האדם הוא הנושא העיקרי של מושא התרבות. לכן, מושג התרבות פירושו היחס האוניברסלי של האדם לעולם, שבאמצעותו האדם בורא את העולם ואת עצמו. עם זאת, רבייה עצמית אנושית מבוססת על יצירתיות. אדם פועל ללא הרף, משנה את העולם ואת עצמו, מממש את הפוטנציאל שלו ליצור צורות חדשות ביסודו. לפיכך, יצירתיות היא שיטה לגיבוש תרבות, וכל תרבות היא דרך למימוש עצמי יצירתי של אדם. כתוצאה מכך, התפתחותן של תרבויות אחרות מעשירה את האדם לא רק בידע חדש, אלא גם בניסיון יצירתי חדש.

הרבגוניות של ההיבטים של היצירתיות האנושית נוצקת אל הגיוון התרבותי, והתהליך התרבותי מתגלה בזמן ובמרחב כשלמות של מגוון. בהיסטוריה, עיקרון זה מוצג על ידי תקופות תרבות, שבעיית גבולותיהן היא החיפוש אחר אחדות תרבותית. בחיפוש אחר היסודות של אחדות זו, התרבות נחשבת לעולם הסמנטי של האדם. הרי יחס האדם לעולם נקבע על פי משמעות. המשמעות משווה כל תופעה, כל אובייקט לאדם. אם משהו חסר משמעות, הוא מפסיק להתקיים עבור אדם. יש להבחין בין משמעות לבין משמעות, כלומר, תמונה או מושג המתבטאים באופן אובייקטיבי. המשמעות לא תמיד נתפסת על ידי אדם: רוב המשמעויות חבויות במעמקים הלא מודעים של נפש האדם. אבל המשמעות יכולה להפוך למשמעותית אוניברסלית, לאחד אנשים רבים, ולשמש כבסיס למחשבות ולרגשות שלהם. המשמעויות הללו הן שיוצרות תרבות. אדם מעניק לעולם כולו את המשמעויות הללו, עושה את הערכותיו, יוצר שאיפות יצירה קולקטיביות ומגן על מציאות אידאלית מסוימת, והעולם בולט לאדם במשמעותו האנושית. לפיכך, ניתן לקבוע מראש את התרבות גם באמצעות מושג המשמעות. במקרה זה, זוהי דרך אוניברסלית למימוש עצמי סמנטי של אדם, נטייה להסתיר ולאשר את משמעות חיי האדם. כיצור משמעות, התרבות מעוררת השראה באנשים ומאחדת אותם לקהילות מסוימות - לאום, קבוצה דתית ואחרות. במונחים של משמעות, יש להבין את התרבות כאמצעי להפיכת העולם לבית של קיום אנושי. לכן, ההתפתחות, חקר התרבות מקרבת את האדם אל האמת על עצמו. סוקרטס הגדיר את האדם כיצור שמחפש כל הזמן את עצמו. .

התפתחות התרבות מלווה בגיבוש התודעה העצמית שלה. במיתוסים ובמסורות של עמים, בתורתם של הוגים, מאוחסנים השערות ורעיונות המראים נטייה להבין ולהעריך את התרבות כתהליך אינטגרלי. השערות ותורות אלו לא רק תיקנו הישגים מסוימים בהתפתחותו התרבותית של האדם, אלא הן הפכו לחלק בלתי נפרד מהתהליך התרבותי ולא יכלו אלא להשפיע עליו. תהליך ההתפתחות והביטוי של היחס הרוחני, האינטלקטואלי והרגשי לתרבות יכול להיקרא היווצרות של לימודי תרבות.

היווצרותם של לימודי תרבות מורכבת ממספר שלבים.

1. פרה-מדעית (הפרהיסטוריה של הידע התרבותי משתרעת מהעת העתיקה ועד לזמן הופעת המדע) של העת המודרנית. הכרת התרבות הובילה ישירות לאיסוף מידע על עמים שונים, מנהגים, אורח חיים, וכתוצאה מכך, הצגתו. בתקופה זו נוצרו שיפוטים ספונטניים לגבי העקביות והשלמות היחסית, האופי המחזורי של התהליך התרבותי וההיסטורי.

במהלך התקופה הקדם-מדעית, האנושות צברה ידע על עצמה, בניסיון להסביר מאיפה הגיע כל מה שאנו מכנים היום תרבות. בעת העתיקה ובימי הביניים, חייהם ואורח חייהם של עמי מדינות רחוקות היו עניין מירבי לאירופאים. לכן סיפוריהם של סוחרים ומטיילים שביקרו בהודו, סין ואפריקה נתפסו בעניין רב. כלומר, לאט לאט הצטבר חומר אמפירי על מנהגים, דת, אמנות של עמים ומדינות שונות. תפקיד משמעותי במיוחד מילאו התגליות הגיאוגרפיות הגדולות של המאות ה-15-17, שהרחיבו את אופקי השיפוט על העולם, הביאו לשינוי מהפכני בגיאוגרפיה ובמדעים אחרים.

במאה ה-18, הידע המצטבר אפשר להמשיך להכללתם ולבניית מבנים תיאורטיים על בסיסם. מדעים מיוחדים החלו להתפתח, תוך הבנת תחומים מסוימים של החיים החומריים, החברתיים והרוחניים של האנושות. אתנוגרפיה קמה - מדע התרבות והחיים של עמי העולם. מושא העניין החשוב ביותר של האתנוגרפים היה השבטים ה"לא מתורבתים" שבהם נתקלו האירופים בארצות החדשות שהתגלו - אינדיאנים, פולינזים ואחרים.

הודות לחפירות העיר הרומית העתיקה פומפיי שנערכו באמצע המאה ה-18, החלה להתגבש ארכיאולוגיה – מדע היסטורי המשחזר את עברה של האנושות על סמך השרידים החומריים של פעילותה. תולדות האמנות (התיאוריה וההיסטוריה של סוגים שונים של אמנות), לימודי פולקלור הופיעו. במאה ה-19 הפכה גם הדת לנושא של מחקר מדעי.

בסוף המאה ה-19 - תחילת המאה ה-20 כבר ניתן להכריז על לימודי תרבות כענף ידע מיוחד, מנותק מהפילוסופיה והסוציולוגיה ומכליל מידע על תרבות שנרכש על ידי מדעים אחרים.

כך, מאז המאה ה-18, נוצרה תקופה מדעית לחקר התרבות, שבתוכה נוצרו לימודי תרבות מודרניים.

2. שלב מדעי ופילוסופי (מאמצע המאה ה-19 ועד היום). הגישה ההיסטורית לתרבות נשמרת ומתחזקת, אך מתברר ההבדל בין התפתחות היסטורית לתרבותית. בסך הכל, ההבדל הזה טמון במידה שבה הכוונות והאידיאלים של אנשים מתיישבים עם התוצאות. תרבות היא חיבור של צירופי מקרים של עיצובים והישגים אנושיים. בתכנית כללית, גלובלית, לימודי תרבות מרמזים על כל גוף הידע על תרבות שנצבר בכל הענפים, כלומר ידע הומניטרי, חברתי ומדעי טבעי. עם זאת, במובן צר ומבוסס למדי, "תרבותולוגיה" נחשבת כמדע התרבות. המונח "תרבותולוגיה" נטבע לראשונה על ידי לסלי ווייט. עוד במאה ה-19, היו ניסיונות רבים ליצור מדע של תרבות, הם נעשו במדינות כמו אנגליה, גרמניה, צרפת. בהנחיית הסכימה הרגילה של הופעת המדע, צמחו לימודי תרבות מתוך הכללה של ידע אמפירי בתחום הארכיאולוגיה, האתנוגרפיה, האמנות ובהמשך הסוציולוגיה. התרבות הפרימיטיבית של טיילור הייתה אחת היצירות המקוריות שעסקו בתרבות. התוצאות המשמעותיות ביותר הושגו באנתרופולוגיה חברתית ותרבותית. בפיתוח ידע זה מבחינים בתקופות: אתנוגרפית (1800-1860), אבולוציונית (1860-1895), היסטורית (1895-1925). הם הפכו לזמן היווצרותם של שיפוטים בנושאי הלימוד, זיהוי הקטגוריות העיקריות והיסודות הראשוניים של לימודי תרבות. אבל שינויים מכריעים בהתפתחות לימודי התרבות נעשו במאה ה-20, שקבעו אותה כהשקפת עולם מדע ותורת תרבות. שינויים אלה נקבעו על ידי הגורמים הבאים:

1. אין עוררין על העובדה שמגוון התרבויות נקבע על פי מקוריותן, ולא על פי פיגור בהתפתחות.

2. חשיפת הסימנים למשבר תרבותי עולמי.

3. איתור אי התאמה בין תהליכים היסטוריים ותרבותיים.

4. הקניית ערך מעשי לידע התרבותי ולדרישתו לשימוש בדיפלומטיה, לענייני צבא ופרקטיקה של תקשורת המונים. .

כיום ניתן לנתח את לימודי התרבות כקהילת ידע מדעית אינטגרטיבית שנוצרה על ידי צורכי התקופה ממש בצומת של פילוסופיה תרבותית, פסיכולוגיה תרבותית, סוציולוגיה, לימודי תרבות, אתנולוגיה, אנתרופולוגיה, סוציולוגיה של תרבות ותיאולוגיה של תרבות. תרבות היא סוג של ידע חברתי והומניטרי, שבו נעשה שימוש לעתים קרובות בשיטות של מדעי הטבע והטכניים.

התרבות נבדלת ממדעי הטבע בתשומת לב לחפצים מלאכותיים, מסוציולוגיה בדגש על תוכן החיים המשותפים של אנשים. אם הפילוסופיה החברתית נתפסת במשמעות ההוויה האינדיבידואלית והחברתית, וההיסטוריה היא תיאוריה על התוכן הפעיל באירועים של ההוויה החברתית, אזי התרבות עוסקת במיוחד בצורות היסטוריות של הוויה חברתית, בהתחשב בכך כשילוב של מרכיבים של טיפוס תרבותי-היסטורי ותוכן מערכות ערכים המווסתות טיפוסים אלו. כדיסציפלינה מדעית חדשה יחסית, התרבות חווה את קשיי ההתהוות.

נכון להיום, אין תיאוריה מאוחדת של תרבות, מספר התיאוריות הקיימות נקבע לפי מספר מחקרים גדולים על תרבות. כל המגוון העצום של התורות והמושגים קשורים בתחומים מדעיים שונים, המחולקים לפי סוגי הידע:

פילוסופיה של תרבות, המוגדרת כתיאוריה של תרבות במובן של הבנת מהותה ומשמעותה;

ההיסטוריה של התרבות, שיש לה ידע ספציפי על תרבויות;

סוציולוגיה של התרבות, המתעניינת בתפקודה האמיתי של התרבות כולה, משתנה ומשתנה בה, הדינמיקה שלה ותגובת החברה לכך;

הפסיכולוגיה של התרבות חוקרת את המאפיינים האישיים של היחס לתרבות, את מקוריות ההתנהגות הרוחנית של האדם במסגרת השדה התרבותי.

על בסיס בחינות סוציו-פסיכולוגיות, מבחינים סוגים תרבותיים והיסטוריים של אישים. במדינות המערב, אתנולוגיה, לימודי תרבות, פילולוגיה ומושגים מבניים-סמיוטיים של תרבות הפכו נפוצים.

במונחים הכלליים ביותר, הידע התרבותי מחולק לפי מבנה ל:

1) פילוסופיה תרבותית;

2) אנתרופולוגיה תרבותית. .

מבוא

תופעת התרבות היא קטגוריה היסטורית המאגדת בתוכה משמעויות ומשמעויות רבות שנוצרו והשתנו במשך מאות שנים. בזכות השגת האנושות ברמה מסוימת של מודעות והשתקפות של המציאות הסובבת, יש צורך לא רק בידע על העולם, אלא גם בשינוי שלו. לאחר מכן, כל התמורות החומריות והלא-חומריות של המציאות הסובבת על ידי אדם מקובעים היטב בהיסטוריה העולמית, ורוכשים את המשמעות הכללה של "תרבות". חשוב לציין שכל תרבות חייבת להיתפס רק באחדות מרכיביה, שאינם רק קשורים זה בזה, אלא גם תלויים זה בזה, משלימים. לתרבות, בהיותה קטגוריה חברתית בעיקרה, יש מאפיינים משלה, מבנה משלה והיא נושאת כמה פונקציות חברתיות, שיישקלו במאמר זה.

לימודי תרבות כמדע. השלבים העיקריים של היווצרות לימודי תרבות

לימודי תרבות הם מדע התרבות. התרבות חוקרת את דפוסי ההתפתחות הכלליים ביותר של התרבות, מאפייניה המהותיים הקיימים בכל התרבויות המוכרות של האנושות. לימודי תרבות רואים בתפקידם חקר כל תהליכי האינטראקציה האנושית עם עולם הטבע, עולם החברה ועולם ההוויה הגופנית והרוחנית של האדם.

המונח "תרבות" עצמו נמצא בשימוש מאז תחילת המאה התשע-עשרה. ובתחילת המאה העשרים, תרבות תרבות אמריקאית בולטת לסלי ווייט (1900 - 1975) עשתה ניסיון לבסס את התיאוריה הכללית של התרבות, והכניסה את המושג "תרבותולוגיה" לתפוצה רחבה.

הספרות מתווה מספר שלבים בהתפתחות לימודי התרבות כדיסציפלינה עצמאית.

השלב הראשון יכול להיקרא פילוסופי באופן מותנה. כאן נוצר עצם "רעיון התרבות". הבה נזכיר את ההצהרה של V. Mezhuev. פילוסופים ראו את המשימה שלהם, הוא כותב, ב"פיתוח של איזה 'רעיון תרבות' כללי המסביר את המשמעות והכיוון של ההיסטוריה העולמית בכללותה". אגב, מדעים ודיסציפלינות רבים עוברים את השלב הזה.

השלב השני הוא מחקר אמפירי של תופעת התרבות. "ניתן לכנות את הפרדיגמה הראשונה של מדעי התרבות", כותב ל' איוני, "אמפירית. זהו אוסף המידע על עמים שונים, מנהגיהם, מנהגיהם, אורח חייהם, תיאורו וניסיונותיו לשיטתיות. ב ספרי לימוד, תקופה זו מכונה בדרך כלל פרה-היסטוריה, או פרה-היסטוריה, מדע. (שימו לב שהמחקר האמפירי של תופעות בקושי צריך להיחשב כפרדיגמה) ברור שבשלב זה נעשה שימוש ברעיון התרבות וברעיונות התרבות המתגבשים על בסיסה וכתוצאה ממחקר אמפירי.

השלב השלישי הוא בניית לימודי תרבות כדיסציפלינה מדעית. כאן מפותחים העקרונות והקריטריונים של אמת (הסבר) תרבותית, נוצרים אובייקטים אידיאליים, נבנות תיאוריות תרבותיות. בשלב זה נוצרות הדילמות והפרדיגמות של לימודי תרבות. מחקר אמפירי נמצא בשימוש נרחב בבניית מדע התרבות.

בשלב הרביעי, לצד ההתפתחות המתמשכת של המדע התרבותי, מתגבש מחקר תרבותי יישומי, שהידע התרבותי מתחיל להתמקד בו יותר ויותר.

בשלב הנוכחי, רפלקציה פילוסופית ומתודולוגית ממלאת תפקיד חשוב בפיתוח לימודי תרבות. ומובן למה. הנוכחות של דילמות, פרדיגמות שונות ומושגים ותאוריות תרבותיות מצטלבות חלקית מחייבת ניתוח ביקורתי של היסודות והערכים של לימודי תרבות.

אחד העקרונות המתודולוגיים החשובים ביותר של גישתי הוא המעבר מהדיון במושגי תרבות אינדיבידואליים לניתוח פרקטיקות שבתוכם נוצרים מושגי תרבות שונים, וכן לניתוח של אסטרטגיות וגישות מדעיות שונות למחקר. של תרבות, בעיקר פילוסופית, מדעי הטבע, הומניטרית, סוציו-תרבותית והיסטורית. הרשה לי להסביר. Mezhuev, המנתח מה היה רעיון התרבות, כותב שזה היה מושג מעריך של תרבות, שאפשר "להבין את המשמעות והכיוון של ההיסטוריה האנושיתבאופן כללי", בהתבסס על האמונה שההיסטוריה והתרבות האירופית הן "ההישג הגבוה ביותר של ההתפתחות הרוחנית של האנושות." לפי Mezhuev, רעיון התרבות והתפיסה המקבילה היוו תגובה (אובייקטיביציה) ל היווצרות תרגול מיוחד - התודעה העצמית של האנושות האירופית כולה; בהמשך על בסיס זה התגלו שיטות אחרות (חינוך האוכלוסייה, קולוניזציה של עמים אחרים, "פחות תרבותיים", עיסוק במיסיון). את המושג "תרבות" כ"מגוון תרבויות" ואת המושג "תרבות ההמונים", ק' רזלוגוב, למעשה, מיישם את אותה שיטת הסבר: כתנאי מוקדם החשוב ביותר להיווצרותם של מושגים אלה, הוא שוקל את הפרקטיקות הרלוונטיות (היווצרות מדינות לאומיות ואומות אינדיבידואליות, יצירת תחום של שירותי תרבות המונים ברי קיימא וניהול חברתי המבוסס על התקשורת, הטלוויזיה והיום האינטרנט). מ. פוקו ומחקרים מתודולוגיים מודרניים מראים שמושגים כמו "תרבות" מופיעים ב תהליך האובייקטיביזציה של התוכניות המבטיחות היווצרות ותפקוד של פרקטיקות חברתיות מסוימות ויחסי כוח קשורים. בהקשר כזה, ארגוני בעיקר, פועלת התרבות כאובייקט המוצב על ידי המחשבה, ולא כאובייקט של מחקר; אבל אז מתחילים לחקור את התרבות המבודדת כך.

להיפך, בעבודותיה האחרונות מבינה א' אורלובה מושגים שונים של תרבות המבוססים על ניתוח אסטרטגיות שונות של ידע מדעי (מבחינתי, עמדה זו תמיד הייתה נקודת המוצא). כאשר, היא כותבת, כינון סדרים נורמטיביים יסודיים המפרידים בין עולם האדם לשאר העולם נחשב לעיקר בהכרה, ניתן לעשות זאת רק באמצעות פילוסופיה. אם הדגש בקוגניציה הוא על תהליך התבוננות ישירה בתופעות מלאכותיות בצורה שבה הן ניתנות לאנשים, בספציפיות, בייחודיות של ביטוייהן או בניסיון לגלות משהו משותף מאחורי תופעות שונות כלפי חוץ, מהסוג ההומניטרי. של הכרה הופכת הכרחית. במקרה של ניסיון מצטבר מספיק בטיפול מעשי בתופעות תרבותיות מסוימות, נשאלת השאלה של אפשרות וויסות תכליתי, שימוש פרגמטי וכו'. בהתאם לכך, הגישה המדעית לתופעות אלו מתעדכנת.

נכון, אורלובה למעשה לא מסווגת את הסוג ההומניטרי של ההכרה כמדעי, וזה לא נכון, אבל במקרה זה חשוב משהו אחר, כלומר השוואה של אסטרטגיות קוגניציה והקורלציה שלהן עם מושגי תרבות שונים; התרבות מובנת אז כמושא מחקר, המעוצב על ידי אסטרטגיות מתאימות.

במחקר שלי, אני מנסה לשלב גישה לניתוח תרבות באמצעות ניתוח של פרקטיקות רלוונטיות עם גישה המערבת סוגים של אסטרטגיות קוגניטיביות. העובדה היא שמושגי התרבות נושאים את התכונות של שניהם.

התרבות קשורה קשר הדוק למספר מדעים אחרים (פילוסופיה, היסטוריה, סוציולוגיה, פסיכולוגיה וכו') ומתבססת על הישגיהם וניסיונם. זה מוסבר לא רק בעובדה שזהו מדע צעיר שעדיין מתהווה, אלא גם בטבעה המורכב של התרבות עצמה כנושא שלה.

כאמור, נושא לימודי התרבות הוא תרבות, והמושא הוא יוצרי ונושאי התרבות – אנשים, וכן תופעות תרבותיות שונות המתרחשות בחברה, מוסדות הקשורים לתרבות, פעילות האנשים והחברה כולה.

אם מדברים על המבנה של לימודי תרבות מודרניים, אפשר לייחד את חלקיו הסמנטיים והמבניים: תורת התרבות, ההיסטוריה של התרבות, הפילוסופיה של התרבות, הסוציולוגיה של התרבות.

תורת התרבות, קודם כל, מציגה לימודי תרבות למגוון הבעיות ונותנת מושג על המנגנון המושגי שלה; הוא לומד את התוכן והפיתוח של הקטגוריות התרבותיות העיקריות, סוגיות כלליות של הגדרת נורמות תרבותיות, מסורות וכו'. תורת התרבות חושפת את דפוסי ההתפתחות האנושית של העולם הסובב, מכסה את ההתחשבות בכל ההיבטים של קיומו התרבותי. במסגרת תורת התרבות, נשקללות בעיות כמו היחס בין תרבות לטבע, תרבות וציוויליזציה, מתאם התרבויות והאינטראקציה ביניהן, טיפולוגיה של תרבויות; פותחו קריטריונים להבנת תופעות תרבותיות.

ההיסטוריה של התרבות מכסה את מקורה והיווצרותה של התרבות, תקופות היסטוריות שונות של התפתחותה ודרכיהן המובנות לקריאת תוכן התרבות והבנת אידיאלים וערכים תרבותיים (לדוגמה, יופי, אמת וכו') ההיסטוריה של התרבות עוזרת לראות את מקורות היווצרותם של רבים תופעות עכשוויותובעיות, להתחקות אחר סיבותיהן, לבסס את מבשריהן ומעוררי ההשראה שלהן.

פילוסופיה של תרבות. לימודי תרבות, כפי שכבר הוזכר, הם גם מדע פילוסופי. מכיוון שתרבות היא יצירה אנושית ודרך חיים אנושית בעולם, לימודי תרבות אינם יכולים בשום אופן לעקוף את האופן שבו מוצגות בתרבות בעיות המשמעות, התכלית והתכלית של הקיום האנושי. הפילוסופיה של התרבות היא בעצם הגרסה האולטימטיבית של מדע האדם, כאשר אדם נתפס במשמעות ובביטוי האולטימטיביים של טבעו ומהותו האנושית. פילוסופיית התרבות מנסחת את בעיות היחס בין התרבות של האדם, האדם והעולם, האדם והחברה. השקפה פילוסופיתעל יחסי האדם והעולם הוא ציר הניתוח התרבותי.

הסוציולוגיה של התרבות היא כיוון של מחקר תיאורטי ואמפירי של כל חלקי התהליך התרבותי. חברתיות היא המאפיין הראשוני של התרבות, משום שהתרבות עצמה נוצרת כדרך לארגון קיום נטול קונפליקטים של אדם בחברה. הסוציולוגיה של התרבות חוקרת ומנתחת את תהליכי הפצת התרבות בפלח מסוים באוכלוסייה, במדינה, בעולם, את אופי הצריכה של מוצרי תרבות והיחס אליהם.

התרבות מתחילה בהגדרה ובהסבר של תרבות, וקודם כל – עצם הקטגוריה של "תרבות".

הדבר הראשון שמקבע את תשומת הלב כשבוחנים את המושג "תרבות" הוא העמימות שלו, היישום שלו בדרכים שונות.

אם נפנה להיסטוריה של המילה "תרבות" עצמה, אנו מגלים שיש לה מקור לטיני. הרומאים הקדמונים קראו להם טיפוח, עיבוד, שיפור. ובלטינית הקלאסית השתמשו במילה "cultura" במשמעות של עבודה חקלאית - agricultura. Agricultura היא הגנה, טיפול, הפרדה של אחד מהשני ("תבואה מהמוץ"), שמירה על הנבחר, יצירת תנאים להתפתחותו. לא שרירותי, אבל תכליתי. העיקר בכל התהליך הזה הוא הפרדה, שימור ופיתוח שיטתי. צמח או בעל חיים נסוגים מתנאים טבעיים, מופרדים מאחרים, מכיוון שיש להם יתרונות מסוימים שגילו האדם. לאחר מכן, הנבחר הזה מושתל בסביבה אחרת, שם מטפלים בו, מטפלים בו, מפתחים איכויות מסוימות ומנתקים אחרים. צמח או בעל חיים משתנים בכיוון הנכון, מתקבל תוצר של עבודה אנושית מכוונת שיש לו את התכונות הנדרשות. אם רק תשתיל עץ תפוח בר לתוך הגן, אז הפירות שלו לא יהפכו מתוקים יותר מזה. בידוד מהסביבה הטבעית הוא רק הצעד הראשון, תחילתו של "טיפוח", שלאחריו בהחלט מלווה עבודה ארוכה של גנן.

V משמעות מודרניתמושג התרבות התבסס בגרמניה. כבר בסוף המאה ה-18 מצויה מילה זו בספרים גרמניים, בעלת שני גוונים סמנטיים: הראשון הוא שליטה בטבע בעזרת ידע ומלאכה, והשני הוא עושרו הרוחני של הפרט. בשתי המשמעויות הללו, הוא נכנס בהדרגה כמעט לכל השפות האירופיות. ו' דאל ב"מילון ההסבר לשפה הרוסית הגדולה החיה" נותן את הפירוש הבא למילה זו: "... עיבוד וטיפול, טיפוח, טיפוח; חינוך נפשי ומוסרי...".

במחקרי תרבות מודרניים יש יותר מ-400 הגדרות של תרבות. זה מוסבר הן על ידי הרבגוניות והרב-ממדיות של תופעת התרבות, והן על ידי התלות בתוצאות של חקר מתקני מחקר. גישות המחקר העיקריות להסבר תרבות הן:

• 1. אנתרופולוגי, שבו התרבות מובנת כביטוי לטבע האדם.
• 2. גישה נוספת לתרבות יכולה להיקרא פילוסופית-היסטורית. שם נוסף עבורו הוא פעילות. "פעולה" כאן מובנת כשינוי תכנוני נבון במציאות, בהיסטוריה. הנפוץ ביותר הוא רעיון התרבות כתוצאה מפעילות אנושית. ישנה נקודת מבט שתרבות כוללת רק פעילות יצירתית, מחברים אחרים משוכנעים שיש להתייחס גם לכל סוגי פעילות הרבייה (רבייה, חזרה על מה שהושג) כתרבותית.
• 3. גישה נוספת לפרשנות התרבות: סוציולוגית. כאן מובנת התרבות כגורם בארגון חיי החברה. החברה יוצרת ערכים תרבותיים, והם קובעים עוד יותר את התפתחותה של חברה זו: אלו הם שפה, אמונות, טעמים אסתטיים, כישורים מקצועיים וכל מיני מנהגים.
• 4. בנוסף, גישה נוספת לחקר התרבות היא אקסיולוגית (מבוססת ערכית), המגדירה את התרבות כמערכת של ערכים מסוימים המהווים את הליבה הסמנטית שלה. תפקידם של ערכים במבנה ובתפקוד של התרבות אינו מוטל בספק, שכן הם מייעלים את המציאות ומכניסים רגעי הערכה להבנתה. הם מתואמים עם רעיון האידיאל ונותנים משמעות לחיי אדם.

לפיכך, בגישה האקסיולוגית, התרבות מובנת כמערכת של ערכים המוכרים על ידי האנושות, אותם היא יוצרת, משמרת ומפתחת בכוונה.

לפיכך, תרבות היא מושג רב-גוני. לא ניתן לייחס לזה משמעות חד משמעית. אפשר רק לדבר על גישה אוניברסלית פחות או יותר בחיפוש אחר מהות המונח. חוסר התכלה הזה של תופעות התרבות הוא השתקפות של טבעו של נושאה - האדם. עם זאת, אם העיקר באדם ייבחן מנקודת המבט של התרבות, זו תהיה עמדת חיים פעילה שמטרתה להבין ולשנות את העולם, כמו גם שיפור רוחני וגופני של עצמו.

האטימולוגיה של המונח "תרבות" חוזרת ל-cultura הלטינית - עיבוד, טיפוח. מקורה בעידן החקלאות, המילה cultura קבעה את מידת ההשתתפות האנושית בהאצלת הטבע. במשך זמן רב, מושג זה שימש כדי לקבוע את השפעת האדם על הטבע, לזהות את התוצאות שהשיג אדם בשליטה בכוחותיו. עד סוף המאה ה-17, בכתביו של המדען הגרמני פופנדורף (1684), התרבות מופיעה בצורה מוכללת כמעשה אנושי מבלי לקחת בחשבון את הטבעי שבה ובסביבה. יש נקודת מבט ש"תרבות" היא תרבות נגד. פופנדורף העניק למונח "תרבות" צביעה ערכית, תוך שהוא מצביע על כך שהתרבות, בתכליתה, במשמעותה, היא המרוממת את האדם, פועלת כתוצאה מפעילותו שלו, משלימה את הטבע החיצוני והפנימי שלו. בפרשנות זו, הן התופעה והן המונח "תרבות" התקרבו להבנה מדעית. אך למרות זאת, כתופעה עצמאית של חיי חברה, ראויה ודורשת מחקר מדעי, התרבות הוכרה ונחשבה במחצית השנייה של המאה ה-18. בתקופת הנאורות. מאיר עיניים (במיוחד ז'אן ז'אק רוסו) סימנו את התרבות כמשהו, כתופעה שמתנגדת לסביבה הטבעית, הטבע הטבעי. רוסו מפרש את התרבות כדבר שמרחיק אדם מהטבע הטבעי. לכן, תפקידה של התרבות ברוסו הוא הרסני. עמי תרבות, לדעתו, הם "מפונקים", "מושחתים" מוסרית בהשוואה לעמים פרימיטיביים "טהורים". הנאורות הגרמנית במקביל, להיפך, הדגישה את האופי ה"יצירתי", המתקדם של התרבות. לדעתם, תרבות היא מעבר ממצב יותר חושני וחייתי לסדר חברתי. במצב החי, הם האמינו, אין תרבות. עם הופעתה מתבצעת הפיכתה של האנושות מאופי העדר של הקיום המשותף לציבורי, מהבלתי מבוקר לארגוני והרגולטורי, מהלא קריטי להערכה-רפלקסיבית. אבן דרך חשובה בגיבוש המושג היו רעיונותיו של המחנך הגרמני יוהאן גוטפריד הרדר, שפירש את התרבות כשלב בהשבחת האדם ובעיקר שלב בהתפתחות המדע והחינוך. בפרשנות שלו, התרבות היא המאחדת אנשים, פועלת כגירוי להתפתחות. הוגה דעות גרמני אחר, וילהלם פון הומבולדט, הדגיש שתרבות היא שליטה של ​​האדם על הטבע, המתבצעת בעזרת מדע ואומנות. הן במושג הרדר והן במושג הומבולדט, למעשה, התרבות נחשבת כתוכן, מאפיין של קידמה חברתית. הפילוסוף הגרמני עמנואל קאנט קישר את תוכן התרבות עם שלמות הנפש, ולכן התקדמות חברתית עבורו היא התפתחות התרבות כשלימות הנפש. הוגה דעות גרמני אחר, יוהאן גוטליב פיכטה, קישר בין תרבות למאפיינים רוחניים: עבורו, תרבות היא עצמאות וחופש הרוח. לפיכך, בעמדות המוצגות, התרבות מאופיינת כצד הרוחני של החיים החברתיים, כהיבט ערכי של המרכיב הרוחני של האדם. V סוף XIX המאה, יורש את רעיונות ההארה על הדינמיקה המתקדמת של החיים החברתיים, הכלכלן והפילוסוף הגרמני קרל מרקס, המבוסס על הבנה חומרנית של ההיסטוריה, הציג ייצור חומרי כיסוד העמוק של התרבות, מה שהוביל לחלוקה לחומר ולרוחני. היבטים של תרבות עם הדומיננטיות של הראשון. ק' מרקס הרחיב את גבולות התוכן של התרבות, כולל בה לא רק תצורות רוחניות, אלא גם חומריות. עם זאת, הכשרון של מרקס טמון גם בעובדה שהוא ביסס את הקשר של התרבות עם כל תחומי החיים החברתיים, הראה תרבות בכל הייצור החברתי, בכל הביטויים החברתיים. בנוסף, הוא ראה בתרבות יכולת פונקציונלית לקשור את ההיסטוריה של האנושות לתהליך הוליסטי אחד. הניסיון הראשון להגדיר תרבות נעשה על ידי האתנוגרף האנגלי אדוארד ברנרד טיילור, מייסד האסכולה האבולוציונית, שהבין את התרבות כמכלול מורכב, המורכב מ"ידע, אמונות, אמנות, מוסר, חוקים, מנהגים ועוד כמה יכולות ועוד. הרגלים שרכש האדם כחבר בחברה." הכשרון שלו הוא שהוא נתן הבנה רחבה למדי של תרבות, המכסה מגוון רחב של ביטויים חברתיים חיוניים. תרבות בהבנתו של טיילור מופיעה כספירה פשוטה של ​​אלמנטים הטרוגניים שאינם מחוברים למערכת. בנוסף, הוא טען שניתן לראות בתרבות שיפור כללי של המין האנושי. הרעיון הזה והניסיון להעביר את הרעיון של צ'ארלס דרווין להתפתחות חברתית הם שהיוו את הבסיס לאבולוציוניזם. בגישתו של א.ב. טיילור להגדרת התרבות הניח אבן דרך נוספת בהתפתחות המושג תרבות. זהו מחקר על הקשר בין מושגי תרבות וציוויליזציה. הציוויליזציה פועלת לפעמים כמדרגה, שלב בהתפתחות התרבות. טיילור אינו מבחין בין תרבות לציוויליזציה, מבחינתו תרבות וציוויליזציה במובן אתנוגרפי רחב הם מושגים זהים. זה מאפיין את האנתרופולוגיה האנגלית. עם זאת, במסורת הגרמנית (O. Spengler, A. Weber, F. Tennis) והרוסית (N.A. Berdyaev), הציוויליזציה והתרבות מתנגדות. תרבות מובנת כמצב "אורגני" של החברה, המתאפיין ברוחניות וביצירתיות חופשית. דת, אמנות, מוסר טמונים בשדה התרבות. לציוויליזציה, תוך שימוש בשיטות ובכלים, אין מרכיב רוחני, רציונלי, טכנולוגי. לפי או. שפנגלר, זהו "הזמן המת" של התרבות. אחד הראשונים שהתקרבו להבנת התרבות כמערכת היה הסוציולוג האנגלי הרברט ספנסר (1820 - 1903), שראה בחברה ובתרבות אורגניזם, שיש לו איברים וחלקים משלו בגוף. ומה שחיוני כאן אינו זיהוי התרבות עם הטבע הפיזיולוגי של האורגניזם, אלא העובדה שחלקים שונים בחברה, בעלי תפקידים משלהם, נמצאים באחדות. גם בהתייחס לתרבות כאורגניזם יחיד, היסטוריון התרבות הגרמני אוסוולד שפנגלר לוקח את זה צעד קדימה כשהוא מראה ביצירתו "הדעיכה של אירופה" שכל אורגניזם תרבותי אינו קבוע, אלא דינמי. אבל הדינמיקה הזו נמצאת בגבולות מחזור מסוים: לידה, פריחה, מוות, כמו בכל אורגניזם ביולוגי. חשוב במיוחד שפנגלר ראה את המהות התרבותית של אורגניזם כזה במבנה הפנימי של הנשמה של אנשים זה או אחר. כך מצא עצמו שפנגלר במסגרת הפרשנות מהות פסיכולוגית תַרְבּוּת. שמותיהם של האנתרופולוגים האנגלים אלפרד רג'ינלד רדקליף-בראון וברוניסלב מלינובסקי קשורים לשלב נוסף בפרשנות המדעית של התרבות. הם היו בין הראשונים שייחדו בטבע התרבות את מהותה הפעילה. רדקליף-בראון, שהבין את התרבות כאורגניזם חי בפעולה, האמין שחקר המבנה של האורגניזם הזה כולל את חקר הפונקציות של אלמנטים מבניים הן ביחס זה לזה והן ביחס למכלול. מלינובסקי קישר באופן ישיר את התרבות, תפקודה עם סיפוק צרכי הפעילות. בשנות ה-50 של המאה העשרים. מגיעה ההכרה שתרבות היא התוכן של החיים החברתיים, המבטיח את שלמות החברה ואת קיימותה. לכן, לכל חברה יש תרבות משלה, המבטיחה רבייה וחיוניות שלה. בגלל זה, אי אפשר להעריך תרבויות לפי העיקרון "גרוע יותר - טוב יותר", יותר מפותח או פחות. כך נוצרת תורת הרלטיביזם התרבותי (מ' הרסקוביץ), שבתוכה מתגבש הרעיון שהתרבות מבוססת על מערכת ערכים הקובעת את היחס "אדם - עולם". הרעיונות על תרבות הורחבו על ידי העניין שגילה בה הפסיכואנליטיקאי האוסטרי זיגמונד פרויד, שקישר בין תרבות לסטריאוטיפים נפשיים. במסגרת האנתרופולוגיה הפסיכולוגית נכללת האישיות בתרבות. השלב הבא בהעשרת המושג תרבות קשור לרעיונות הסטרוקטורליזם, שהתפשטו הן ככיוון מדעי והן כמתודולוגיה לחקר תופעות תרבותיות (ננתח כיוון זה להלן). וכך אבני הדרך העיקריות בהיסטוריה ובהיגיון של היווצרות המושג "תרבות": - הופעת המונח, הקשר הראשוני שלו עם העיבוד, העיבוד, האצילות של הארץ (כלומר הטבע); - התנגדות טבעית (טבעית) - תרבותית (נוצרת על ידי אדם): המחנך הצרפתי J.J. רוסו; - הצד הרוחני של החיים החברתיים, ההיבט הערכי שלו: מאירים גרמנים; - חלוקה לתרבות חומרית ורוחנית, דומיננטיות בייצור החומרי, הבנת תולדות התרבות כתהליך אינטגרלי יחיד: מרקסיזם; - ההגדרה המדעית הראשונה של תרבות על ידי רישום אלמנטים מסדרים שונים שאינם קשורים למערכת: E.B. טיילור; - הקשר בין מושגי התרבות והציוויליזציה; - אנלוגיה בין תרבות לאורגניזם חי, שכל חלקיו, בביצוע תפקידיהם, נמצאים במערכת דינמית אחת; - זיהוי הפונקציות של המרכיבים המבניים של התרבות ביחס זה לזה וביחס למכלול: פונקציונליזם; - היחסיות של השוואת ערכי תרבויות בשל מקוריותם, שלמותם וכדאיותם: רלטיביזם תרבותי; - הכללת האישיות (עם התודעה ותת-המודע שלה, רגעים רציונליים ואי-רציונליים) בתרבות: אנתרופולוגיה פסיכולוגית, פסיכואנליזה; - הפצת שיטת הבלשנות המבנית לתחומים שונים של המציאות החברתית-תרבותית, יצירה מחדש של מערכת סמלים המשקפת את מבנה התרבות: הסטרוקטורליזם. מתוך הבנה מצומצמת לחלוטין של תרבות, שיש לה קונוטציה רומנטית סובייקטיבית, עברה המחשבה החברתית לתחום ההכרה של כל העולם בעל "טבע שני" שנוצר על ידי האדם, תוך שימוש בשיטות המקובלות במדע בהכרה זו. ולהיות מודרך בהערכת התוצאות לפי קריטריונים מדעיים מודרניים, כגון היגיון, עקביות, אפשרות לאימות ניסיוני. יתרה מכך, עד עכשיו נוצרה שיטת הניתוח התרבותית עצמה, המשמשת לא רק במחקרים מיוחדים של תרבות, אלא גם בתחומי ידע אחרים. האמור לעיל אינו אומר שרעיונות רומנטיים על תרבות נעלמו לחלוטין מהתודעה הציבורית: בחיי היומיום הם בהחלט שולטים (לפחות ברעיונות שאדם "מתורבת" צריך ללכת לתיאטראות, לקרוא ספרים וכו'), הבנה צרה של התרבות מתרחשת בתקשורת, קיימת בקרב האינטליגנטים הטכניים, המאמינים שיש מדע, ויש תרבות. שיטת הניתוח התרבותית נמצאת בחיתוליה, עדיין די קשה לתקן במידה מרבית של ודאות דווקא את ההיבט התרבותי של חקר תופעת התרבות, שכן תרבות היא ידע אינטגרטיבי שמתגבש בתחומים גבוליים ובינתחומיים. , פועל עם חומר שנצבר בהיסטוריה של התרבות, מסתמך על תוצאות מחקר אתנוגרפי, סוציולוגי, פסיכולוגי ואחר. ללימודי תרבות, הנמצאים בשדה המתח בין גישות חברתיות-מדעיות והומניטריות, יש אובייקט של כל עולם המסדרים המלאכותיים (דברים, מבנים, טריטוריה מעובדת, אירועים היסטוריים, טכנולוגיות פעילות, צורות ארגון חברתי, ידע, מושגים, סמלים, שפות תקשורת וכו'). .עמ'), וכנושא מיוחד הוא לומד את תהליכי היצירה והמורפולוגיה של התרבות, המבנה, מהותה ומשמעותה, טיפולוגיה, דינמיקה ושפה.

מבנה התרבות.

מקור המילה תרבות מהמילה פולחן (לט. פולחן) - אחד המרכיבים המרכזיים של הדת, זה יכול להיות פעולות, שירה, קריאה, ריקוד, שמטרתם לתת ביטוי גלוי לקידה דתית או משיכת כוחות אלוהיים. סיקרו מציג לראשונה את המושג תרבות - cultura anima - עיבוד, טיפוח, עבודת אדם על נפשו. תרבות היא דימוי קולקטיבי, הכוללת גם דת וגם אמנות וכו'. תרבות היא רמת התפתחות מוגדרת היסטורית של החברה, הכוחות היצירתיים והיכולות של האדם, המתבטאת בסוגים ובצורות של ארגון החיים והפעילויות של אנשים, כמו כמו גם הערכים החומריים והרוחניים שנוצרו על ידם. תרבות היא גם דרך להסדיר את השימור, הרבייה והפיתוח של כל החיים החברתיים, תרבות מובנת רק באמצעות פעילות אנושית בדינמיקה של התפתחות היסטורית. שתי דרכים להשתלט על תרבות: תקשורת בין אישית וחינוך עצמי. התרבות מחולקת: 1. לפי הנשא שלה. A - עולם (סינתזה של ההישגים הטובים ביותר של עמים שונים). B - לאומי (סינתזה תרבותית של רבדים לאומיים, מעמדות וקבוצות של כל עם). B - כיתה (כפרי, עירוני). אדוני מקצוען. ד - נוער. E - אישי, הוא כולל שני מושגים: תרבות - היכולת להשתלב בחברה; רוחניות - הרצון של הנשמה לחדור למעמקים. 2. לפי סוגי פעילות א' - חומרית, ב' - רוחנית. חפצים חומריים הם חפצים פיזיים שנוצרו בידי אדם - "חפצים", תרבות העבודה והאספקה ​​החומרית, תרבות חיי היומיום, טופוס. תרבות רוחנית - כוללת אינטלקטואלית, מוסרית, אמנותית וכו'. היא גם תוצאה של פעילות, ניתנת להעברה רק באמצעות תקשורת. מבנה התרבות במובן הרחב: 1 - הערכים החומריים והרוחניים של האנושות. 2. דרכי חייו. 3. רמת ההתפתחות של החברה. 4. קבוצה של אנשים, מערכות יחסים אחד עם השני ולעולם הסובב אותם. 5. מקוריות החיים, המדע והעמים בתקופה היסטורית מסוימת. 6. מיתולוגיה. 7. דת. 8. פוליטיקה. אוניברסליים תרבותיים (ג'יי מרדוק) לכל העמים מאופיינים בנורמות, ערכים, חוקים ומסורות משותפים. התרבות מחולקת ל: 1. בית (מערכת של ערכים, מסורות ומנהגים המנחים את רוב חברי החברה), 2. תת-תרבות (זהו חלק מתרבות משותפת, מערכת הערכים, מסורות הטבועות בקבוצה חברתית גדולה), 3. תרבות נגד (זו תרבות שמתנגשת עם הערכים השולטים, למשל, תרבות השאול). צורות תרבות:

1. עילית - נוצרה על ידי החלקים המיוחסים בחברה או על פי סדרה. זה עולה על רמת התפיסה של אדם בעל השכלה בינונית (מוזיקה קלאסית); 2. תרבויות עממיות (פולקלור) - יוצרים אנונימיים, אין להם הכשרה מקצועית (חובבנית, קולקטיבית), מיתוסים, אגדות, אגדות, בביצוע זה תמיד מקומי ודמוקרטי; 3. מסה – זו התרבות של היום, מדובר בסוג של תוצר תרבותי שמופק מדי יום, מוגש לקהלים שונים בערוצים שונים, שנועד לספק צרכים רגעיים. מגיב לכל אירוע, מת במהירות. זה יכול להיות לאומי ובינלאומי.

פונקציות של תרבות.

ניתן לצמצם את תפקידה של התרבות בחיי האדם והחברה למספר פונקציות עיקריות שהיא מבצעת. תפקוד אנושי.בעזרת התרבות, אדם הופך לאדם אמיתי. התרבות מספקת את תהליך החיברות, כלומר. הכללת אדם במערכת היחסים החברתיים. התרבות קובעת את התוכן, האמצעים והשיטות לסוציאליזציה. הפיכתו של אדם לחבר מן המניין בחברה מתרחשת באמצעות פיתוח השפה, אימוץ נורמות וסטנדרטים של התנהגות, ערכים. סוציאליזציה, לעומת זאת, פותחת לאדם את האפשרות להפוך לאדם, לחשוף את מהותו האמיתית. פונקציה אדפטיבית.התרבות מתאימה את האדם לסביבה. התרבות יוצרת דרך חיים המתאימה לתנאים הגיאוגרפיים, האקלימיים ושאר התנאים הטבעיים של קיומו של האנשים. חוסר היכולת הביולוגית של האדם חשפה את היכולת לשלוט בגמישות בתנאים הטבעיים בעזרת מסורות תרבותיות. בקרב העמים החיים בתנאים שונים, דרכי הסתגלות ספציפיות לסביבה הטבעית קבועות באמצעות תרבות בצורת דרכי ייצור בגדים, בניית מגורים, מרשמים נורמטיביים, מסורות לאומיות וכו'. במהלך הסתגלותו לטבע, האדם הופך בו-זמנית את הטבע עצמו. פונקציית מידע.תרבות צוברת ומשמרת מידע חברתי בעזרת אמצעים סימבוליים. זהו סוג של זיכרון לא גנטי המאחסן רעיונות, ידע, נורמות, ערכים, חוויה חברתית של אדם ועם, ושל האנושות כולה. פונקציה תקשורתית.תרבות לא רק צוברת מידע, אלא גם יוצרת מרחב אחד לתקשורת ודיאלוג בין אנשים. היא יוצרת את התנאים ואמצעי התקשורת, מערכות סימנים שונות, מהן החשובה ביותר היא השפה. השפה מעבירה ואוגרת משמעויות ומשמעויות נפוצות הקושרות את חברי חברה מאותה תרבות. כך, התרבות יוצרת הזדמנויות להעברת ניסיון וידע מאדם לאדם, מדור לדור. פונקציה רגולטורית (נורמטיבית).תרבות קשורה לוויסות של היבטים שונים, סוגי פעילויות חברתיות ואישיות של אנשים. בתחום העבודה, חיי היומיום, היחסים הבין אישיים, התרבות קובעת את הנורמות והמסגרת של אינטראקציה, דרכי תקשורת. ברמה האישית, התרבות מסדירה את התנהגות האדם באמצעות הטמעת ערכים רוחניים, מוסריים, אסתטיים, היוצרים צרכים ואוריינטציות מסוימות. פונקציות אינטגרציה ותיחוםתרבויות הן שכל סוג ספציפי של תרבות מאחד אנשים לקהילה לאומית, אתנית או תת-תרבותית אחת, אך מפריד בין עמים או קבוצות חברתיות שונות.

היווצרות המחשבה התרבותית החלה ב עולם עתיק, להתפתחותו היו מאפיינים משלה בימי הביניים ובעידן החדש. בימי קדם, עבור אדם, החיים האמיתיים לא היו משהו שונה מהעולם המיתולוגי. הדתות העתיקות היו פוליתאיסטיות (פוליתאיזם היא האמונה באלים רבים). אנשים תקשרו עם האלים באותו אופן כמו זה עם זה. החשיבה המיתולוגית כצורה של תודעה קולקטיבית מהווה רובד עצום של תרבות, היא מציאות תרבותית ובו בזמן מכילה רעיון של תרבות בימי קדם . במקרה זה, תפיסת התרבות כללה פולחן, יראת שמים, פולחן.

יוון העתיקההפילוסופים אפלטון, פרוטגוראס, פוליביוס והפילוסופית הסינית סימה צ'יאן ראו בתרבות חלק מהטבע האלוהי וביטויו. הפילוסוף אבן ח'לדון טען כי מחזור ההתפתחות התרבותי המלא מתרחש על פני 120 שנה, ולאחר מכן התרבות הישנה "מובסת" על ידי תרבות אחרת, חזקה יותר (לרוב, תרבות הנוודים). כיוון זה כונה "נטורליזם תרבותי". הוא מאופיין ב: העברת תכונות הטבע לתרבות, הדתת התרבות על כל ביטוייה, לרבות בצורת כוח המדינה, הרעיון של התפתחות מחזורית של התרבות.

היוונים הקדמונים חשו את היקום כהרמוניה הגבוהה ביותר, וביקשו ליצור שבר של שלמות על פני כדור הארץ. התגלמות חיה של רעיונותיהם על הרמוניה, מודל תרבותי היה המדיניות - עיר-מדינה המהווה אדם של תרבות. לפיכך, אריסטו פיתח את הרעיון של אדם תרבותי כאזרח מודל. כלומר, באופן כללי, הבנת התרבות הייתה בעלת אופי הומניסטי.

בימי הבינייםאירופה מאשרת את הנצרות - דת מונותיאיסטית (מונותאיזם - אמונה באל אחד). הוא שילב את השקפת העולם, הפילוסופיה, ואתיקה, ונורמות משפטיות, הכפיף את המדע, החינוך והאמנות. בהתאם לכך, בעיות התרבות כוסו בעבודותיהם של פילוסופים ותיאולוגים. עבור אוגוסטינוס הקדוש "ללא אמונה אין ידע, אין אמת". היסטוריה עולמיתשכן אוגוסטינוס הקדוש הוא תוצאה של נחישות אלוהית. הוא מעמת את העיר החילונית "החוטאת" ל"עיר האלוהים", ובכך קובע את העדיפות של הכנסייה.

ניסיון לשלב בין אריסטוטליזם לנצרות יתבצע על ידי התאולוג הקתולי המפורסם תומס אקווינס. העיקרון העיקרי של הפילוסופיה שלו הוא ההרמוניה של אמונה והתבונה, שכן התבונה מסוגלת להוכיח באופן רציונלי את קיומו של אלוהים ולהביס התנגדויות לאמיתות האמונה.

תְקוּפָה רֵנֵסַנסמאשר את האידיאל ההומניסטי. תרבות מוצגת להוגי הרנסנס כתוצאה מחופש פעילות יצירתיתאדם. חופש ויצירתיות כעקרונות הקהילה האנושית מנוגדים להיררכיה של ימי הביניים, כפיפות הכנסייה.

בִּיסוֹדוֹ בדרך חדשהניסיון תרבותי של העבר וההווה, הסיבות להופעתה והתפתחותה של תרבות נחשבו מחדש במאה ה- XVIII. הֶאָרָה. העידן שואף לתפיסה הוליסטית של תרבות האנושות, תוך הבנתה כתוצר של פעילות המוח האנושי. במספר יצירות מתנגדים המושגים "תרבות" ו"טבע". יצירותיו של עמנואל קאנט (1724-1804) מוקדשות לחיסול האופוזיציה "תרבות" - "טבע", חיפוש אחר דרכים לשילוב ההרמוני שלהן. לפי קאנט, הסיבה להופעתה של התרבות היא המהות החברתית של האדם. הפילוסוף מבחין בין שתי מציאויות: עולם הטבע (טבע בעלי חיים, רוע, אכזריות) ועולם החירות (אדם, תרבות, מוסר). שני עקרונות מנוגדים מצטלבים ומתיישרים ברעיונות היופי וביצירת היופי, שהיא למעשה מטרת הפעילות התרבותית. באתיקה, קאנט מציג ציווי קטגורי, כלומר כלל מוסרי מחייב ובלתי מותנה, חוק התנהגות אוניברסלי שמתגבר ומדיר כל רוע.

עד המחצית השנייה של המאה ה- XVIII. כולל את פעילותו של הפילוסוף וההיסטוריון הגרמני J.G. Herder. עבור הרדר, התרבות היא תולדה של יכולתו של האדם לפעילות יצירתית ומנטלית, המתבטאת בשפה, מדע, מלאכה, אמנות, מדינה, דת, משפחה.

במחצית הראשונה של המאה XIX. הופיעו עבודותיו של המדען הרוסי N. Ya. Danilevsky. בספר "רוסיה ואירופה" העלה את המושג "פיתוח סגור (מקומי) של תרבויות". כל עם, לפי דנילבסקי, יוצר מערכת ערכים ספציפית. לתרבות שפותחה על ידו יש מגע מועט עם תרבויות אחרות, ומונעת את חדירתם של אלמנטים זרים ל"גוף" שלה.

רעיונותיו של דנילבסקי השפיעו לאחר מכן מאוד על לימודי התרבות של המאה העשרים. הופעתה של המחשבה התרבותית האוקראינית קשורה לפעילויות של אחוות קירילוס ומתודיוס. באמנת האחווה, בפניות "לאחים אוקראינים", "לאחיהם של הרוסים", "לאחי הפולנים", בעבודות מייסדיה - נ. קוסטומרוב ("מחשבות על ההיסטוריה". של רוסיה הקטנה", "שני לאומים רוסים"), פ' קוליש ("סיפורו של העם האוקראיני") - רעיונות הזהות התרבותית של העמים הסלאביים, זכותם להתפתחות חופשית, המובטחת על ידי האיחוד הפדרלי החופשי של הרפובליקות הסלאביות, מוגנות. מ' דרגומנוב (1841-1895) תרם תרומה משמעותית לפיתוח המחשבה התרבותית. -מתודולוגיה היסטורית מ' דרגומנוב התבטא נגד אתנוגרפיית האיכרים, העלה את הרעיון של התפתחות חופשית של התרבות העממית לתרבות לאומית, רוויה בערכים אוניברסליים.

תפיסה הוליסטית של ההיסטוריה של התרבות האוקראינית הועלתה על ידי מ' גרושבסקי (1866-1934). הוא התבסס על התזות של מקוריות ועצמאות של התרבות האוקראינית. הוא היה מהראשונים שהטילו ספק וביקרו את התיאוריה של תרבות מונוליטית אחת של קייב רוס, שהוכיחה את קיומם של שבטים אתניים שונים עוד בעידן של תרבות טריפיליה. מבלי להתנגד לתרבויות האוקראיניות והרוסיות, הוא בכל זאת ראה בראשונה קרובה יותר לתרבות האירופית.

מבנה התרבות.

תרבות היא מערכת מורכבת מאוד, מרובת רמות. מאמינים שמבנה התרבות הוא אחד המורכבים בעולם. מצד אחד, אלו הם הערכים החומריים והרוחניים שכבר צברה החברה, השכבות של תקופות, זמנים ועמים, שהתמזגו יחד.

כיום נהוג לחלק את התרבות לפי הספק שלה. בהתאם לכך, זה די לגיטימי, קודם כל, לייחד את התרבות העולמית והלאומית.

1. תרבות עולמיתהוא סינתזה של ההישגים הטובים ביותר של כל התרבויות הלאומיות של עמים שונים המאכלסים את הפלנטה שלנו.

2. התרבות הלאומית, בתורה, פועלת כסינתזה של תרבויות של שכבות וקבוצות חברתיות שונות של החברה המקבילה (כלומר קבוצות תת-אתניות, למשל, קוזקים, נוער וכו'). מקוריות התרבות הלאומית, מקוריותה ומקוריותה הידועים באים לידי ביטוי הן במישור הרוחני (שפה, ספרות, מוסיקה, ציור, דת) והן במישור החומרי (מאפייני המבנה הכלכלי, ניהול הבית, מסורות העבודה והייצור) של התרבות הלאומית. חיים ופעילות.

בנוסף, התרבות מחולקת לסוגים וסוגים מסוימים. הבסיס לחלוקה כזו הוא ההתחשבות במגוון הפעילות האנושית.

כאן בולטות התרבות החומרית והתרבות הרוחנית. עם זאת, יש לזכור כי החלוקה שלהם מותנית לעתים קרובות, שכן בחיים האמיתיים הם קשורים זה בזה וחודרים זה לזה.

תרבות חומרית כוללת:

1. תרבות עבודה וייצור חומרי;

2. תרבות החיים;

3. תרבות הטופוס, כלומר מקום המגורים (מגורים, בתים, כפרים, ערים);

4. תרבות היחס לגופו;

5. תרבות פיזית.

התרבות הרוחנית פועלת כמבנה רב-שכבתי ואינה כוללת:

1. תרבות קוגניטיבית (אינטלקטואלית);

2. מוסרי;

3. אמנותי;

4. משפטי;

5. פדגוגי;

6. דתי;

מבנה התרבות כולל:מרכיבים מהותיים המוחפצים בערכיו ובנורמותיו, ומרכיבים פונקציונליים המאפיינים את עצם תהליך הפעילות התרבותית, צדדיה והיבטיה השונים.

החסימה המהותית מרכיבה את "גוף" התרבות, את הבסיס המהותי שלה. היא כוללת את ערכי התרבות - יצירותיה המחפצות את התרבויות של עידן נתון, כמו גם את נורמות התרבות, הדרישות שלה לכל חבר בחברה. זה כולל את נורמות החוק, הדת והמוסר. נורמות של התנהגות יומיומית ותקשורת של אנשים (נורמות נימוס).

רק מילוי קפדני של נורמות ותקנות אלו מזכה אדם לתבוע את התואר תרבותי.

בלוק פונקציונלי. חושף את תהליך התנועה של התרבות. בהקשר זה, התוצאה המהותית של תהליך זה. הבלוק הפונקציונלי כולל:

o מסורות, טקסים, מנהגים, טקסים, טאבו (איסורים) המבטיחים את תפקוד התרבות. V תרבות עממיתהכספים הללו היו העיקריים שבהם;

o עם כניסתה של התרבות המקצועית, ישנם גם מוסדות מיוחדים המיועדים להפקה, שימור וצריכה שלה (למשל ספריות, תיאטראות, מוזיאונים וכו').

לפיכך, מבנה התרבות הוא מבנה שקרי, רב-גוני. יחד עם זאת, כל מרכיביו מקיימים אינטראקציה זה עם זה, ויוצרים מערכת אחת של תופעה כה ייחודית כמו התרבות המופיעה לפנינו.

פונקציות של תרבות.

1. הפונקציה העיקרית היא פונקציה אנושית-יצירתית, או פונקציה הומניסטית.

כל הפונקציות האחרות קשורות איכשהו עם זה ואפילו נובעות ממנה.

2. תפקיד התרגום (העברה) של חוויה חברתית. זה נקרא הפונקציה של המשכיות היסטורית או מידע. תרבות היא מערכת סימנים מורכבת. הוא פועל כמנגנון היחיד להעברת חוויה חברתית מדור לדור, מעידן לעידן, ממדינה אחת לאחרת. הרי מלבד התרבות, אין לחברה שום מנגנון אחר להעברת כל העושר של הניסיון שאנשים צברו.

3. הפונקציה הקוגניטיבית (אפיסטמולוגית) קשורה קשר הדוק עם הראשון (האדם-יצירתי) ובמובן מסוים נובע ממנו. תרבות מרכזת את החוויה החברתית הטובה ביותר של דורות רבים של אנשים. הוא רוכש (אימננטי) את היכולת לצבור את הידע העשיר ביותר על העולם ובכך ליצור הזדמנויות חיוביות לידע ולפיתוח שלו. ניתן לטעון שחברה היא אינטלקטואלית כמו שהידע העשיר ביותר הכלול במאגר הגנים התרבותי של האנושות משמש.

4. תפקוד רגולטורי (נורמטיבי) קשור בעיקר להגדרה (ויסות) של היבטים שונים, סוגי פעילויות חברתיות ואישיות של אנשים. בתחום העבודה, חיי היומיום, היחסים הבין-אישיים, התרבות משפיעה בדרך זו או אחרת על התנהגותם של אנשים ומסדירה את מעשיהם, מעשיהם ואף את בחירתם של ערכים חומריים ורוחניים מסוימים. הפונקציה הרגולטורית של התרבות נתמכת על ידי מערכות נורמטיביות כמו מוסר וחוק.

5. הפונקציה הסמיוטית או הסמיוטית היא החשובה ביותר במערכת התרבות. המייצגת מערכת סימנים מסוימת, תרבות מרמזת על ידע, החזקה בה. ללא לימוד מערכות הסימנים המתאימות, לא ניתן לשלוט בהישגי התרבות. לפיכך, השפה (בעל פה או בכתב) היא אמצעי תקשורת בין אנשים. השפה הספרותית פועלת כאמצעי החשוב ביותר לשליטה בתרבות הלאומית. נדרשות שפות ספציפיות להבנת העולם המיוחד של מוזיקה, ציור, תיאטרון (המוזיקה של שניטקה, הסופרמטיזם של מלביץ', הסוריאליזם של דאלי, התיאטרון של ויטייק). גם למדעי הטבע (פיסיקה, מתמטיקה, כימיה, ביולוגיה) יש מערכות סימנים משלהם.

6. הפונקציה הערכית או האקסיולוגית משקפת את המצב האיכותי החשוב ביותר של התרבות. תרבות כמערכת ערכים מסוימת יוצרת את הצרכים והאוריינטציות הערכיות המוגדרות היטב של האדם. לפי רמתם ואיכותם, אנשים שופטים לרוב את מידת התרבות של האדם. תוכן מוסרי ואינטלקטואלי, ככלל, מהווה קריטריון להערכה הולמת.

שיטות תרבותיות.

התרבות משתמשת במערכת של שיטות, כלומר, דרכים שונות הקשורות זו בזו לחקר תופעות תרבותיות.

אצלם מספר היסטורי השוואתישיטה. הוא מאפשר השוואה מהותית של אובייקטים בעלי השוואה ביסודו השייכים לתרבויות שונות. לטקס ברית המילה הנפוץ ביותר יש עומס סמלי שונה.

מבני-פונקציונליהשיטה כוללת חלוקה של תופעת התרבות הנחקרת לחלקיה המרכיבים אותה וזיהוי הקשר ביניהם. כדוגמה, נציין את חווית הלימוד של התרבותלוג B.A. אוספנסקי של תופעה כל כך מוזרה כמו המזרן הרוסי.

שיטה סמיוטיתכרוך בשימוש בסמיוטיקה כמדע של סימנים ומערכות סמליות ומשמש בהצלחה להבנת, למשל, את שפת האמנות של הנצרות של ימי הביניים.

שיטה ביוגרפיתכולל ניתוח נתיב חייםאיש תרבות להבנה טובה יותר של עולמו הפנימי, המשקף את מערכת הערכים התרבותיים של זמנו. שיטה זו נוצלה בהצלחה על ידי פלוטארכוס (בערך 46-120 לספירה), שחי ב יוון העתיקהויצרו Comparative Lives.

שיטת דוגמנותכרוך ברצון ליצור מודל של סוג מסוים של תרבות על מנת לזהות את המאפיינים המשמעותיים ביותר שלה.

בשיטה כזו, במיוחד, השתמש נ' דנילבסקי, מחבר הספר "רוסיה ואירופה", או. שפנגלר, שכתב את "השקיעה של אירופה". כל אחד מהם מניח במודל איזשהו בסיס מהותי, המאפשר לתפוס בצורה מורכבת את כל התופעות התרבותיות של תקופה מסוימת.

שיטה פסיכולוגיתמציע את האפשרות לברר באמצעות ניתוח זיכרונות, כרוניקות, מיתוסים, תולדות, מורשת כתבים, חיבורים, את התגובות האופייניות ביותר של אנשים מתרבות מסוימת לתופעות המשמעותיות ביותר עבורם: רעב, מלחמות, מגיפות. תגובות כאלה באות לידי ביטוי הן בצורת רגשות חברתיים והן במנטליות בכלל. תחת המנטליות מובנת המנטליות כסיבה, כלומר התניה החברתית-ביולוגית של הרוחניות, ותוצאה, כלומר, מוכנות לפעולה, גישה פסיכולוגית.

שיטה דיאכרוניתכרוך בבירור הכרונולוגי, כלומר רצף השינויים הזמני, הופעתה ומהלך של תופעה תרבותית מסוימת.

שיטה סינכרוניתמורכב מניתוח של שינויים באותה תופעה (נניח, תופעת האורתודוקסיה או רעיון הפטריוטיות בתרבות הרוסית) בשלבים שונים של תהליך תרבותי יחיד. בנוסף לאמור לעיל, ניתן להבין את השיטה הסינכרונית (V.A. Saprykin) גם כניתוח מצטבר של שתי תרבויות או יותר לאורך תקופה מסוימת של התפתחותן, תוך התחשבות בקשרים קיימים ובסתירות אפשריות.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם.

מתארח בכתובת http://www.allbest.ru/

נושא: תרבות כמדע. השלבים העיקריים של היווצרות הידע התרבותי

מבוא

פרק 1. תרבות כמדע. הגדרת מושגי יסוד

פרק 2. שלבי היווצרות הידע התרבותי

2.1 במה עתיקה

2.2 עידן ימי הביניים

2.3 רנסנס

2.4 עידן מודרני

2.5 פיתוח ידע תרבותי במאה ה-19

2.6 מחשבה תרבותית של המאה ה-20

2.7 מגמות מודרניות של תרבות

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

מבוא

תרבות היא תופעה משמעותית בחיי האנושות. חוקרים מתחומי דעת שונים עוסקים בחקר התרבות: פסיכולוגיה, סוציולוגיה, פילוסופיה וכו'. אך הרב-ממדיות של קטגוריה זו, מבנה התוכן המורכב שלה תרמו להופעתו של מדע נפרד, הנושא שלו הוא תרבות - תרבות. לימודים.

ללימודי תרבות כמדע יש מנגנון מתודולוגי מובנה, מתעדכן כל הזמן הודות להרבה מחקרים של תרבותוגים, פסיכולוגים, פילוסופים, אנתרופולוגים וכו'.

מטרת עבודה זו היא לקבוע את ההיסטוריה של התפתחות הידע התרבותי כבסיס לתוכן של מדע לימודי התרבות.

הכלי העיקרי להשגת המטרה הוא עבודה אנליטית עם מקורות ספרותיים.

בעבודה זו נעשה שימוש בשני סוגי מקורות: מדריכי לימודהמכילים את המבנה הכללי של ההיסטוריה של התפתחות הידע התרבותי, ומחקרים תיאורטיים המוקדשים לשלב מסוים בהתפתחות הידע התרבותי. האחרונים שימשו להבהרת תקופות היסטוריות מסוימות שהתקדשו בצורה גרועה ביצירות מהסוג הראשון. ביניהן יצירותיו של א.פ. Loseva, P. Sorokina, A.V. וולקוב.

העבודה מורכבת ממבוא, שני פרקים וסיום. הפרק הראשון עוסק בסוגיות התיאורטיות המרכזיות: הגדרות של לימודי תרבות ותרבות, מטרות ויעדיו של המדע החדש, שיטותיו. הפרק השני מספק ניתוח מפורט של התקופות ההיסטוריות העיקריות בהתפתחות הידע התרבותי. לסיכום, תוצאות העבודה מסוכמות.

פֶּרֶק1. לימודי תרבות כמדע. הגדרת מושגי יסוד

בהגדרת המהות של מדע לימודי התרבות, יש צורך לפנות למבנה המושג עצמו. הוא מורכב משתי מילים: תרבות ולוגו. ביחד מתקבל "מדע התרבות". בניתוח ההגדרות של המונח "תרבותולוגיה" שניתנו על ידי מחברים שונים, אנו מוצאים אישור לתרגום המילולי. כך, למשל, א.ש. Neverova מגדירה לימודי תרבות כ"מדע הומניטרי על המהות, דפוסי הקיום וההתפתחות של התרבות, המשמעות האנושית והדרכים להבנתה".

אם תחום ידע זה או אחר מתיימר להיות מדע, אז הוא חייב להיות בעל מנגנון מתודולוגי מובנה, וקודם כל, מושא ומושא מחקר מוגדרים בבירור. מהו האובייקט והנושא של לימודי תרבות?

כפי ש. Neverova מאמינה כי מושא לימודי התרבות הוא "ההיבטים התרבותיים של היבטים שונים של החיים החברתיים של אנשים, זיהוי תכונות והישגים, הסוגים התרבותיים וההיסטוריים העיקריים, ניתוח מגמות ותהליכים המתרחשים בסביבה החברתית-תרבותית המודרנית. ."

א.פ. סדוקין מאמין שנושא לימודי התרבות הוא "מערכת של סוגיות של מקורה, תפקודה והתפתחותה של התרבות כדרך חיים אנושית ספציפית, השונה מעולם חיות הבר".

מקור המונח "תרבותולוגיה" מקושר בדרך כלל בשמו של אנתרופולוג התרבות האמריקאי L.A. ווייט, שהציע שם למדע התרבות החדש. הוא זה שביצירותיו "מדע התרבות", "אבולוציה של התרבות", "מושג התרבות", ביסס את הצורך לייחד את תחום הידע הזה כמדע נפרד והניח את היסודות התיאורטיים הכלליים שלו. בהתעקש על הצורך במדע של תרבות, עשה ווייט ניסיון לייחד את נושא מחקרו, תוך תוחם ממקצועות המדעים הקשורים אליהם, להם הוא ייחס פסיכולוגיה וסוציולוגיה. אם הפסיכולוגיה, כפי שטען ווייט, חוקרת את התגובה הפסיכולוגית של גוף האדם לגורמים חיצוניים, ואת הסוציולוגיה - חוקי היחסים בין הפרט לחברה, אז הנושא של לימודי תרבות צריך להיות הבנת הקשר של תופעות תרבותיות כאלה. כמנהג, מסורת, אידיאולוגיה. הוא חזה עתיד גדול ללימודי תרבות, מתוך אמונה שהוא מייצג רמה חדשה, גבוהה יותר מבחינה איכותית בהבנת האדם והעולם.

למרות העובדה שהתרבות תפסה את מקומה בהדרגה בין מדעי החברה והאנוש האחרים, המחלוקות לגבי מעמדה המדעי נמשכים עד היום. גם במערב המושג "תרבותולוגיה" לא התקבל מיד, והתרבות שם המשיכה להיחקר על ידי דיסציפלינות כמו אנתרופולוגיה חברתית ותרבותית, סוציולוגיה, פסיכולוגיה, בלשנות וכו'. בארצנו מונח זה הוקם רק מהעולם. תחילת שנות ה-90, כאשר לימודי תרבות החליפו את המטריאליזם ההיסטורי ואת הקומוניזם המדעי, אשר בוטלו מתוכניות הלימודים. במקביל, התרבות הוכנסה למינוח ההתמחויות, הפכה לדיסציפלינה אקדמית באוניברסיטאות, ונוצרו מחלקות ופקולטות מקבילות. עם זאת, תהליך ההגדרה העצמית של לימודי תרבות כדיסציפלינה מדעית וחינוכית עדיין לא הושלם.

מדע התרבות נמצא היום בתהליך היווצרות, תוכנו ומבנהו טרם רכשו גבולות מדעיים ברורים, המחקר במסגרתו סותר, קיימות גישות מתודולוגיות רבות להגדרת נושא מדע זה. ובזמננו, נקודת המבט נפוצה למדי שללימודי תרבות אין נושא לימוד משלהם, היא "מתפשטת" על פני דיסציפלינות מדעיות אחרות - היסטוריה, פסיכולוגיה, סוציולוגיה, אנתרופולוגיה, ביקורת אמנות וכו'. רק באחת מהנקודות הבודדות כולם כמובן מסכימים – נושא התרבות הוא תרבות.

ניתן לראות שמושג המפתח בלימודי תרבות כמדע הוא "תרבות". ישנן גישות שונות להגדרת מושג זה:

תיאורי - פשוט מפרט (כמובן לא שלמים) אלמנטים וביטויים בודדים של תרבות, למשל, מנהגים, אמונות, פעילויות;

אנתרופולוגי - תרבות היא אוסף של תוצרים של פעילות אנושית, עולם הדברים, בניגוד לטבע, שנוצר באופן מלאכותי על ידי האדם (טבע שני);

ערך (אקסיולוגי) - תרבות - קבוצה של ערכים רוחניים וחומריים שנוצרו על ידי אנשים;

נורמטיבי – תוכן התרבות הוא הנורמות והכללים המסדירים את חייהם של אנשים;

אדפטיבי - תרבות - דרך לסיפוק צרכים הטבועים באנשים, סוג מיוחד של פעילות שבאמצעותה הם מסתגלים לתנאים הטבעיים;

היסטורי - תרבות היא תוצר של תולדות החברה ומתפתחת על ידי העברת הניסיון שרכש אדם מדור לדור;

פונקציונלי - מאפיין את התרבות באמצעות התפקידים שהיא ממלאת בחברה, ומתחשב באחדות ובקישור ההדדיות של פונקציות אלו בה;

סמיוטית - תרבות - מערכת סימנים המשמשת את החברה;

סמלי - מתמקד בשימוש בסמלים בתרבות;

הרמנויטי - תרבות - אוסף של טקסטים המתפרשים ומובנים על ידי אנשים;

אידיאציונלי - תרבות - החיים הרוחניים של החברה, זרימת הרעיונות ושאר תוצרים של יצירתיות רוחנית המצטברים בזיכרון החברתי;

פסיכולוגי - מציין את הקשר של תרבות עם הפסיכולוגיה של התנהגות אנשים;

סוציולוגי - תרבות - גורם בארגון החיים החברתיים; אוסף של רעיונות, עקרונות, מוסדות חברתיים המבטיחים פעילות קולקטיבית של אנשים.

ההגדרה הבאה לתרבות נמצאת בשימוש נרחב: "תרבות היא דרך ספציפית לארגון חיי אדם, המיוצגת בתוצרי העבודה החומרית והרוחנית, במערכת הנורמות והמוסדות החברתיים, בערכים רוחניים, במכלול עמדותיהם של אנשים כלפי הטבע, זה לזה ולעצמם, וגם לחפצים תרבותיים (תוצרי יצירה תרבותית).

תרבות היא מערכת רב תכליתית:

הפיתוח והטרנספורמציה של העולם הסובב הוא אחד הפונקציות העיקריות;

קוגניטיבי;

אחסון והעברה של ניסיון אנושי, ידע, תרבות, מידע;

חינוכית;

חינוכית;

תקשורתי (תקשורת);

נורמטיבי (רגולטורי);

שחרור פסיכולוגי.

המנגנון המתודולוגי של המדע, בנוסף לנושא ולאובייקט, כולל הגדרת מטרות ויעדים ושיטות מחקר.

המשימות העיקריות של לימודי תרבות הן:

הסבר עמוק, שלם והוליסטי של התרבות, מהותה, תוכנה, תכונותיה ותפקידיה;

חקר היצירה (מקורה והתפתחותה) של התרבות כולה, כמו גם תופעות ותהליכים בודדים בתרבות;

קביעת מקומו ותפקידו של האדם בתהליכים תרבותיים;

אינטראקציה עם מדעים אחרים הלומדים תרבות;

חקר מידע על תרבות שהגיע מאמנות, פילוסופיה, דת ותחומים אחרים הקשורים לידע לא מדעי של התרבות;

חקר התפתחות תרבויות אינדיבידואליות.

מטרת לימודי התרבות היא חקר תרבות כזה, שעל בסיסו מתגבשת הבנתו. לשם כך, יש צורך לזהות ולנתח:

עובדות התרבות שיחד מהוות את המערכת תופעות תרבותיות;

קישורים בין מרכיבי תרבות;

דינמיקה של מערכות תרבותיות;

דרכי ייצור והטמעה של תופעות תרבותיות;

סוגי תרבויות ונורמות, ערכים וסמלים (קודים תרבותיים);

קודים תרבותיים ותקשורת ביניהם.

שיטות תרבות:

1) שיטות מדעיות כלליות:

תַצְפִּית,

לְנַסוֹת,

אֲנָלוֹגִיָה,

דוּגמָנוּת,

ניתוח וסינתזה,

אינדוקציה ודדוקציה,

השערות,

ניתוח טקסט;

2) שיטות מיוחדות:

גנטי - מאפשר לנו להבין את התופעה המעניינת אותנו מנקודת מבטה של ​​התרחשותה והתפתחותה,

השוואתי - דורש ניתוח היסטורי השוואתי של תרבויות שונות או כל תחומי תרבות ספציפיים במרווח זמן מסוים,

גישה שיטתית מאפשרת לך להבין את התרבות, להראות אותה בזמן הנוכחי בשלמות הקשרים והיחסים שלה,

מבני-פונקציונלי - רואה בתרבות תת-מערכת של מערכת חברתית-תרבותית אינטגרלית, שכל מרכיב בה פועל כנושא של יחסי ערכים ומבצע תפקיד שירות במערכת הכוללת של ויסות החיים החברתיים.

סוציולוגי - חוקר תרבות ותופעות שלה כמוסד חברתי המעניק לחברה איכות מערכתית ומאפשר לנו להתייחס לתרבות מנקודת מבט של כדאיות ספציפית לשכבות חברתיות או קבוצות חברתיות מסוימות.

פעילות - מבינה את התרבות כדרך ספציפית לפעילות אנושית יוצרת, המתממשת ביצירת חפצים תרבותיים שונים ובהתפתחות האדם עצמו,

אקסיולוגי (ערך) - מורכב מהדגשת תחום חיי האדם, שניתן לכנותו עולם הערכים, המובן כאידיאלים שחברה זו שואפת להשיג,

סמיוטית - יוצאת מהבנת התרבות כמנגנון סימן חוץ-ביולוגי להעברת החוויה מדור לדור, כמו מערכת סמליתמתן ירושה חברתית,

הרמנויטי - מאפיין את רוב מדעי הרוח, שכן הוא משקף את הצורך לא כל כך בידע על תופעה אלא בהבנתה, שכן ידע והבנה שונים זה מזה.

פֶּרֶק2. שלבי היווצרות ידע תרבותי

2.1 במה עתיקה

המונח "תרבות" חוזר ל-cultura הלטינית, שפירושה "טיפוח", "טיפול". הוא שימש במקור ביחס לעיבוד האדמה, גידול צמחים ובעלי חיים, לכן הכורך הוא מטפח, עבד, מגדל בקר, כלומר, איכר ואיכר. הקשר עם החקלאות נשמר במילה הזו היום. לדוגמה, אנו אומרים "חקלאות", "מטפח". לצמיחה ולהתפתחות של צמח יש אנלוגיה לגידול והתפתחות של אדם. מכאן שהמושג תרבות קיבל משמעות נוספת – מחנך, מנטור. הטרנספורמציה של מונח זה בעת העתיקה הרומית מעידה על מלאותו בתוכן אנתרופולוגי (אוניברסלי). אדם (הומו), אם הוא אדם משכיל (הומאנוס), מגיע למצב זה לא רק בשל נטייה טבעית (natura), אלא גם על בסיס חשיבה תיאורטית, ספקולציות (יחס) וחינוך מיוחד (דיסציפלינה). כאן הרומאים, כמו גם בהבנת המטרות של טיפוח סגולות אזרחיות ואישיות, הלכו בעקבות היוונים, והכירו בתפקידם התרבותי בהתפתחות האנושות.

בפוליס היוונית העתיקה, התרבות הייתה בו זמנית "חינוך", "טיפוח" ו"כת". המונח היווני "paideia" (pais - ילד) פירושו הן חינוך, הכשרה, והן חינוך, הארה, תרבות. היוונים יצרו מערכת חינוך ייחודית שבה האדם מתגבש כאדם בעל אוריינטציות ערכיות מוגדרות. פנייה זו לאדם היא המשמעות ההומניטרית המתמשכת של הבנת התרבות העתיקה, המבוססת על אידיאל האדם, האידיאל המשמש כמטרה של התהליך התרבותי.

2.2 עידן ימי הביניים

מותה של הציוויליזציה והתרבות העתיקה פירושו בו זמנית ניצחון הנצרות על הפגאניות (למרות שהניצחון היה רחוק מלהיות שלם, והקונפליקט בין הנצרות למורשת הפגאנית עבר כל ימי הביניים) "והפך אותה לכוח רוחני שהשפיע כל היבטי חייו של אדם, ציוני הדרך הרוחניים שלו בהקשר של דעיכת התרבות הכללית בימי הביניים המוקדמים, רק הכנסייה במשך מאות שנים נותרה המוסד החברתי היחיד המשותף לכל המדינות, השבטים והמדינות באירופה.

ההבנה העתיקה של התרבות, המבוססת על ההכרה בחיפוש הרציונלי כדרך לסגולה (שלמות בכל תחום, כולל אתי), התגלתה כחסרת אונים לחלוטין כאשר אדם הגיע למסקנה שבנוסף לחומר-גשמי. העולם, המולדת הארצית שלו, יש את המולדת השמימית, העולם הרוחני, שבו נמצא אושר אמיתי. נשמת האדם היא בת אלמוות והיא רכושו של העולם השמימי, בעוד גופו שייך לעולם הארצי, ו העולם, הטבע איבד את ריבונותם, והמאפיינים החושניים-אנתרופומורפיים שלהם איבדו את משמעותם. אל מול העולם חסר הגבולות, ראה אדם שפועלים בו חוקים ונורמות שאינם כפופים למוח האנושי, אך ביתר שאת בשמחה ובתקווה, הבין שיש בו טעם עליון וצדק עליון.

התרבות שוב הופיעה בפני האדם כצורך "לטפח" את היכולות של האדם, לרבות התבונה, אך "התבונה הטבעית", מטבעה לא מקולקל ומושלם באמונה. עולם בלתי נראה בעבר נפתח בפני האדם: אלוהים דואג לו ואוהב אותו. כדי להציל את האדם, הוא שלח את בנו בן המין שלו לייסור. אזור של חזון אחר של העולם נפתח בפני האדם - דרך אהבה, אהבה לרעך. כפי שהתברר, הרציונליות רחוקה מלהיות הדבר העיקרי באדם; ממדים כמו אמונה, תקווה, אהבה נפתחו.

האדם מגלה את חולשתו. האדם הוא יצור חלש וחסר אונים הראוי לרחמים ולהשתתפות. אבל בחולשתו הוא מגלה כוח רב. בהסתמך על אמונה הוא יכול לומר "כן" לעולם כאוטי ונורא. הבנה חדשה של התרבות אפשרה לאדם לממש את ייחודו: אלוהים ברא את האדם, נשמתו האלמותית. אושר אינו בהכרת עצמך, אלא בהכרת אלוהים. אי אפשר להכיר את עצמו, מעמקי נפש האדם, ייחודו של אדם מתגלים (אין אותו אוניברסלי-אוניברסלי שממלא את כל תוכנו של האדם הקדמון). האושר והחופש של האדם אינם ב"אוטונומיזציה" שלו (עצמאות), אלא במימוש הקשר הרוחני שבו הוא נמצא עם הקב"ה - אז ילמד האדם להתגבר על עצמו, להשיג את הבלתי ניתן להשגה. תרבות מתחילה להיתפס לא כחינוך של מידה של הרמוניה וסדר, אלא כהתגברות על מגבלות, כטיפוח הבלתי נדלה, חוסר התחתית של הפרט, כשיפור הרוחני המתמיד שלו.

2.3 רנסנס

בכל תרבות עידן היסטוריבמוקדם או במאוחר, עולות תמונות אידיאליות של תקופות קודמות, אשר נקראות לרוב "תור הזהב". סוג זה של פנייה לעבר ולהערכתו הוא ניסיון לשחזר ולחשוב מחדש על הישגי העבר של התרבות בתנאים היסטוריים חדשים. גישה רווחת זו בתרבות פירושה הולדתה מחדש, כלומר. עדכון מורשת תרבותיתתקופות עבר בתנאים סוציו-היסטוריים מודרניים.

בתרבות האירופית, תהליך תחייה מסוג זה החל במחצית הראשונה של המאה ה-14, כאשר תהליך החייאת אלמנטים של תרבות עתיקה החל להתפתח כחידוש של תוכן התרבות האירופית. חידוש זה נמשך עד סוף המאה ה-16. ונקרא הרנסנס.

בתקופת הרנסנס ישנה חזרה למשמעות הקדומה של המילה "תרבות" כהתפתחות הרמונית ונשגבת של אדם, המכילה את הפעיל שלו, יְצִירָתִיוּת. הרנסנס העלה את הרעיון של אדם אנושי בניגוד לאדם "הברברי" של ימי הביניים. ההומניזם מכיר בעצמו כאנתרופוצנטריזם (התמקדות באדם), ומקומו החדש של האדם - במרכז הקוסמוס - מוליד גם מדעים מיוחדים על האדם. השכלה אוניברסיטאית מסורתית משלימה על ידי מדעי הרוח: פואטיקה, רטוריקה ופילוסופיה מוסרית.

2.4 עידן מודרני

תחיית לימודי תרבות עתיקה

המחשבה התרבותית של הזמן המודרני התאפיינה במגוון גישות להגדרת תרבות.

הפילוסוף, הפיזיקאי והמתמטיקאי הצרפתי רנה דקארט (1596-1650) הודה שאדם שפוי בודד שגדל במדבר, באמצעות מאמציו שלו, ללא הכשרה והשכלה, מסוגל לגלות את כל האמיתות הנדרשות ואת כל הידע לאנושות יכולה להיות. אין צורך לא בהעברה היסטורית וצבירת ידע, ולא בשיתוף פעולה עם בני זמננו, ואפילו בקריאת ספרים, למרות שיש בהם את כל האמיתות.

דקארט דרש שהדמיון ישתחרר מכל הרעיונות הלא מושלמים הגלומים בו, שכל הידע הקודם יוטל בספק, על מנת, לאחר שהרס את בניין המדעים הקיימים עד היסוד, להקים אחד חדש.

באמצעות התרבות (טבע מלאכותי), אדם כובש את הטבע הטבעי, בו בזמן נפרד ממנו וחש כלפיו עוינות מסוימת. זה אפשר לפילוסוף-המאיר הצרפתי, הסופר ז'אן-ז'אק רוסו (1712-1778) להסיק כי מה שנקרא עמים תרבותיים(אירופאים) בהשוואה לעמים פרימיטיביים, שיש להם טאבו מסוימים. רוסו, למעשה, האשים את המדע בעובדה שבהרס עולם הערכים הדתיים הוא תרם להתפתחות הספקנות והציניות. בנוסף, הוא האמין שבכל הזמנים ובין כל העמים, עם עליית המדעים והאמנויות, התדרדר המוסר, מותרות ועיוות המוסר התפשטו.

הבנה שונה של התרבות מציע הפילוסוף, המבקר, האסתטיקאי הגרמני יוהן הרבאר (1744-1803), הרואה בה שלב מסוים של התפתחות היסטורית, הקשור קשר הדוק לרמת ההישגים של המדע והחינוך, והוא הראשון. למשוך תשומת לב לפוליצנטריות של התרבות. גרבר כינה את השפה, המדע, מערכת החינוך והחינוך, מלאכה, אמנות, בניין מדינה ודת כמרכיבים של תרבות. עבודותיו של גרבר עוררו את התפתחותן של בלשנות השוואתית, פולקלור ואתנוגרפיה.

בלייז פסקל (1623-1662) קבע את העובדה שהצלחות המדע אינן יכולות לשמח אנשים, שכן זהו מושג רוחני, והמדע אינו עוסק בבעיות רוחניות, ולכן הוא ראה את הישועה רק באמונה. מדענים רבים של אותה תקופה היו סולידריות איתו (ניוטון, לה ברויאר, לייבניץ, רוסו, דידרו). אך הדבר התבטא ביסודו בפילוסופיה של האידיאליסטים הגרמנים, שביניהם בולט במיוחד עמנואל קאנט (1724-1804).

קאנט הבחין מבחינה איכותית בין שני עולמות: עולם הטבע ועולם החירות. רק השני שבהם, האמין קאנט, הוא העולם האנושי באמת, כלומר עולם התרבות. כיצור טבעי, האדם אינו חופשי – הוא נתון לחלוטין לחסדיהם של חוקי הזואולוגיה, שם טמון מקור הרוע. אבל הרוע אינו קטלני, ניתן להתגבר עליו באמצעות תרבות, שבסיסה הוא המוסר. עולם הטבע (אכזריות ורוע) ועולם החירות (תרבות, מוסר) מחוברים רק בכוחו הגדול של היופי (כוחה של האמנות). הביטוי הגבוה ביותר של התרבות הוא הביטוי האסתטי שלה - מסקנה זו של קאנט התקבלה בהתלהבות והניחה את הבסיס לרעיון כללי של מהות ותכלית התרבות על ידי כל הרומנטיקה האירופית של סוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19.

במערכת הפילוסופית של גאורג וילהלם פרידריך הגל (1770-1831), התרבות קשורה להתפתחות עצמית של המוח העולמי או הרעיון המוחלט. היא מתגלמת באנושות, בעמים, ביחידים, באה לידי ביטוי באמצעות פעילותם ומכירה את עצמה, מבטאת את עצמה בתרבות - בתוצרי היצירתיות הרוחנית של אנשים. אצל יחידים היא מופיעה כרוח סובייקטיבית, בחברה - כרוח אובייקטיבית, ולבסוף, בתרבות הרוחנית - כרוח מוחלטת. הרוח המוחלטת מתממשת בעצמה בתרבות האנושית, תחילה בתחום האמנות, אחר כך בדת, ובסופו של דבר, בצורה נאותה ביותר - בתחום הפילוסופיה.

2.5 פיתוח ידע תרבותיvהמאה ה 19ה

המאה ה-19 הייתה זמן הולדתם של מושגים תרבותיים ממש, אשר מתוך עמדות מתודולוגיות חדשות פנו לחקר האדם ובעיותיו. במקביל, המושג הקלאסי של תרבות נהרס, שנגרם מאכזבה מיכולות הנפש. אשליות הנאורות בדבר התגברות אפשרית על סתירות בחיי החברה ובטבע האדם התבדו.

פילוסופים ומדענים מהמחצית השנייה של המאה ה-19. ניגש לניתוח בעיות היסטוריה ותרבות בדרכים שונות. בין הגישות הללו עלינו למנות את המרקסיזם, שנתן פרשנות חומרית להיסטוריה ולתרבות; פוזיטיביזם, המצמצם את המחקר לאיסוף ושיטתיות של עובדות אמפיריות; כמו גם זרם חזק מאוד של אי-רציונליזם, שניסה להסביר את התרבות דרך המודע או התת מודע.

תפיסת התרבות המרקסיסטית פותחה על ידי ההוגים הגרמנים קרל מרקס (1818-1883) ומקורבו פרידריך אנגלס (1820-1895). היא מבוססת על הבנה חומרנית של ההיסטוריה, תוך התחשבות בתרבות בקשר ישיר לעבודה אנושית ולייצור מוצרים חומריים.

תרבות בתיאוריה המרקסיסטית היא אחד המרכיבים של מבנה העל, יחד עם המדינה, האידיאולוגיה והחשיבה. הוא מובן כתהליך ומערך של תוצאות של פעילות אנושית בכל תחומי ההוויה והתודעה, המכוונים לפיתוח כוחותיו המהותיים והמהותיים. הפרדוקס של התרבות טמון בעובדה שהיא נוצרת על ידי אדם שהטבע אינו מניח לו גנטית את תוכנית חייו. לכן, אדם כיצור חברתי נוצר בהשפעת תרבות החברה בה הוא נמצא, כלומר התרבות שהוא עצמו יוצר. בכל מבנה סוציו-אקונומי, אדם יכול לממש את עצמו ואת תכונותיו, יכולותיו בדרכים שונות, שכן מוסדות חברתיים משתנים היסטורית ומטילים דרישות אחרות לחברי החברה בתהליך התפתחותה.

כך, עבור המרקסיזם, התרבות הופכת לא רק לבעיה של שיפור עצמי רוחני, אלא גם לבעיה של יצירת כל התנאים להתפתחות התרבות על ידי אדם. עם זאת, התרבות כתהליך של ייצור חומרי ורוחני, פיתוח ושימוש בניסיון וידע מצטברים מתרחשים תמיד בתנאים סוציו-היסטוריים ספציפיים, שכיוון השינוי שלהם נקבע על ידי הבסיס הכלכלי.

הבסיס הכלכלי והיסוד האינטגרלי שלו - הבעלות על אמצעי הייצור יוצרים את המציאות החברתית. בעלות או אי בעלות על רכוש מפצלת את החברה, מביאה לריבוד חברתי שלה. כל שכבה ומעמד חברתי מגנים על זכותו להחזיק ברכוש באמצעי הייצור, האחד - מגן על עצמו כבעלים, השני - מתכוון לקבלו על בסיס חלוקה מחדש של הרכוש בחברה בעזרת אמונתם. מערכות של אמונות, רעיונות, רעיונות נקראות אידיאולוגיות ומנקודת מבטו של המרקסיזם, הן תמיד מותנות בסדר המעמד החברתי. האידיאולוגיה משקפת את השאיפות, המטרות והאינטרסים החברתיים של המעמד בשלטון, ובעיקר, את רמתו התרבותית. שאר ה"מדוכאים", השכבות החברתיות המנוצלות, התומכות במבני הכוח והשליטה הממלכתיים, באידיאולוגיה הממלכתית, מבטאים בכך את הסכמתם למציאות חברתית זו ולמבנה המעמדי שלה.

באמצע המאה ה-19 התפשטו רעיונות האבולוציוניות רבות במדע האירופי - ביולוגיה, אתנוגרפיה, אנתרופולוגיה, היסטוריה תרבותית.

רעיונות האבולוציה אפשרו להראות את התלות של מצב התרבות הנוכחי בעבר. בהתבסס על עובדות רבות מחיי עמים ויישום שיטות גנטיות היסטוריות והיסטוריות השוואתיות בניתוח התרבות, שאפו אבולוציוניסטים לזהות את הדפוסים העיקריים של התהליך התרבותי.

בסוף המאה ה-19 - ראשית המאה ה-20. האבולוציוניזם הוחלף בתיאוריה של טיפולוגיה היסטורית של תרבויות, אשר נתנה לביקורת סבירה את רעיון החד-ליניאריות והרצף הסטדיאלי של ההתפתחות ההיסטורית של התרבות. לפי התיאוריה החדשה, קיים מגוון אינסופי של תרבויות ייחודיות, שונות ואינן ניתנות לחיקוי בעולם. לכל אומה יש את המראה המיוחד שלה, תורם לפיתוח התרבות של כל האנושות. כל התרבויות הן אוטונומיות, והאחדות של האנושות מורכבת ממגוון הציוויליזציות המקומיות.

במאמץ לגלות את מקורות התרבות, לקבוע את מהותה, לזהות את דפוסי ההתפתחות הכלליים ביותר, נציגים רבים של האליטה היצירתית האירופית של סוף המאה ה-19. החלו ליצור מושגים משלהם של התיאוריה הכללית של התרבות, ובכך להרחיב את נושא הידע התרבותי. בתי ספר מדעיים הופיעו עם מיקוד ששיקף את תחומי העניין הספציפיים של מדען מסוים. בהתאם לתהליך זה באירופה באותה תקופה, נוצר כיוון חדש בפילוסופיה, שובר באופן נחרץ את הערכים האירופיים הרציונליים של התבונה, מדע וחינוך, כמו גם עם המוסר הנוצרי המסורתי. כיוון זה נקרא פילוסופיית החיים. הנציג העיקרי של מגמה זו היה פ' ניטשה.

האדם, לפי ניטשה, הוא בתחילה אנטי-תרבותי, הוא יצור טבעי, והתרבות נוצרה כדי לדכא ולשעבד את האדם. רק בזכות האיסורים התרבותיים שיצרה החברה, הנורמות המשפטיות המוסריות ועקרונות האמנות, נוצרים מיתוסים חברתיים ונולדים חלומות הזויים של הומניזם, חופש וצדק. תרבות עבור ניטשה היא דרך ספציפית להתאים אדם, שבהיותו יצור חולה, אינו מסוגל לשרוד בכוחות עצמו בזרם הקיום. לכן, אדם ממציא מכשירים שונים המגנים עליו מפני זרימת החיים. לפיכך, התרבות עבור ניטשה היא סוג של חומה המפרידה בין אדם למציאות האמיתית.

2.6 מחשבה תרבותית של המאה ה-20

התפתחות לימודי התרבות במאה העשרים. קשור קשר הדוק לפילוסופיה. הבעיות העיקריות של לימודי תרבות נוצרו כחלק מהידע הפילוסופי או בהשפעתו החזקה. במקביל, השיטות והתוצאות של לימודי תרבות נתפסו על ידי הפילוסופיה ושימשו לפתרון סוגיות פילוסופיות גרידא. אינטראקציה כזו והשפעה הדדית נמצאים לעתים קרובות בעבודתם של נציגים רבים של מדע התרבות.

מחשבה סוציולוגית בתחילת המאה ה-20. נועדה לשקול את הגורמים למצב המשבר של החברה ומערכות הערכים שלה. בהקשר זה פנו סוציולוגים לחקר היבטים שונים של תרבות ודת. זה, בתורו, הפך לבסיס להופעתה של גישה אקסיולוגית לניתוח החברה והתרבות. למחשבה התרבותית, זה היה רגע חשוב ביסודו, שכן הוא הוביל להופעתה של מושג חדש של תרבות ולהופעתה של אסכולה סוציולוגית בתרבות, שאיחדה את אותם חוקרי תרבות שחיפשו את המקורות וההסבר שלה ב- הטבע החברתי של האדם ובארגון החברתי של האנושות.

הרעיונות של האסכולה הסוציולוגית מוצגים, במיוחד, בעבודותיו של הסוציולוג האמריקאי ממוצא רוסי, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968).

לפי סורוקין, תרבות, במובן הרחב של המילה, היא המכלול של כל מה שנוצר על ידי חברה נתונה בשלב מסוים של התפתחותה. בתרבות יש להבחין בין שני היבטים: פנימי - משמעות, ערך, תוכן רוחני של תופעות תרבותיות - וחיצוני - התגלמות החומרית של משמעויות וערכים בדברים ובתופעות. לפיכך, כל החפצים התרבותיים הם סימנים וסמלים; בכך הם שונים מחפצים טבעיים. תרבות, לעומת זאת, היא תופעה מסוג מיוחד, הרבה יותר מורכבת ומושלמת מצמח או אורגניזם של בעל חיים. היא אינה נקבעת על ידי הכלכלה, אלא פועלת כמערכת של משמעויות-ערכים, שבעזרתה החברה משלבת אנרגיה, שומרת על החיבור בין מוסדות התרבות שלה. התרבות קובעת את האנרגיה והכיוון של הפעילות האנושית.

הגישה המתודולוגית, הרואה בתרבות ארגון של רעיונות, ידע, סדר של סימנים ומשמעויות, מקורה בניאו-קנטיאניזם, שהמשיך את המסורת הקנטיאנית של הבנת התרבות כתופעה אנושית גרידא.

במאה ה-20 רעיונותיו התרבותיים של קאנט פותחו באסכולת הניאו-קנטיאניזם של מרבורג, שהמייסד והנציג המוביל שלה היה ארנסט קסירר (1874-1945).

קאסירר מבסס את תפיסת התרבות שלו על היכולת האנושית הטהורה לסימבוליזציה המונית, שיטתית וקבועה. הוא מוצא את מקורות התרבות לא באינסטינקטים האנושיים, לא בארגון החברתי של החברה, לא בעומקה של רוח אלוהית, אלא ביכולתו של אדם ליצור עולם מלאכותי, שבו המציאות מצוינת בסמלים מסוימים. האדם יכול וחייב להכיר את הסמלים הללו, שהוא עצמו יוצר. מהות התרבות היא פעילות סמלית.

אפילו אפלטון דיבר על קוסמוס המשחק, קאנט - על התיאוריה של המצב האסתטי של המשחק, שילר - על המשחק כתחליף לתרבות. תשומת לב כזו למשחק אינה מקרית, כי המשחק, יחד עם עבודה ולימודים, הוא אחד מסוגי הפעילות האנושית העיקריים. בילדות המשחק נמצא במקום הראשון, אבל גם מבוגרים ממשיכים לשחק - קלפים, שחמט, מפעל הפיס, כדורגל, בורסה, תיאטרון וקולנוע וכו'. לכן, המשחק הוא פעילות תרבותית של אדם, שבה הוא משנה את הטבע ואת העולם החברתי, מעצב את עצמו כאדם.

התרבות ההולנדי יוהאן הוזינגה (1872-1945) הקדיש את ספרו Homo Ludens - "האיש המשחק" (1938) למשחק. הלייטמוטיב העיקרי שלו היה האמירה - המשחק ישן יותר מהתרבות, המשחק קודם לתרבות, המשחק יוצר תרבות.

התכונות יוצרות התרבות של המשחק באות לידי ביטוי במספר היבטים:

1. קודם כל, המשחק הוא התנהגות נינוחה ללא מטרות רווח המעניקה לאדם חופש פעולה, מעוררת את הדמיון ומכניסה משמעות לחיים שאינה קשורה לצרכים החומריים היומיומיים. זה מוביל להופעתה של תרבות רוחנית.

2. המשחק כרוך בשמירה על כללים מסוימים המוצעים על ידי האדם עצמו, ואינם מוכתבים על ידי תנאים אובייקטיביים. זה מעלה את הרעיון של הצורך להגביל את החופש הקיים למען חיים בין אנשים אחרים, דבר שאי אפשר בלי סדר מסוים.

3. תוצאת המשחק היא הופעת המוסר, כמו גם נורמות אחרות המסדירות את חיי האדם.

4. המשחק תורם להתפתחות החברה ולצורות תקשורת שונות בין אנשים.

תיאוריה אתולוגית של תרבות. זהו כיוון חדש בלימודי תרבות שהופיעו במחצית השנייה של המאה ה-20. הוא ספגה את הניסיון העשיר של קודמיו, ביניהם יש להזכיר מחקרים פסיכואנליטיים, תורת המשחקים של התרבות וכן מחקרים אנתרופולוגיים. יוצרי המגמה הזו - קונרד לורנץ (1903-1989), ניקולס טינברגן (1907-1988) ואחרים - ייסדו את האתולוגיה, מדע התנהגות בעלי חיים. החל בחקר עולם החי, מדענים הרחיבו בהדרגה את מחקרם לבני אדם.

מתוך הקבלה בין עולם החי לעולם התרבות האנושית, פיתחו אתולוגים את התיאוריה של "יסודות אינסטינקטיביים של התרבות האנושית". האינסטינקטים של בעלי החיים, המשתקפים בהתנהגותם היציבה (ריקודי "חתונה", בניית בתי מגורים, טיפול בצאצאים וכו'), מזוהים כאן עם המקורות הטבעיים של התרבות האנושית. לפי לורנץ, סטריאוטיפים של התנהגות בעלי חיים תואמים לטקסים תרבותיים ולנורמות של התנהגות אנושית שנוצרו כתוצאה מהברירה הטבעית.

מושגי תרבות ביוספריים היו ניסיון להסביר את הופעתה והתפתחותה של התרבות באמצעות מדע הטבע. תומכי המושגים הללו רואים בתרבות שלב טבעי בהתפתחות הביוספירה של כדור הארץ והיקום בכללותו. ולדימיר איבנוביץ' ורנדסקי (1863-1945) יכול להיחשב בצדק למייסד גישה זו.

כיוון חדש בתורת התרבות של תחילת המאה העשרים. הייתה הפסיכואנליזה, שהציבה את בעיית הלא-מודע האינדיבידואלי והקולקטיבי לפני התרבות המערבית. היוזמה ליישם מדע פסיכולוגי כדי להסביר תופעות תרבותיות הייתה שייכת לנוירופתולוג והפסיכיאטר האוסטרי זיגמונד פרויד (1856 - 1939), מייסד הפסיכואנליזה. הוא מעמיד את ההשערה של מבנה תלת-מפלסי של נפש האדם כנקודת המוצא של המושג שלו. 1. לא מודע זה - אינסטינקטים, דחפים לא מודעים, רצונות, תנועות נפשיות. 2. אני מודע - מתווך בין הלא מודע לעולם החיצון, הנפש. 3. סופר-אני - המגלם איסורים, נורמות התנהגות חברתיות, מצפון.

הבעיה של האדם היא שקיימת סתירה בלתי ניתנת לגישור בין העיקרון הטבעי לנורמות התרבות. אם, לפי פרויד, אדם "מטבעו" מחפש רק את סיפוקם של רצונות "פראיים וחסרי רסן", אזי מטרה זו אינה ברת ביצוע. תרבות היא אמצעי לאלץ אדם לסדר חברתי, כלי לדיכוי דחפים חברתיים ראשוניים.

אם התרבות דורשת מאדם יותר ממה שהוא יכול, אז זה גורם למרד או נוירוזה אצל הפרט, או גורם לו לא מרוצה, לא מרוצה מעצמו ומחייו. התרבות הופכת את החיים לבטוחים יותר על ידי חסימת האינסטינקטים האנושיים, אך בכך היא פוגעת בבריאותו הנפשית של אדם הנקרע בין נטיות טבעיות לנורמות תרבותיות, בין מיניות לחברתיות, תוקפנות ומוסר.

2.7 מגמות מודרניות של תרבות

בעולם המודרני, תרבויות שונות מתקיימות יחד, לפעמים באינטראקציה, ולפעמים כמעט בלי להצטלב זו בזו. מיליוני אנשים מונחים על ידי מגוון מערכות ערכים, לפעמים מונחות על ידי עקרונות, סטריאוטיפים וכללים סותרים זה את זה. עם זאת, במאה ה-21 המגמה לקראת היווצרות היסטורית של ציוויליזציה עולמית אוניברסלית צוברת תאוצה. התהליכים שהתרחשו בתחום התרבות במאה ה-21 קיבלו אופי גלובלי, המשפיע על כל העמים והציביליזציות. ההערכות של תהליכים אלה בלימודי תרבות אינן חד משמעיות.

תומכי נקודת מבט אחת משוכנעים שכל העמים, העמים והקבוצות האתניות מתפתחות על פי חוקים כלליים. במקביל, חלקם פורצים קדימה בהתפתחותם הכלכלית, החברתית, התרבותית, בעוד שאחרים מפגרים מאחור, אפילו חווים תקופות של תנועה הפוכה. כל תרבות נבדלת גם על ידי אזורי ומשמעותיים מאפיינים לאומיים. אבל, בסופו של דבר, האנושות צועדת לכיוון אחד, ונסיבות אלה היו מכריעות בהתפתחות התרבות העולמית במאה ה-21, זה היה בקנה אחד עם התנועה הגלובלית הבודדת הזו שמדינות ועמים התכנסו והתמזגו בהדרגה, תרבויות לאומיות התכנסו, התמזגו. לתרבות עולמית אחת..

התומכים בנקודת המבט האחרת באים מאמונות הפוכות ישירות. לדעתם, בדרך כלל אי ​​אפשר לדבר על ציוויליזציה אנושית אחת או על תרבות אנושית אחת. היו ועדיין קיימות תרבויות רבות ושונות בהיסטוריה של האנושות, וכל אחת מהן, בהיותה ייחודית בדרכה, נעה בדרכה, רק שואלת מרכיבי תרבות מסוימים מאחרים. אבל בכל זאת, לא ההלוואות האלה הם הקובעים, אלא משהו מיוחד שעומד בבסיס התרבות האוניברסלית, או העולם.

מצד שני, מצב זה של פלורליזם אמנותי מפעיל את החופש היצירתי של אדם שיכול כעת לשלב רציונליות ומיתולוגיה בעשייה האמנותית שלו. זה גם מאפשר לאדם להיות פתוח יותר לחדש, מרחיב את אופקי היצירתיות האמנותית. אבל, מצד שני, פלורליזם חסר גבולות הופך את התרבות המודרנית לבלתי יציבה, שברירית, יוצר אזורי מתח מסוימים שיכולים לצלול את התרבות לתוך הכאוס של מחלוקת כללית. ניתן לפתור את המצב שבו גישות הטרוגניות וסותרות ודרכי התייחסות לעולם מתקיימות במקביל בשתי דרכים: התרבות לא תוכל לצאת מהכאוס ואי הוודאות הרצוף אחרית הימים; תהיה התאמה חלקה זו לזו של כל התופעות, שתבטיח את המעבר של התרבות למצב חדש כלשהו, ​​שמשמעותו שינוי בפרדיגמה התרבותית.

סיכום

בעבודה זו, בפרק הראשון, ניתן היה לנתח את הגדרות המושגים של תרבות ולימודי תרבות, לזהות את הקשר בין מושגים אלו, הטמון בעובדה שתרבות כתוצאה מעבודת האדם ופעילות יצירתית, במקביל משאב להתפתחות אנושית, הוא נושא לימוד של לימודי תרבות. בנוסף, זוהו המשימות העיקריות של חקר התרבות על ידי המדע החדש, הארסנל המתודולוגי שלו.

הפרק השני מציג את תוצאותיו של ניתוח תיאורטי של התפתחות הידע התרבותי בעידן העתיקות, ימי הביניים, הרנסנס, העת החדשה והעכשווית.

בעת העתיקה (הרומאים הקדמונים), המושג "תרבות" פירושו עיבוד הארץ (עיבודה). עד כה נשמר ערך זה (גידולי דגנים וכדומה).

היוונים הקדמונים התכוונו בכך להבדל מהשבטים הברברים הפראיים.

בימי הביניים, המושג "תרבות" פירושו השאיפה לאידיאל אלוהי.

המאירים של המאות ה-16 וה-17 חשבו על הרציונליות של החברה האנושית.

במאה ה-18, המושג "תרבות" פירושו גידול טוב, שמירה על סטנדרטים אתיים, מידה מסוימת של חינוך.

במאה ה-19 התבססו 4 הבנות בסיסיות של המילה "תרבות";

רמת מצב נפשי כללי;

רמת ההתפתחות האינטלקטואלית של החברה כולה;

מכלול הפעילויות האמנותיות והיצירתיות;

דרך חיים במישור החומרי והרוחני.

במאות 20-21 מתקיים תיקון של מהות מושג התרבות, תיחום תחומים מדעיים שונים ובתי ספר שיש להם דעות שונות בנושא זה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. גורביץ' פ.ס. תרבות. מ', 1998.

2. תרבות / עורך קומה. כפי ש. Neverova, מינסק: בוגר בית - ספר, 2004. - 187 עמ'.

3. תרבות: יסודות התיאוריה וההיסטוריה של התרבות / עורך. אָב. וולקוב. SPb., 1996.

4. לוסב א.פ. אסתטיקה של הרנסנס. מ', 1982.

5. Mamontov S.P. יסודות לימודי התרבות. מ', 1996.

6. סדוקין א.פ. תרבות. - מ.: EKSMO, 2006. - 154 עמ'.

7. סיליצ'ב ד.א. תרבות. מ', 2000.

8. Sorokin P. אדם וחברה באסון // שאלות של סוציולוגיה. 1993. מס' 3.

מתארח ב- Allbest.ru

מסמכים דומים

הבנה מודרנית של לימודי תרבות. מושגי יסוד של לימודי תרבות, מטרותיה, מטרותיה, נושאיה ושיטותיה. חקר תופעת התרבות כחוויה היסטורית וחברתית של אנשים, ארגון חברתי-תרבותי. שלבי היווצרות ידע תרבותי.

מבחן, נוסף 28/11/2009


היסטוריה של לימודי תרבות כדיסציפלינה מדעית. תנאים להופעתם של מגמות בלימודי תרבות. שלבי היווצרות הידע התרבותי, הסיבות להתרחשותו. תרבות ותולדות התרבות. הפרדיגמה של התרבות כ"טבע שני" של האדם.

עבודת בקרה, נוסף 08/02/2015


תפקידם של חוקרי התרבות במערכת הידע ההומניטרי, תכונות האופי האסתטי והאנתרופולוגי שלה, ההיסטוריה של היווצרות המושג "תרבות". האופי האינטגרטיבי של הידע התרבותי, פיתוח אסטרטגיה פרודוקטיבית לשלמות.

תקציר, נוסף 04/10/2010


מבנה ותפקודים של ידע תרבותי. נושא התיאוריה וההיסטוריה של התרבות כגרעין לימודי התרבות. הפונקציות העיקריות של מדע התרבות, כיווניו התיאורטיים והיישומיים. לימודי תרבות ומנטולוגיה. ערכים תרבותיים, נורמות ודפוסים.

תקציר, נוסף 30/04/2011


נושא, שיטה ומטרות של חקר תרבות. מושג התרבות ומקומה בחיי החברה. מ מושגים רגיליםלהבנה תיאורטית של תרבות. תרבות מנקודת מבט של הרנסנס והנאורות. לימודי תרבות מודרניים.

תקציר, נוסף 23/03/2004


ריבוי ההגדרות של המושג "תרבות", שלבי היווצרות תוכנו. תכונות של תרבות רוחנית. תרבות חומרית כנושא לניתוח תרבותי. אטימולוגיה של המילה "תרבות". בעיות שנפתרו במסגרת לימודי תרבות.

תקציר, נוסף 11/06/2012


תרבות היא מדע שמתגבש בצומת של ידע חברתי והומניטרי על התרבות האנושית כתופעה אינטגרלית. גיבוש אידיאולוגיה לאומית. מתודולוגיה של לימודי תרבות. שיטות מדעיות ופילוסופיות כלליות.

מבחן, נוסף 17/05/2011


שלבים היסטוריים של הופעתם והתפתחותם של רעיונות על תרבות. נושא והרכב לימודי התרבות, מקומו במערכת הידע ההומניטרי. מודל תרבותי של העולם. נורמות, ערכים, מנהגים בתרבות. מסורת כצורה של ירושה חברתית.

קורס הרצאות, נוסף 22/12/2009


לימודי תרבות כדיסציפלינה מדעית. שיטות, בתי ספר ותפיסות מדע. מורפולוגיה וסוגי תרבות, התפתחותה בתקופות היסטוריות שונות בשטח מערב אירופהורוסיה. תכונות של היווצרות הזהות הלאומית הרוסית בתרבות.

מדריך, נוסף 18/08/2013


הצורך בלימודי תרבות כמדע עצמאי, נושאו ומבנהו, קשר עם מדעים אחרים - עם פילוסופיה, סוציולוגיה והיסטוריה תרבותית. ניתוח האנתרופולוגיה התרבותית - כיווניה, המקוריות של כל אחד מהם, נציגיהם.