יצירה זו של נ.וו גוגול משלבת תמונות ריאליסטיות של חיי היומיום, ותמונות של סיפורת עממית, ומניעים היסטוריים, המציירים במכלולם תמונת חיים רחבה ורבת פנים. אנשים אוקראינים... ביצירת סיפוריו, פנה גוגול ברצון לשירים עממיים ואגדות: הם לוכדים בצורה החיה והמלאה ביותר את ההבנה הפופולרית של החיים.
בשירים ראה גוגול בעיקר השתקפות של הדמות העממית. במאמר על שירים אוקראינים כתב: "זה היסטוריה עממית, תוסס, בהיר, מלא בצבעים, אמת, החושף את כל חיי העם ... מי שלא חדר עמוק לתוכם לא ילמד דבר על חיי העבר של החלק הפורח הזה ברוסיה ... ", מאז השירים להעביר "חיים נאמנים, אלמנטים אופי, כל הכיפופים וגווני הרגשות, ההתרגשות, הסבל, השמחה של האנשים המתוארים ..."
יצירת תמונות פואטיות של נערות המכוסות בליריקה: האנה בליל מאי, אוקסנה בלילה שלפני חג המולד, פאראשי ביריד סורוצ'ינסקיה, גוגול עושה שימוש נרחב בשירי עם. בהם הוא מוצא תכונות וצבעים נפשיים שבהם ניחנות גיבורותיו, לעיתים מהירות ועדינות מבחינה לירית, כמו גאנה, אז מלאת הנאה מהנה, כמו פארסקה, אך מסורה ואוהבת באותה מידה. אוהבי גוגול אפילו מסבירים את עצמם ביניהם במילים של שירי עם, כי הכל יפה וטהור, שמייחד תחושות אנשים רגיליםשל האנשים, עם השלמות והכוח הפיוטי הגדול ביותר המתבטאים ב שיר עממי... לירי ושיר הוא ההסבר של לבקו וחנה בסיפור "ליל מאי". אין פלא שהתחלת הפרק הראשון כל כך קרובה לאחד השירים האוקראינים המפורסמים - "השמש נמוכה, הערב קרוב".
באנשי העם, גוגול ראה את התכונות והתכונות האנושיות הטובות ביותר: אהבה למולדת, הערכה עצמית, מוח תוסס וצלול, אנושיות ואצולה.
הנפח ואקולה ב"לילה שלפני חג המולד ", לבקו ב"ליל מאי", דנילה בורולבש ב"נקמה איומה "הם התגלמות אותן תכונות חיוביות המתגלמות במחשבות ובשירים של אנשים. וואקולה לא אבודה בשום נסיבות חיים. הוא גרם לשטן לשרת את עצמו; הוא גם לא מתבייש בארמון המלכה. מעשיו נקבעים על ידי תחושה גדולה ואמיתית של אהבה לאוקסנה.
ב"ערבים בחווה ליד דיקנקה "אין תמונה ישירה של חיי עבדות, דיכוי האיכרים על ידי בעלי הבית. זה לא נובע מרצונו של הכותב לאידיאליזציה, לייפות של המציאות, אלא מהעובדה שגוגול רצה להראות לאנשים לא כעבדות וצייתנים, אלא גאים, חופשיים ביופיים ובכוחם הפנימי, באופטימיות המאשרת את חייהם. אסור לשכוח את המאפיינים ההיסטוריים של חיי העם האוקראיני, המשועבדים רק בזמן מאוחר יחסית: הגמר שִׁעבּוּדבאוקראינה נרכשה רק תחת קתרין השנייה.
ב"מאי לילה ", שהחליט להקניט את הראש ולעזור ללבקו, הם מוצגים לא רק כמגרפים וחוגגים - הם עומדים על זכויותיהם, עדיין יש להם זיכרון מהחופש שבגללו התפרסמו הקוזקים. "מה אנחנו חבר'ה, לצמיתים? האם אנחנו לא מאותו סוג? אנחנו, תודה לאל, קוזקים חופשיים! בואו נראה לו, בחורים, שאנחנו קוזקים חופשיים!" - אומר לבקו ומרים את חבריו כנגד הראש. אחד הבחורים נזכר בקוזאק לשעבר: "... נראה כאילו אתה זוכר את השנים הישנות. אהבה, כואב לך בלב; אבל הנשמה שלך היא כמו בגן עדן. היי, בנים! היי, לכו!. . "
העיקרון העממי חובב החופש של "ערבים בחווה ליד דיקנקה" התבטא באופן מלא במיוחד בדמותו של זפורוז'טים, אשר נתקל שוב ושוב בסיפורים. האומץ ואהבת החופש אופייניים לגיבורים כמו הנפח וקולה, גריצקו, סבו הקוזקי מהסיפור "המכתב האבוד", שלא לדבר על דניל בורולבש מהסיפור "נקמה איומה".
מסורות פולקלורב"ערבים בחווה ליד דיקנקה "
ערבים בחווה ליד דיקנקה הוא ספרו הראשון של ניקולאי גוגול, שזכה מיד להצלחה והכרה. א.ש פושקין כתב: "... כולם היו מרוצים מהתיאור התוסס הזה של השבט שר ורוקד, זה ציורים טרייםטבע רוסי קטן, עליזות זו, פשוטה אופן בו זמנית ערמומית ... ". המחבר צייר דימויים אדיבים ומושכים של אנשים מהאנשים, יחד עם זאת, זעם הנורא של הסופר נגרם על ידי ריקנות רוחנית, אינטרסים זעירים וטמטום של הבורגנות ובעלי הקרקעות. יצירה זו מכילה את האופן הטמון רק בגוגול - להבחין בעצב שמאחורי המצחיק, "דרך הצחוק הגלוי לעולם ... דמעות בלתי נראות לו". לכן, תווים מטרידים שזורים בסצנות מלאות הומור תוסס, צחוק שטוף שמש. המחבר מנסה להפוך את העולם הלא צודק בעזרת סאטירה מוחצת.
השתקפות רעיונות פופולריים וחלומות משלו על יחסים חברתיים הוגנים וסבירים, על אדם אידיאלי, יפה פיזית ומוסרית, גוגול ב"ערבים ... "מעלה טוב על הרוע, גבורה על חמדנות, הומניזם על אנוכיות, אומץ על פחדנות, אנרגיה. על עצלות ובטלה, אצילות על גסות ורעות, אהבה רוחנית על חושניות גסה. הסופר משכנע את קוראיו שכוחו של כסף הוא הרסני, אושר מושג לא על ידי פשע, אלא על ידי כוחות טובים, אנושיים, ארציים, מביסים את השטן, הפרה של חוקי מוסר טבעיים, לאומיים, בגידה במולדת ראויה לעונש החמור ביותר.
"ערבים בחווה ליד דיקנקה" משחזרים מנהגים עממיים, מנהגים ואמונות יומיומיים, בעיקר מימי קדם, כאשר אוקראינה הייתה חפה מעבדות. משורר את החיים החופשיים של האנשים העובדים. גוגול בסיפורים "יריד סורוצ'ינסקאיה" ו"ליל מאי, או האישה הטבועה "מתייחס לא לצמיתים בכפייה, אלא לחקלאים ממלכתיים, מהם נותרו לא מעט באוקראינה. דבריו של לבקו: "אנו, תודה לאל, קוזקים חופשיים!" היו ביטוי לרגשות, מחשבות, רצונות של גוגול ודמויותיו החיוביות.
ב"ערבים ... "נשלטים על הגיבורים רעיונות דתיים ופנטסטיים, אמונות פגאניות ונוצריות. בסיפורים על אירועים אחרונים, על התקופה המודרנית, כוחות דמוניים נתפסים כאמונות טפלות ("יריד סורוצ'ינסקיה"). יחסו של המחבר עצמו לתופעות על טבעיות הוא אירוני. המחובק במחשבות גבוהות על שירות המדינה, השאיפה ל"מעשים אצילי ", הכפיף הסופר פולקלור וחומרים אתנוגרפיים למהות הרוחנית, המראה המוסרי והפסיכולוגי של האנשים, כמו גיבור חיוביהעבודות שלהם. פנטזיה מאגדות קסם מתוארת על ידי גוגול לא מבחינה מיסטית, אלא פחות או יותר מאונשת. לשדים, בתולות ים, מכשפות ניתנות תכונות אנושיות אמיתיות, מסוימות. אז, השטן מהסיפור "הלילה שלפני חג המולד" "מלפנים - גרמני מושלם", ו"מאחור - עורך דין מחוזי במדים ". ובאמצעותו כמו אשה אמיתית עבור סולוקה, הוא לחש באוזנה "אותו הדבר שבדרך כלל נלחם לכל משפחת הנשים".
הפנטסטי ב"ערבים ... "מתקיים ומצטלב עם הפופולרי-עממי. גוגול ממש אוסף את סיפוריו מגושי פולקלור. עשרות, אם לא מאות, מחקרים הוקדשו לנושא זה. ב"האמנה האבודה ", למשל, משתמשים באגדה על הנשמה הנמכרת, שלשמה הם הולכים לעזאזל. (גוגול, מבלבל במכוון את הפנטסטי והקומי, מחליף "כובע" ב"נשמה "בסיפור.) הבסיס של" ערב בערב איוון קופלה "הוא האגדה על איוון קופלה, ו"סורוצ'ינסקאיה ירמקה" הוא אגדה על השטן שגורש מהגיהנום, ועל החיפוש אחר תכונות של רכושם. כיצד ניהל גוגול את כלכלת הפולקלור שלו? "למחרת בלילה, חבר מהביצה, עם קרניים על ראשו, נודד לבקר, ובוא נחנק בצוואר כשיש מוניסטו על הצוואר, נשך באצבע כשיש טבעת עליו, או נמשוך על הצמה כאשר הסרט שזור לתוכה. ". אפילו קטע זה מ"ערב בערב איוון קופלה "מראה עד כמה רחוקה הפרוזה של המחבר מהמקור המקורי. ראשית, הגוגול משתמש בקלוז אפ (מוניסטו על הצוואר; סרט שזור בצמה). שנית, הוא נותן למתרחש אופי קונקרטי-חושני. שלישית, הוא מציג אלמנט של פרודיה ("לנשוך את האצבע כשיש טבעת עליה"). בכל סיפור "ערבים ..." כמה עלילות פולקלור מתקיימות בבת אחת. ריכוז החומר המופלא בהם הוא עצום. גוגול דוחס סיפורים שלמים בגודל של פרק. בסורוצ'ינסקיה ירמקה, ח'בריה העגמנית, השומעת דפיקה בדלת, מסתירה את הכומר הפלרטטני על הלוחות מתחת לתקרה. קטע זה הוא עלילה קטומה של האגדה העממית "פופ". אגב, באגדה ההתחלה הקונקרטית-חושנית, למרות שובבות המצב, נעדרת לחלוטין. עבור גוגול הוא משחק תפקיד לא פחות מהעלילה עצמה: "להלן ההנחות עבורך, אפנסי איבנוביץ '! - אמרה והניחה את הקערות על השולחן וכיפתרה את הכפתור המעוטר שלה, שנראה כפתור בטעות. - כופתאות, כופתאות חיטה, סופגניות, טובצ'ניצ'קי! " סיפורת עם מוצגת בפרוזה של גוגול לא רק ברמה העלילתית - ברורה ביותר -.
מים, אש, יער ממלאים את אותו תפקיד בערבים בחווה ליד דיקנקה כמו בפולקלור. א.נ.אפנייב במאמר "חכמים, מכשפות, גוסים וזאבים" מציין כי באזורים שונים חשודים בכישוף עונו בדרכים שונות: הם שרפו אותם בברזל חם, תלו אותם על עצים. בליטא, פיתחו מכשפים לג'לי, שהורתח במים קדושים מהכנסייה. "באוקראינה", כותב א. אן אפנייב, "עד מאוחר יותר, המכשפות הוכרו ביכולתן לצוף. כאשר קרה שהגשם לא השקיה את השדות במשך זמן רב, ייחסו תושבי הכפר את מעצרו ללחשים רעים, התאספו בשלום, תפסו נשים חשודות ולקחו אותן לרחוץ על נהר או בריכה. הם סובבו אותם בחבלים, קשרו אבנים כבדות סביב צווארם ואז השליכו את האסירים האומללים לבריכות עמוקות: החפים מפשע בכישוף שקעו מיד לתחתית, והמכשפה האמיתית שחה מעל המים עם האבן. הראשונים נשלפו בחבלים ושוחררו; אלה שהוכרו כמכשפות הוכו למוות וטבעו בכוח ...
בליל מאי, גוגול, הנאמן למנהג אוקראינה, הופך מכשפה לאישה שטבעה בבריכה. ב"ערב בערב איוון קופלה "בנות זורקות מתנות שדוניות - טבעות, מוניסטו - למים:" זרוק אותו למים - הטבעת הדמונית צפה או מוניסטו מעל המים, ולידיך ... "עשה גוגול תופס את הפולקלור כפולקלור, כלומר ... מבחינה פילולוגית? במובן מסוים כן. במכתבים ביקש מאמו ומקרובי משפחתו לשלוח לו חומרי פולקלור בסנט פטרבורג. הכותב לומד בקשב רב את "דקדוק הנאום הרוסי הקטן" של פבלובסקי. הוא כותב משם עשרות שמות אוקראינים, וכפי שציין ג 'שפירו, 136 פתגמים ואמרות. גול משתמש בכמה מהם ב"ערבים ... ". ובכל זאת, גישתו של הסופר לפולקלור יכולה להיחשב פילולוגית רק בהסתייגות רבה.
"ערבים ..." חדורי הומור. הומור קליל, נוצץ לאורך "ערבים ...", מסיר את המסתורי והפנטסטי, משכנע את הקורא באופיו הרוחותי. ערב kotor dikanka gogol
יצירת תמונות פואטיות של נערות מכוסות בליריקה - גאנה ב"לילה מאי ", פאראסקי ב"יריד סורוצ'ינסקאיה", אוקסנה ב"לילה שלפני חג המולד " - גוגול עושה שימוש נרחב בשירי עם, מהם הוא בוחר את התכונות והצבעים הרגשיים היפים האלה. שניחנו בו גיבורות, אחר כך מהרהרות ועדינות בחלומות, כמו גאנה, אז מלאות כיף, צחוק ופלרטטניות, כמו אוקסנה. חובבי גוגול אפילו מסבירים את עצמם זה לזה במילים של שירי עם.
הבה נפנה תחילה לדוגמאות ספציפיות ונתחיל בשאלה אילו אמונות ורעיונות טרום-נוצריים באו לידי ביטוי ב"ערבים ... "של גוגול. זה ידוע כי הפגאנים תפסו את העולם כחי, רוחני, אישי. בסיפורי גוגול הטבע חי ונושם. בסיפורים ה"אוקראינים "של גוגול, נטייתו של הסופר ליצירת מיתוסים באה לידי ביטוי במלואו. הכותב יוצר את המציאות המיתולוגית שלו, ומשתמש בדוגמאות מוכנות של מיתולוגיה, במיוחד בסלאבית. בו עבודות מוקדמותשיקף את הרעיונות של הסלאבים הקדמונים על רוחות רעות.
תפקיד מיוחד ב עולם אמנותיאת גוגול מגלמים דמויות דמונולוגיות כמו שדים, מכשפות, בנות ים. א. אוגננקו הצביע על כך שהנצרות לא רק הביאה שמות חדשים ודמונולוגיה אוקראינית (שטן, שד, שטן), אלא גם שינתה את עצם ההסתכלות עליה: "לבסוף היא הפכה כוח על טבעי לכוח רשע וטמא". "טמא" - שמו הקבוע לשטן בסיפורי אוקראינה - מנוגד על ידי גוגול עם הנשמה הנוצרית, בפרט, נשמתו של הקוזאק -זפורוז'יאן. אנו מתבוננים באנטיתזה הזו במקום המכושף, נקמה איומה ועבודות אחרות מהתקופה המוקדמת.
השטן הוא אחת הדמויות הפופולריות ביותר בדמונולוגיה האוקראינית, המגלמת כוחות רשע. בהתאם לרעיונות פופולריים של תקופת הפגאניזם, הוא נראה כמו צ'רנובוג (האנטי -פוד של בלובוג). מאוחר יותר, "הוא הוצג כזר, לבוש במעיל קצר או במעיל זנב, במכנסיים צרים". הוא האמין שהוא מפחד מהצלב. תיאור התכונה בסיפורי גוגול תואם את האמונות העממיות הקדומות: "מלפנים, גרמנית לגמרי<…>אבל על הגב הוא היה עורך דין אמיתי במחוז במדים ".
האופי הדמונולוגי בהקשר זה מצטמצם ומגולם. "במשך כמה מאות שנים, תרבות הצחוק העממית פיתחה מסורות יציבות של פישוט, דה-דמוניזציה וביות של דימויים מיתולוגיים של רוע", מציין יו. מאן. דוגמה בולטת לדדמיניזציה של דימוי השטן היא הסיפור "הלילה שלפני חג המולד", שבו הוא מוצג בוורד קומי נחרץ עם לוע מתפתל כל הזמן ומרחרח את כל מה שבא בדרך. הבהרה - "הלוע הסתיים כמו החזירים שלנו, חוטם עגול" - נותן לו תכונות של בית. לפנינו לא רק שטן, אלא השטן האוקראיני שלנו. האנלוגיה בין הדמוני לאנושי שזורה זה בזה, והדגיש הסופר בתיאור הרוחות הרעות. השטן ב"ערב חג המולד "הוא" דנדי זריז עם זנב וזקן עז ", חיה ערמומית שגונבת חודש," מעימה ומנשבת כמו גבר שעלה באש על העריסה בידיים יחפות ". הוא "בונה תרנגולות אהבה", נוסע כ"שד קטנוני ", דואג לסולוקה וכו '. תיאור דומה מצוי בסיפור "האות החסרה", שם "שטנים עם פני כלב, על רגליים גרמניות, מסובבים את זנבותיהם, מעוותים סביב מכשפות, כמו בחורים סביב נערות אדומות".
בסורוצ'ינסקאי ירמקה, מתוך אזכורים נפרדים של "המגילה האדומה" ופרק מוכנס (סיפורו של סנדק), מופיעה דמותו של שטן חוגג, שגורש מהגיהנום על כך שישב כל היום בשוק עד ששתה את שלו "גלילה אדומה". ב"הערב בערב של איוואן קופלה "גם ביסאבריוק מהומה. אבל זה מעורר תחושת פחד. זהו "השטן בצורה אנושית", "אדם דמוני". כאן משתמש גוגול במניע, הנפוץ בספרות העולמית, של מכירת נשמה לשטן תמורת עושר וכסף. ניתן לראות את הסיפור הזה, כמו רבים אחרים ממעגל "הערבים ...", כשיעור דתי. המחבר אינו מצהיר על הרעיון כי ברית עם רוחות רעותיש השלכות עצובות, מביא חוסר מזל. הוא מציג אותו בצורה פיגורטיבית, ומפגין את הגינותו לאורך כל התפתחות הפעולה.
שאלת מקורות הדימוי של השטן ב"ערבים ... "של גוגול דורשת התייחסות נפרדת ואינה ניתנת לפתרון חד משמעי. גוגול ניצל עלילה משוטטת, שהיא תוצר מורכב של תקשורת בינלאומית. כמובן, גם העובדה שיוצר "ערבים ..." הושפע מאוד מאגדות עממיות, אמונות, וכן מקורות ספרותיים. לדברי פ 'פיליפוביץ', דימוי השטן באוסף הראשון של גוגול חוזר לבלדה "פאן טווארדובסקי" של גולאק-ארטמובסקי, שהיתה מאוד פופולרית.
VA Rozov ראתה את מקור הדימוי הקומי של השטן בספרות ההגיוגרפית והאספטית, וציינה כי "הסגופים הקדושים, המתרפקים בתפילה ובפרדה, ניצחו את כל הפיתויים והטריקים של השטן", שהפכו לפשוט- אדם בעל אופקים בעלי תפקיד קומי של שד ". הנחת החוקר כי הדימוי הקומי של השטן עלולה להופיע בגוגול בהשפעת סצנות המולד של התיאטרון האוקראיני משכנעת גם היא: "השטן של התיאטרון הרוסי הקטן אינו מזיק וממלא תפקיד שירות וקומי ליד הקוזאק. "
כמו ביצירותיהם של רומנטיקנים אחרים, העולם האמנותי ביצירותיו של גוגול מחולק: העולם הוא אמיתי, אמיתי, ארצי, בשעות היום ועולם הפנטזיה המוזרה, הלילה, החשוך. יחד עם זאת, הפנטזיה של גוגול קשורה למיתולוגיה, והקשר הזה כל כך קרוב שאפשר לדבר על האופי המיתולוגי שלה.
פיצול העולם בגוגול מודגש בכך שאנשים ויצורים מיתולוגיים נמצאים באותו מרחב ומתקיימים בו זמנית. סולוקה היא מכשפה ואישה רגילה. היא יכולה לעוף על מקל מטאטא, להיפגש עם השטן ועם תושבי הכפר האמיתיים מאוד. מסע לגיהנום נעשה על ידי גיבור "המכתב החסר", שם הוא נתון ל"הונאה דמונית ".
למכשף פנים רבות ב"נקמה איומה ": הוא גם קוזאק, וגם אביה של קתרינה, והוויה המתנגדת לעם, אויב, בוגד. המכשף מסוגל לבצע ניסים שונים, אך הוא חסר אונים מול סמלים, מקדשים ואמנות נוצריים.
מניעים דמונולוגיים חשובים מאוד ב מבנה אמנותיחידושים "מאי לילה, או האישה הטבועה", "הערב בערב איוון קופלה", "הלילה שלפני חג המולד". לדמותה של המכשפה תפקיד חשוב כאן.
ו אגדות עםואגדות פוגשות מכשפה, מבוגרת וצעירה. ב"ערבי ... "של גוגול מוצגים גם סוגים שונים של דמות זו, הנפוצה בדמונולוגיה האוקראינית. ב"ליל מאי "מתגלה שאשתו הצעירה של הצנטוריון," סומק ולבן ", כאמא חורגת קשוחה, מכשפה איומה, המסוגלת להפוך ליצורים אחרים ולעשות רע: היא מוציאה את הילדה הקטנה מהאור. ב"האמנה האבודה "המכשפות" נפרקות, נמרחות, כמו ילדות קטנות ביריד ". ב"הערב בערב של איוון קופלה ", מכשפה" עם פנים כמו תפוח אפוי "היא מכשפה איומה שמופיעה בדמות כלב שחור, ואז חתול ודוחפת את פטרוס בזרודני לפשע. הסולוקה של גוגול אינו עושה רושם כל כך נורא, אולי כי הוא חי בשני עולמות. בחיי היומיום, היא "אישה אדיבה" ש"ידעה ללעוג לעצמה את הקוזאקים הכי מסוכנים ". גמורה ואוהבת, היא שייכת לקטגוריית המכשפות בטענה שהיא אוהבת לעוף על מקל מטאטא, לאסוף כוכבים והיא פילגש השטן.
בנות ים - אלות מאגרים במיתולוגיה הסלאבית מתוארות על ידי גוגול בסיפור "בתו של מאי". כאן הכניס המחבר את סיפורה של בת-הים אל פיו של לבקו. הוא מרוחק מהזמן בו חיים הגיבורים, במרחק מוחשי - "במשך זמן רב ... הצנטריון חי בבית הזה" והוא טקסט בטקסט. הפרק על נערת בת הים והאמא החורגת של המכשפה משוכפל בפרק "האישה הטבועה". הכללת אלמנטים פנטסטיים מותנית כאן במניע החלום. עם זאת, לאחר ההתעוררות, הגיבור משוכנע שכוחות סוריאליסטיים מתערבים בחייו. לתיאור בנות הים של גוגול יש אופי מיתופי. לפני הופעתם תיאור של נוף לילה ריחני: "בריכה ללא תנועה", "רעש של זמיר", "זוהר מענג ומוזר", "ערפל כסף". בת הים ניתנת בתפיסה של "נער" נלהב: "חיוור כסדין, כמו ברק החודש; אבל כמה נפלא! כמה יפה! "
חבריה של בת הים מוצגים גם בתאורה פואטית: "בנות בלבן, כמו אחו, מעוטרות בחבצלות העמק, חולצות שהבהבו בערפל כסף דק".
ו ספרות מחקרצוין בצדק כי באמנות העממית דמותה של בת ים פשוטה בהרבה. יש לה שיער ירוק ארוך ועיניים ירוקות. בתיאור הסופר, בתולות ים משמשות סמל ליופיו של יסוד המים, אם כי מאז ימי קדם במיתולוגיה הסלאבית הן היו סמל לסכנה שרודפת את האדם. האגדה העתיקה של בתולות הים לובשת צורות פואטיות מתחת לעט של גוגול וב"נקמה איומה ". אין לו כאן משמעות עצמאית ורק משפר את הטעם המיסטי של הסיפור. תיאורי בתולות הים קרובים לאמונות הרווחות: אלה הם "ילדים לא טבולים" ש"בוכים, צוחקים ", כמו גם" בתולות שהרסו את נשמתן "שנגמרות מהמים בשורות. הם אטרקטיביים במיוחד. עם זאת, התיאור הנלהב של גוגול על בת הים מסתיים באזהרת המחבר: “רוץ, אדם טבול! פיה קרח, מיטתה מים קרים; היא תדגדג אותך ותגרור אותך לנהר. " האנטיתזה של בת הים - "ילדים לא טבולים" ו"אדם הטבול "מדגישה את עוינותם של יסודות פגאניים ורעיונות נוצריים.
רוב דימויי הדמונולוגיה האוקראינית הם ממוצא טרום-נוצרי. מניעים נוצריים ופגאניים שזורים זה בזה במרקם האמנותי של "ערבים ...".
סינתזת המניעים הפגאניים והנוצריים נצפית גם בתיאור החגים, המתבטא באופן ברור במיוחד ב"ערב ערב איוון קופלה "ו"לילה שלפני חג המולד". בפרט, הביטוי
"איוונה קופלה" בכותרת הסיפור מזכיר את חג החג הפגאני קופלה, הנפוץ בקרב העמים הסלאבים, שנחגג בליל 6-7 ביולי. עם כניסתה של הנצרות, הופיע חג יוחנן המטביל (7 ביולי), ובמוח העממי אוחדו המסורות הטרום-נוצריות והנוצריות, מה שבא לידי ביטוי בחגיגת איוון קופלה.
מחבר הספר "ערבים ..." מגלה עניין גובר בדמונולוגיה הסלאבית. אבל בכל הסיפורים שבהם קיימות רוחות רעות - התגלמות הרוע, מסתבר שהיא מובסת, נענשת. "<…>ההתגברות על השטן היא אחד הנושאים המרכזיים של "ערבים ...", מציין Yu.V. מאן. במאבק נגדו מודגשת חשיבותם של מקדשים וסמלים נוצריים, בפרט, הצלב, סימן הצלב, תפילה, ממטרה ומים קדושים. במבט ראשון, אזכורם בטקסט של סיפורי גוגול תופס מעט מקום, אך הם ממלאים תפקיד חשוב בתפיסת העולם של המחבר, שהתרבות הנוצרית היא חלק בלתי נפרד ממנו. מרכיבים נוצריים ניכרים במיוחד ב"סיפורים "שסיפר דיאקון כנסיית דיקן, פומה גריגורביץ '. למשל, כשהוא מזכיר את סבו בסיפור "הערב בערב של איוון קופלה", המספר לא שוכח להוסיף "את מלכות השמים לו!" אנו פוגשים מבטאים דומים במקום המכושף. בכל ה"סיפורים "שמספר פומה גריגורביץ 'סימן הצלב הוא הישועה היחידה מרוחות רעות. ב"המקום המכושף "הסב שם צלבים אם הוא שומע על" המקום הארור ". כאן השטן הוא "אויבו של אדון המשיח, שאי אפשר לסמוך עליו ...". המניע למכירת הנשמה לשטן הוא אחד המרכזיים בסיפור "הערב בערב איוון קופלה", שבגמר סימן הצלב מוזכר מספר פעמים כישועה היחידה מרוחות רעות. : "אבא אפנסי הסתובב ברחבי הכפר עם מים קדושים והניע את השטן בזילוף." במכתב האבוד - סיפור על "איך מכשפות שיחקו שוטה עם הסבא המנוח" - מצליח הגיבור לזכות ולשמור את האות החסרה בזכות העובדה שהוא ניחש לחצות את הקלפים. נושא ההתגברות על השטן הוא אחד הנושאים המרכזיים בלילה שלפני חג המולד. כאן הקו מנוגד לקקולה, שאת אדיקותו מדגיש המחבר שוב ושוב: "איש ירא שמים", "האיש האדוק ביותר מכל הכפר", שצייר תמונות של קדושים, בפרט, לוק האוונגליסט. ניצחון אמנותו היה הציור בו "תיאר את פטרוס הקדוש ביום הדין האחרון, כשהוא מוציא רוח רעה מהגיהנום; השטן המבוהל מיהר לכל עבר, צפה למותו ... ". מאז, הטמאים מחפשים את וקולה, ומבקשים לנקום בו. עם זאת, הוא לא הצליח לקנות את נשמתו של וואקולה, למרות הבטחותיו ("אני אתן לך כמה שאתה רוצה"). סימן הצלב, שיצר וואקולה, הפך את השטן לציית, והנפח עצמו התברר כערמומי הרבה יותר מהשטן.
הסיפור "נקמה איומה" הוא אחד מסיפורי המפתח באוסף, המסכם את המניעים הנוצריים המשתקפים בו. תפקיד חשוב ממלא בו את המניע של שיפוט הצדיק של אלוהים, שחוזר על עצמו פעמיים: בתחילה, נשמתה של קתרינה מזהירה את אביה כי "הוא קרוב פסק הדין האחרון”, ואז בסיפור על שני קוזקים - פיטר ואיוון, שסיפר שחקן בנדורה עיוור. באגדה ביניים זו, המסיימת את הסיפור, נמצאת בחזית המניע לבגידה, שחוזר לארכטיפים המקראיים. אחרי הכל, פיטר בגד באחיו כמו יהודה. דמותה של ארץ זרה, המתוארת בקושי בתחילת הסיפור, קשורה בדמותו של הקוסם. כוחם המופלא של אייקונים מסייע לחשוף את המראה האמיתי של המכשף. בהשפעת סמלים ותפילות קדושים, הופיע האורח הלא אדיב. המניע למכור את הנשמה לשטן בסיפור זה קשור לא רק בדמותו של הקוסם, אלא גם באבותיו, "סבים טמאים" ש"מוכנים למכור את עצמם תמורת כסף לשטן עם נשמה ". המכשף - "אח לשטן", כמו טמא מפתה את נשמתו של קתרינה, מבקש לשחררו מהתא בו כלא אותו דנילו בורולבש. וכדי לזכות בה לצידו, הוא מתחיל לדבר על השליח פאולוס, שהיה איש חוטא, אך חזר בתשובה והפך לקדוש: "אני אתחרט: אלך למערות, אלבש חולצת שיער קשה. על גופי, אתפלל לאלוהים יום ולילה ". שבועות השקר של המכשף מנוגדות בפרק זה עם מניע הקדושה. מכשף, המסוגל לבצע ניסים רבים, אינו יכול לעבור דרך החומות שבנה הנזיר הסכימה הקדוש.
אי אפשר להמעיט בחשיבותם של מוטיבים נוצריים באוסף הראשון של גוגול. תפיסת העולם הנוצרית היא חלק בלתי נפרד מאפיון המחבר וגיבוריו. העולם הסוריאליסטי, הלילי, המאוכלס על ידי שדים, מכשפות, בנות ים ודמויות אחרות של המיתולוגיה הסלאבית העתיקה, מוערך מנקודת המבט של האידיאולוגיה הנוצרית, ודמותו העיקרית - השטן - נלעגת ומובסת. מוטיבים וסמלים נוצריים ופגאניים בערבי גוגול בחווה ליד דיקנקה מתנגדים בחריפות ויחד עם זאת מוצגים בסינתזה כקטבים מנוגדים המאפיינים את תפיסת עולמו של העם.
מעגל הסיפורים "ערבים בחווה ליד דינקאנקה" מציג במלוא תפארתו תמונה ציורית של החיים האוקראינים של המאות 17-18. התקופה בה יצר גוגול את יצירת המופת שלו הייתה המאושרת ביותר בחייו של הסופר, שהיתה מלאה אחר כך בתוכניות ספרותיות גרנדיוזיות. יחד עם ההכרה הלאומית, המחזור "ערבים בחווה ליד דיקנקה" זכה להערכה רבה על ידי הסופר הגאון של זמננו - אלכסנדר סרגייביץ 'פושקין.
היסטוריה של הבריאה
ילדותו של גוגול עברה באחד המקומות הציוריים ביותר באוקראינה - באזור פולטבה, בכפר דיקנקה. מאז ימי קדם, היו הרבה שמועות ואגדות פנטסטיות על המקום הזה. הדי ההתרשמות מילדות באו לידי ביטוי בשלמותם במספר סיפורים של גוגול, שהיוו מחזור יחיד "ערבים בחווה ליד דיקנקה". בשנת 1829, המחבר החל לעבוד על היצירה, ובשנים 1831-1832 המחזור פורסם וזכה להערכה רבה על ידי הקהילה הספרותית. סיפורים בודדים על המחזור "ערבים בחווה ליד דיקנקה" עברו הרבה מופעי תיאטרוןועיבודים לקולנוע.
ניתוח העבודה
תיאור העבודה
לכל אחד מהחלקים קדם קריינות אירונית של הסופר הדמיוני - הדבוראי רודי פאנקה.
יריד סורוצ'ינסקאיה. סיפורה של הנער החכם והמסוגנן גריצקה, שזכה בזכות להתחתן עם הגברת העשירה פארסקה בערמומיות ובתושייה שלו. הפעולה מלווה בתיאור צבעוני של היריד ומתייחדת בתיאור סאטירי מיוחד של תמונותיהם של כמה מהגיבורים.
ערב לפני איוון קופלה. סיפור מפחיד, עטוף בטעם מיסטי, אומר שעושר שהושג שלא בצדק אינו מביא אושר לבעליו.
מאי לילה או אישה שטבעה. סיפור זה מהדהד בחלקו את העלילה עם "יריד סורוצ'ינסקיה". לקוזאק לבקה הצעיר יש חברה אהובה, חנה. כדי להתאחד עם הכלה לעתיד, הצעיר הערמומי צריך לפנות לעזרה של ילדה מיסטית, פאנוצ'קה, אישה שטביעה.
האות החסרה. הסיפור מחלחל בטעם פנטסטי עם אלמנטים של הומור גוגול תוסס. הסבא, שמכתבו, כספו, סוסיו וכובעו נגנבו, בעזרת סימן הצלב, זוכה בסחורה הגנובה בכרטיסים מהמכשפה.
ערב חג המולד. ושוב סיפור נישואיו של נער פשוט וחכם לגברת יפה. הנפח ואקולה מחפש את אהבתו של יופי כפרי עשיר אוקסנה. הם מוצאים את אושרם לא ללא עזרתם של רוחות רעות. נוגעת בתמימותו של הנפח, המלכה נותנת את הפסים הנחשקים לכלת העתיד של הנפח.
נקמה איומה. סיפור שנכתב בסגנון נרטיבי אפי. סיפורם הנורא של מנהלת הקוזקים דנילה בורולבש ואשתו קטרינה, נאלצו לעשות בחירה איומה ביחס לאביה, מכשף. בגמר הסיפור, המכשף משלם במלואו על זוועותיו הנוראות.
איוון פדורוביץ שפונקה ודודתו. המערכון הסאטירי היומיומי בלבד על בעל אדמות קטן שמנסה להשיג את ירושתו. הסיפור היחיד שלא נגמר במחזור הגוגול.
מקום מכושף. סיפור על בדיחות מרושעות של רוחות רעות. סיפור פנטסמגורי על מציאת ומציאת "אוצר" במקום מכושף.
דמויות ראשיות
גיבורי המחזור מתחלקים למספר קבוצות:
- בחורים צעירים בעלי תמימות וערמומיות ותחכום כאחד - גריצקו, לבקו ווקולה;
- נשים יפות, שהוריהן בררניות מאוד לגבי ארוסתן לעתיד - פארסקה, גאנה, אוקסנה;
- דמויות קומיות המוצגות בהומור גוגול מלא - פציוק, צ'וב, שפונקה וכו ';
- רוחות רעות, שהטריקים שלהן לעתים קרובות מענישים את גיבורי כמה סיפורי המחזור (פטרוס, סבא מהסיפור האחרון) על תשוקתם לעושר, ולפעמים רוחות רעות הופכות לעוזרות של דמויות ערמומיות וחכמות בהשגת מטרתן.
מבנה העבודה
היצירה מורכבת משמונה סיפורים הממוקמים בשני ספרים (4 סיפורים בכל אחד). הקדמה לעולם הצבעוני של החיים האוקראינים היא ההקדמה של המו"ל הדמיוני רודי פנקה, המקדים כל אחד מהספרים.
שירה אמיתית, שנראתה על ידי המחבר בחייו ובאגדותיו של העם האוקראיני, מתגלה בביטוייו המגוונים ביותר: סצנות יומיומיות חיים מודרנים, מסורות היסטוריות ואגדות עם פנטסטיות. שפע הסצנות הפנטזמגוריות נועד לתת ניגוד גדול בין טוב ורע, המאבק על העיקרון הנוצרי והשטן.
מסקנה סופית
ליצירתו של גוגול יש ערך מיוחד - המתואר עם אהבה גדולהאישיותו של האדם הפשוט אינה פוחתת בשום פנים ואופן בנוכחות הסאטירה. גיבורים רבים מתוארים בכמות הומור טובה, שאספה המחבר החיים האמיתייםאיכרים אוקראינים של אז. מקוריותו של הסגנון, הכישרון הפואטי לתיאור יופיו הטבעיים של כפר רוסי קטן, ליריות וצחוק אדיב הופכים את המחזור הגאוני של הסופר הצעיר ליצירת מופת אמיתית של הספרות העולמית.
אני לא יכול ערב חג המולד ו חג השנה החדשהלא זוכר לגבי הסרט הזה.
בשבילי, הסרט הזה הוא זיכרון ילדות.
העיבוד הקולנועי לקלאסיקה של הספרות הרוסית ניקולאי גוגול נעשה על ידי הקלאסיקה של אגדת הקולנוע הרוסית אלכסנדר רו. בלי מוזיקה, ריקודים ושאר אובקלורנטיות, אבל קרוב לטקסט, עם זוועות מצחיקות, אפקטים מיוחדים ודמויות מנוגנות להפליא.
ללהק-
| ל מיזניקובה אוקסנה היא בתו של צ'וב יורי טברוב | אלכסנדר ח'ויליה קוזאק צ'וב-קום L. Khityaeva | סרגיי מרטינסון אוסיפ ניקיף., פקיד א קובאצקי | ורה אלטאי אשתו של פנס דמיטרי קפקא | נ יאקובצ'נקו פציוק - רופא מכשפות מ 'סידורצ'וק | א רדונסקי רֹאשׁ ז מיליאר | א סמירנוב שַׁגְרִיר זויה וסילקובה |
זהו סיפור אהבה שבו כל מה שניתן לראות בלילה שלפני חג המולד מעורבב. הרבה אירועים מדהימים מתרחשים בחווה האוקראינית השקטה דיקאנקה בליל חג המולד. הילדה רצתה נעליים, אבל לא רק נעליים, אלא כך שהן היו כמו של המלכה עצמה!
הנפח ואקולה, שביקש טובה מהגברת הגאה, אוכף את השטן בעצמו ויצא לפטרסבורג להתחנן מהמלכה עצמה על כמה ספרינגים לאהובתו. יחד עם זאת, בכפר, הקוקט החתרני סולוקה (אמו של וקולה) בקושי יכול להתמודד עם זרם המחזרים הפוקדים אותה לעתים קרובות. לשטן יש גם השקפות משלו: פעם ציירה וואקולה את השטן בצורה כזו שאפילו בגיהינום צחקו עליו, ועכשיו החלומות הטמאים להשיג את נשמתו האלמותית של נפח. ניסים רבים וסיפורים מדהימים מחכים לתושבי דיקנקה בלילה שלפני חג המולד. עם זאת, כדי לספר מחדש את גוגול, גם גוגול עצמו או אלכסנדר רו יכולים.
"ערבים ..." היא הצלחה ללא ספק. "כולם היו מרוצים מהתיאור התוסס הזה של השבט הריקוד והריקוד, התמונות הטריות האלה של הטבע הרוסי הקטן, העליזות הזו, הגאונית ובו זמנית ערמומית." כך כתב פושקין על ספרו הראשון של גוגול, ואנו מעיזים לטעון כי הסרט היה עושה רושם חיובי לא פחות על המשורר הגדול - קודם כל, הודות ללהיט המדויק של השחקנים בדמויות.
הנפח וקולה (יורי טברוב) רציני ויסודי, אך מאוהב ביישנות. תפקידו הראשון, סיום לימודיו, של יורי הפך לתהלוכה מכובדת, אפשר לומר, של ניצחון של נער גוגול מדובר, באמת על פני המסכים ולבם של מיליונים. אחרי הכל, חצי מאה מאוחר יותר, ואקולה אחרת איכשהו לא רוצה להיות מיוצג. כמו גם שחקנים אחרים המזוהים עם גיבורי גוגול מהגלקסיה של א.רו.
היופי אוקסנה (לודמילה מיזניקובה) מפלרטט ועליז. אלכסנדר ארטורוביץ 'רואו ראה את מיז'ניקובה, אולפן בן 19, במסדרון של אולפן הקולנוע בקייב (היא נקראה על ידי נציגי בלארוס-פילם לאודישן) והזמין מיד את אוקסנה לשחק את תפקיד אוקסנה בסרט "ערבים". בחווה ליד דיקנקה. על הסט, רו וליודמילה פיתחו מערכת יחסים חמה מאוד, הבמאית טיפלה בשחקנית הצעירה בצורה אבהית.
צ'וב, אביו של אוקסנה (אלכסנדר ח'וויליה) הוא אב מוצק וחשוב, אבא מכובד של ממש. סולוקה, אמה של וואקולה (לודמילה חיטיאבה), היא מכשפת כפר מרהיבה שאוהבת גברים וודקה; במקומה של "האישה הטובה" סולוקה אי אפשר לדמיין אף אחד מלבד לודמילה חיטיאבה.
וכמובן דמות ראשית- השטן בביצוע ג'ורג'י מיליאר. אף חזרזיר, זנב הסרוגה, מקסים ושובב במיוחד. "השטן הרגיל ביותר" הוא אחד התפקידים הטובים ביותר של ג'ורג'י מיליאר.
הצילומים התקיימו בחצי האי קולה במרץ 1961. לפני כן, באזור מורמנסק צילמו אזורים צפוניים אחרים במדינה, צילמו את סיביר, המזרח הרחוק. אבל אוקראינה !!! היה צורך להעז בכך.
בואו נבין את השורות המופלאות, הכמעט פואטיות של הקלאסיקה: “היום האחרון לפני חג המולד חלף. ליל חורף בהיר הגיע. הכוכבים הביטו. החודש עלה בצורה מלכותית לשמיים כדי לזרוח אנשים נחמדיםולכל העולם, כדי שכולם יהנו לשיר ולשבח את ישו. הכפור היה חזק יותר מאשר בבוקר; אך מצד שני היה כל כך שקט עד שזעקת הכפור מתחת למגף נשמעה במרחק של חצי קילומטר משם. עדיין לא הופיע קהל אחד של בחורים מתחת לחלונות הבקתות; במשך חודש הוא רק הציץ אליהם בזעף, כאילו קרא לבנות שהתלבשו לרוץ אל השלג הנסתר בהקדם האפשרי. ואז נשפך עשן דרך ארובה של צריף אחד בעננים וחלף כמו ענן על פני השמים, ויחד עם העשן קמה מכשפה על פני מטאטא ".
היכן ניתן למצוא אופי דומה? רו גילה אותה ליד קירובסק. בכפר "הקילומטר ה -13", הוקם תוך כמה ימים כפר רוסי "קטן". בקתות וגדרות לבנות טבעו בתוך גלגלי השלג של שלג רך, נערים ונערות הלכו מרחוק וצחקו ביניהם, ביניהם עובדי קירוב, סטודנטים ואמנים חובבים שהשתתפו בהמון. אלא שהעשן לא הגיע מהצינורות, אבל אחרת הכל היה טבעי.
ובסיפור, ובתהליך יצירת סרט קולנוע, השטן קיבל הכי הרבה. הוא התגלם מחדש כג'ורג'י מיליאר, עד אז כבר ידוע היטב לכל אוכלוסיית המדינה כ"באבא יאגה של העם של ברית המועצות ". הם היכו אותו על גוגול, ומשתמשים בו כתובלה רתומה לסוסים, וטובלים אותו לתוך חור קרח. מיליאר היה ה"פייבוריט "של רו, חברו הקרוב, והבמאי רצה, ככל האפשר, לרחם על השחקן.
תוכנן לעשות סצנה עם חור קרח בביתן, אבל ג'ורג'י פרנצביץ 'מחה. לכן, הם צילמו בשידור חי, על מאגר הקוטב האמיתי. מיליאר, שעמדה במספר לקיחות במים הקפואים, בדיוק זכתה בתואר "הזן". בנוסף, תחפושת השטן נתפרה לראשונה בחליפת פרווה כדי שלא יצטנן. אבל הוא הגביל את התנועות, ומיליאר ביקש להכין חליפה נוספת - קרה, אך קלה וצפופה. בו הוא עבד. וכמו תמיד בסרט הזה - האיפור המסובך ביותר. שוב להמיס, תרכובות פלסטיק. ויחד עם זאת פנים תוססות, ניידות. עבור האמן היה עוד חטא אחד - תשוקה לחוליגניזם מילולי, שלגביו כינה את עצמו "הזקן פוהביך". לדוגמה, השחקן אנטולי קובצקי, ששיחק את פאנאס ב"ערבים בחווה ליד דיקנקה ", זכה לכינוי שלשול, הוא או קרא חרוזים קלות דעת או שהמציא אפוריזמות כאלה שגרמו לאלבניות צעירות להסמיק.
בדצמבר 1961 התקיימה הקרנה פומבית של הסרט החדש באולם הגדול של ארמון התרבות של מפעל אפתית. תושבי קירוב הפכו לצופים הראשונים. מסתבר שאפקטים מיוחדים ובכורות בכורה תיאטרליות לא נוצרו כלל במאה ה -21 שלנו. עדי ראייה מספרים כי עוד בשנת 1961, בהקרנת הבכורה של ערבים בחווה ליד דיקנקה, הם הציגו שטן כזה שעולם הקריאייטיב של היום לא חלם עליו! שדים אמיתיים התרוצצו במבואה של הבית וזרקו כדורי שלג מזויפים על הקהל.
התמונה הוצגה על ידי הבמאי השני ו.ד לוסב וצ'וב - הלא הוא אלכסנדר ח'ויליה, שהגיע במיוחד לבכורה. סקירות הציור של תושבי עיירת הכרייה, שרבות מהן גם ראו את עצמן על המסך, התלהבו. היחיד שהחליט להוסיף זבוב למשחה לחבית הדבש היה הרופא ו 'ינובסקי, שציין כי "על רקע הסרט הכללי הטוב, דברים קטנים מחליקים, שלא היו יכולים להיות.
לדוגמה, לנפח וואקולה היו פחם בשקיות, אך צ'אב הקוזאק שיצא מאחת מהן התברר שהוא נקי, והראש, לאחר שהיה בשקית, מנער משהו אפור, הדומה באופן מפתיע לאבק של רכז אפטתי. ועל הצ'רביצ'קי אנו יכולים לומר שגודלם וצורתם עדיין אינם תואמים לאלה המדהימים - הם נראים גדולים מדי ". אבל בסך הכל, הקלטת התקבלה בחום רב, כפי שמעידה חוות הדעת של העיתון "קירובסקי רבוצ'י", שהציב מבחר חומרים על התמונה תחת הכותרת הכללית "סרט טוב מאוד!"
לרו היו בעיות בכותרת הסרט. בברית המועצות, אפילו המילה "חג המולד" עצמה לא נכתבה רק באות קטנה, אלא כביכול, לא אושרה לשימוש. לכן מצחיק שזה היה בשיא הקמפיין האנטי-דתי של חרושצ'וב בתחילת שנות השישים, כשהעיבוד הקולנועי ללילה שלפני חג המולד מאת הבמאי-מספר אלכסנדר רו, בחר בכותרת המשותפת של סיפורי הגוגול המוקדמים.
ככל הנראה, הבמאי נאלץ לחזק בפרשנות הפנטזמגוריה החגורה העוקצנית של גוגול, קודם כל, את תמונות הפקיד ששיחק סרגיי מרטינסון ואת השטן האקסצנטרי בעליל שביצע ג'ורג'י מיליאר. כעת קשה לומר מה התוקן בשנת 1970, מכיוון שכבר עסקינן בעותק מתוקן, שאגב, אהוב כעת להציג אותו בטלוויזיה רק בחג המולד.
אבל השחזור המפורט למדי בסרט של טקסי חג המולד הישנים, כולל טקס השירה וההנאה העממית, המוגש בהומור, פשוט מפתיע, אם ניקח בחשבון שב -1961, הצגת סצנות החגיגה של חגיגה דתית. אם כי בפרשנות הלאומית, אפשר היה לתפוס בעיני השלטונות זאת כהערצה והפאר של מסורות מיושנות כביכול.
הסרט שוחזר בשנת 1970 והוצג בצבע.
משפטים מכונפים-
* "הוא תלה את עצמו!
-טָבוּעַ!
-לא, הוא תלה את עצמו! "
* "אנחנו אחי נדבר על שלנו עם המלכה!"
עובדה מעניינת-
בתהליך לימוד הטקסט של גוגול, מנהל הבמה של ההצגה "הלילה שלפני חג המולד" בתיאטרון הנוער פרם ולדימיר גורפינקל גילה כמה דיוקים ששימשו את אלכסנדר רו.
"כשווקולה נפל לידי הרצועות, הוא קרא:" אלוהים אדירים, בנתחים כאלה, אתה באמת הולך לקרח לשחק? " (להחליק פירושו) ", אומר ולדימיר גורפינקל. "מסתבר שאם ננתח את הטקסט של גוגול, אז מלכתנו היקרה נתנה לו גלגיליות."
כשהצהיר על הצחוק כנשק הספרותי שלו, גוגול, בדומה לכותבי ההשכלה, הציב לעצמו את המשימה לתקן את הנשמות לא רק בהוקעה סאטירית, אלא גם בחזרה לבסיסם הטבעי והאמיתי. אפילו חסרונות קלים נמצאים בגוגול לא כסופר קומיקס מפנק שעושה בחביבות צחוק מחולשותיהם של אנשים וסלח להם, אלא כסופר בעל אבחנה. הצחוק של גוגול הוא זווית הראיה שלו על העולם ודרך לתאר את העולם. לכן היא חייבת לאמץ את כל ההיבטים ואת כל גווני החיים ולהיות מקיפה כמו החיים עצמם.
הצחוק של גוגול הוא סאטירי והומוריסטי, חסר דאגות ועצוב, משמח וטראגי, עליז ומריר. אי אפשר לצמצם אותו לסאטירה נוקבת אחת. הוא רחב יותר - הוא מכיל הומור, אירוניה וגנאי. הוא קשור להתחלה אפית ולירית. יש הרבה אובייקטיבי שמגיע מהחיים עצמם, אבל יש גם הרבה תוכן לירי שהציג המחבר. הצחוק הזה הוא מלא חמלה, מר מאוד וטרגי עד כאב. כל ההיבטים האלה של הצחוק של גוגול הופיעו בהדרגה, כשכישרונו של גוגול התבגר והתבגר. עכשיו חשוב ללמוד דבר אחד - גוגול בכללותו אינו סאטיריקן, אבל יש לו סאטירה; גוגול אינו הומוריסט מתנשא, אבל יש לו גם הומור. גוגול הוא סופר קומיקס שהקומיקס שלו הופך למשמעות דרמטית וטראגית.
"ערבים בחווה ליד דיקנקה"... "ערבים בחווה ליד דיקנקה" עוררו התפעלות כמעט אוניברסלית. "כולם היו מרוצים", כתב פושקין, "לתיאור החי הזה של השבט שר ורוקד ..." המבקרים ציינו את עליזותם וכנותם של "ערבים ...". ההצלחה של "ערבים ..." נבעה מכמה גורמים.
גוגול ילידת אוקראינה והכירה היטב את הפולקלור שלה, מנהגים, מנהגים ושפה. הוא הצליח להעלות את תדמית הצבע הלאומי לרמה חדשה, לשחזר את הרוח החופשית של העם האוקראיני. גוגול לא הגביל את משימתו האמנותית רק לתיאורים של המחוז הרוסי הקטן. החווה ליד דיקנקה ודיקנקה עצמה הם לא רק פאתיה צבעוניים מיוחדים של רוסיה, אלא עולם אמנותי שלם.
פטרסבורג אכזב את הסופר. אנשים בו הם לא אישיים. גוגול מסנט פטרבורג הביט באוקראינה בעיניים שונות והעריך את רוח החופש, הטבעיות והישירות של הרגשות, מלאות הרגשות. החווה ליד דיקנקה עומדת בניגוד לפטרסבורג ההרוגה. ההשקפה הרומנטית הזו על גוגול קרובה לזו של המו"ל הבדיוני רודי פאנק. המספר הזקן מספר לפתע ב"אור הגדול ". הוא פשוט, ישיר, פשוט נפש, אך יחד עם זאת מסובך, דברני, אמיץ וגאה, לא זר לאירוניה ודי סרקסטי. רודי פפקו אוהב לתאר סצנות ז'אנר צבעוניות, נותן ציורים ציוריים, משתמש באופן נרחב בשפה האוקראינית, למרות שהוא יודע גם רוסית. הוא, איננו אינטלקטואל, אלא לאחר שנכנס ל"עולם הגדול ", רוצה לבטא את עצמו בשפה ספרית ומשתמש בביטויים וביטויים פתטיים רטוריים. הוא מתאפיין בדיבור נלהב, גבוה ואפילו אחוזי. הוא "מתרגם" את נאום האנשים הפשוטים לספריים, אינטליגנטים ולהיפך.
מדע בדיוני ומציאות. פולקלור וספרות... כמעט כל הסיפורים הכלולים בספר ערבים בחווה ליד דיקנקה הם אגדות ואגדות. הם נשלטים על ידי תמונות הפולקלור והבדיה העממית. הם מחלחלים בסצנות ז'אנר ותיאורים ציוריים. בעולם האמנותי של דיקנקה, הטבעיות ומלאות הרגשות נשמרו, התחלה בריאה לחיים הציבוריים. לכן, כוחות הרוע האפלים אינם כה נוראים עבור הדמויות כמו לפחד מהם, ולפעמים הם פשוט מגוחכים.
הסיפורים על שדים ומכשפות מאמינים ולא מאמינים. אבל השטן יכול גם להזכיר לעורך דין, כי זנבו זהה לזנבות המעיל של מעמד של פקיד, וחבר פרובינציאלי, בטענה שהוא יכול להתפתל בדיוק כמו קוקטית. הזפורוז'טים הישנים מתוך "המכתב האבוד" מפחדים מהשטנים וממכשפות, אך הוא יכול להתנער מהם. והנפח וקולה מ"הלילה שלפני חג המולד "אינו עומד על טקס עם רוחות דמוניות ומכה בהם בול עץ.
בסיפורי "ערבים ..." שוררים צבעים בהירים, טונאליות מוגברת וצחוק עליז. גוגול נותן מרחב לדמיונו העליז. עולמו של דיקנקה הוא טבעי, פשוט ואינטגרלי. אם הבריאות הרוחנית והנפשית נשמרה בחווה, אז יש תקווה שהיא לא נעלמה ממנה עולם גדולחיים לאומיים.
במספר סיפורים, הליריות הנשגבת מתחלפת במצב רוח חרד. הערות של עצב וגעגוע חודרות לסיפור. לפעמים התמונות שצייר גוגול הופכות למפחידות. הפנטזיה הופכת לאפלה. בסיפור "הערב בערב של איוון קופלה", פטרו מוכר את נשמתו לשטן. בסבריוק מפתה אותו בכסף. סיפורים אחרים מספרים גם על האופן שבו קשרים טבעיים ומשפחתיים מתפוררים, כיצד המוות מחכה לאנשים. צבעים בהירים נמוגים לפעמים, החיים הופכים פחות אינטנסיביים ועמומים יותר, פחות מופלאים ויותר פרוזאים. גוגול רואה שהעושר, העוצמה, העליזות לשעבר עוזבים את המודרניות, המאבדת את חיוניותה. זה חל על כל העולם ובעיקר נוגע לזמן הנוכחי.
הדמויות של "ערבים ..." חיים על סף פנטזיה ומציאות, צחוק ופחד. עם זאת, בסיפור על שפונקה פנה גוגול לגיבור הרגיל והבלתי מסומן ביותר.
איוון פדורוביץ שפונקה הוא כל כך רגיל וחסר ערך עד שאין מה להגיד עליו. יחד עם זאת, הקורא, המורגל באופן של "ערבים ...", מצפה שעם אזכור של אובייקט או תופעה, ודאי אירוע יוצא דופן חייב להתרחש. עם זאת, שום דבר לא קורה, והחיים המקיפים את שפונקה משעממים ולא בולטים. הסיפור הזה כבר מבשר את הסיפורים האירוניים והעצובים של מירגורוד. ב"ערבים ... "מתאר גוגול את עולמו ההיסטורי והאינטגרלי של הפלאמיות העממית ושואף לתאר את המציאות העכשווית. הסופר מנסה ושולט בטכניקות שונות של סיפור קומי.