מבוא

ימי הביניים נמשכו כמעט אלף שנים - מהמאה החמישית עד המאה ה -15. במהלך תקופה היסטורית זו חלו שינויים עצומים בהיסטוריה העולמית: קולוסוס האימפריה הרומית קרס, ואז ביזנטיון. לאחר כיבוש רומא, השבטים הברברים יצרו מדינות משלהם ביבשת אירופה עם תרבות לאומית מגדירה.

במהלך תקופה זו מתחוללים שינויים רבים בעולם בכל תחומי התפתחות המדינות. לא חסך מהשינויים והתרבות והדת האלה. לכל אומה בימי הביניים הייתה היסטוריה משלה של התפתחות התרבות, השפעת הדת עליה.

בכל עת אנשים היו צריכים להאמין במשהו, לקוות למישהו, לסגוד למישהו, לפחד ממישהו, להסביר את הבלתי מוסבר במשהו, ולכל העמים היה אלמוני משלו. היו אלילים, מוסלמים, נוצרים וכו '.

בתקופה זו, הנצרות נחשבה לדת העיקרית במערב וברוסיה. אבל, אם המאות XIII-XV נחשבו לימי הביניים הרוסים, אז במערב זהו סוף ימי הביניים והרנסנס, כלומר. השנים הפוריות ביותר בהיווצרות התרבות המערבית -אירופית. בארצנו, לפחות השניים הראשונים מתוך שלוש המאות הללו נפלו על תבוסה, בידוד תרבותי מהמערב וקיפאון, שרוסיה רק ​​החלה לטפס מהם ממש בסוף המאות ה -14 וה -15.

לכן ברצוני להבין בנפרד כיצד השפיעה הנצרות על תרבות העמים המערב -אירופיים ורוסיה.

על מנת להבין כיצד התרחשה השפעת הדת על התרבות, עליך להבין כיצד אנשים חיו באותה תקופה, מה הם חשבו, מה הדאיג אותם, הדאיג יותר מכל אז.

כינון הנצרות כדת מדינה במדינות מסוימות, החל מהמאה הרביעית והתפשטותה האקטיבית, הוביל לאוריינטציה משמעותית מחדש של כל תחומי התרבות הרוחנית העתיקה המאוחרת אל הזרם המרכזי של מערכת תפיסת עולם חדשה. כל סוגי הפעילות האמנותית נלכדו בצורה הישירה ביותר בתהליך זה. למעשה, החלה היווצרותה של תורת אמנות חדשה, שהתנאים המקדימים אליהן נוצרו כבר בתקופה הנוצרית המוקדמת. לאבות הכנסייה תרמו תרומה משמעותית לתהליך זה.

1. מאפיינים כלליים של ימי הביניים

בימי הביניים, חקלאות הקיום הייתה כוחות פרימיטיביים, יצרניים והטכנולוגיה התפתחה בצורה גרועה. מלחמות ומגפות דיממו אנשים מאדם. כל מחשבה הנוגדת את הדוגמות של הכנסייה, האינקוויזיציה דיכאה, ופגעה באכזריות על נושאי תורות הכפירה וחשודה בשיתוף פעולה עם השטן.

בזמן זה החלו להשתמש במכונות, הופיעו טחנות רוח, גלגלי מים, היגוי, הדפסת ספרים ועוד.

עצם הרעיון של "ימי הביניים" בשום אופן לא יכול להיות סוג של יושרה. הקצה מוקדם, ימי ביניים גבוהים ושקיעה. לכל תקופה יש מאפיינים משלה של התחום והתרבות הרוחנית.

התנגשות האוריינטציות התרבותיות הולידה את התודעה הרב שכבתית והסותרת של האדם מימי הביניים. פשוטי העם, החיים באחיזת אמונות עממיות ודימויים פרימיטיביים, היו לה ראשיתה של תפיסת עולם נוצרית. האדם המשכיל לא היה חופשי לגמרי מרעיונות פגאנים. אולם הדומיננטי ללא ספק היה הדת.

מהות דרך ההתייחסות מימי הביניים לעולם נקבעה על ידי המודל האלוהי של העולם, שנתמך בכל האמצעים העומדים לרשות הכנסייה (והמדינה הכפופה לה). מודל זה קבע גם את מאפייני עידן ימי הביניים. המאפיינים העיקריים של דגם זה הם:

באופן ספציפי, ההבנה מימי הביניים של היקום, שבו אלוהים הוא הכוח היצירתי העיקרי בעולם, ההתערבות האנושית בסיבה האלוהית הייתה בלתי מתקבלת על הדעת;

מונותאיזם מימי הביניים, שבו היקום נתפס ככפוף לחלוטין לאלוהים, שרק חוקי הטבע והקוסמוס האלוהי זמינים לו. זהו כוח חזק לאין שיעור מהאדם ושלט בו;

האדם הוא ישות לא משמעותית, חלשה וחוטאת, כתם של אבק בעולם האלוהי, וחלקיקים של העולם האלוהי זמינים לו רק באמצעות כפרה על חטאים ועבודת האל.

האירוע המרכזי של המודל של ימי הביניים של העולם היה אלוהים. מכלול כולו של היררכיה חברתית מורכבת ביותר של אירועים בעולם של ימי הביניים משתלב באירוע זה. מקום מיוחד בהיררכיה זו תפסה הכנסייה, שהוטלה עליה שליחות אלוהית.

האוכלוסייה העיקרית של ימי הביניים הורכבה מאיכרים.

2. תהליך הנצרות בימי הביניים

העמדה האידיאולוגית של הכנסייה הייתה שהיא למעשה הייתה בצד של המאסטרים, והיתה, בנוסף, הבעלים הגדול ביותר בעצמה. ובכל זאת ניסתה הכנסייה להחליק קונפליקטים בחברה, להטיף לשוויון בפני אלוהים, ענווה וקדושת העוני. אנשים עניים חווים צרות וקשיים עלי אדמות, אך הם הנבחרים של אלוהים, הראויים לממלכת השמים. עוני הוא כבוד מוסרי.

הכנסייה מימי הביניים הכירה בעבודה כתוצאה מהחטא הקדמון. עבודות להעשרה נידונו. עבודתו של אספן - עבודה למיגור בטלה, כליית הבשר, כי שיפור מוסרי נחשב כמעשה אלוהי.

צפיות, הערכות, בעזרתן משתתפי הדיונים משיגים הבנה הדדית. ההמצאה הגדולה ביותר של ימי הביניים יכולה להיחשב באוניברסיטה כעיקרון וכארגון מיוחד. 2.2.3 תרבות אמנותיתאירופה מימי הביניים. 2.2.3.1 סגנון רומנסקי. הסגנון האירופאי העצמאי הראשון, האמנותי במיוחד באירופה של ימי הביניים היה הרומנסקי, ...

השירים המפורסמים ביותר של מכרות מוקשים גרמניות, מעוטרות בפורטרטים של זמרים, סצנות טורנירים וחיי בית משפט, מעילים. 3. התרבות האמנותית של אירופה של ימי הביניים 3.1 התודעה הנוצרית היא הבסיס למנטליות של ימי הביניים המאפיין החשוב ביותר של תרבות ימי הביניים הוא התפקיד המיוחד של האמונה הנוצרית והכנסייה הנוצרית. בהקשר של ירידה כללית בתרבות, מיד ...

אחד הז'אנרים המקוריים ביותר שלה היה דברי הימים. דברי הימים אינם רק אנדרטאות של ספרות או מחשבה היסטורית. הם המונומנטים הגדולים ביותר של התרבות הרוחנית כולה של החברה מימי הביניים. היומנים לא היו רק תיעוד של אירועים שנה אחר שנה. דברי הימים כללו סיפורים היסטוריים, חיי קדושים, מסות תיאולוגיות, מסמכים משפטיים, רישומים אודות ...

קבע את המדיניות בתחום החינוך. כל חיי התרבות של החברה האירופית בתקופה זו נקבעו במידה רבה על ידי הנצרות. שכבת היווצרות חשובה תרבות עממיתבימי הביניים הקלאסיים - דרשות. רוב החברה נשארה אנאלפבית. כדי שמחשבות האליטה החברתית והרוחנית יהפכו למחשבות הדומיננטיות של כל בני הקהילה, ...

הנצרות של ימי הביניים

במהלך שש המאות הראשונות להיסטוריה של הנצרות, חלו התקדמות משמעותיות שאפשרו לדת הנוצרית לעמוד באיומים רבים. כובשים רבים מהצפון אימצו את האמונה הנוצרית. בתחילת המאה החמישית. אירלנד, לפני המאה ה -9 נשאר מחוץ לאימפריה הרומית ולא נתון לפלישות של זרים, הפך לאחד ממרכזי הנצרות העיקריים, והמיסיונרים האירים נסעו לבריטניה ויבשת אירופה. עוד לפני תחילת המאה ה -6. חלק מהשבטים הגרמאניים שהתיישבו בגבולות האימפריה לשעבר אימצו את הנצרות. במאות 6-7. האנגלים והסקסונים שפלשו לבריטניה התגיירו. בסוף המאות השביעית והשמונה. רוב שטחה של הולנד המודרנית ושל עמק הריין הופך לנוצרי. עוד לפני סוף המאה העשירית. הנצרות של העמים הסקנדינבים, הסלאבים של מרכז אירופה, בולגרים, קיוון רוס ומאוחר יותר ההונגרים החלו. לפני שהכיבוש הערבי הביא עמו את האיסלאם, הנצרות התפשטה בקרב כמה מעמי מרכז אסיה, ונהגה גם על ידי קהילות קטנות בסין. הנצרות התפשטה גם במעלה הזרם של הנילוס, בשטח שנכבש כיום על ידי סודן.

עם זאת, עד המחצית הראשונה של המאה העשירית. הנצרות איבדה במידה רבה את כוחה ואת חיוניותה. במערב אירופה היא החלה לאבד את מקומה בקרב העמים שהתגיירו לאחרונה. לאחר התעוררות קצרה בתקופת השושלת הקרולינגית (השמינית - תחילת המאה התשיעית), הנזירות שוב התפרקה. האפיפיורות הרומית נחלשה עד כדי כך ואיבדה את יוקרתה עד שנראה כי המוות הבלתי נמנע ממתין לה. ביזנטיון - יורש העצר של האימפריה הרומית המזרחית, שאוכלוסייתה הייתה בעיקר דוברת יוונית או יוונית - עמדה באיום הערבי. עם זאת, במאות 8-9. הכנסייה המזרחית זעזעה מחלוקת איקונוקלסטיות בנושא קבילות הערצת הסמלים.

מהמחצית השנייה של המאה ה -10. מתחילה פריחה חדשה של הנצרות, שנמשכה כארבע מאות שנים. הנצרות אומצה רשמית על ידי העמים הסקנדינבים. האמונה הנוצרית התפשטה בקרב עמים לא גרמניים לאורך חוף הים הבלטי ובמישור רוסיה. בחצי האי האיברי האיסלאם נדחק לאחור לדרום, ובסופו של דבר החזיק מעמד רק בדרום -מזרח הקיצוני - בגרנדה. בסיציליה, האיסלאם הוחלף לחלוטין. מיסיונרים נוצרים נשאו את אמונתם למרכז אסיה וסין, שתושביהם הכירו גם את אחת הצורות המזרחיות של הנצרות - נסטוריאניזם. עם זאת, ממזרח לכספים ולמסופוטמיה, רק קבוצות קטנות מהאוכלוסייה הודו על האמונה הנוצרית.

הנצרות חוותה פריחה מהירה במיוחד במערב. אחד הביטויים של תחייה זו היה הופעתן של תנועות נזירות חדשות, נוצרו פקודות נזירות חדשות (הציסטרסיאנים, ומעט לאחר מכן הפרנציסקנים והדומיניקנים). האפיפיורים הרפורמים הגדולים - בעיקר גרגוריוס השביעי (1073-1085) ותמימים השלישי (1198-1216) - הבטיחו שהנצרות החלה לשחק תפקיד חשוב בחייהם של כל שכבות החברה. בקרב האנשים או בסביבה האקדמית עלו גם מגמות רבות, שהכנסייה גינתה ככפירה.

קתדרלות גותיות מלכותיות וכנסיות קהילה רגילות הוקמו, המבטאות את אמונת הנוצרים באבן. תיאולוגים סקולסטיים פעלו להבנת הדוקטרינה הנוצרית במונחים של הפילוסופיה היוונית, במיוחד האריסטוטליזם. תיאולוג מצטיין היה תומאס אקווינס (1226-1274).

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע פשוט. השתמש בטופס שלהלן

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לך מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מבוא

ההיסטוריה של ימי הביניים מתחילה בנפילת האימפריה הרומית. המעבר מהציוויליזציה העתיקה לימי הביניים נגרם, ראשית, מהתמוטטות האימפריה הרומית המערבית כתוצאה מהמשבר הכללי של אופן הייצור בבעלות העבדים והתמוטטות התרבות העתיקה כולה. שנית, הגירת העמים הגדולה (מהמאות ה -4 עד השביעית), במהלכה מיהרו עשרות שבטים לכבוש אדמות חדשות. משנת 375 עד 455 (כיבוש רומא על ידי הוונדלים), נמשך תהליך הכחדה הכואב של הציוויליזציה הגדולה ביותר. האימפריה הרומית המערבית לא הצליחה לעמוד בגל הפלישות הברבריות והפסיקה להתקיים בשנת 476. כתוצאה מהכיבושים הברברים, קמו עשרות ממלכות ברבריות בשטחה. הגורם השלישי והחשוב ביותר שקבע את תהליך היווצרות התרבות האירופית היה הנצרות. הנצרות הפכה לא רק ליסודה הרוחני, אלא גם לאותו עקרון אינטגרציה המאפשר לנו לדבר על תרבות מערב אירופה כתרבות אינטגרלית אחת.

לפיכך, תרבות ימי הביניים היא תוצאה של סינתזה מורכבת, סותרת של מסורות עתיקות, תרבות העמים הברברים והנצרות. עם זאת, ההשפעה של שלושת העקרונות של תרבות ימי הביניים על אופייה לא הייתה שווה. המאפיין הדומיננטי של תרבות ימי הביניים היה הנצרות, שפעלה כתמיכה חדשה בתפיסת עולם לתפיסת עולמו ותפיסת עולמו של אדם מאותו עידן, מה שהוביל להיווצרות תרבות ימי הביניים כיושרה.

1 ימי הביניים המוקדמים (מאות V-IX)

תרבות ימי הביניים של מערב אירופה היא עידן הכיבושים הרוחניים והחברתיים-תרבותיים הגדולים בהיסטוריה של כל האנושות.

תרבותנים מכנים את ימי הביניים תקופה ארוכה בהיסטוריה של מערב אירופה, המשתרעת על יותר ממילניום מהמאות ה -5 עד ה -15, כלומר. מרגע נפילת האימפריה הרומית המערבית ועד לרגע ההיווצרות הפעילה של תרבות הרנסנס. בתוך המילניום, נהוג להבחין בין שלוש תקופות לפחות:

1. ימי הביניים המוקדמים-מתחילת העידן ועד 900-1000 שנים (עד מאות X-XI).

2. ימי הביניים הגבוהים (הקלאסיים) - ממאות ה- X -XI ועד המאה ה- XIV.

3. ימי הביניים המאוחרים - מאות XIV -XV. זו הייתה תקופה של מעבר טראגי ודרמטי מימי קדם לימי הביניים. הנצרות נכנסה אט אט לעולם הקיום הברברי. הברברים של ימי הביניים המוקדמים נשאו חזון ותחושה של עולם ייחודי, המבוסס על קשרי אבות של אדם והקהילה שאליה השתייך, רוח האנרגיה המלחמתית, תחושת חוסר הפרדה מהטבע. בתהליך גיבוש התרבות של ימי הביניים, המשימה החשובה ביותר הייתה הרס "חשיבה הכוחנית" של התודעה הברברית המיתולוגית, הרס השורשים העתיקים של פולחן הכוח הפגאני. לפיכך, היווצרות תרבות ימי הביניים המוקדמת היא תהליך מורכב וכואב של סינתזה של מסורות נוצריות וברבריות. אופיו הדרמטי של תהליך זה נבע מהתוויות החשיבה הערכית-חשיבה הנוצרית ההפוכה, הרב-כיוונית והתודעה הברברית המבוססת על "חשיבה כוחנית".

בהדרגה, התפקיד העיקרי בתרבות המתהווה מתחיל להיות שייך לדת הנוצרית ולכנסייה. בתנאים של ירידה כללית בתרבות מיד לאחר קריסת האימפריה הרומית, בתנאים של חיים קשים ודלים, על רקע ידע מוגבל ביותר ולא אמין על העולם סביבו, הציעה הכנסייה לאנשים מערכת הרמונית של ידע על העולם, המבנה שלו והכוחות הפועלים בו. תמונת העולם הזו קבעה לחלוטין את המנטליות של מאמיני הכפריים ותושבי העיירה והתבססה על דימויי ופרשנויות המקרא. כל חיי התרבות של החברה האירופית בתקופה זו נקבעו במידה רבה על ידי הנצרות. עם זאת, אין לחשוב שהיווצרות הדת הנוצרית במדינות מערב אירופה התקיימה בצורה חלקה, ללא קשיים ועימותים במוחם של אנשים בעלי אמונות פגאניות ישנות. האוכלוסייה הייתה מחויבת באופן מסורתי לכתות ודרשות פגאניות, ותיאור חייהם של הקדושים לא הספיק כדי להפוך אותה לאמונה האמיתית. הם הוסבו לדת חדשה בעזרת כוח המדינה. עם זאת, גם זמן רב לאחר ההכרה הרשמית בדת אחת, נאלצו אנשי הדת להיאבק בשרידי הפגאניזם המתמשכים בקרב האיכרים.

הכנסייה הרסה מקדשים ואלילים, אסרה לעבוד את האלים ולהקריב קורבנות ולארגן חגים וטקסים פגאניים. עונשים קשים איימו על מי שעוסק באמירת עתידות, ניחוש, כישופים או שפשוט האמין בהם. רבים מן המנהגים הפגאנים נגדם נלחמה הכנסייה היו בעלי חקלאות בבירור. לכן, ב"רשימת האמונות הטפלות והמנהגים הפגאנים ", שנערך בצרפת במאה השמיני, מוזכרים" תלמים סביב הכפרים "ועל" אליל שחוקים בשדות ". לא היה קל להתגבר על ההיצמדות לטקסים כאלה, ולכן הכנסייה החליטה לשמר כמה טקסים פגאניים, והעניקה למעשים אלה את צבעם של טקסי הכנסייה הרשמיים. לכן, מדי שנה בשילוש, נערכו תהלוכות של "תהלוכות הצלב" דרך השדות עם תפילות לקציר במקום "לבישת אליל" האלילית.

היווצרותו של תהליך הנצרות היה אחד המקורות לסכסוכים חריפים מאז האנשים קשרו לעתים קרובות את מושג חופש העם לאמונה הישנה, ​​בעוד שהקשר של הכנסייה הנוצרית עם כוח המדינה ודיכוי היה ברור למדי. במוחם של המוני האוכלוסייה הכפרית, ללא קשר לאמונה באלים מסוימים, נשמרו עמדות התנהגותיות בהן אנשים הרגישו מעורבים ישירות במעגל תופעות הטבע. השפעה מתמדת זו של הטבע על האדם והאמונה בהשפעת האדם על מהלך תופעות הטבע בעזרת מערכת שלמה של אמצעים על טבעיים הייתה ביטוי לתודעה הקסומה של קהילת ימי הביניים, תכונה חשובה של תפיסת עולמה.

הכנסייה נלחמה בקנאות נגד כל שרידי הפגאניזם, ובמקביל קיבלה אותם. לכן, כשהיא מכנה כל מיני טקסים, קונספירציות ולחשים פגאניזם, בכל זאת, הכנסייה הובילה ציד אמיתי לאנשים שיש להם כביכול את היכולת ליצור מזימות ולחשים אלה. הכנסייה נחשבה לנשים מסוכנות במיוחד העוסקות בייצור כל מיני שיקויים וקמעות. מדריכי המוודים הדגישו "את יכולתן של כמה נשים לטוס בלילה לשבת".

אז, ימי הביניים המוקדמים, מצד אחד, הם עידן של ירידה, ברבריות, כיבושים מתמידים, מלחמות אינסופיות, התנגשות דרמטית של תרבויות פגאניות ונוצריות, מאידך גיסא, זהו הזמן של התחזקות הדרגתית של הנצרות. , הטמעת המורשת העתיקה. סימנים לתרבות המוקדמת של ימי הביניים יכולים להיחשב לדבקות במסורת, לשמרנות של כל החיים החברתיים, לדומיננטיות הסטריאוטיפ יצירה אמנותית, יציבות החשיבה הקסומה, שהוטלה על הכנסייה.

תרבות הנצרות בימי הביניים

2 ימי הביניים הגבוהים (הקלאסיים) (מאות X-XIII)

עידן ימי הביניים הבוגרים מתחיל בתקופה של "שתיקה תרבותית", שנמשכה כמעט עד סוף המאה העשירית. מלחמות אינסופיות, סכסוכים אזרחיים, ירידה פוליטית של המדינה הובילו לחלוקת האימפריה של קרל הגדול (843) והניחו את הבסיס לשלוש מדינות: צרפת, איטליה וגרמניה.

במהלך ימי הביניים הקלאסיים או הגבוהים, אירופה החלה להתגבר על קשיים ולהחיות. במאה ה- XI. שיפור במצב הכלכלי, גידול באוכלוסייה, ירידה בפעולות האיבה הביאו להאצת תהליך ההפרדה של עבודות היד מהחקלאות, מה שהביא לצמיחת הערים החדשות ולגודלן. במאות XII-XIII. ערים רבות משוחררות משלטון אדונים פיאודלים רוחניים או חילוניים.

מאז המאה ה -10 הורחבו מבני המדינה, מה שאפשר לאסוף צבאות רבים יותר ובמידה מסוימת לעצור פשיטות וגזל. המיסיונרים נשאו את הנצרות למדינות סקנדינביה, פולין, בוהמיה, הונגריה, כך שמדינות אלה נכנסו גם למסלול התרבות המערבית. תחילת היציבות היחסית סיפקה הזדמנות לעלייה מהירה בערים ובכלכלות. החיים החלו להשתנות לטובה, הערים פרחו עם התרבות והחיים הרוחניים שלהן. תפקיד חשוב בכך מילא אותה הכנסייה, שהתפתחה גם היא, שיפרה את הוראתה וארגוןה.

החברה האירופית מימי הביניים הייתה דתית מאוד, וכוחם של אנשי הדת על המוחות היה גדול ביותר. הוראת הכנסייה הייתה נקודת המוצא של כל החשיבה, כל המדעים - משפטים, מדעי הטבע, פילוסופיה, היגיון - הכל הותאם עם הנצרות. הכמורה הייתה המעמד המשכיל היחיד, והכנסייה היא זו שקבעה זמן רב את המדיניות בתחום החינוך. כל חיי התרבות של החברה האירופית בתקופה זו נקבעו במידה רבה על ידי הנצרות.

נדבך חשוב בהיווצרות התרבות העממית בימי הביניים הקלאסיים הוא הטפה. רוב החברה נשארה אנאלפבית. על מנת שמחשבות האליטה החברתית והרוחנית יהפכו למחשבות הדומיננטיות של כל בני הקהילה, היה עליהם "לתרגם" אותן לשפה הנגישה לכל האנשים. זה מה שעשו המטיפים. כוהני הקהילה, הנזירים, המיסיונרים היו צריכים להסביר לאנשים את עיקרי התיאולוגיה הבסיסיים, להנחיל את עקרונות ההתנהגות הנוצרית ולמגר את צורת החשיבה הלא נכונה. הדרשה הניחה כמאזינה כל אדם - קרוא וכתוב ואנאלפבית, אציל ופשוט, תושב עיר ואיכר, עשיר ועני.

המטיפים המפורסמים ביותר בנו את דרשותיהם באופן שישאירו את תשומת הלב של הציבור לאורך זמן ויעבירו להם את הרעיונות של הוראת הכנסייה בצורה של דוגמאות פשוטות. חלקם השתמשו ב"דוגמאות "כביכול לשם כך - סיפורים קצריםכתוב בצורת משלים בנושאים יומיומיים. "דוגמאות" אלה הן אחד הז'אנרים הספרותיים המוקדמים ביותר ומעניינים אותם במיוחד להבנה מלאה יותר של השקפת העולם של מאמינים מן השורה. "דוגמה" היה אחד האמצעים היעילים ביותר להשפעה דידקטית על בני הקהילה. ב"אירועי חיים "אלה ניתן לראות את עולמו המקורי של האדם מימי הביניים, עם רעיונותיו על קדושים ורוחות רעות כמשתתפים אמיתיים בחיי היום יום של האדם. עם זאת, המטיפים המפורסמים ביותר, כמו ברטולד מרגנבורג (המאה ה -13), לא השתמשו ב"דוגמאות "בדרשותיהם, ובנו אותם בעיקר על טקסטים מקראיים. מטיף זה בנה את דרשותיו בצורה של דיאלוגים, פנה בפניות והצהרות לחלק מסוים מהקהל או לקטגוריות מקצועיות. הוא עשה שימוש נרחב בשיטת הספירה, בחידות ובטכניקות אחרות שהפכו את דרשותיו לביצועים קטנים. שרי הכנסייה, ככלל, לא תרמו כלל לדרשותיהם רעיונות מקורייםוהצהרות, זה לא היה מצופה מהם והתושבים לא יוכלו להעריך את זה. הקהל קיבל סיפוק רק מהאזנה לדברים מוכרים ומוכרים.

במאות XII-XIII. הכנסייה, כשהגיעה לשיא כוחה במאבק נגד המדינה, החלה לאט לאט לאבד את מעמדה במאבק נגד הכוח המלכותי. עד המאה ה- XIII. הכלכלה הטבעית מתחילה להתמוטט כתוצאה מפיתוח יחסי סחורות-כסף, התלות האישית של האיכרים נחלשת.

3 ימי הביניים המאוחרים (מאות XIV-XV)

סוף ימי הביניים המשיכו בתהליכי היווצרות התרבות האירופית, שהחלו בתקופת הקלאסיקה. עם זאת, מהלךם היה רחוק מלהיות חלק. במאות ה- XIV-XV, אירופה המערבית חוותה שוב ושוב רעב גדול. מגיפות רבות, בעיקר מגיפה, הביאו לאינספור בני אדם. התפתחות התרבות האטה מאוד במלחמת מאה השנים. בתקופות אלה, אי הוודאות והפחד שלטו בהמונים. העלייה הכלכלית מפנה את מקומה לתקופות ארוכות של ירידה וקיפאון. בקרב ההמונים, מתחמי הפחד מהמוות והקיום שמעבר לקבר הלכו והתעצמו, החששות מפני רוחות רעות התעצמו. בסוף ימי הביניים, במוחם של האנשים הפשוטים, השטן הופך, באופן כללי, מתכונה לא נוראית ולעתים מגוחכת לשליט כל יכול של כוחות אפלים, שבסוף ההיסטוריה הארצית יפעל כ אנטי כריסט. סיבה נוספת לפחד היא רעב, כתוצאה מתשואות נמוכות וכמה שנים של בצורות.

מקורות הפחד מודגשים בצורה הטובה ביותר בתפילתו של איכר באותה תקופה: "גאל אותנו, אלוהים, ממגפה, מרעב וממלחמה". הדומיננטיות של התרבות שבעל פה תרמה רבות לריבוי אמונות טפלות, פחדים ופאניקה קולקטיבית. אולם בסופו של דבר ערים קמו לתחייה, אנשים ששרדו את המגפה והמלחמה הצליחו לסדר את חייהם טוב יותר מאשר בתקופות קודמות. נוצרו תנאים לעלייה חדשה בחיי הרוח, המדע, הפילוסופיה והאמנות. אט אט החל המבנה החברתי של החברה מימי הביניים להתרופף. מעמד חדש צץ - הבורגנות. התהליך ההתחלתי של פירוק הפיאודליזם (הבסיס החברתי-כלכלי של תרבות ימי הביניים), היחלשות ההשפעה של הנצרות גרמו למשבר של תרבות ימי הביניים, שבאה לידי ביטוי, קודם כל, בהרס שלמותה, המעבר ל עידן חדש, איכותי - עידן הרנסנס, הקשור להיווצרות חברה חדשה, בורגנית. לפיכך, שינויים בחיים האמיתיים ותפיסת עולמם של אנשים בימי הביניים מביאים להיווצרות רעיונות חדשים אודות תרבות.

4 הנצרות כליבת התרבות של ימי הביניים

הנצרות הייתה ליבת התרבות האירופית והבטיחה את המעבר מימי קדם לימי הביניים. הרבה זמןבספרות ההיסטורית והתרבותית שררה השקפת ימי הביניים כ"עידן האפל ". היסודות של עמדה זו הונחו על ידי אנשי החינוך. עם זאת, ההיסטוריה של התרבות של החברה המערבית -אירופית לא הייתה כה חד -משמעית, דבר אחד בטוח - כל חיי התרבות של אירופה מימי הביניים של תקופה זו נקבעו במידה רבה על ידי הנצרות, שכבר במאה הרביעית. מרדיפה היא הופכת לדת המדינה באימפריה הרומית.

מתנועה המתנגדת לרומא הרשמית, הנצרות הופכת לתמיכה רוחנית, אידיאולוגית, במדינה הרומית. בשלב זה, במועצות האקומניות של הכנסייה אימצו מספר הוראות מובילות של הדוקטרינה הנוצרית - סמל האמונה. הוראות אלה מוכרזות כמחייבות את כל הנוצרים. הבסיס להוראה הנוצרית היה אמונה בתחייתו של ישו, תחיית המתים, השילוש האלוהי.

מושג השילוש האלוהי פורש כדלקמן. אלוהים הוא אחד מכל שלושת האנשים: אלוהים האב - בורא העולם, אלוהים הבן - ישוע המשיח - גואל החטאים ואלוהים רוח הקודש - היו שווים לחלוטין ונצחיים אחד עם השני.

למרות הפער החזק בין האידיאל לאמיתי, החברתי מאוד חיי היום - יוםאנשים בימי הביניים היה ניסיון, הרצון לגלם אידיאלים נוצריים פעילויות מעשיות... לכן, הבה נבחן את האידיאלים שאליהם הופנו מאמצים רבים של אנשים באותה תקופה, ונציין את תכונות ההשתקפות של אידיאלים אלה בחיים האמיתיים. בימי הביניים נוצר מושג התרבות התיאולוגי (תיאוס היווני - אל), לפיו האל הוא מרכז היקום, הפעיל שלו, יְצִירָתִיוּת, המקור והסיבה לכל הקיים. הסיבה לכך היא שאלוהים הוא הערך המוחלט. תמונת העולם מימי הביניים, הדתיות של תרבות זו שונה באופן מהותי מכל אלה הקודמים, כלומר. תרבויות פגאניות. אלוהים בנצרות הוא אחד, אישי ורוחני, כלומר לגמרי לא חומרי. כמו כן, אלוהים ניחן בתכונות סגולות רבות: אלוהים הוא כל טוב, אלוהים הוא אהבה, אלוהים הוא טוב מוחלט. הודות להבנה רוחנית וחיובית לחלוטין של אלוהים, אדם מקבל משמעות מיוחדת בתמונה הדתית של העולם. האדם - דמותו של אלוהים, הערך הגדול ביותר אחרי אלוהים, תופסת מקום דומיננטי על פני כדור הארץ. הדבר העיקרי באדם הוא הנשמה. אחד ההישגים הבולטים של הדת הנוצרית הוא מתנת הרצון החופשי לאדם, כלומר. הזכות לבחור בין טוב ורע, אלוהים ושטן. בשל נוכחותם של כוחות אפלים, הרוע, תרבות ימי הביניים נקראת לעתים קרובות דואליסטית (כפולה): בקוטב אחד - אלוהים, מלאכים, קדושים, מצד שני - השטן וצבאו האפל (שדים, מכשפים, אפיקורסים).

הטרגדיה של האדם היא שהוא יכול לנצל את רצונו החופשי. וכך קרה עם האדם הראשון - אדם. הוא סטה מאיסורי האלוהים כלפי פיתויי השטן. תהליך זה נקרא הנפילה. החטא הוא תוצאה של סטיית האדם מאלוהים. בגלל החטא נכנסו לעולם סבל, מלחמה, מחלה ומוות.

על פי ההלכה הנוצרית, אדם עצמו אינו יכול לחזור לאלוהים בכוחו שלו. לשם כך אדם צריך מתווך - המושיע. ישו וכנסייתו (במערב אירופה - קתולית) פועלים כמצילים בתמונה הנוצרית של ימי הביניים של העולם. לכן, לצד קטגוריית החטא, הבעיה של הצלת נפשו של כל אדם ממלאת תפקיד גדול בתמונת העולם של ימי הביניים.

כך, באידיאולוגיה הנוצרית, מקומו של האדם תופס אלוהים - היוצר, מקומו של מושג ה"תרבות ", המוערך כל כך בימי קדם, תופס את המושג" פולחן ". מבחינה אטימולוגית, למושג זה יש גם משמעות של טיפוח ושיפור. עם זאת, הדגש העיקרי במושג זה מועבר לאכפתיות, פולחן וכבוד. הכוונה היא להערצה של כוח על -טבעי גבוה יותר השולט בגורל העולם והאדם. על פי התפיסה הנוצרית, משמעות חייו של אדם היא להתכונן לחיים אמיתיים, לאחר מותו, בעולם אחר. לכן, החיים היומיומיים, הארציים, האמיתיים מאבדים את ערכם הפנימי. הוא נתפס רק כהכנה לחיים נצחיים, לאחר מותו. המוקד העיקרי הוא בחיים שלאחר המוות, הגמול לאחר המוות. הישועה לא ניתנת לכולם, אלא רק למי שחי על פי מצוות הבשורה.

כל חיי האדם בימי הביניים עומדים בין שתי נקודות התייחסות - חטא וישועה. כדי להימלט מהראשון ולהשיג את האחרונים, ניתנים לאדם התנאים הבאים: קיום מצוות נוצריות, עשיית מעשים טובים, הימנעות מפיתויים, הודאת חטאיו, תפילה פעילה וחיי כנסיה לא רק לנזירים, אלא גם לשופטים.

כך, בנצרות, הדרישות ל חיים מוסרייםאדם. ערכים בסיסיים נוצריים- אמונה תקווה אהבה.

בעידן ימי הביניים הונח יסוד לא רציונלי (לא רציונלי, סופר -אינטליגנטי) בבסיס התרבות - אמונה. האמונה ממוקמת מעל ההיגיון. התבונה משרתת את האמונה, מעמיקה ומבהירה אותה. לכן, כל סוגי התרבות הרוחנית - פילוסופיה, מדע, משפטים, מוסר, אמנות - משרתים את הדת, מצייתים לה.

האמנות כפפה גם לרעיון התיאוצנטרי. היא ביקשה לחזק את ההשקפה הדתית. סצנות רבות פסק דין אחרון: הפחד מהעונש הבלתי נמנע על חטאים עולה. אווירה פסיכולוגית מתוחה במיוחד. אבל יש גם תרבות צחוק עממית עוצמתית שבה כל הערכים האלה עברו חשיבה מחודשת קומית. הוראת הכנסייה הייתה נקודת המוצא של כל החשיבה, כל המדעים (משפטים, מדעי הטבע, פילוסופיה, היגיון) - הכל הועבר לקנה אחד עם הנצרות. הכמורה הייתה המעמד המשכיל היחיד, והכנסייה היא זו שקבעה זמן רב את המדיניות בתחום החינוך.

במאות V-IX. בתי הספר במערב אירופה היו בידי הכנסייה. הכנסייה הכינה תוכנית הכשרה, תלמידים נבחרים. המשימה העיקרית של בתי הספר הנזירים הוגדרה כחינוך שרי הכנסייה. הכנסייה הנוצרית שימרה והשתמשה באלמנטים של התרבות החילונית שנותרו ממערכת החינוך העתיקה. בבתי הספר הכנסייתיים נלמדו דיסציפלינות שהתקבלו בירושה מימי קדם - "שבע האמנויות הליברליות": דקדוק, רטוריקה, דיאלקטיקה עם אלמנטים של לוגיקה, חשבון, גיאומטריה, אסטרונומיה ומוזיקה.

היו גם בתי ספר חילוניים, שבהם הוכשרו צעירים שלא נועדו לקריירה כנסייתית, למדו בהם ילדים ממשפחות אצילות (בתי ספר רבים כאלה נפתחו באנגליה במחצית השנייה של המאה ה -9). במאה ה- XI. באיטליה, על בסיס בית הספר למשפטים בבולוניה, נפתחה האוניברסיטה הראשונה (1088), שהפכה למרכז הגדול ביותר לחקר המשפט הרומי והקנוני. סטודנטים ופרופסורים התאחדו באוניברסיטאות על מנת להשיג עצמאות מהעיר ויש להם את הזכות לממשל עצמי. האוניברסיטה חולקה למלגה - התאחדות של סטודנטים ממדינה כזו או אחרת, ופקולטות שבהן שלטו בידע זה או אחר. באנגליה, בשנת 1167, נפתחה האוניברסיטה הראשונה באוקספורד, ואז האוניברסיטה בקיימברידג '. המדען האוניברסיטאי הבולט ביותר באנגליה במאה ה- XIII. היה רוג'ר בייקון (בערך 1214-1292), שהציג את ההיגיון והניסיון כשיטת הידע העיקרית, לא שלטונות הכנסייה. האוניברסיטה הגדולה והראשונה בצרפת הייתה סורבון פריז (1160). היא איחדה ארבע פקולטות: חינוך כללי, רפואי, משפטי ותיאולוגי. בדיוק כמו באוניברסיטאות גדולות אחרות, נהרו לכאן סטודנטים מכל מדינות אירופה.

מדע האוניברסיטה בימי הביניים נקרא סקולסטיות (מבית הספר, מדען). המאפיינים האופייניים לה ביותר היו הרצון להסתמך על רשויות, בעיקר שלטונות הכנסייה, לזלזל בתפקיד הניסיון כשיטת הכרה, בשילוב של הנחות יסוד תיאולוגיות ודוגמטיות עם עקרונות רציונליסטיים, ועניין בבעיות לוגיות פורמליות.

תופעה חדשה וחשובה ביותר, המעידה על התפתחות התרבות העירונית, הייתה יצירת בתי ספר לא כנסיים בערים: אלה היו בתי ספר פרטיים שלא היו תלויים כלכלית בכנסייה. המורים בבתי הספר הללו חיו מדמי סטודנט. מאז אותה תקופה חלה התפשטות מהירה של אוריינות בקרב האוכלוסייה העירונית. אדון מצטיין בצרפת של המאה ה- XII. היה פיטר אבלארד (1079-1142), פילוסוף, תיאולוג ומשורר, שהקים מספר בתי ספר שאינם כנסייתיים. הוא הבעלים של היצירה המפורסמת "כן ולא", שבה פותחו שאלות של היגיון דיאלקטי. בהרצאותיו, שהיו פופולריות ביותר בקרב תושבי העיר, הוא קבע את עדיפות הידיעה על פני האמונה.

בנצרות נוצרת הבנה שונה של האדם בהשוואה לזו העתיקה. האידיאל העתיק הוא ההרמוניה של הרוח והגוף, הפיזית והרוחנית. האידיאל הנוצרי הוא ניצחון הרוח על הגוף, סגפנות. בנצרות ניתנת עדיפות לנשמה, העיקרון הרוחני. ונוצרת גישה גנאי כלפי הגוף. הוא האמין כי הגוף חוטא, מתכלה, הוא מקור לפיתויים, מקלט זמני לנפש. והנשמה נצחית, אלמותית, מושלמת, היא חלקיק של העיקרון האלוהי באדם. אדם צריך לדאוג לנשמה קודם כל.

אם כבר מדברים על ההבדלים בין אידיאלים עתיקים ומימי הביניים, צריך לשים לב לרגע כזה. האידיאל הקדום - אישיות הרמונית - היה אפשרי למדי, בר השגה, אמיתי. האידיאל של ימי הביניים, כמו האופק, היה בלתי מושג. כי האידיאל של ימי הביניים הוא אלוהים, שלמות מוחלטת (טוב, טוב, אהבה, צדק). האדם תמיד חוטא, והוא מתקרב לאידיאל הזה רק במידה כזו או אחרת. לכן, ההתפתחות התרבותית של האדם מובנת כעלייה מתמדת, עלייה לאידיאל, אלוהים, המוחלט, כתהליך להתגבר על החוטאים ולבסס את האלוהי באדם.

תפקיד עצום בחיי החברה באותה תקופה שיחק נזירות: הנזירים לקחו על עצמם את החובות "לעזוב את העולם", פרישות ונטישת רכוש. עם זאת, כבר במאה ה -6 הפכו המנזרים למרכזים חזקים ולעתים קרובות מאוד בעלי מחזיקים ברכוש מטלטלין ובלתי נייד. מנזרים רבים היו מרכזים של חינוך ותרבות. אז, באנגליה בסוף המאה השביעית - תחילת המאה השמינית. באחד המנזרים התגוררה הבדה הנכבדה, אחד האנשים המשכילים ביותר בתקופתו, מחבר העבודה הגדולה הראשונה בנושא היסטוריה אנגלית... מאמצע המאה ה- XII. החלק הנייד והמשכיל ביותר באוכלוסייה, הפונה למזון רוחני, מתרכז בערים המתפתחות במהירות. פקודות מנדנטיות היו חלק מתנועות רוחניות עירוניות ויחד עם זאת תגובה לקיצוניות הכפירה שלהן. אחד ההיבטים החשובים ביותר בפעילות המסדרים היה שירות פסטורלי, בעיקר הטפה והודאה. ביניהם הגיעו התיאולוגים הגדולים ביותר של ימי הביניים - אלברטוס מגנוס ותומאס אקווינס.

למרות שלתרבות ימי הביניים הייתה יושרה אידיאולוגית, רוחנית ואמנותית, הדומיננטיות של הנצרות לא הפכה אותה להומוגנית לחלוטין. אחד המאפיינים המהותיים שלו היה המראה בו תרבות חילונית, אשר שיקפו את הזהות התרבותית והאידיאלים הרוחניים של המעמד הצבאי -אריסטוקרטי של החברה מימי הביניים - אבירות ושכבה חברתית חדשה שצצו בימי הביניים הבוגרים - בני העיר.

התרבות החילונית, בהיותה אחד המרכיבים של תרבות ימי הביניים המערב -אירופית, נשארה נוצרית באופיה. יחד עם זאת, עצם תדמיתם ואורח חייהם של אבירות ותושבי העיר קבעו מראש את ריכוזם בכדור הארץ, פיתחו השקפות מיוחדות, נורמות אתיות, מסורות, ערכים תרבותיים... הם רשמו יכולות אנושיות וערכי עמדות הדרושים לשירות צבאי, תקשורת בין אדונים פיאודלים. בניגוד לסגפנות שהגנה עליה בכנסייה, הודו בתרבות האבירים שמחות ארציות וערכים כגון אהבה, יופי, שירות לגברת יפה.

התרבות העממית ייצגה רובד תרבותי מיוחד של ימי הביניים. לאורך כל ימי הביניים, שרידי פגאניזם, אלמנטים של דת עממית נשמרים בתרבות העממית. היא התנגדה לתרבות הרשמית ופיתחה השקפה משלה על העולם, המשקפת את הקשר ההדוק בין האדם לטבע. מאות שנים לאחר אימוץ הנצרות, איכרים מערב אירופה המשיכו להתפלל בחשאי ולהקריב למקדשים הפגאנים הישנים. בהשפעת הנצרות, אלוהויות פגאניות רבות הפכו לשדים מרושעים. מיוחד טקסים קסומיםבוצעו במקרה של כשל ביבול, בצורת וכו '. אמונות קדומות במכשפים וזאבים נמשכו בסביבת האיכרים לאורך כל ימי הביניים. כדי להילחם ברוחות רעות, נעשה שימוש נרחב בקמעות שונות, הן מילוליות (כל מיני קונספירציות) והן אובייקט (קמעות, קמעות). כמעט בכל כפר מימי הביניים אפשר היה לפגוש מכשף שיודע לא רק לפגוע, אלא גם לרפא.

תרבות עממית צוחקת, פסטיבלי עם וקרנבלים הניבו תנועות כפירה, ויחד עם תרבות האבירים, ייצגו התחלה חילונית, חילונית בתרבות ימי הביניים. עם זאת, בדיוק כמו בחברה, הייתה היררכיה של ערכים בתרבות. תרבויות שונותהוערכו בדרכים שונות. מלכתחילה הייתה התרבות הדתית, הכנסייתית. התרבות החייתית והאברית הוכרה כנדרשת, אך פחות בעלת ערך. התרבות העממית הפגאנית נתפסה כחוטאת ובסיסית. כך, בימי הביניים תרבות דתיתהכניע את כל סוגי התרבות החילונית.

נקודת המבט החיה והנוצרית ביותר הועברה באמנות ימי הביניים. תשומת הלב העיקרית של אמני ימי הביניים הופנתה לעולם האלוהי, האלוהי, אמנותם נחשבה כתנ"ך לאנאלפביתים, כאמצעי לתקשר אדם לאלוהים, ולהבין את מהותו. הקתדרלה הקתולית שימשה התגלמות אמנותית ודתית של דימוי היקום כולו.

ימי הביניים המוקדמים הם התקופה בה שלט הסגנון הרומנסקי. האדריכלות הרומנסקית ​​נתפסת כדממה כבדה, מעיקה, גדולה, המגלמת את יציבות תפיסת עולמו של האדם, את ה"אופקי "," הארקה "שלו. מסוף המאה ה- XIII. הסגנון הגותי הופך להיות המוביל. בשל קלילותה ועדינותה, היא נקראה מוזיקה קפואה ושתוקה, "סימפוניה באבן". שלא כמו המקדשים והטירות הרומנסק המרהיב והמונוליטי, הקתדרלות הגותיות מעוטרות גילופים ותפאורה, פסלים רבים, הם מלאים באור, מכוונים לשמיים, מגדליהם מתנשאים עד 150 מטרים. יצירות המופת של סגנון זה הן הקתדרלות של נוטרדאם, ריימס, קלן.

כך תרבות ימי הביניים במערב אירופה הניחה את הבסיס לכיוון חדש בהיסטוריה של הציוויליזציה - כינון הנצרות לא רק כדוקטרינה דתית, אלא גם כתפיסה חדשה של העולם והגישה, שהשפיעו באופן משמעותי כל התקופות התרבותיות שלאחר מכן. למרות שכפי שאנו יודעים, אידיאל האדם הנוצרי לא מומש בחברה של ימי הביניים. כעת אנו מבינים כי ייתכן שהאידיאל אינו תואם את ההיגיון של החיים עצמם, המציאות ההיסטורית העומדת בבסיס התרבות.

דבר נוסף חשוב - אנו שופטים לגבי התרבות לפי האידיאלים שהיא הציגה ואשר עיצבו את המנטליות של אנשיה, שמחזיקה את אחדות המסורת התרבותית. עם כל האופי הסותר של התהליך החברתי -תרבותי, תרבות ימי הביניים התאפיינה בפסיכולוגיה עמוקה, תשומת לב מוגברת לנפש האדם, שלום פנימיאדם.

אין לראות בעידן ימי הביניים כתקופה של כישלון בהתפתחות התרבות המערבית האירופית מימי קדם ועד ימינו. על אף חוסר העקביות של התהליך התרבותי, לגיטימי יותר לטעון כי בתקופה זו התפתחו המאפיינים החשובים ביותר של התרבות הנוצרית במערב אירופה על בסיס ההתפשטות הנרחבת של הנצרות. המשבר הרוחני והמוסרי של הציוויליזציה האירופית מאפשר לנו לראות את היתרונות של תרבות ימי הביניים, גורם לנו לחשוב מחדש על ההישגים החשובים ביותר של התרבות הרוחנית שלה, הערכים והאידיאלים שלה - רעיונות הרחמים, סגולה חסרת אנוכיות, גינוי גניבת כסף. , רעיון האוניברסליות האנושית ורבים אחרים.

תרבות הנצרות בימי הביניים

סיכום

לסיכום, אנו יכולים לומר כי תרבות ימי הביניים מייצגת שלב חדש מבחינה איכותית בהתפתחות התרבות האירופית, לאחר העת העתיקה ומכסה יותר מאלף שנים (V-XV מאות). היא נבדלת מתקופות רבות קודמות ואחר כך במתח מיוחד של חיי הרוח. המאפיין החשוב ביותר של תרבות ימי הביניים הוא תפקידם המיוחד של הדוקטרינה הנוצרית והכנסייה הנוצרית. בהקשר של הידרדרות התרבות הכללית מיד לאחר קריסת האימפריה הרומית, רק הכנסייה נותרה במשך מאות שנים המוסד החברתי היחיד המשותף לכל המדינות, השבטים והמדינות במערב אירופה. הנצרות הפכה לסוג של מעטפת מאחדת שקבעה את התהוות התרבות של ימי הביניים כולה. ראשית, הנצרות יצרה שדה אידיאולוגי ותפיסת עולם אחד של תרבות ימי הביניים. כדת מפותחת אינטלקטואלית, הנצרות הציעה לאדם מימי הביניים מערכת ידע הרמונית על העולם והאדם, על עקרונות מבנה היקום, חוקיו וכוחותיו הפועלים בו. המטרה הגבוהה ביותר של הנצרות היא הצלת האדם. אנשים חוטאים לפני אלוהים. ישועה דורשת אמונה באלוהים, מאמץ רוחני, חיי אלוהים וחזרה בתשובה על חטאים. עם זאת, אי אפשר להינצל בכוחות עצמך, ישועה אפשרית רק בחיק הכנסייה, שלפי הדוגמה הנוצרית מאחדת את הנוצרים לגוף מיסטי אחד עם טבעו האנושי החף של ישו. בנצרות המודל הוא אדם צנוע שסובל, משתוקק לכפרה על חטאים, לישועה בחסד האל. כשהכריזה על הדומיננטיות של הרוחני על פני הגשמי, תוך מתן עדיפות לעולם הפנימי של האדם, מילאה הנצרות תפקיד עצום בעיצוב דמותו המוסרית של האדם מימי הביניים. לרעיונות הרחמים, הסגולה הבלתי אנוכית, גינוי הרכש והעושר - ערכים נוצריים אלה ואחרים - למרות שהם לא מומשו מעשית באחוזות החברה של ימי הביניים (כולל הנזירות), עדיין הייתה השפעה משמעותית על היווצרותה של התחום הרוחני והמוסרי של תרבות ימי הביניים. שנית, הנצרות יצרה מרחב וידוי אחד, קהילה רוחנית חדשה של אנשים מאותה אמונה. הדבר הוקל, קודם כל, בהיבט תפיסת העולם של הנצרות, המפרשת אדם, ללא קשר למעמדו החברתי, כהתגלמות ארצית של הבורא, שנקרא לשאוף לשלמות רוחנית. האל הנוצרי עומד מעל ההבדלים החיצוניים של אנשים - אתניים, מעמדיים וכו '. האוניברסאליזם הרוחני איפשר לנצרות לפנות לכל בני האדם, ללא קשר למעמד שלהם, לאתניות וכו '. אביזרים. בתנאי הפיצול הפיאודלי, חולשתם הפוליטית של הקמת מדינות, מלחמות בלתי פוסקות, הנצרות פעלה כמעין דבק ששילב, איחד את העמים האירופיים המנותקים למרחב רוחני אחד ויצר קשר דתי בין אנשים. שלישית, הנצרות הייתה העיקרון הארגוני והמווסת של החברה מימי הביניים. בהקשר להרס יחסי השבטים הישנים והתמוטטות מדינות "ברבריות", הארגון ההיררכי של הכנסייה עצמו הפך למודל ליצירת המבנה החברתי של החברה הפיאודלית. הרעיון של מוצא יחיד של הגזע האנושי תואם את הנטייה להיווצרותן של מדינות פיאודליות מוקדמות גדולות, שהתגלמו בצורה הברורה ביותר באימפריה של קרל הגדול; הנצרות הפכה לבסיס התרבותי והאידיאולוגי לגיבוש של רב אימפריה שבטית.

הכנסייה לא הייתה רק המוסד הפוליטי הדומיננטי, אלא הייתה לה גם השפעה דומיננטית ישירות על תודעת האוכלוסייה. הכמורה העליונה מימי הביניים הייתה המעמד המשכיל היחיד.

תרבות מימי הביניים היא תרבות נטולת ספרים; דרשות, המייצגות רובד משמעותי של תרבות ימי הביניים, הפכו ל"תרגום "של מחשבות האליטה החברתית והרוחנית לשפה מובנת לכל האנשים. כוהני הקהילה, הנזירים, המיסיונרים היו צריכים להסביר לאנשים את עיקרי התיאולוגיה הבסיסיים, להנחיל את עקרונות ההתנהגות הנוצרית ולמגר את צורת החשיבה הלא נכונה.

תרבות הנצרות בימי הביניים

רשימת ספרות משומשות

1. בולשקוב V. תכונות התרבות בהתפתחותה ההיסטורית. תרבות. ספר לימוד // V. Bolshakov, L. Novitskaya; נערך על ידי Assoc. N.N. פומינה, אסוק. אבל. סבצ'ניקובה. - SPb: SPbSU ITMO. - 2008.- 483 עמ '.

2. גריבונין V.V. תרבות / V.V. גריבונין, I.V. Krivtsova, N.G. קוליניץ 'ואח' - ח'ברובסק: בית ההוצאה לאור טוגו, 2008. - 164 עמ '.

3. אילינה א.א. תרבות / א.א. אילינה, מ. בורוב. - מ ': MIEMP, 2009.- 104 עמ'.

4. קרסאבין L.P. תרבות ימי הביניים / L.P. קרסאבין. - מ ': קניז'ניה נוקהודקה, 2003.- 343 עמ'.

5. קורוסטלב Yu.A. תרבות / יו.א. קורוסטלב. - ח'ברובסק: פריאמאגרובוסינס, 2003.- 180 עמ '.

6. Koryakina E.P. תרבות מערב אירופה של ימי הביניים: תכונות, ערכים, אידיאלים [משאב אלקטרוני] / E.P. קוריאקין. - מצב גישה: A.A. Radugin תרבות / א.א. רדוג'ין. - מ ': מרכז, 2001.- 304 עמ'.

7. פטרוב מ.ק. יסודות פיתוח חברתיים-תרבותיים המדע המודרני... - מ ', 1992.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

...

מסמכים דומים

מקוריות התרבות של ימי הביניים, הנצרות כבסיס שלה. תכונות של ימי הביניים המוקדמים, הטפה כרובד חשוב בהיווצרות התרבות העממית בימי הביניים הקלאסיים. גיבוש מושג התרבות התיאולוגי.

תקציר, נוסף בתאריך 07/10/2011


מאפיינים כלליים של ימי הביניים, מאפיינים ושלבים עיקריים של תהליך הנצרות בתקופה זו, תכונותיו הייחודיות באירופה וברוסיה. תרבות באירופה של ימי הביניים וברוסיה. הערכת השפעת הדת על התרבות של בני אותה תקופה.

מבחן, נוסף 17/01/2011


תקופתיות ומקורות תרבות ימי הביניים, תפקידה של הנצרות כבסיס התרבות הרוחנית של ימי הביניים. תרבות אבירים, פולקלור, תרבות עירונית וקרנבלים, יצירת מערכת בית הספר, אוניברסיטאות, רומנטיקה וגותית, תרבות מקדש.

מבחן, נוסף 27/05/2010


פיתוח חשיבה חופשית, מדע ואמנות בימי הביניים. הופעתו של מושג החופש האישי כזכות לבחור את אמונתו ואת השקפותיו שלו. הנצרות כגרעין הרוחני של התרבות האירופית. התנ"ך כאנדרטה לתרבות ימי הביניים.

תקציר, נוסף 29/01/2012


התקופות העיקריות של התפתחות ימי הביניים. מאפיינים של השתקפות הסגנונות הרומנסקים והגותיים באדריכלות, פיסול, מוזיקה ואמנות תיאטרלית. תנאים מוקדמים היסטוריים להופעת הנצרות כגרעין הרוחני של התרבות האירופית.

תקציר, נוסף 11/12/2010


מאפיינים של תרבות ימי הביניים. הרנסאנס הקרולינגי הוא רנסנס אינטלקטואלי ותרבותי בתקופת שלטון השושלת הקרולינגית. תורת ה"אמנויות הליברליות ". גורמי מוצא והתפתחותה של ספרות ימי הביניים וסימניה הראשונים.

המצגת נוספה ב- 12/09/2011


סינקרטיות פרימיטיבית, תרבות של ציביליזציות קדומות; תפיסת עולמם של המצרים. תור הזהב של השירה הרומית. הופעת הנצרות, החגים והסקרמנטים. תרבות האבירים של ימי הביניים; תכונות הרנסנס הצרפתי; זמן חדש: סנטימנטליזם.

מבחן, נוסף 17/01/2012


ידע גיאוגרפי של אנשים בתחילת ימי הביניים. הרנסאנס הקרולינגי כתקופה של פריחה תרבותית. הקמת סדנאות התכתבות ספרים תחת קרל הגדול. ספרות דתית כסוגה המרכזית בספרות ימי הביניים.

המצגת נוספה 26/9/2011


מקורות הנצרות ברוסיה. השפעת הנצרות על התרבות של רוסיה העתיקה. פילוסופיה של האמנות הדתית הרוסית. תולדות האמנות הרוסית. במשך זמן רב, עד המאה ה -19, הנצרות תישאר התרבות הדומיננטית.

תקציר, נוסף בתאריך 23/08/2002


תפיסת עולם והיבטים מוסריים של חיי העם הרוסי לפני אימוץ הנצרות. מנטליות רוסית ותפקידה של הנצרות בחייהם של בני רוסיה העתיקה. האורתודוקסיה כגורם המכריע העיקרי בהתפתחות התרבותית וההיסטורית של רוסיה המודרנית.

נושא 14. הנצרות בימי הביניים.

המאפיין החשוב ביותר של תרבות ימי הביניים הוא התפקיד המיוחדתורה נוצרית וכנסייה נוצרית. הדת היא אופיינית. בעיצומה של ירידה כלליתהתרבות מיד לאחר חורבן האימפריה הרומית, רק הכנסייה לרביםמאות שנים נותר המוסד החברתי היחיד המשותף לכל המדינות, השבטים ומדינות אירופה. הכנסייה הייתה המוסד הפוליטי הדומיננטי, אך עדייןבאופן משמעותי יותר, ההשפעה שהיתה לכנסייה ישירות עליהתודעת האוכלוסייה. בחיים קשים ודלים, על רקע מוגבל ביותרולרוב, ידע לא אמין על העולם, על המבנה שלו, על הפועלים בוכוחות וחוקים. הוסף לכך את הערעור הרגשי של הנצרות, עם שלה חום, בעל משמעות לכל האנושות המטיפה לאהבה ולכל הנורמות המובנות של הקהילה החברתית. עם סיפור רומנטי ואקסטטי עללכפר הקרבה, לבסוף, עם הקביעה של השוויון בין כל האנשים ללא יוצא מן הכללבמקרה הגבוה ביותר, על מנת לאמוד לפחות בערך את תרומתה של הנצרות לתפיסת העולם, לתמונת עולמם של האירופאים מימי הביניים.

תמונת העולם הזו. קבע לחלוטין את המנטליות של מאמיני הכפריים ותושבי העיר, התבססה בעיקר על דימויים ופרשנויות של התנ"ך. בימי הבינייםנקודת המוצא של הסבר העולם הייתה התנגדות מוחלטת, ללא תנאי של אלוהיםוהטבע, שמים וארץ, נשמה וגוף.

האירופי מימי הביניים בהחלט היה דתי מאוד. העולם נמצא במוחונתפש כמעין זירת עימות בין כוחות השמים והגיהנום, הטוב והרע. בְּ התודעה הזו של אנשים הייתה קסומה מאוד, כולם היו בטוחים בהחלטאת האפשרות של ניסים ולקח את כל מה שהתנ"ך אמר מילולית.

אירופה מימי הביניים, כולל השכבות העליונות של החברה, עד מלכים וקיסרים, היה אנאלפבית. שיעורי האוריינות היו נמוכים להחרידחינוך אפילו של אנשי הדת בקהילות. רק לקראת הסוף Xv המאה הכנסייה הבינה את הצורך בהכשרת כוח אדם, החלה לפתוח סמינרים תאולוגיים. רמת ההשכלה של בני הקהילה הייתה בדרך כלל מינימלית. המוני השופטים הקשיבוכוהנים למחצה. יחד עם זאת, התנ"ך עצמו נאסר על אנשים פשוטים, הטקסטים שלו נחשבו מסובכים מדי ובלתי נגישים לתפיסה הישירה של בני קהילה רגילים. רק אנשי דת הורשו לפרש זאת. מסה תרבות ימי הביניים היא התרבות של חסרי ספרים. היא לא הסתמכה על המילה המודפסת, אלא על דרשות בעל פה והטבות, היא התקיימה בתודעתו של אנאלפבית.אדם. זו הייתה תרבות של תפילות, אגדות, מיתוסים של כישוף קסמים.

יחד עם זאת, משמעות המילה, הכתובה, ובעיקר נשמעת בתרבות ימי הביניים, הייתה גדולה באופן יוצא דופן. תפילות נתפסות מבחינה תפקודית ככישופים, דרשות, סיפורי תנ"ך, נוסחאות קסם - גם כל זהיצרו את המנטליות של ימי הביניים. אנשים רגילים להביט בעוצמה במציאות הסובבת, לתפוס אותה כטקסט, כמערכת סמלים, המכילה איזו משמעות גבוהה יותר. סמלים אלה - מילים היו צריכות להיות מסוגלות לזהות ולחלץ מהם משמעות אלוהית. זה, במיוחד, מסביר רביםתכונות של תרבות אמנותית מימי הביניים, שנועדו לתפיסה במרחב של כל כך דתי וסמלי, מילולימנטליות חמושה. אפילו הציור היה לפני הכל מילה גלוייה, כמווהתנ"ך עצמו. המילה הייתה אוניברסלית, מתאימה לכל דבר, הסבירה הכל, התחבאה מאחורי כל התופעות כמו שלהן משמעות נסתרת... לכן, לתודעה של ימי הביניים,מנטליות של ימי הביניים, תרבות, קודם כל, ביטאו את המשמעויות, את נשמת האדם,קירב אדם לאלוהים, כאילו הועבר לעולם אחר, לקיום אחר מהארץ מֶרחָב. והחלל הזה נראה כמתואר בתנ"ך, חייםקדושים, כתבי אבות הכנסייה ודרשות הכוהנים. בהתאם לכך, התנהגותו של האירופאי מימי הביניים, כל פעילותו, נקבעה.

המאפיינים העיקריים של ימי הביניים המוקדמים הם היווצרותה של קהילת עמים אירופית, הופעתה של תופעת התרבות הנוצרית המערבית -אירופית על בסיס התפשטות הנצרות בכל מקום.

הנצרות התעוררה בתנאים של משבר חברתי-כלכלי קשה שאחז ביסודות העבדים של האימפריה הרומית ובשקיעתה במאה ה -4. הופכת לדת המדינה ברומא. במקור במאה הראשונה. נ. NS. הנצרות עדיין לא הכירה את ארגון הכנסייה. את מוסד הכהונה החליפו נביאים, מורים, שליחים, מטיפים שהגיעו משורות מאמינים מן השורה ונבדלו במסה הכללית שלהם בכריזמה.

כיוון שההנהגה בקהילות נוצריות מתרכזת בידי זקנים, דיקונים ולאחר מכן בישופים, מוסד הכהונה נוצר. הבישופים הופכים להיות שומרי האמונה, רועי צאן, משגיחים על בני הקהילה, ומתחילים להיפטר באופן בלתי נשלט מרכוש הקהילה הנוצרית. ככל שגדלו הקהילות האינדיבידואליות, הקיפו את הבישופים פקידים שאחריותם כללה עבודת הטפה יחד עם כספים, שיפוטיים וכן הלאה. על רקע ירידת השלטון העצמי העירוני, היחלשות מוסד הכוח החילוני, הבישופים הופכים להיות אנשים ראשונים בערים ובמחוזות עירוניים. בירת האימפריה הרומית הפגומה, עם זאת, נותרה מרכז הנצרות, והקהילה הנוצרית שלה ביקשה להעניק לבישוף הרומי משמעות מיוחדת. לפיכך, הגרסה לפיה מייסד הקהילה הרומית והבישוף הראשון שלה היה השליח פיטר עצמו מתפשט, החל מהמאה הרביעית. הבישוף הרומי החל להיקרא האפיפיור.

המועצות האקומניות בניקאה (325) וקונסטנטינופול (381) תרמו לחיזוק והתפשטות הנצרות והכנסייה המתעוררת, שבהן אומצו הוראות היסוד של הדוקטרינה הנוצרית, שנוסחו ב -12 נקודות של "סמל האמונה". . הם גם הופכים לחובה עבור כל הנוצרים. מועצת נינה אימצה את הדוגמה של השילוש של אלוהים: "בנו של אלוהים הוא האל האמיתי, שנולד מאלוהים האב לפני כל הגילאים והוא נצחי בדיוק כמו אלוהים האב, הוא נולד, לא נברא, ועקבי עם אלוהים האב ". מועצת קונסטנטינופול אישרה את הדוגמה של השוויון וה"עקביות "של השילוש האלוהי. האמונה בתחייתו של ישו, בתחיית המתים, בשילוש האלוהי הפכה לבסיס ההוראה הנוצרית. יחד עם זאת, הנצרות לימדה כי האדם הוא התגלמותו הארצית של אלוהים, שאהבתו לאדם חובקת הכל, בעוד שהרוע הוא תוצאה של חטא מקורי והפרה של המצוות. ניתן להציל אדם חלש וחטא באמצעות הכנסייה.

הנצרות הופכת יותר ויותר לתורה אוניברסלית, החובקת המוני אנשים עצומים שתפסו עמדות חברתיות שונות. הדבר הוקל בעיקר בהיבט השקפת עולמו, המפרש את האדם, ללא קשר למעמד החברתי, כהתגלמות ארצית של הבורא, שנקרא לשאוף לשלמות דרך דרך קוצנית של דחייה של האהבה התמותה, הארצית והאינסופית לבורא. ואהבת לרעך, בעקבות הדוגמה של ישוע המשיח.

עם זאת, הערכה חיובית כל כך חד משמעית של הדת החדשה אינה עונה על השאלה מדוע לאורך כל קיומה נאלצה הנצרות להילחם נגד דוקטרינות עוינות רבות, ויתרה מכך, בהשפעת מאבק זה, היא עברה שינויים, מודרניזציה, הן ביחס לתוכן הדוקטרינה, ולצורות הארגוניות שלה. ככל הנראה, יש לשים לב לעובדה שהנצרות, כמו כל סוג של תרבות המתיימרת לשלוט, גיבשה בדרכה את הסתירה העיקרית העומדת בבסיס העולם. סתירה זו בין ארציות לשמימיות, גוף ונפש נפתרה ללא פשרות על ידי הנצרות לטובת האחרונה. הנוצרים נקראו בדרך זו לשלול אפריורי את ביטויי החיים הארציים, שהובילו בפועל להסדרה קפדנית מבחוץ מכל סוגי הפעילות התרבותית האנושית מצד הכנסייה. כפירות רבות וסוגים אחרים של התנגדות, שדוכאו כל כך באכזריות על ידי הכנסייה בתקופה הנבדקת, משתרשים מכאן.

עמדתה של הכנסייה הרומית -קתולית מאז נפילת רומא הייתה שונה מזו של הנצרות הקתולית היוונית. אז, כבר במאה החמישית. הקיסרים הביזנטיים השיגו כפיפות ניכרת של הכנסייה לרשותם, כולל אותה במערכת הפוליטית. למרות העובדה שהגוף העליון של הכנסייה הקתולית היוונית היו קתדרלות, ההחלטה לכנס אותן התקבלה על ידי הקיסר הביזנטי. במערב אירופה עמדת הכנסייה הייתה שונה. היא לא רק שלא צייתה לעוצמה הפוליטית העליונה, אלא גם שמרה על עצמאות כמעט מוחלטת בפתרון סוגיות פנימיות ומספר נושאים פוליטיים, החל מהמאה ה -4, מרגע הקמת מוסד האפיפיורות.

במידה רבה, הצמיחה של ההשפעה של הכנסייה הקתולית, ואיתה הקמת סוג התרבות המערב -אירופית, הוקלה על ידי ההפסקה האחרונה בין הכנסיות המערביות והמזרחיות הנוצריות. חילוקי הדעות בין שומרי האמונה לבשו צורה של מחלוקת תיאולוגית על הפילוק, כלומר האם רוח הקודש באה רק מאלוהים האב (כפי שטענו התיאולוגים הביזנטים) או מאלוהים האב ואלוהים הבן (אשר רומא התעקשה)). במהלך המאה, ההבדלים נעשו בלתי פוסקים יותר ויותר, ובשנת 1054 הכריזו שתי הכנסיות (אורתודוקסיות וקתוליות) על עצמאות מוחלטת אחת מהשנייה. פער זה תרם במידה מסוימת לגיבוש ההבדלים וכמה מוזרויות בהתפתחות התרבותית של מערב אירופה והעמים שמצאו את עצמם במסלול האורתודוקסיה.

כדי לאפיין את מצב התרבות של ימי הביניים, יש צורך בבחינה מקיפה והערכה של הישגי ענפיו (תחומים) השונים. עם זאת, יש לקחת בחשבון את הדומיננטיות הרוחנית של התהליך החברתי -תרבותי של ימי הביניים, או את ההנחיות הדתיות של החברה. תפיסת העולם הדתית, כפי שכבר צוין, התבססה על הדרישה לדכא את הבשר ולשחרר את הרוח (פילוסופיה של סגפנות). בפועל, לא ניתן היה לחסל לחלוטין פעילות אנושית רציונאלית, שבגללה הכנסייה יוצרת מערכת ויסות די חזקה של חיי החברה על ידי הגבלת ביטוייה על ידי כללים, תקנות, מנהגים וכו '. מצד שני, לשמור הסמכות הבלתי מעורערת של הכנסייה, שמרו על טוהר הדוגמות שלה מדגישות התפתחות תפיסה לא רציונלית, אלא בעיקר רגשית של המציאות ואת יסודות הדוקטרינה. ביטויי התשוקות הגשמיות, שהוכרו כחוטאים, הוחלפו באהבה נלהבת, לפעמים קנאית למשיח, מרים הבתולה, מחד, ושנאה פנאטית לאויבי הנצרות. הנה מה שהחוקר המפורסם של תרבות ימי הביניים א 'יא גורביץ' מציין בהקשר זה:
"העושר הרגשי של חיי ימי הביניים, עם הגבלה חמורה על כל צורות הרציונליות, הפך את אנשים מימי הביניים לפתיחים ביותר. אמונה בחזיונות, ריפוי מופלא, ביקורים באנשים על ידי רוחות רעות היו חלק בלתי נפרד מהתודעה האינדיבידואלית והחברתית. אנשים חיו באווירה של נס, שנחשבה למציאות יומיומית ".
כך בהדרגה, יחד עם התפשטות וחיזוק עמדות הנצרות והכנסייה הקתולית, הדת הפכה למרכז התהליך החברתי-תרבותי כולו, והכפיפה ומסדירה את התחומים העיקריים שלה. תקופת השיא של תרבות מסוג זה נפלה בתקופת ימי הביניים הקלאסיים.