מטייל - הדמות הראשיתיצירות מאת א.נ.רדיצ'ב "נסיעה מסנט פטרבורג למוסקבה". הקריינות היא בגוף ראשון, כך שהמטייל עצמו הוא מספר הסיפורים. על פי העלילה, הגיבור עובר מסנט פטרבורג למוסקבה, ועוצר בערים אחרות בדרך. הסיפור הוא תווי המסע של מטייל שנע לאורך הדרך מאשליה לאמת. הגיבור מאופיין ברוח מאירה ורגישות. כל הדרך הוא מהרהר בבעיות שהוא נתקל בהן, מזדהה עם אנשים עניים ולעתים קרובות, כשהסיפור העצוב של מישהו נוגע בו, מזיל דמעה.

המטייל רומז לקורא שכל הצרות נובעות מהאדם עצמו. הוא מציע להסתכל על האמת והעולם "ישירות". למרות העובדה שהספר אינו מכיל דיוקן מפורט של הגיבור, בחלק מהפרקים יש מידע מקוטע אודותיו. אם תקרא בעיון יתברר שהוא אציל עני ופקיד. קשה יותר ליצור רושם מגילו ו מצב משפחתי... על פי הקטעים, הוא אלמן ויש לו בן בוגר, שעוד מעט יהיה בשירות. בצעירותו הוא היה שונה: קשה לב וחוסר זהירות. כך, למשל, הוא יכול להיות אכזר כלפי משרתו פטרושקה, ניתן לראותו במערכות יחסים עם נשים ציבוריות.

הנוסע א.נ.רדיצ'ב מאופיין באירוניה ואירוניה עצמית, הוחלף בקלות בהומור טוב לב. למרות העובדה שיצירה זו שייכת לז'אנר הסנטימנטליזם, השפה בספר קשה ומורכבת במכוון. באמצעות נאומי גיבורו העביר המחבר את רוח ה"חופש "שלו ודחיית מערכת המדינה הקיימת. מטייל א.נ. רדישצ'בה הפך לאחד הגיבורים האינטלקטואליים הראשונים בספרות הרוסית. כאינטלקטואל אמיתי, הוא היה משכיל, רחום, בעל מוח אנליטי ואירוניה, כמו גם תחושת אשמה כלפי האנשים.

1. נסיעה-החזרה.
2. חיפוש נסיעות.
3. נסיעות שירות.
4. פיתוי נסיעה ובידור נסיעות.
5. טיול נגד חיפוש.

מניע הטיול הוא אחד הנפוצים והעתיקים ביותר בספרות העולמית. כמובן, זה אינו מקרי. בימי קדם, כשעוד לא היו אמצעי תקשורת ותקשורת מודרניים, נסיעות היו אחת הדרכים הבודדות להרחיב את האופקים שלך. במקביל, מסעות צבאיים וקרוואנים מסחריים כללו גם נסיעות ביבשה או בים. עם זאת, ישנו ממד נוסף של מסע - סמלי, פילוסופי. חיי אדםהוא גם סוג של מסע. ותשומת לב המחברים יצירות אמנותמכוון תמיד לגורל האנושי, להתפתחות האישיות והאירועים המשפיעים עליו. שינוי הרקע המגוון, בידודו של הגיבור מאורח החיים הרגיל, אופי הדרמטי של מצבים שמאלצים אותו לבחור מדי פעם - כל זה מייצג תחום פעילות פורה למי שמחפש להראות אישיות בהתפתחות.

קל לראות שברוב המקרים מסעו של הגיבור אינו שיטוט חסר טעם, אלא תנועה תכליתית. עם זאת, המטרה והסיבות לנסיעה עשויות להשתנות. לכן, הדמות הראשית של האודיסאה של הומרוס נוסעת במשך שנים רבות לא מרצונו החופשי, אלא בגלל הכעס של פוסידון. המטרה של אודיסאוס היא לחזור הביתה, כלומר להשיג טוב. כתוצאה מכך, המסע עצמו משמש כמבחן הגיבור. אבל האם זה היה רע לאודיסאוס עם האלה האלמותיות - סירס וקליפסו? מדוע הגיבור תמיד שואף להמשיך הלאה? בסיפור נדודי אודיסאוס, הומר רודף אחר רעיון הבחירה והנאמנות. עַל נתיב חייםאדם חשוף בהכרח לפיתויים, אך המטרה, אם נבחר נכון, נשארת ללא שינוי. אודיסאוס מעמיד את האהבה למולדתו ולאשתו גבוה יותר מהיכולת להפוך לבעלה של האלה ולקבל אלמוות. ההתמדה של אודיסאוס לא מצליחה לשבור לא את הכעס של פוסידון, ולא את הליטופים של סירס וקליפסו, ולכן הגיבור חייב סוף סוף להגיע לחופי האיתקה שלו.

במסורת הספרותית סוג אחר של מסעות נפוץ למדי - חיפוש. אולם המסע של אודיסאוס הוא סוג של חיפוש - הוא מחפש דרכים לחזור הביתה. עם זאת, זהו חיפוש אחר מה שהגיבור כבר יודע היטב, יתר על כן, מה ששייך לו. לעתים קרובות, הגיבורים צריכים לחפש את מה שהם יודעים רק לפי שמיעה ואינם יודעים כלל. ביטוי של היפרבולטיזציה למצב כזה הוא הנוסחה הנהדרת "לך לשם, אני לא יודע לאן". עם זאת, גם אם כיוון החיפוש ומטרתו נקבעים פחות או יותר, הגיבורים יצטרכו לעבור סדרת בדיקות. לרוב, בפני הגיבור עומדות שתי אפשרויות לתוצאת החיפוש שלו: צמיחה (רוחנית, קריירה) או מוות.

נטיות דומות נמצאות במסע המשרד. דוגמה למסע כזה היא הטפת המשיח. הוא ותלמידיו עברו מעיר לעיר, והכריזו על האמת לאנשים. אולם מטרתו של ישו - ויש להדגיש זאת - אינה כוונות אישיות. אלוהים הוא מעל הכל. מטרתו היא צמיחה רוחנית של אנשים, חזרתם אליו, חיפושם אחר אלוהים והדרכים אליו, רכישת הארץ המובטחת.

יש דוגמה נוספת לנסיעות שירות. אלה האגדות על החיפוש אחר הגביע הקדוש. יש לשים לב להבדל בין החיפוש הרגיל אחר כל חפץ משמעותי על מנת להשתלט עליו לבין החיפוש אחר הגביע הקדוש. במקרה האחרון החזקת החפץ היא בלתי אפשרית, והראוי ביותר יכול להיות רק השומר שלו. הברכה, מטרת חיפוש המסע היא מחזה נפלאות הגביע, המוענק לא רק לאדם האמיץ ומחזיק היטב בנשק (מה שמספיק לרוב בכדי להשתלט על חפץ כלשהו), אלא זה בעל סגולה. לפיכך, החיפוש אחר הגביע הקדוש מתקרב לרגל - מסע בשם ניקוי רוחני וכפרה על חטאים. עם זאת, עדיין לא חוקי להשוות בין שני סוגי הנסיעות הללו. ועצם השאיפה לגביע היא דחף רוחני רב עוצמה לתחיית האישיות, אבל לראות את הגביע, זה לא מספיק.

מניע המבחן, הנמצא בכל מסע, נשמע חזק ביותר בדרמה של פאוסט של ג'יי.וו גתה. בדיוק לשם כך מפיסטופל מראה לפאוסט את העולם, כך שנפשו תיכנע לפיתויים ארציים ותהפוך לטרף קל לשטן. חלום הגיבור "גלימת קסם", שייתן לו את האפשרות לבקר בארצות שונות, הוא חתירה לחיפוש ולשירות: גיבור הדרמה של גתה משתוקק לידע וליישומו לטובת אנשים. מסתבר שזוהי ישועתו: שירות חסר אנוכיות לאחרים מזמין אדם לאלוהים, ושירות רק לעצמו - לרוחו המרדנית של לוציפר.

במסעו של פאוסט, יש גם מניע לבידור - מפיסטופל ניסה להראות למחלקתו מה, לדעת השטן, יכול לבדר את פאוסט.

את נושא הבידור-טיול פיתח ד 'ביירון בשיר "עלייה לרגל של צ'יילד הרולד". נושא זה נגע גם לאס פושקין ברומן שלו בפסוק "יוג'ין אונגין". הגיבור, שבע עם כל ההנאות, כבר אינו מחפש משהו בעל משמעות, בין אם זה חומרי או רוחני - אלא, הוא בורח משעמום, מעצמו, בתקווה למצוא בידור רגעי בהתרשמות טיול רצופות. עם זאת, זהו גם חיפוש, אם כי הפוך כלפי חוץ, חיפוש נטול עצם התכלית.

כפי שאנו יכולים לראות, כל סוגי הנסיעות הם שרירותיים למדי, שכן יש להם הרבה במשותף. ד 'טולקין באפוס שלו "שר הטבעות" יצר דוגמה למסע, שבו תכונות ספציפיותכל מיני נסיעות. המסע של תשעת נושאי הטבעת הוא כמובן מסע שירות. גורלם של כל הארץ התיכונה תלוי כיצד מסע הפרסום שלהם מסתיים. חשיבות לא פחות היא העובדה שהשומרים מתגברים יחד רק על חלק מהדרך - לכל אחד יש את הניסיונות שלו, את הפיתויים שלו. אין ספק גם שמדובר במסע חיפוש: הגיבורים צריכים למצוא את דרכם להר אבדון, שם אפשר להשמיד את טבעת האומניפוטנציה. עם זאת, מבחן זה נופל כולו על כתפיהם של ההוביטים פרודו וסם. דרכיהם של שאר השומרים ממלאים תפקיד חשוב באיחוד עמי הארץ התיכונה מול אויב משותף.

הנושא של מסע לא גמור נשמע גם בשר הטבעות: בורומיר, שנתפס בפיתוי להשתמש בטבעת לטובת מולדתו (כפי שזה נראה לגיבור), מת בקרב עם האורקים. נושא החזרה הביתה מוצג בצורה לא פחות חיה מגלגולי טיולים אחרים. כמעט כמו אודיסיאה, גיבורי ההוביט צריכים להילחם על שלהם מוֹלֶדֶת... עם זאת, בנוסף לכל המניעים לעיל, ב"שר הטבעות "צצה עוד היפוסטזיס של מסע - אנטי חיפוש. אחרי הכל, הגיבורים משוטטים ונלחמים לא כדי להשיג משהו בעל ערך ומשמעות, אלא כדי להשמיד את טבעת הקסם, שיש לה תכונות מרושעות. אין זה אומר כמובן שהגיבורים אינם מרוויחים דבר: הרכישה המשותפת שלהם היא השלום והחופש של הארץ התיכונה, בנוסף, כמעט כולם מקבלים את מה שהם שאפו. רק פרודו לא מצא שקט נפשי - לכן יש לו מסע עלייה לרגל לארץ החוץ, גם גנדלף הולך לשם, אך עבור הקוסם זוהי חזרה -מסע, כי יש ביתו.

לכן, אנו רואים עד כמה משמעות ומניע המשמעות של מניע הטיול היא במסורת הספרותית. עם זאת, יש לציין שלמסע בדרך כלל יש נקודת התחלה ומטרה, ותמונות הבית, הכביש ומטרה מסוימת של המסע מקושרות זה לזה באופן בלתי נפרד.

הערה

המאמר מנסה לסדר את תמונותיו של הנוסע בספרות הרוסית על בסיס נושאים, בשל הפרטים של התפתחות המרחב. מוצג כי שתי צורות מימוש יצירתיות של רעיון הטיול הן התנועה והמחשה המסומנות במפורש של עלילות ההתפתחות המוסרית של הדמות.

תַקצִיר

ניסיון של שיטתיות של דמויות המטיילים בספרות הרוסית על הסימן התמטי הנגרם כתוצאה מפרטי התפתחות המרחב נעשה במאמר. מוצג כי תנועה המסומנת במפורש והמחשה של עלילות ההתפתחות המוסרית של הדמות פועלת כשתי צורות ייצור פרודוקטיביות של רעיון המסע.

לימוד הטיפולוגיה של טקסטים בעלי עלילת מסע, המתגלמת בצורות שונות, היא אחד הכיוונים המתפתחים באופן דינמי לימודי ספרות מודרניים... הן מבני טקסט קנוניים והן תצורות ז'אנר חופשיות הופכות לנושא עניין של חוקרים. דחיית ההקשר הז'אנרי הבלעדי של פרשנות ספרות הטיולים מאפשרת לנו להתייחס אליו בהקשר של אוניברסאליות אמנותיות - בעיקר כמצב של מסע, רצון או צורך בתנועה, חיצוניים או פנימיים.

DN Zamyatin מדגיש כי "נסיעות תורמות ליצירת תמונות גיאוגרפיות תכליתיות, שבמבנה שלהן יש נתח של מידע פיזי וכלכלי-גיאוגרפי, מידע סטטיסטי וכו '. פחות אלמנטים וחיבורים תרבותיים, רגשיים, פסיכולוגיים, מה שמוביל ל"בלטה ", הקלה, מורפולוגיה מסובכת של דימוי האזור, הארץ, האזור שדרכו השביל".

N. V. Cherepanova, המנתח את המסעות כתופעה תרבותית, מדגיש כי הוא "עובר (אמיתי או וירטואלי) למרחב התרבותי של מישהו אחר על מנת לחרוג מגבולות הקיום הקיים בכדי להכיר את עצמך ואת עולם חיי היומיום של האחר". בהתייחסו למסע כמבנה מיתולוגי, ק 'פוגלר מציין כי "מסע הגיבור הוא מודל המשתרע לא רק על הפרמטרים המאפיינים את המציאות שלנו. בין היתר הוא משקף את תהליך יצירת המסע המיתולוגי כחלק הכרחי בסיפור ". פרשנות רעיון השיטוט כסוג של חיפוש רוחני אינה חדשה, אך ניסיון לכפות עלילות מסע שונות על דפוסי האבולוציה הפנימית של הדמות יכול להוליד טיפולוגיה מפורטת של מערכות פיגורטיביות של יצירת אמנות.

אז הומו פרגרינוס, איש נוסע. באחד המחקרים שלנו, אנו מציעים סיווג של טקסטים לטיולים בהתאם לאובייקט, נושא ומושא התנועה - נוסחה פשוטה זו אינה ממצה את כל זניהם, אלא מממשת את רעיון התנועה המרחבית כסמן של "הדמות" פעילות". היבט זה היה יוצר מערכת עד אמצע המאה ה -18, כאשר ל 'שטרן קבע וקטור חדש לכל מי שעובר מנקודה א' לנקודה ב ' - עכשיו זה לא כל כך תיאור מפורט של מה שהוא ראה, אלא א' העברת ביטויים שונים של המצב הרגשי של נושא הטיול.

הטיפולוגיה של מטיילים בספרות הרוסית נקבעת על פי חוקי התהליך ההיסטורי והספרותי וגורמים אקסטרלטריים. D. N. Zamyatin מציין כי "דרך יצירות ספרותיות(והטקסטים שהפכו לכאלה) רוסיה הבינה והבינה את השטחים העצומים והפותחים ".

בהתקרבות ראשונה, אפילו הגישה שלב אחר שלב המסורתית לשיטתיות של התהליך הספרותי-היסטורי מתבררת כפורה מאוד. אם כן, הנוסע של רוסיה העתיקה הוא קודם כל מהרהר צנוע ומעריץ הליכה או מהדר מוקפד ואחראי של רשימת מאמרים או החלקה חודרת קרקע.

המצב (מינוס סיפורו של אפנאסי ניקיטין) לא השתנה עד תחילת המאה ה -17, עידן הרנסנס הרוסי, כאשר כפי שמדגיש OV Tvorogov, "גילוי הדמות האנושית על כל מורכבותה, הסתירה והשונות שלה מתרחש ".

דמותו של המטייל הופכת מורכבת יותר ומתממשת ברמה האישית: למשל, בסיפור על סבבה גרודצין, התנועה המרחבית, על אף שהיא מהווה גורם קבוע ישיר לאירועים המתוארים, אינה המרכז הסמנטי שלהם; גורלו של הכוהן המרד אבווקום הופך להיות ניסיון למדוד את המרחב האינסופי של רוסיה בסתירותיה הטרגיות.

המטייל בעידן פטרין הוא איש בעל מבנה חדש. חווים שבירה טראגית עם מסורות ויסודות בני מאות שנים שנדחו לטובת מודל ההתפתחות האירופאי, גיבורי זמנם שואפים לחשוב בקטגוריות רלוונטיות: בסיפוריו של פיטר המרכיב העלילתי של המסע מבצע שתי פונקציות - עלילה ישירה ו רַעיוֹנִי. אירופה נתפסת כאותו מרחב אידיאלי, שהתפתחותו מבטיחה מעורבות של הערכים האימפריאליים החדשים.

ואז מופיע מטייל אחר:

• סטודנט חניך הנוסע לאירופה לחינוך שיטתי (G. U. Raiser, D. I. Vinogradov וכו ');
• מדען המתאר משלחת אקדמית בה הוא לוקח חלק (ל 'דלישל, ו' ברינג, ג 'פ מילר, ש' פ 'קראשניניקוב);
• יורד ים (N. Poluboyarinov, Yu. F. Lisyansky, I. F. Kruzenshtern);
• משתתף בפעולות צבאיות (פ. אפרמוב, ר. מ. צבריקוב, פ. א. לבשוב);
• נציג האצולה הרוסית המשכילה שנוסעת ברחבי אירופה: (A. G. Bobrinsky, P. A. Stroganov, F. P. Lubyanovsky, D. P. Gorikhvostov).

בסוף המאה מופיעים פתקי טיול של נשים (E.R. Dashkova, E. P. Baryatinskaya, A.I. M. Karamzin).

ו ספרות י"טבמאה השנים, ניתן להבחין בין שתי קבוצות נושאים של טקסטים המכילים את עלילת המסע:

• תנועה מסומנת במפורש (נסיעה כבסיס העלילה, לתנועה סימנים פיזיים, גיאוגרפיים, זמניים, מרחביים, תרבותיים);
• מסע כהמחשה לעלילת ההתפתחות המוסרית, המרכיב המבני ההכרחי שלה (המחבר מבטא את הדינמיקה של האבולוציה הרוחנית של הגיבור באמצעות תנועה פיזית).

בהתאם לסוג העלילה, נבנית גם דימוי מסוים של המטייל. במקרה הראשון, זהו מהורהר ישיר, שבעיניו קיבוע מציאות המרחב החדש משמעותי לא פחות מהרהור, ואנו מדברים על מסע תיעודי וספרותי כאחד (מתוך הערות של משתתפים במלחמת 1812 ו תיאורי עלייה לרגל לארץ הקודש ל"מסעות לארזרום "א.ש פושקין," טיולים לרבל "והסיפורים הקווקזיים של א. א. בסטוז'ב-מרלינסקי). באמצע המאה הפך החיבור לז'אנר המוביל (V.P. Botkin, S.V. Maksimov, D.I.Stakheev, N.M. Przhevalsky).

במקרה השני, זה הוגן לדבר על שימוש במצב של נסיעות אמיתיות או בדיוניות כדי להרחיב את היכולת של הנרטיב הרומן (M. Yu. Lermontov, NV Gogol, IA Goncharov) עד הפנטסטי (OI Senkovsky) - דרכים של פרשנות העלילה כמעט בלתי נדלית.

בתחילת המאה ה -20, מסורת החיבור של צופה קשוב נמשכה על ידי V.V. רוזנוב, מ.מ. פרישווין, ק.ג פאוסטובסקי. המסע הספרותי רוכש וריאציות מגוונות עוד יותר של מימוש - במיתופוטיקה של סמליות, המטייל מבקש באמצעות כוונת התנועה לשלב שני מישורי הוויה - אמיתיים ואידיאליים: כך, בין היתר, הרעיון לבנות העולם בתהליך היצירתיות התגלם (NS Gumilyov, A. Bely). האקמיזם, החזרת הגשמיות למילה, מחייה את רעיון התפיסה האובייקטיבית והסינתטית של המרחב (O. Mandelstam). DN Zamyatin מציין כי V. Khlebnikov "ממש שם את חייו על מפה גיאוגרפית - מקרה של גיאולטורה".

מורכבות הסיווג הנוסף קשורה לא רק למגוון ולדינמיקה של שינוי העלילות ההיסטוריות והספרותיות, אלא גם למגוון התימטי המרבי שלהן. כך, למשל, TD Savchenko מהרהר בנושא הקווקזי בספרות הרוסית של המאה ה -20 ומתווה קשרים גנטיים עם הרעיון המקורי של טיול כרצון ליצור קשר עם האקזוטי (M. Gorky, IA Bunin, AI קופרין, מ. א בולגאקוב, ו. ו. מיאקובסקי, ג. גזדנוב, ל. לאונוב).

מסע הופך להיות המניע לעמוד השדרה של היצירתיות של ב. פסטרנק, מ. שולוחוב, ו. גרוסמן, א. ברודסקי. מניע הדרך לשום מקום הוא הבסיס של רוב האוטופיות והדיסטופיות, ז'אנר המבוקש ביותר על ידי הספרות הרוסית החדשה והמודרנית (E.I Zamyatin, A. V. Chayanov, D.L.Bykov).

במילים אחרות, "האיש המטייל", אחד הדימויים היוצרים מערכת של הספרות הרוסית, פועל לא רק באופן מסורתי כצופה ישיר, אלא גם מתרגם בעקביות את הניואנסים של ההתפתחות הרוחנית באמצעות התפתחות המרחב.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. ווגלר ק 'מסעו של סופר. מבנים מיתולוגיים בספרות ובקולנוע. - מ ', 2015.- 476 עמ'.
2. Zamyatin DN תמונות של טיול: התפתחות חברתית של המרחב // מחקרים סוציולוגיים. - 2002. - מס '2. - עמ' 12–22.
3. Lvova OV סיפור המסע: צורות קליטה ספרותית של המטייל // מדעים פילולוגיים. שאלות של תיאוריה ופרקטיקה. - טמבוב: תעודה. - 2016. - מס '9. - חלק 3. - עמ' 38–40.
4. Savchenko TD ספרות מסעות על הקווקז במחצית השנייה של המאה העשרים: דיס. ... קנד. פילול. מדעים: 10.01.01. - קרסנודר, 2009.- 202 עמ '.
5. סטפקו מ.ש נסיעות באירופה כתופעה של רוסית תרבות אציליתסוף 18 - הרבע הראשון של המאה ה -19: דיס. ... קנד. הִיסטוֹרִיָה. מדעים: 07.00.02. - מ ', 2010.- 245 עמ'.
6. ספרות Tvorogov OV של רוסיה העתיקה: מדריך למורים. - מ ': חינוך, 1981.- 128 עמ'.
7. חיבור Khairullina ON על המחצית השנייה של המאה ה -19: מאפייני ז'אנר וסגנון (מבוסס על חיבורים על המזרח הרחוק הרוסי): דיס. ... קנד. פילול. מדעים: 10.01.01. - ולדיווסטוק, 2001.- 172 עמ '.
8. Cherepanova NV מסעות כתופעה תרבותית: דיס. Cand. ... פילוסופיה. מדעים: 09.00.13. - טומסק, 2006.- 20 עמ '.

נוסע תדמית להרכב ניקיטין

אפנסי ניקיטין הוא אדם משכיל במלואו, הוא הכיר היטב את מסורת הספרים של ימי הביניים, אך בספרו הוא כמעט ולא פונה לציטוט ימי הביניים וציטוט טקסטים מקראיים. אבל הוא משתמש בחופשיות בבניית הדיבור הדיבורי, ובונה את החלק הנרטיבי והתיאורי של ספרו על בסיס משפטים פשוטים המחוברים על ידי צירופים חוזרים "א", "כן" או שמתחילים בפועל בזמן ההווה "הוא". למשל: "והראש לא מכוסה ... והשיער קלוע בצמה אחת ...", "ולהם ילדים רבים". או: "כן, עיירות קטנות למדו עליהן, אבל יש בעיר 12 אנשים בשריון, וכולם עם תותחים וחצים ..." וכו '.

גָבוֹהַ מיומנות ספרותיתבספר האפנאסי ניקיטין היא שהיא מגלה את עצמה עמוד חדשבהיסטוריה של השפה הספרותית הרוסית. אפנסי ניקיטין כסופר יצר סגנון ספרותי משלו, סגנון ספרותי מיוחד ומיוחד לו. וזה התאפשר מכיוון שהוא הראשון שפנה באומץ לדימויים החיים של השפה המדוברת הרוסית בתקופתו. כך, למשל, אם ידבר על שוד הסוחרים הרוסים בידי הטטרים, הוא יגיד באופן מפורש שהטטרים שחררו את הסוחרים השדודים "בראשם". בתיאור הגעתו להודו, הוא מציין: "לאן שאני הולך, אבל יש הרבה אנשים מאחוריי, הם מתפעלים מהאיש הלבן".

יחד עם זאת, אפנסי ניקיטין אינו חושש להכניס לנאומו תפניות עסקיות בלבד של המסמכים הרשמיים של פקודות מוסקבה, כנראה גם מוכרות לו היטב. לדוגמה, הוא כותב בקצרה: "היכיתי בך עם מצחך ... כך שבכת על האנשים ..." הטעם המקומי המיוחד של נאומו של אפנאסי ניקיטין הושג על ידי הכנסת מיומנות של מילים לועזיות לטקסט שלו. ספר: טורקי, ערבי ופרסי. שהוא עשה את זה בכוונה, למטרות ספרותיות, ולא כי לאורך שנים של נדודים הוא היה רגיל לחשוב בשפת המדינה שבה הוא היה באותה תקופה, ניכר מההסברים והתרגומים שנתן מיד. לדוגמה, כשהוא מצטט את מילות התפילה הערבית והפרסית "ollo bervogydir, ollo kon'kar, bizim bashy mudna nasip bolmyshty", הוא מתרגם אותו מיד: אתה שפטת אותנו להרוג ".

V.P. אדריאנובה -פרץ מציינת בצדק כי "שפע המרכיב האוטוביוגרפי בספר ההליכה של אפנסי ניקיטין - בדמות סיפורים על אירועי חייו בדרך ובצורה של פרקים ליריים - מבדיל את תווי המסע הללו מכל ספרות הטיולים. של ימי הביניים הרוסים. אך יחד עם זאת, תכונה זו היא שמחברת את ניקיטין עם מגמות חדשות בז'אנרים הביוגרפיים של הספרות הרוסית של המאה ה -15. עניין בעולם הפנימי של הגיבור, ניתוח חוויות רגשיות שלו פרץ לצורה המסורתית של סיפור "חי" והיסטורי במאה ה -15, אישיותו של המחבר, בניגוד למסורות העבר, מתבטאת בפני הקוראים בעיקר ב צורה של סטויות ליריות, מקסימליות מוסריות והערכות של העובדות המתוארות. המסגרת של נרטיב אפי גרידא מורחבת, ונותנת מקום לביטוי רגשות והשתקפויות של הגיבור והמחבר כאחד. אפנסי ניקיטין מופיע לפנינו כסופר של זמנו, כאשר הוא צובע ומחייה את המרקם האפי של פתקי מסע בסיפורים על התרשמויותיו, מצבי הרוח שלו, פונה לקוראים בני זמננו עם אזהרות מוסריות, הערכות השוואתיות משלו, קרובי משפחה ואחרים ".

כל זה הופך את ספר האפנאסי ניקיטין לאחד המונומנטים המדהימים ביותר של ספרות ימי הביניים הרוסית.

וגם ספרות

MBOU SOSH מספר 36

טומסק - 2012

מטרת העבודה:שקול את המוזרויות של ז'אנר הטיולים בספרות הרוסית של המאות 18-19.

השגת מטרה זו תקל על ידי החלטת הדברים הבאים משימות:

· לנתח את ההיסטוריה של הופעתו של ז'אנר הטיולים;

· שימוש בטקסטים של יצירות אמנות, כדי לחשוף את הייחודיות של ז'אנר המסעות ביצירותיהם של נ 'קרמזין, א' רדישצ'וב, מ 'לרמונטוב, נ' גוגול.

מבנה מופשט

התקציר מורכב מהקדמה, חלק עיקרי, מסקנה ורשימת הפניות.

מבוא - עמ '3 - 4

חלק עיקרי - עמ '5 - 12

מסקנה - עמ '13

הפניות - עמ '14

מבוא

ישנן שתי קטגוריות של טיולים:

האחד - להתחיל ממקום למרחקים,

אחרת היא לשבת בשקט,

מחזיר את לוח השנה לאחור.

ז'אנר הטיולים היה ונשאר המועדף בספרות הרוסית: "מסעות על פני שלושת הימים" מאת אפנסי ניקיטין, "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" מאת רדישצ'וב, "מסע לארזרום" מאת פושקין. הכבישים ברוסיה תמיד ייצגו יותר מסתם כיוון הנסיעה. יצירות קלאסיות של הספרות הרוסית קשורות ישירות לכביש. הנה באה העגלה עם צ'יצ'יקוב קונה "נשמות מתות". והקצין פצ'ורין משוטט לאורך הכבישים הקווקזים מתוך צורך המדינה. בדרך הייתה סופת שלגים, והזוג הטרי הלך לאיבוד, שהפך לבסיס הסיפור של פושקין "סופת שלג". בעבודתי אני מתייחס לז'אנר הטיולים בספרות הרוסית, לחשיבות הז'אנר לגילוי מאפייני דמות הדמויות, ביטוי מחשבותיו של המחבר.

לִנְסוֹעַ – ז'אנר ספרותי, המבוסס על תיאור נדודי הגיבור. זה יכול להיות מידע על המדינות והעמים שרואים המטייל בצורה של יומני טיולים, הערות, חיבורים וכן הלאה.

מאז אימוץ הנצרות, נסיעות מקייבאן רוס לקונסטנטינופול ולמזרח הנוצרי, בעיקר לפלשתינה, נעשתה תכופה יותר. לאינטרסים המסחריים והצבאיים שהנחו את המטיילים בעידן הטרום-נוצרי, נוספו כעת משימותיו של ארגון הכנסייה הרוסי. נציגי הכנסייה הרוסית יצאו מזרחה לספרים, אייקונים ופריטים אחרים, או פשוט בחיפוש אחר הנהגה בכנסייה ולחיזוק הקשרים עם ארגוני כנסייה סמכותיים יותר. יותר משבעים יצירות ידועות, הכתובות בז'אנר "הליכה", הן היוו חלק ניכר במעגל הקריאה של רוסיה העתיקה. בין ה"טיולים "ידועים מה שנקרא" מטיילים " - הצעות קצרות של מסלולים, המכילים רק רשימת נקודות שדרכן עברה מסלול הרגל מרוסיה לארץ הקודש.

עלייה לרגל ל"מקומות קדושים "יצרו בספרות הרוסית ז'אנר ספרותי מיוחד של" טיולים "," נדודים "," מטיילים " - תיאורים של מסעות עלייה לרגל. הכי עבודות מפורסמותז'אנר של "הליכה" או "הליכה" של הספרות הרוסית העתיקה במאות הי"ג-עשרה הם: "הליכה" של הגומן דניאל, "הליכה על שלושת הימים" מאת אפנסי ניקיטין, יצירה מהמאה ה -15.

הגדרת ז'אנר הטיולים נוסחה ונכללה ב"אנציקלופדיה ספרותית "(1987) ו"אנציקלופדיה ספרותית של מונחים ומושגים" (2001). מדגיש כי "המסע" הספרותי יכול ללבוש צורות שונות של הצגה: "הערות, הערות, יומנים (כתבי עת), חיבורים, זיכרונות", וכן מדגיש את מהימנותו של הנרטיב. ...

1) לז'אנר תווי הטיול יש ספציפיות משלו, המתבטאות בעקרונות הבחירה החומרית ובמוזרויות הנרטיב. לז'אנר תווי הטיול נושא משלו של דימוי, תוכן ז'אנר וצורה. הערות המסע מבוססות על תיאור התנועה במרחב ובזמן של הגיבור המטייל, הקריינות על האירועים שקרו במהלך הטיול, על התרשמותו של המטייל, הרהוריו על מה שראה.

2) תווי מסע מופיעים כז'אנר בסוף המאה ה -18 על בסיס התפתחות העלייה לרגל ונסיעות חילוניות.

תור הזהב של מסעות בספרות הרוסית מתחלק לשני חלקים:

שנים מתאפיינות בצמיחה של תיאורי מסע המתבצעים באמצעים עיתונאיים וספרותיים. זהו עידן ההתרחבות. הספרות הרוסית שנקשרה בעבר לשון, קול, צבע. במקביל להרחבת שטח האימפריה מופיעות יצירות ספרות השולטות באזורים ומדינות חדשות. פושקין נתן את הטון ל"מסע לארזרום "שלו. מאוחר יותר נכתבו הרומנים של גוגול, טורגנייב, דוסטוייבסקי, גונצ'רוב (בדרך הם תיארו את תמונות המדינות המארחות).

החלק השני של תור הזהב של מסעות - 1840-1910. בשנות ה -40 של המאה ה -20 החלה הספרות הרוסית לשלוט בכל עושר הנסיעות. הבסיס היה ז'אנר המאמרים ה"פיזיולוגיים "על המנהגים, חיי הערים והאזורים ברוסיה (חיבור" קווקזי "). ההצלחות הגדולות ביותר הגיעו לתחילת המאה העשרים. וסילי רוזנוב, שמאמרותיו על הוולגה ("הנילוס הרוסי"), במסעות לאיטליה, גרמניה, הקווקז עדיין נקרא בנשימה אחת.

הדמות המרכזית, מידת כל הדברים בספרות הטיולים היא אדם, הוא משוטט, מוצא את עצמו במצבים ותחומים לא ידועים, מבין את ההיסטוריה שלהם, גיאוגרפיה ואתנוגרפיה, מבנה חברתי וחוקים, רואה מבפנים תרבויות חיים זרות, את החיים של האנשים, לומד שפות. כלומר, הוא מתפתח מבחינה רוחנית ומתעשר, הופך לאזרח היקום. יחד עם זאת, בדרך, אדם מבין את עצמו, מבין טוב יותר את אופיו, תחומי העניין, שורשיו הרוחניים והמסורות, ארצו ואנשיו, לומד הכל בהשוואה. האטרקטיביות של ז'אנר זה לסופרים והפופולריות שלו בקרב הקוראים מובנות.

חלק ראשי

"מסע מעבר לשלושה ים" מאת אפנסי ניקיטיןהוא בעל ערך רב כמעין מבשר של ספרות החיבור, כאינדיקטור לרמה התרבותית הגבוהה של האדם הרוסי.

במסע מעבר לשלוש הימים מתאר הגיבור אפנסי ניקיטין את מסעו. הוא מתאר כיצד אנשים חיים במדינות אחרות. הוא מתאר את מנהגי העמים החיים בהודו: “והנה מדינה הודית, ו אנשים פשוטיםהם הולכים עירומים, אבל ראשם אינו מכוסה, ושדיהם חשופים, ושיערם צמה בצמה אחת, וכולם מסתובבים, כרס, וילדים נולדים מדי שנה, ויש להם ילדים רבים. מבין האנשים הפשוטים, גברים ונשים כולם עירומים וכולם שחורים. לאן שאני הולך, אנשים רבים עוקבים אחריי - הם מתפלאים על האדם הלבן ".

האוטוביוגרפיה והליריקה של "הליכה מעבר לשלושת הימים", המעבירים את החוויות הרגשיות ומצבי הרוח של המחבר, היו מאפיינים חדשים בספרות הרוסית הישנה, ​​המאפיינים בדיוק את המאה ה -15. אופיו האישי של "הליכה", יכולתו של מחברו לחשוף בפנינו את מצב הרוח שלו, שלו עולם פנימי- עם כל התכונות הללו, היומן של אפנסי ניקיטין הפך למעין בסיס ליצירת יצירות חדשות בז'אנר "מסעות".

הדמות הראשית של הרומן נ 'קרמזין "מכתבים של נוסע רוסי", שנכתב כבר במאה ה -18, יוצא למסע המיוחל ובאותיות משקף את רשמיו ורגשותיו שעוררו בו במהלך המסע הזה. במכתב הראשון שנשלח מטבר מספר הצעיר כי חלום הטיול שהתגשם גרם לנפשו את כאב הפרידה מהכל ומכל היקר לליבו, ומראה מוסקבה הנסיגה גרם לו לבכות. בסנט פטרבורג לומד הגיבור כי דרכון שהושג במוסקבה אינו נותן לו את הזכות לנסוע בים, ועל הגיבור לשנות את מסלולו ולחוות את אי הנוחות של תקלות אינסופיות של קרונות, קרונות ועגלות.

חלומו היקר של המטייל היה פגישה עם קאנט. הוא הולך אליו ביום שהגיע לקוניגסברג. די מהר הוא מגיע לברלין וממהר לבדוק את הספרייה המלכותית ואת המנזר הברלינאי המוזכר בתיאורי העיר. כשהגיע לדרזדן, נסע המטייל לבדוק גלריית תמונות... הוא לא רק תיאר את התרשמותו מהבדים המפורסמים, אלא גם הוסיף למכתביו מידע ביוגרפי על האמנים: רפאל, קורג'יו, ורונזה, פוסין, ג'וליו רומנו, טינטורטו, רובנס וכו '. מדרזדן החליט המטייל לנסוע ללייפציג, מתאר בפירוט את תמונות הטבע, נופים פותחים מחלון עגלה או טיולים ארוכים. לייפציג הרשימה אותו משפע חנויות הספרים, וזה טבעי לעיר שבה מתקיימים ירידי ספרים שלוש פעמים בשנה. שוויץ - ארץ "החופש והשגשוג" - החלה עבור הגיבור מהעיר באזל. מאוחר יותר, בציריך, נפגש המחבר עם לאבטר בכמה הזדמנויות והגיע להופעותיו הפומביות. האירועים המתרחשים בצרפת מסומנים בזהירות רבה - למשל, הם מזכירים פגישה מקרית עם הרוזן ד'ארטואה ועם המשך שלו, שהתכוון לנסוע לאיטליה.

המטייל נהנה מטיולים בהרי האלפים, באגמים, וביקר במקומות בלתי נשכחים. הוא מדבר על ייחודיות החינוך ומביע את דעתו שיש ללמוד צרפתית בלוזאן, ויש להבין את כל הנושאים האחרים באוניברסיטאות בגרמניה.

מקום עלייה לרגל היה הכפר פרני, שבו התגורר "המפואר מבין הסופרים של המאה שלנו", וולטייר. המטייל ציין בהנאה כי על קיר חדר השינה של הבכור הגדול, יש דיוקן של הקיסרית הרוסית שנתפרה על משי עם הכיתוב בצרפתית: "ניתן לוולטייר על ידי המחבר".

ב -1 בדצמבר 1789, המחבר היה בן עשרים ושלוש, ומשעות הבוקר המוקדמות הלך לחוף אגם ז'נבה, מהרהר על משמעות החיים וזוכר את חבריו. לאחר שבילה מספר חודשים בשוויץ, נסע המטייל לצרפת. העיר הצרפתית הראשונה בדרכו הייתה ליון. המחבר התעניין בהכל - התיאטרון, הפריזאים תקועים בעיר ומחכים ליציאה לארצות אחרות, חורבות עתיקות. ארקדות עתיקות ושרידי אמת מים רומית גרמו למחבר לחשוב כמה מעט בני זמנו חושבים על העבר והעתיד, לא מנסים "לשתול אלון בלי התקווה לנוח בצילו". כאן, בליון, ראה את הטרגדיה החדשה של צ'נייר "צ'ארלס התשיעי" ותיאר בפירוט את תגובת הקהל שראה את מצב צרפת הנוכחי בהצגה. הנוסע הצעיר כותב: "בלי זה המחזה בקושי יכול היה ליצור רושם, בשום מקום".

עד מהרה יוצא הכותב לפריז, חסר סבלנות לפני שפוגש את העיר הגדולה. הוא מתאר בפירוט את הרחובות, הבתים, האנשים. הוא מצפה לשאלותיהם של חברים מתעניינים בנוגע למהפכה הצרפתית, והוא כותב: "עם זאת, אל תחשוב שכל האומה צריכה להשתתף בטרגדיה שמתחוללת כעת בצרפת". הנוסע הצעיר מתאר את רשמיו מהמפגש עם משפחת המלוכה, שראה בטעות בכנסייה. הוא אינו מתעכב על הפרטים, למעט אחד - סָגוֹלבגדים.

בפריז, המטייל הצעיר ביקר כמעט בכל מקום - תיאטראות, שדרות, אקדמיות, בתי קפה, סלונים ספרותיים ובתים פרטיים. באקדמיה הוא התעניין ב"לקסיקון של השפה הצרפתית ", שראוי לשבחים על קפדנותה וטוהרה, אך נידון מחוסר שלמות ראויה. הוא התעניין בכללים לקיום ישיבות באקדמיה, שהוקם על ידי הקרדינל ריצ'ליה. תנאי קבלה לאקדמיה אחרת - האקדמיה למדעים; פעילות האקדמיה לכתובות ולספרות, כמו גם האקדמיה לציור, פיסול, אדריכלות.

בתי קפה משכו את תשומת לבו של המחבר עם ההזדמנות למבקרים להתבטא בפומבי על חידושים בספרות או בפוליטיקה, ולהתכנס במקומות נעימים בהם תוכלו לראות גם סלבריטאים פריזאים וגם אנשים רגילים מסתובבים כדי להאזין לקריאת שירה או פרוזה.

הגיבור עוזב את פריז ויוצא ללונדון. ההתרשמות הראשונה של המחבר באנגליה מעידה על עניין רב שנים במדינה זו. ההיכרות הראשונה עם מיטב הקהל האנגלי התקיימה במנזר ווסטמינסטר בהופעה השנתית של האורטוריה "משיח" של הנדל, בה השתתפה גם משפחת המלוכה. המחבר הפנה מיד את תשומת הלב לכך שאנגלים מגודלים, שבדרך כלל יודעים צרפתית, מעדיפים להתבטא באנגלית. הוא ביקר בבתי המשפט ובבתי הכלא בלונדון, והתעמק בכל נסיבות ההליך ומעצרם של עבריינים. הוא ציין את היתרונות של משפט מושבעים, שבו חייו של אדם תלויים רק בחוק, ולא באנשים אחרים. הנימוקים שלו לגבי ספרות ותיאטרון אנגלית מאוד קפדניים, והוא כותב: “אני חוזר ואומר: לאנגלים יש רק שייקספיר! כל הטרגדיות החדשות שלהם רק רוצות להיות חזקות, אך למעשה הן חלשות ברוחם ".

המכתב האחרון של הנוסע נכתב בקרונשטאדט והוא מלא ציפייה כיצד יזכור את מה שחווה, "להיות עצוב בלבי ולהתנחם עם חברים!"

מסע סנטימנטלי נחוץ על מנת לחשוף את תכונותיו הרוחניות של האדם, כדי להראות חולשות ומעלות, אופי סותר וחשיבות רשמים רגעיים להיווצרותו.

הדמות הראשית של היצירה א. רדישאבה "נסיעה מסנט פטרבורג למוסקבה"עובר מסנט פטרבורג למוסקבה. בבחירת ז'אנר משלו, הסתמך רדישצ'וב במכוון על מסורת הטיולים הרוסית, אך הכניס תוכן חדש מהותי לצורה הישנה. הסופר מילא אותו בתוכן פוליטי אקטואלי; במקום הערות מפוזרות ותצפיות של נוסע, עמוק במחשבותיו וחוויותיו שלו, עסוק רק בעצמו, אנו מוצאים ברדישצ'וב גיבור אחר לגמרי - אזרח, לוחם, החי באינטרסים של עמו, רוסיה.

בתחנות שונות ובערים שונות, הוא פוגש אנשים חדשים המספרים לו על חייהם. המטייל מהרהר בבעיותיהם ומרגיע את עצמו שזה לא קורה לו ושהכול בסדר איתו.

למשל, כשהגיבור עובר מטוסנה לליובן, הוא רואה איכר שחרש "בזהירות רבה", למרות שזה היה יום ראשון. החורש אמר כי שישה ימים בשבוע משפחתו מטפחת את אדמת האדון וכדי לא למות מרעב, הוא נאלץ לעבוד בחג, למרות שזה חטא. הגיבור מהרהר באכזריותם של בעלי הבית, ובמקביל נוזף בעצמו שיש לו גם משרת שעליו יש לו כוח.

בדרך מצ'ודובו לספסקאיה פולסט ', נוסע עמית יושב עם הגיבור ומספר לו את סיפורו העצוב: לאחר שבטח בחבירו בנושאי כופר, הוא שולל, איבד את כל הונו והובא לבית משפט פלילי. אשתו, שדאגה למה שקרה, ילדה מראשושלושה ימים לאחר מכן היא מתה, וגם התינוק הפג מת. חברים, שראו שבאו לקחת אותו למעצר, הושיבו את האיש האומלל בעגלה והורו לו ללכת "לאן שהם יסתכלו". הגיבור נגע לסיפור של חברו למטייל, והוא מהרהר כיצד להביא את התיק הזה לשימוע של הכוח העליון, "כי זה יכול להיות רק חסר פניות". כשהבין כי אינו מסוגל לעזור לאדם האומלל, הגיבור מדמיין את עצמו השליט העליון, שנראה שמצבו פורח, וכולם שרים לו שבחים.

בתחנת Podberez'e, הגיבור פוגש סמינר המתלונן על הוראה מודרנית. הגיבור מהרהר במדע ועבודתו של הסופר, שאת משימתו הוא רואה כהארה ושבחי סגולה.

בזאיצבו, בחצר הדואר, הגיבור פוגש חבר ותיק של קרסטיאנקין, ששירת במחלקה הפלילית. הוא התפטר, והבין שבתפקיד זה הוא לא יכול להועיל למולדת. קרסטיאנקין סיפר סיפור על בעל אדמה אכזרי שבנו אנס אישה צעירה. חתן הילדה, שהגן על הכלה, שבר את ראשו של האנס. יחד עם החתן היו עוד כמה איכרים, וכולם, על פי קוד לשכת הפלילים, על המספר להטיל גזר דין מוות או מאסר עולם. הוא ניסה להצדיק את האיכרים, אך אף אחד מהאצילים המקומיים לא תמך בו, והוא נאלץ להתפטר.

בבית הקודש, הגיבור עד להפרדת האב מהילדים לשירות. הגיבור שותף למחשבותיו של אביו כי כוחם של הורים על ילדים אינו משמעותי, שהאיחוד בין הורים לילדים צריך להיות "מבוסס על רגשות לב עדינים" וכי האב אינו צריך לראות בבנו את משרתו.

עלילה חוצה חותמות"מסע" הוא סיפורו של אדם שלמד את האשליות הפוליטיות שלו, שגילה את אמיתות החיים, האידיאלים החדשים ו"הכללים "שעבורם היה שווה לחיות ולעבוד, את ההיסטוריה של ההתחדשות האידיאולוגית והמוסרית של המטייל. המסע היה אמור לחנך אותו. הכותב מקדיש תשומת לב רבה לאישיותו של המטייל. כשהוא שומר עין על גיבורו, הוא חושף את עושרו המוסרי, ומדגיש את עדינותו הרוחנית, היענות, דיוקנות חסרת רחמים לעצמו. מתבונן אינטליגנטי ועדין, הוא ניחן בלב רגיש, התבוננות ואדישות לאנשים זרים לאופיו הפעיל, הוא יודע לא רק להקשיב, אלא תמיד משתדל לבוא לעזרת הזקוקים לה.

לאחר רדישצ'וב ז'אנר המסעות בספרות הרוסית נקשר היטב לנושא רוסיה. דמות הכביש איפשרה לארגן את מרחבי הרוסים האינסופיים ואת מגוון המנהגים הרוסים לחלל אמנותי אחד.

מבנה הרומן "גיבור של זמננו"לפיכך, הרומן הוא מערכת של פרקים -סיפורים שונים, המאוחדים על ידי גיבור משותף - פצ'ורין. הרכב כזה הוא בעל משמעות עמוקה: הוא משקף את חוסר ההמשכיות בחייו של הגיבור, היעדר מטרתו כלשהי, כל עיקרון מאחד. חיי הגיבור חולפים בצומת דרכים בחיפוש הנצחי אחר משמעות הקיום והאושר האנושי. פצ'ורין בדרך כמעט כל הזמן. "זהו עולם בדרך", אמר גוגול על "גיבור זמננו". מניע השיטוט הוא אחד המובילים ברומן "גיבור של זמננו". פצ'ורין קורא לעצמו "קצין נודד". ואכן, כמעט בכל פרק ברומן הוא מופיע לזמן מה ואז עוזב שוב, כדי לא לחזור. היוצא מן הכלל היחיד הוא הפרק "פטאליסט".

הרומן מורכב מחמישה חלקים, המתרחשים בזמנים שונים ובמקומות שונים. משתנים דמויות, מספרי הסיפורים, שבשמם הסיפור מסופר, משתנים. בעזרת טכניקה יצירתית זו, מצליח המחבר לתת תיאור רב -תכליתי של גיבורו. הוא כינה את החיבור הזה של הרומן "חמישה ציורים שהוכנסו למסגרת אחת".

קצין צעיר יוצא לעסקים בקווקז. בדרך הוא עוצר בתמן. שם הוא נפגש עם מבריחים, הם שודדים אותו ואפילו מנסים להטביע אותו. (הסיפור "תמן".)
כשהגיע לפיאטיגורסק, הגיבור נתקל ב"חברת מים ". נוצרת תככים, ששימשו עילה לדו קרב. על השתתפותו בדו קרב בו מת גרושניצקי, פצ'ורין נשלח לשרת במבצר. ("הנסיכה מרי".)

בעת שירותו במבצר, פצ'ורין משכנע את עזמט לגנוב לו את בלה. כשעזמאט מביא את אחותו, פצ'ורין עוזר לו לגנוב - קראאגז, סוסו של קזביץ '. קזביץ 'הורג את בלה. (סיפורה של בלה).
"פעם זה קרה (פצ'ורין) לגור שבועיים בכפר קוזקים". כאן הגיבור בודק בפועל את תורת הקביעה מראש, הגורל. בסיכון חייו, הוא מפרק מנשק קוזאק שיכור שהרג לאחרונה אדם. (הסיפור "הפטליסט".)

לאחר שחווה הרבה, איבד את האמון בהכל, פצ'ורין יוצא לנסוע ומת על הכביש. (הסיפור "מקסים מקסימיץ '".)

בכל אחד מחלקי גיבור זמננו מוצג פצ'ורין בסביבה אחרת לגמרי, בסביבה אחרת: הוא בחינם, מורגל לחיות על פי חוקי הטבע הקשים ואורח החיים הפטריארכלי ("בלה") ), ואז עולם "המבריחים הכנים" ("תמן"), ואז בטל חברה חילונית, על המים המינרליים הקווקזיים ("הנסיכה מרי"). יש מעין "שיטוט" של פצ'ורין בשכבות שונות סופר בן זמננוחיי חברה ברוסיה. עלילת הרומן בנויה בצורה כזו שהגיבור מעורב בכל תחומי החיים המתוארים, אך יחד עם זאת נדחה כל הזמן, נפרד מהם, מוצא את עצמו בעמדתו של נודד, נודד.

מניע השיטוט, השיטוט ברומן מעמיק יותר ויותר, מוביל אל מחוץ לגבולות גורלה הקונקרטי של הדמות המרכזית. וב"פטאליסט ", הפרק האחרון של" גיבור זמננו ", במדיטציה המרה של פצ'ורין, השיטוט קשור ישירות לנושא הדור. פצ'ורין, המשקף את עצמו ואת אופי הדור שלו, מדבר ישירות בשם הדור הזה, כותב ביומנו את הדברים הבאים: "ואנו, צאצאיהם העלובים, משוטטים בכדור הארץ ללא שכנועות וגאווה, ללא הנאה ופחד, למעט אותו פחד לא רצוני, סוחט את הלב מהמחשבה על הסוף הבלתי נמנע; אנחנו כבר לא מסוגלים להקריב קורבנות גדולים לא לטובת האנושות ואפילו לא למען האושר שלנו, כי אנחנו יודעים שזה בלתי אפשרי ועוברים באדישות בין ספק לספק ".

לצערי אני מסתכל על הדור שלנו!

עתידו ריק או אפל,

בינתיים, בנטל הידע והספק

בחוסר מעש הוא יזדקן.

ז'אנר הטיולים ממשיך בעבודתו "נשמות מתות"... עליו תלה גוגול את תקוותיו העיקריות. פושקין הציע לגוגול את עלילת השיר. גוגול החל לעבוד על השיר בסתיו 1835. בזמן שהוא כותב נשמות מתות, ניקולאי וסיליביץ 'מכנה את יצירתו לא רומן, אלא שיר. הייתה לו תוכנית. גוגול רצה ליצור שיר באנלוגיה " קומדיה אלוהית"נכתב על ידי דנטה. הכרך הראשון של הנשמות המתות נחשב ל"גיהנום ", הכרך השני היה" טיהור ", והשלישי היה" גן עדן ".

הצנזורה שינתה את שם השיר ל"הרפתקאות צ'יצ'יקוב, או נשמות מתות”וב- 21 במאי 1842 יצא הכרך הראשון של השיר מהדפוס.

מטרת השיר היא להציג את רוסיה דרך עיניו של גיבור אחד, שממנו יוצא נושא המסע, שהפך לנושא מרכזי ומחבר ב " נשמות מתות", שכן הפעולה העיקרית של הגיבור היא מסע.

דימוי הכביש משמש כמאפיין של תמונות בעלי הקרקע, שצ'יצ'יקוב מבקר בזה אחר זה. לכל אחת מפגישותיו עם בעל המקרקעין יש תיאור של הכביש, האחוזה. לדוגמא, כך מתאר גוגול את הדרך למנילובקה: "לאחר שטיילנו בשני וסטס, פגשנו פנייה לכביש כפרי, אבל כבר שניים, שלושה וארבעה וסטרים, כך נראה, אבל בית האבן עם שניים הרצפות עדיין לא נראו. ואז נזכר צ'יצ'יקוב שאם חבר מזמין אותו לכפר שלו במרחק חמישה עשר קילומטרים משם, זה אומר שיש לו שלושים קילומטרים ". הדרך בכפר פליושקינה מאפיינת ישירות את בעל הקרקע: “הוא (צ'יצ'יקוב) לא הבחין כיצד נסע באמצע כפר עצום ובו צריפים ורחובות רבים. אולם עד מהרה נתן לו הודעה על הדחף המסודר הזה, שנוצר על ידי ריצוף העץ, שלפניו אבן העיר לא הייתה דבר. בולי העץ האלה, כמו מפתחות פסנתר, עלו ומטה, והרוכב הבלתי מוגן רכש בליטה בחלק האחורי של ראשו, או נקודה כחולה על מצחו ... הוא הבחין בנפילה מסוימת בכל בנייני הכפר ... "

נשמות מתות עשירות בסטייה לירית. באחד מהם, הממוקם בפרק 6, צ'צ'יקוב משווה את השקפת עולמו לאובייקטים סביבו במסע.

“לפני, מזמן, בשנות נעורי, בשנות ילדותי הבזיקו באופן בלתי הפיך, היה לי כיף לנסוע למקום לא מוכר בפעם הראשונה: לא משנה אם זה כפר, עיר מחוז ענייה, כפר, פרבר, - גיליתי הרבה אילמים סקרנים מבט סקרן ילדותי. כל בניין, כל מה שרק נישא חותם של תכונה ניכרת כלשהי - הכל עצר אותי ונדהם ... מגדל פעמונים צר צר או כנסייה עתיקה וכהה מעץ ...

עכשיו אני נוסע באדישות לכל כפר לא מוכר ומסתכל באדישות על המראה הוולגרי שלו; המבט הקריר שלי לא נוח, אני לא מצחיק, ומה היה מעורר בשנים קודמות תנועה ערה בפנים, צחוק ודיבור בלתי פוסק, עוקפים כעת ושפתי ללא תנועה שומרות על שתיקה אדישה. הו נעורי! הו, הטריות שלי! "

דימוי הכביש מופיע מהשורות הראשונות של השיר; אנו יכולים לומר שהוא עומד בראשיתו. "בשערי המלון עיר פרובינציאלית NN כיסא אביבי קטן ויפה למדי נכנס ... "וכו 'השיר מסתיים בדימוי הדרך; הדרך היא ממש אחת המילים האחרונות של הטקסט: "רוס, לאן אתה ממהר, תן תשובה?"

אבל איזה הבדל עצום בין התמונות הראשונות והאחרונות של הכביש! בתחילת השיר, זו דרכו של אדם אחד, דמות מסוימת - פאבל איבנוביץ 'צ'יצ'יקוב. בסופו של דבר, זו הדרך של המדינה, של רוסיה, ועוד יותר, הדרך של כל האנושות, שעליה עוקפת רוסיה "עמים אחרים".
בתחילת השיר, זוהי דרך ספציפית מאוד שלאורכה משתרע מסדרון מאוד ספציפי, יחד עם הבעלים ושני הצמיתים שלו: העגלון סליפן והפטרושקה החגור, רתומים על ידי סוסים, שאנו מדמיינים גם באופן די קונקרטי: שניהם הערמון הילידי, ושני הסוסים המושכים, המנעול והקאורוגו, זכו לכינוי השומה. בסוף השיר, די קשה לדמיין את הדרך באופן קונקרטי: זהו דימוי מטפורי, אלגורי, המגלם את המהלך ההדרגתי של כל ההיסטוריה האנושית.

ו סטייה ליריתעל "ציפור שלוש" בסוף השיר מילים המבטאות במלואן את יחסו של המחבר לכביש. מבחינת גוגול, כל הנשמה הרוסית נמצאת על הכביש, כל הקסם הפשוט והבלתי מוסבר שלה, כל היקפה ומלא החיים: "הו, שלושה! ציפור שלוש! מי המציא אותך? לדעת, אתה יכול להיוולד רק לעם חי ... ". גוגול מייחס הקבלה פתוחה בין "טרויקת הציפורים" לרוסיה: שלוש בלתי ניתנות להשגהממהרים? " לפיכך, הדרך לגוגול היא רוסיה. מה יקרה לרוסיה, לאן הכביש מוביל לאורכו היא ממהרת כך שכבר לא ניתן לעצור אותו: "רוסיה, לאן אתה ממהר?" זו הייתה השאלה שהטרידה את הכותב, כי בנשמתו הייתה אהבה בלתי מוגבלת לרוסיה. והכי חשוב, גוגול, בניגוד לרבים מבני דורו, האמין ברוסיה, האמין בעתידה. לכן, אנו יכולים לומר בביטחון כי הדרך בעבודתו של גוגול היא הדרך של רוסיה לעתיד בהיר יותר.

סיכום

אנשים שוטטו בכל עת, היו מסעות שונים ... אבל הם תמיד אהבו להקשיב ולקרוא את סיפורי עולי הרגל גם בימי קדם וגם בתקופה המודרנית. אדם יוצא לשוטטות בחיפוש אחר אושר, תשובות לשאלות, בחיפוש אחר מוצא קשה מצבי חיים, בתקווה לישועה. תוצאת הדרך - מוסרית, רוחנית - האדם השתפר, השתנה פנימית.

1. ז'אנר "המסע" מבוסס על תיאור התנועה בחלל של הגיבור המטייל, קריינות האירועים שקרו במהלך הטיול, תיאור התרשמותו של המטייל, השתקפויותיו לאחר מה שראה, וכן מידע רחב ותכנית קוגניטיבית. בנסיעות ספרותיות, בניגוד לסוגים מדעיים ואחרים, חומר המידע מואר על בסיס התפיסה האמנותית והאידיאולוגית של המחבר.

2. מסע ספרותימתגלה כז'אנר במאה ה -18
הבסיס לאבולוציה של "הליכה" בהערות טיול, להמשך פיתוח
ז'אנר המושפע מדוגמאות אירופאיות לטיולים ספרותיים.
לאחר מכן, במאה ה -19, הז'אנר ממשיך להתפתח בצורה של יומן
אפיסטולרי וזיכרונות הערות מסע של אמנותית או
אופי אמנותי ועיתונאי.

3. הקריאה פועלת בז'אנר הטיולים, אנו יכולים להתחקות כיצד מתנהג הגיבור במצבים שונים לאורך כל מסעו, אנו יכולים לראות שינויים באופיו ובנפשו. המסע מגלם את רעיון החיפוש הרוחני, מניע המסע הופך לאחת הדרכים לחשוף את דמות הגיבור.

סִפְרוּת

1. אנציקלופדיה ספרותית של מונחים ומושגים, עורכת. ... RAS. מ.: NPK Intelvak, 2001

2. אפנסי ניקיטין "הולך על שלושת הימים". 1466-1472.

3. קרמזין, נ. עבודות נבחרות בשני כרכים. M .; ל ', 1964.

4. לרמונטוב ,. שירים. נֶשֶׁף מַסֵכוֹת. גיבור של זמננו. מ.: אמנות. אור, 19 עמ '.

5. גוגול, נשמות: שיר. מ ': סטטיסטיקה, 19 עמ'.

6. יצירתיות של גוגול. המשמעות והצורה: יורי מאן. מוסקבה, בית ההוצאה לאור של אוניברסיטת סנט פטרסבורג, 2007.

7. רדישצ'וב, א. נסיעה מסנט פטרבורג למוסקבה. חוֹפֶשׁ. פרוזה / הערה. ,. ל .: אמן. אור, 19 עמ '.

משאבי אינטרנט:

8. http: ///feb/irl/il0/il1/il123652.htm

9. https: /// לקרוא. php? pid = 10884

10. http: /// puteshestviye-radishev

11. http: ///nikolaev/205.htm

12. http: // dic. / dic. nsf / enc_literature / 3857 /% D0% 9F% D1% 83% D1% 82% D0% B5% D1% 88% D0% B5% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% B8% D0% B5

13. http: // פלומניק. org / bibl_lit / drev / andr_perets /