה מניע משפטו הצודק של אלוהים, החוזר פעמיים: ראשית, נשמתה של קתרינה מזהירה את אביה ש"הוא קרוב. פסק הדין האחרון”, ואז בסיפור על שני קוזקים - פיטר ואיבן, שסופר על ידי נגן בנדורה עיוור. באגדת ביניים זו, המסכמת את הסיפור, בחזית עומד מניע הבגידה, שחוזר לארכיטיפים מקראיים. אחרי הכל, פטרוס בגד באחיו כמו יהודה. דמותה של ארץ זרה, שכמעט לא הוצגה בתחילת הסיפור, קשורה לדמותו של המכשף. הכוח המופלא של אייקונים עוזר לחשוף את המראה האמיתי של המכשף. בהשפעת איקונות קדושים ותפילה, "הופיע" האורח הלא נחמד. המניע למכירת הנשמה לשטן בסיפור זה קשור לא רק בדמותו של המכשף, אלא גם לאבותיו, "סבים טמאים" ש"היו מוכנים למכור את עצמם תמורת כסף לשטן עם נשמה". המכשף - "אח לשטן", כמו טמא מפתה את נשמתה של קתרינה, מבקש להשתחרר מהתא שבו כלא אותו דנילו בורולבאש. וכדי לזכות בה לצדו, הוא מתחיל לדבר על השליח פאולוס, שהיה אדם חוטא, אך חזר בתשובה והפך לקדוש: "אני אחזור בתשובה: אלך למערות, אלבש חולצת שיער קשה. על גופי, אתפלל לאלוהים יומם ולילה". השבועות השקר של המכשף עומדות בפרק זה בניגוד למניע של קדושה. מכשף, המסוגל לנסים רבים, אינו יכול לעבור דרך הקירות שבנה הסכמה-הנזיר הקדוש.

אי אפשר להמעיט בחשיבותם של המניעים הנוצריים באוסף הראשון של גוגול. השקפת העולם הנוצרית היא חלק בלתי נפרד מאפיון המחבר וגיבוריו. העולם הסוריאליסטי, הלילי, המאוכלס על ידי שדים, מכשפות, בנות ים ודמויות אחרות של המיתולוגיה הסלאבית העתיקה, מוערך מנקודת המבט של האידיאולוגיה הנוצרית, והדמות הראשית שלו - השטן - זוכה ללעג ומובס. מוטיבים וסמלים נוצריים ופגאניים ב"ערבים בחווה ליד דיקנקה" של גוגול עומדים בניגוד חריף ובו בזמן מוצגים בסינתזה כקטבים מנוגדים המאפיינים את תפיסת העולם של האנשים.

מחזור הסיפורים "ערבים בחווה ליד דיקאנקה" מציג במלוא הדרו תמונה ציורית של החיים האוקראינים במאות 17-18. התקופה שבה יצר גוגול את יצירת המופת שלו הייתה המאושרת בחייו של המחבר, מלאה בתוכניות ספרותיות גרנדיוזיות שהתגלמו לאחר מכן. יחד עם ההכרה הלאומית, המחזור "ערבים בחווה ליד דיקנקה" זכה להערכה רבה על ידי הסופר הגאון של זמננו - אלכסנדר סרגייביץ' פושקין.

תולדות הבריאה

ילדותו של גוגול עברה באחד המקומות הציוריים ביותר באוקראינה - באזור פולטבה, בכפר Dykanka. מאז ימי קדם, היו הרבה שמועות ואגדות פנטסטיות על המקום הזה. הדי רשמי הילדות באו לידי ביטוי בשלמותם במספר סיפורי גוגול, שהיוו מחזור אחד "ערבים בחווה ליד דיקנקה". בשנת 1829 החל המחבר לעבוד על היצירה, ובשנים 1831-1832 פורסם המחזור וזכה להערכה רבה על ידי הקהילה הספרותית. סיפורים בודדים של המחזור "ערבים בחווה ליד דיקנקה" עברו רבות הצגות תיאטרוןועיבודים קולנועיים.

ניתוח העבודה

תיאור העבודה

לכל אחד מהחלקים קודמת קריינות אירונית של הסופר הדמיוני - הכוורן רודי פנקה.

יריד Sorochinskaya. סיפורו של הבחור הנבון והחמוד גריצקה, שזכה בעורמה ובתושייתו להתחתן עם הגברת העשירה פאראסקה. הפעולה מלווה בתיאור צבעוני של היריד ומייחדת אותה בתיאור סאטירי מיוחד של תמונותיהם של כמה מהגיבורים.

ערב לפני איבן קופלה. סיפור מפחיד, אפוף ניחוח מיסטי, אומר שעושר שנרכש שלא בצדק אינו מביא אושר לבעליו.

לילה במאי או אישה טבעה. הסיפור הזה מהדהד בחלקו את העלילה עם יריד סורוצ'ינסקאיה. לקוזק הצעיר לבקה יש חברה אהובה, חנה. כדי להתאחד עם הכלה לעתיד, הצעיר הערמומי צריך לפנות לעזרתה של נערה מיסטית, פאנוצ'קה, אישה טבעה.

המכתב החסר. הסיפור מוצף בטעם פנטסטי עם אלמנטים של הומור גוגול תוסס. הסבא, שנגנבו לו מכתב, כספו, סוסיו וכובעו, בעזרת סימן הצלב, זוכה בסחורה הגנובה בקלפים של המכשפה.

ערב חג המולד. ושוב סיפור נישואיו של בחור פשוט ומתמצא לגברת יפה. הנפח Vakula מחפש את אהבתה של יפהפייה כפרית עשירה אוקסנה. הם מוצאים את האושר שלהם לא בלי עזרה של רוחות רעות. נגעה בתמימותו של הנפח, המלכה נותנת את הרצועות הנחשקות עבור הכלה העתידית של הנפח.

נקמה נוראית. סיפור כתוב בסגנון סיפורי אפי. הסיפור הנורא של המפקדת הקוזקית דנילה בורולבאש ואשתו קתרינה, נאלצו לעשות בחירה איומה ביחס לאביה, מכשף. בגמר הסיפור, המכשף משלם במלואו על זוועותיו הנוראות.

איבן פדורוביץ' שפונקה ודודתו. המערכון הסאטירי היומיומי היחיד על בעל קרקע קטן שמנסה להשיג את הירושה שלו. הסיפור הבלתי גמור היחיד של מחזור גוגול.

מקום קסום. סיפור על בדיחות רעות של רוחות רעות. סיפור פנטזמגורי על חיפוש ומציאת "אוצר" במקום קסום.

דמויות ראשיות

גיבורי המחזור מחולקים למספר קבוצות:

• בחורים צעירים גם עם תמימות וגם ערמומיות וכושר המצאה - גריצקו, לבקו ו-Vacula;
• נשים יפות, שהוריהן בררנים מאוד לגבי ארוסיהן העתידיים - פאראסקה, גאנה, אוקסנה;
• דמויות קומיות המוצגות בהומור מלא של גוגול - פטסיוק, צ'אב, שפונקה וכו';
• רוחות רעות, שהטריקים שלהן מענישים לעתים קרובות את הגיבורים של כמה מסיפורי המחזור (פטרוס, סבא מהסיפור האחרון) על תשוקתם לעושר, ולפעמים רוחות רעות הופכות לעוזר לדמויות ערמומיות וחכמות בהשגת מטרתן.

מבנה העבודה

מבחינה קומפוזיציונית, היצירה מורכבת מ-8 סיפורים, הממוקמים בשני ספרים (4 סיפורים בכל אחד). היכרות עם עולם החיים הססגוני של אוקראינה היא ההקדמה של המוציא לאור הדמיוני רודי פנקה, המקדים כל אחד מהספרים.

שירה אמיתית, שראה המחבר בחייו ובאגדותיו של העם האוקראיני, מתגלה בביטוייה המגוונים ביותר: סצנות יומיומיות חיים מודרנים, מסורות היסטוריות ואגדות עם פנטסטיות. שפע הסצנות הפנטזמגוריות נועד לתת ניגוד גדול בין טוב לרע, המאבק בין העיקרון הנוצרי לשטן.

מסקנה סופית

עבודתו של גוגול היא בעלת ערך מיוחד - מתוארת עם אהבה גדולהאישיותו של האדם הפשוט אינו מופחת בשום אופן על ידי נוכחות הסאטירה. גיבורים רבים מתוארים בכמות לא מבוטלת של הומור טוב, שליקט המחבר ב החיים האמיתייםאיכרים אוקראינים של אז. מקוריות הסגנון, כישרון פיוטי לציור יופי טבעיהכפר הרוסי הקטן, הליריקה והצחוק האדיב הופכים את מחזור הגאונות של הסופר הצעיר ליצירת מופת אמיתית של ספרות העולם

אני לא יכול בערב חג המולד ו חגי השנה החדשהלא זוכר את הסרט הזה.
בשבילי הסרט הזה הוא זיכרון ילדות.

העיבוד הקולנועי לקלאסיקה של הספרות הרוסית ניקולאי גוגול נעשה על ידי הקלאסיקה של אגדות הקולנוע הרוסי אלכסנדר רו. בלי מוזיקה, ריקודים ושאר סתמיות, אבל צמוד לטקסט, עם זוועות מצחיקות, אפקטים מיוחדים ודמויות משוחקות להפליא.

ללהק-

ל מיזניקובה אוקסנה היא בתו של צ'אב יורי טברוב ואקולה הנפח

אלכסנדר חוויליה קוזק צ'אב-קום L. Khityaeva סולוחה

סרגיי מרטינסון אוסיפ ניקיף, פקיד א.קובצקי הסנדק פנאס

ורה אלטאי אשתו של פנאס דמיטרי קאפקה שפואלנקוקח

נ יקובצ'נקו פטסיוק - רופא מכשפות מ' סידורצ'וק אודרקה

א' רדונסקי רֹאשׁ ג' מיליאר לעזאזל

א סמירנוב שַׁגְרִיר זויה וסילקובה קתרין השנייה

זהו סיפור אהבה שבו כל מה שניתן לראות בלילה שלפני חג המולד מעורבב. הרבה אירועים מדהימים מתקיימים בחווה האוקראינית השקטה Dykanka בליל חג המולד. הילדה רצתה נעליים, אבל לא סתם נעליים, אלא כדי שיהיו כמו אלה של המלכה עצמה!

הנפח ואקולה, שביקש חסד מהגברת הגאה, אוכף את השטן בעצמו והלך לפטרבורג כדי להתחנן שם מהמלכה בעצמה בשביל כמה רסיסים עבור אהובתו. יחד עם זאת, בכפר, הקוקט הערמומי סולוחה (אמה של ואקולה) בקושי יכול להתמודד עם זרם המחזרים שמרבים לבקר אותה. גם לשטן יש דעות משלו: פעם וואקולה ציירה את השטן בצורה כזו שאפילו בגיהנום צחקו עליו, ועכשיו החלומות הטמאים לקבל את נשמתו האלמותית של נפח. הרבה ניסים ו סיפורים מדהימיםמחכה לתושבי דיקנקה בלילה שלפני חג המולד. עם זאת, כדי לספר מחדש את גוגול, גוגול עצמו או אלכסנדר רו יכולים.

"ערבים..." הוא הצלחה ללא ספק. "כולם התמוגגו מהתיאור התוסס הזה של השבט ששר וריקוד, התמונות הרעננות האלה של הטבע הרוסי הקטן, העליצות הזו, פשוטה האופקים ובו בזמן ערמומית." כך כתב פושקין על ספרו הראשון של גוגול, ואנו מעזים לטעון שהסרט היה עושה רושם חיובי לא פחות על המשורר הגדול - קודם כל, בזכות ההתאמה המדויקת של השחקנים לדמויות.

הנפח ואקולה (יורי טברוב) רציני וסולידי, אבל מאוהב בביישנות. התפקיד הראשון, הדיפלומה, של יורי הפך לתהלוכת ניצחון מכובדת, אפשר לומר, של הנער המדובר, הגוגול באמת, על פני המסכים והלב של מיליונים. אחרי הכל, חצי מאה לאחר מכן, ואקולה אחרת איכשהו לא רוצה להיות מיוצגת. כמו גם שחקנים אחרים המזוהים עם הגיבורים של גוגול מהגלקסיה של א.רו.

היופי אוקסנה (ליודמילה מיזניקובה) פלרטטנית ועליזה. אלכסנדר ארטורוביץ' רו ראה את מיזניקובה, אולפן בן 19, במסדרון של אולפן הקולנוע בקייב (הוזמנה על ידי נציגי בלארוס-פילם לאודישן) ומיד הזמין את אוקסנה לגלם את התפקיד של אוקסנה בסרט ערבים בחווה ליד דיקנקה. מערכת יחסים חמה מאוד התפתחה בין רו ללודמילה על הסט, הבמאי טיפל בשחקנית הצעירה בצורה אבהית.

צ'אב, אביה של אוקסנה (אלכסנדר חוויליה) הוא אבא מוצק וחשוב, אבא מכובד אמיתי. סולחה, אמה של ואקולה (ליודמילה חיטיאייבה), היא מכשפה כפרית מרהיבה שאוהבת איכרים וודקה, במקום "האישה הטובה" סולוחה, אי אפשר לדמיין אף אחד מלבד לודמילה חיטאיבה.

וכמובן דמות ראשית- השטן בביצוע ג'ורג'י מילייר. אף חזרזיר, זנב סרוג, נורא מקסים ושובב. "השטן הכי רגיל" הוא אחד התפקידים הטובים ביותר של ג'ורג'י מיליאר.

הצילומים התרחשו בחצי האי קולה במרץ 1961. לפני כן, באזור מורמנסק, הם צילמו אזורים צפוניים אחרים של המדינה, צילמו את סיביר, המזרח הרחוק. אבל אוקראינה!!! היה צורך להעז.

בואו נתפוס את השורות המופלאות, הכמעט פיוטיות של הקלאסיקה: "היום האחרון לפני חג המולד חלף. ליל חורף בהיר הגיע. הכוכבים הביטו. החודש עלה בצורה מלכותית לשמים כדי לזרוח אנשים נחמדיםולכל העולם, כדי שלכולם יהיה כיף לשיר ולשבח את המשיח. הכפור היה חזק יותר מבוקר; אבל מצד שני היה כל כך שקט עד שזעקת הכפור מתחת למגף נשמעה במרחק של חצי קילומטר משם. עוד לא הופיע קהל אחד של בחורים מתחת לחלונות הצריפים; במשך חודש רק הצצתי לתוכם בחשאי, כאילו גרמתי לבחורות שהתחפשו לברוח אל השלג החלקלק בהקדם האפשרי. ואז נשפך עשן דרך ארובה של בקתה אחת בעננים והלך כמו ענן על פני השמים, ויחד עם העשן עלתה מכשפה על מקל מטאטא."

היכן ניתן למצוא אופי דומה? רו גילה אותה ליד קירובסק. בכפר "הקילומטר ה-13" הוקם תוך מספר ימים כפר רוסי קטן "אמיתי". צריפים וגדרות לבנים טבעו בסחף של שלג רך, נערים ונערות צעירים הלכו מרחוק, התבדחו ביניהם, ביניהם פועלי קירוב, סטודנטים ואמנים חובבים שהשתתפו בקהל. אלא שהעשן לא הגיע מהצינורות, אבל חוץ מזה הכל היה טבעי.

גם בסיפור וגם בתהליך יצירת סרט קולנוע השטן קיבל את המרב. הוא התגלגל מחדש כגיאורגי מיליאר, אז כבר ידוע היטב לכל אוכלוסיית המדינה כ"באבא יאגה העם של ברית המועצות". הם מכים אותו על גוגול, ומשתמשים בו כטרנספורט רתומה לסוס, וטובלים אותו לתוך חור קרח. מיליאר היה ה"פייבוריט" של רו, חברו הקרוב, והבמאי רצה, עד כמה שאפשר, לרחם על השחקן.

זה היה מתוכנן לעשות סצנה עם חור קרח בביתן, אבל גאורגי פרנצביץ' מחה. לכן, הם צילמו בשידור חי, על מאגר הקוטב האמיתי. מיליאר, שעמדה בכמה מקרים במים הקפואים, צדקה בדיוק לקבל את התואר "וולרוס". בנוסף, חליפת השטן נתפרה לראשונה לחליפת פרווה כדי שלא יתקרר. אבל הוא הגביל את התנועות, ומיליאר ביקש להכין חליפה נוספת - קרה, אבל קלילה וצמודה. עבדתי בזה. וכמו תמיד בסרט הזה - האיפור הכי מסובך. הומוס, שוב תרכובות פלסטיק. ויחד עם זאת פרצוף תוסס ונייד. עבור האמן היה עוד חטא אחד - תשוקה לחוליגניות מילולית, שבגינה כינה את עצמו "הזקן פוהביץ'". לדוגמה, השחקן אנטולי קובצקי, שגילם את פנאס ב"ערבים בחווה ליד דיקנקה", זכה לכינוי שלשול, הוא גם דיקלם חרוזים קלילים, ואז המציא פרשיות כאלה שגרמו למתלבשים צעירים להסמיק.

בדצמבר 1961 התקיימה הקרנה פומבית של הסרט החדש באולם הגדול של ארמון התרבות של צמח האפטית. תושבי קירוב הפכו לצופים הראשונים. מסתבר שאפקטים מיוחדים והקרנות תיאטרוניות נוצרו בכלל לא במאה ה-21 שלנו. עדי ראייה מספרים שבשנת 1961, בהקרנת הבכורה של ערבים בחווה ליד דיקנקה, הם העלו שטן כזה שהיוצרים של היום לא חלמו עליו! שדים אמיתיים התרוצצו במבואת הבית והטיפו את הקהל בכדורי שלג מזויפים אמיתיים.

התמונה הוצגה על ידי הבמאי השני V.D.Losev ו-Chub - הלא הוא אלכסנדר חוויליה, שהגיע במיוחד לבכורה. ביקורות על הציור של תושבי עיירת הכורים, שרבים מהם גם ראו את עצמם על המסך, היו נלהבים. היחיד שהחליט להוסיף זבוב במשחה לחבית הדבש היה הרופא ו' ינובסקי, שציין כי "על הרקע הכללי הטוב של הסרט, חומקים דברים קטנים, שלא היו יכולים להיות.

למשל, הנפח ואקולה נהג לאחסן פחמים בשקיות, אבל הצ'אבה הקוזקית שזחלה מאחת מהן התבררה כנקיה, והראש, לאחר שהיה בשקית, מנער משהו אפור, הדומה להפליא אבק של תרכיז אפטות. ועל הצ'רביצ'קי אנחנו יכולים לומר שהגודל והצורה שלהם עדיין לא תואמים לאלה המופלאים - הם נראים גדולים מדי." אבל בסך הכל, הקלטת התקבלה בחום רב, כפי שמעידה חוות דעתו של העיתון "קירובסקי רבוצ'י", שהציב מבחר חומרים על התמונה תחת הכותרת הכללית "סרט טוב מאוד!"

לרו היו בעיות עם כותרת הסרט. בברית המועצות, אפילו המילה "חג המולד" עצמה לא נכתבה רק באות קטנה, אלא כביכול לא אושרה לשימוש. לכן, מצחיק שזה היה בשיא הקמפיין האנטי-דתי של חרושצ'וב של תחילת שנות ה-60, כשהעיבוד הקולנועי של "הלילה שלפני חג המולד" מאת הבמאי-מספר אלכסנדר רו, בחר את הכותרת המשותפת של סיפורי גוגול המוקדמים.

ככל הנראה, הבמאי נאלץ לחזק בפרשנות של פנטזמגוריית חג המולד העוקצנית של גוגול, קודם כל, את התמונות של הפקיד בגילומו של סרגיי מרטינסון והשטן האקסצנטרי בעליל בביצועו של ג'ורג'י מיליאר. כעת קשה לומר מה תוקן ב-1970, כי כבר עסקינן בעותק מתוקן, שאגב, נהוג להקרין כעת בטלוויזיה רק ​​בחג המולד.

אבל רפרודוקציה מפורטת למדי בסרט של טקסי חג המולד הישנים, כולל טקס מזמור והנאה עממי, המוגש בהומור, רק מפתיע, אם ניקח בחשבון שבשנת 1961, הצגת סצנות של חגיגה דתית , אם כי בשבירה לאומית, הוא בהחלט יכול להיתפס על ידי השלטונות כהערצה והאדרה של מסורות כביכול מיושנות.

הסרט שוחזר ב-1970 והוצג בצבע.

ביטויים מכונפים-
* "הוא תלה את עצמו!
- טבע!
-לא, הוא תלה את עצמו!"

* "אנחנו, אחי, נדבר על הדברים שלנו עם המלכה!"

עובדה מעניינת-
בתהליך לימוד הטקסט של גוגול גילה במאי הבמה של ההצגה "הלילה שלפני חג המולד" בתיאטרון נוער פרם ולדימיר גורפינקל כמה אי דיוקים ששימשו את אלכסנדר רו.
"כשאקולה שם את ידיו על השרב, הוא קרא:" אלוהים אדירים, בשברים כאלה, אתה באמת הולך לקרח כדי לשחק? (להחליק פירושו), "אומר ולדימיר גורפינקל. "מסתבר שאם ננתח את הטקסט של גוגול, מלכתנו היקרה נתנה לו גלגיליות".

בהכריז על הצחוק כנשק הספרותי שלו, גוגול, כמו סופרי תקופת ההשכלה, הטיל לעצמו את המשימה לתקן נפשות לא רק על ידי הוקעה סאטירית, אלא גם על ידי חזרה לבסיסן הטבעי והאמיתי. אפילו פגמים קלים מוצאים בגוגול לא ככותב קומיקס מתנשא, הלועג בחביבות על חולשותיהם של אנשים וסולח להם, אלא כסופר בעל אבחנה. הצחוק של גוגול הוא זווית המבט שלו על העולם ודרך לתאר את העולם. לכן, עליו לאמץ את כל ההיבטים ואת כל גווני החיים ולהיות מקיף כמו החיים עצמם.

צחוקו של גוגול סאטירי והומוריסטי, חסר דאגות ועצוב, משמח וטרגי, עליז ומר. אי אפשר לצמצם אותה לסאטירה מלקה אחת. הוא רחב יותר - הוא מכיל הומור, אירוניה ולעג. זה קשור להתחלה אפית ולירית. יש הרבה שהוא אובייקטיבי ומגיע מהחיים עצמם, אבל יש גם הרבה לירי, שהציג המחבר. הצחוק הזה יכול להיות חמלה נוקב, מר עמוק וטרגי עד כאב. כל ההיבטים הללו של צחוקו של גוגול הופיעו בהדרגה, כאשר כישרונו של גוגול התבגר והתבגר. עכשיו חשוב ללמוד דבר אחד - גוגול בכללותו אינו סאטיריקן, אבל יש לו סאטירה; גוגול אינו הומוריסט מתנשא, אבל יש לו גם הומור. גוגול הוא סופר קומיקס שהקומיקס שלו הופך למשמעות דרמטית וטרגית.

"ערבים בחווה ליד דיקנקה"... "ערבים בחווה ליד דיקנקה" עוררו הערצה כמעט אוניברסלית. "כולם היו מרוצים," כתב פושקין, "לתיאור החי הזה של השבט שרוקד..." המבקרים ציינו את העליזות והכנות של "ערבים...". הצלחת "ערבים..." נבעה מכמה גורמים.

גוגול הייתה ילידת אוקראינה והכירה היטב את הפולקלור, המנהגים, המנהגים והשפה שלה. הוא הצליח להעלות את תדמית הצבע הלאומי לרמה חדשה, לשחזר את הרוח החופשית של העם האוקראיני. גוגול לא הגביל את משימתו האמנותית רק לתיאורים של המחוז הרוסי הקטן. החווה ליד דיקנקה ודיקנקה עצמה הן לא רק פאתי צבעוני מיוחד של רוסיה, אלא עולם אמנותי שלם.

פטרבורג אכזבה את הסופר. האנשים בו הם לא אישיים. גוגול מסנט פטרסבורג הביט באוקראינה בעיניים אחרות והעריך את רוח החופש, הטבעיות והישירות של הרגשות, את מלאות הרגשות. החווה ליד דיקנקה היא בניגוד לפטרבורג המתה. ההשקפה הרומנטית הזו של גוגול קרובה לזו של המו"ל הבדיוני אורע פנקה. הזקן-מספר-סיפורים מופיע לפתע ב"אור הגדול". הוא פשוט, ישיר, פשוט אופקים, אבל בו בזמן מסובך, דברן, אמיץ וגאה, לא זר לאירוניה ודי קאוסטי. רודי פפקו אוהב לתאר סצנות ז'אנר צבעוניות, נותן ציורים ציוריים, עושה שימוש נרחב בשפה האוקראינית, למרות שהוא יודע גם רוסית. הוא, לא בהיותו אינטלקטואל, אלא לאחר שמצא את עצמו ב"עולם הגדול", רוצה להתבטא בשפה ספרית ומשתמש בביטויים וביטויים פתטיים רטוריים. הוא מאופיין בדיבור נלהב, גבוה, אפילו אודי. הוא "מתרגם" את הדיבור של פשוטי העם לספרי, אינטליגנטי ולהיפך.

מדע בדיוני ומציאות. פולקלור וספרות... כמעט כל הסיפורים הכלולים בספר ערבים בחווה ליד דיקנקה הם אגדות ואגדות. הם נשלטים על ידי דימויים של פולקלור וסיפורת עממית. הם חדורים בסצנות ז'אנר ובתיאורים ציוריים. בעולם האמנותי של דיקנקה נשמרו הטבעיות ומלאות הרגשות, התחלה בריאה של החיים הציבוריים. לכן, כוחות הרשע האפלים אינם כה נוראים עבור הדמויות עד שהם מפחדים מהם, ולפעמים הם פשוט מגוחכים.

מאמינים ולא מאמינים בסיפורים על שדים ומכשפות. אבל השטן יכול להזכיר גם לעורך דין, כי הזנב שלו זהה לזנבות המעיל של מדי פקיד וחבר פרובינציאלי, בטענה שהוא יכול להתפתל באותה מידה. זפורוז'ץ הישנים מהמכתב האבוד מפחד משדים ומכשפות, אבל הוא יכול להתכחש אליהם. והנפח Vakula מ"הלילה שלפני חג המולד" לא עומד על טקס עם רוחות דמוניות ומכה אותם עם בול עץ.

בסיפורי "ערבים..." צבעים בהירים, טונאליות מרוממת וצחוק עליז. גוגול נותן מרחב לדמיונו העליז. העולם של דיקנקה הוא טבעי, פשוט ואינטגרלי. אם הבריאות הרוחנית והנפשית נשמרה בחווה, אז יש תקווה שהיא לא נעלמה ממנה עולם גדולחיים לאומיים.

במספר סיפורים, הליריקה הנשגבת מתחלפת במצב רוח מודאג. רמזים של עצב וגעגוע חודרים לסיפור. לפעמים התמונות שגוגול מצייר הופכות למפחידות. הפנטזיה הופכת אפלה. בסיפור "ערב בערב איוון קופלה" פטרו מוכר את נשמתו לשטן. בסבריוק מפתה אותו בכסף. סיפורים אחרים מספרים גם על איך מתפרקים הקשרים הטבעיים והמשפחתיים, איך המוות מחכה לאנשים. צבעים בהירים דוהים לפעמים, החיים הופכים פחות אינטנסיביים ועמומים, פחות נפלאים ויותר פרוזאיים. גוגול רואה שהעושר, התעוזה, העליצות לשעבר עוזבים את המודרניות, שמאבדת את חיוניותה. זה חל על כל העולם ובעיקר נוגע לזמן הנוכחי.

הדמויות של "ערבים..." חיות על גבול הפנטזיה והמציאות, צחוק ופחד. בסיפור על שפונקה, גוגול פנה, לעומת זאת, אל הגיבור הרגיל ביותר, חסר ייחוד.

איבן פדורוביץ' שפונקה הוא כל כך רגיל וחסר ערך שאין מה לומר עליו. יחד עם זאת, הקורא, הרגיל לאופן "ערבים...", מצפה שעם אזכור של חפץ או תופעה, ודאי חייב להתרחש אירוע יוצא דופן. עם זאת, שום דבר לא קורה, והחיים המקיפים את שפונקה משעממים ובלתי בולטים. הסיפור הזה כבר מבשר את הסיפורים האירוניים והעצובים של מירגורוד. ב"ערבים..." מתאר גוגול את העולם ההיסטורי הנעלם, האינטגרלי של המופת העממית ושואף לתאר את המציאות העכשווית. הסופר מנסה ושולט בטכניקות שונות של סיפור קומיקס.