לראשונה קורא העולם האמנותי"פאוסט", הרבה ייראה יוצא דופן. לפנינו דרמה פילוסופית, ז'אנר המאפיין את עידן ההשכלה. תכונות הז'אנר באות לידי ביטוי כאן בכל: באופי ובמוטיבציה של הקונפליקט, בבחירה ובסידור שחקנים... חומרת הסכסוך נקבעת לא רק בהתנגשות הדמויות האנושיות, אלא בהתנגשות הרעיונות, העקרונות, המאבק של דעות שונות. המקום והזמן של הפעולה מותנים, כלומר, הם נטולי סימנים היסטוריים מדויקים.
יש לשים לב למוזרויות העלילה ב"פאוסט ". העלילה, כידוע, משקפת את מערכת היחסים של הדמויות. אבל "פאוסט" אינה דרמה יומיומית, אבל טרגדיה פילוסופית... לכן, העיקר כאן הוא לא מהלך האירועים החיצוני, אלא תנועת המחשבה של גתה. מנקודת מבט זו, הפרולוג יוצא הדופן, המתרחש בשמים, הוא גם חשוב מאוד.
גתה משתמש בדימויים של האגדה הנוצרית המוכרת לתקופה ההיא, אך, כמובן, הוא מכניס בהם תוכן אחר לגמרי. המזמורים של המלאכים יוצרים מעין רקע קוסמי. היקום הוא מלכותי, הכל בטבע בתנועה מתמדת, במאבק.
נשמע בהרמוניה עם היקום
ובמהלך הכדורים רועמים כמו רעמים,
השמש המוזהבת אינה משתנה
עוקב אחר הנתיב שנקבע.
יש משמעות עמוקה בעובדה שמיד לאחר סיום המזמור הזה ליקום מתחילה מחלוקת על האדם, על משמעות קיומו. המשורר סוג חושף בפנינו את גודל הקוסמוס, ואז שואל: מהו האדם בעולם העצום והאינסופי הזה?
מפיסטופלס עונה על שאלה זו במאפיין הרסני של אדם. אדם, אפילו מישהו כמו פאוסט, לדעתו, הוא חסר חשיבות, חסר אונים, מעורר רחמים. מפיסטופלס צוחק על העובדה שאדם גאה במוחו; הוא מאמין שזו התנשאות עצמית ריקה. המוח הזה, אומר מפיסטופלס, משמש רק לרעת האדם, כיוון שהוא הופך אותו ל"חי אפילו יותר מכל חיה ".
גתה מכניס את התוכנית ההומניסטית לפיו של האל, שהתנגד למפיסטופלס באמונתו באדם. הנמל משוכנע שפאוסט יתגבר על אשליות זמניות וימצא! הדרך לאמת.
ויתבייש את השטן!
דע: נשמה טהורה במרדף שלה מעורפל
התודעה מלאה אמת!
למפיסטופלס תפקיד חשוב בפאסט. הוא מגלם ספק, הכחשה, הרס. בהיותו בן לוויה של פאוסט, הוא מבקש להוליכו שולל, להשרות בו ספק, להוביל אותו "בדרך הלא נכונה לעצמו". כדי להסיח את דעתו של פאוסט משאיפות גבוהות, מפיסטופלס מוביל אותו למטבח של המכשפה, משכר אותו עם שיקוי קסם, לוקח אותו איתו למרתף של אורבך, מסדר את פגישותיו עם מרגריטה כך שהתרגשות התשוקה גורמת למדען לשכוח מחובתו האמת.
מרגריטה, כביכול, מגלמת את עולם הרגשות הפשוטים, אנשים רגילים, קיום טבעי ובריא. לפאוסט נראה היה שכאן הוא ימצא את מלוא האושר. מרגריטה האמינה בהזדמנות שלו. גתה מעביר את כל העוצמה של תחושה נשית נהדרת במונולוג הלבבי של גרצ'ן ליד הגלגל המסתובב. ולמרות שהסצנה כולה מורכבת ממונולוג לירי אחד, היא מסמנת שלב שלם בגורלה של הגיבורה.
פאוסט של גתה נכנס תרבות עולמיתכאחד מ"תמונות הנצח ". בזמננו, הבעיות שהציבה גתה לא רק קיבלו משמעות חדשה, אלא גם הפכו למורכבות בצורה בלתי רגילה.
הוא עבד על "פאוסט" במשך שישים שנה. רעיון הטרגדיה התבגר אצל הסופר הגרמני בשנת 1774, והוא הושלם שנה וחצי בלבד לפני מותו - בשנת 1831. העבודה, הכלולה בקרן הזהב של הספרות העולמית, מציבה את השאלות העיקריות עבור הקורא קשור להבנת משמעות הקיום האנושי.
גיבור הטרגדיה הפילוסופית בפסוק - דוקטור פאוסט - מגלם את חלומותיו הציבוריים של תקופתו על הידע המקיף של העולם. השינוי במערך התרבותי של ימי הביניים לחדש, לתחייה ולהארה שאחריה, מתגלה בצורה הטובה ביותר דימוי אמנותיאדם שמוכן לתת את נשמתו לידע אמיתי. אב טיפוס דמות ספרותיתהפך לפאסט וורלוק אמיתי, שחי בסוף המאה ה -15 באירופה. פאוסט של גתה שילב את המאפיינים של כל הפאוסטים הספרותיים שקדמו לו: לוחם האלוהים פאוסט ק 'מארלו, פאוסט המדען הפרוטסטנטי לסינג והפאוסט קלינגר הגאון. יחד עם זאת, הפאסט הקלאסי הגרמני התגלה כחי ותלהב יותר מקודמיו. הפאוסט של גתה הוא, קודם כל, משורר: אדם ניחן בצמאון בלתי ניתן לכיבוי לחיים, רצון להכרת היקום סביבו, טבע הדברים ורגשותיו שלו.
גיבור הטרגדיה זר למוסכמה הבורגנית של תקופתו. הוא לא יכול, כמו ואגנר, ללמוד את סודות ההוויה מספרים. הוא זקוק למרחב חופשי של יערות ושדות, ריקודים קסומים של פיות ושבתות מכשפות של ימי הביניים הגרמניים המאוחרים, החושניות הגופנית של העת העתיקה, המתגלמת באישה היפה ביותר שחיה על פני כדור הארץ, והכוח האפקטיבי של העידן החדש, המסוגל להכניע את הטבע. נתון על ידי אלוהים שייקרע על ידי מפיסטופלס, פאוסט דומה רק באופן חלקי לאיוב המקראי, שעבר שרשרת של ניסיונות ותלאות חיים קשים. גיבורו של גתה, אם יאבד משהו בטרגדיה, אז רק הוא עצמו - רגשותיו הטובים ביותר (אהבתו למרגריטה -גרטשן), כוונותיו הכנות (למניעת נשפך של מים על אדמות פוריות). הוא נסחף מהאנרגיה החיונית של מפיסטופל וחלומות היופי שלו.
בדומה לגיבורי הרומנטיקה הקלאסיים, פאוסט אינו מסוגל לתפוס את האושר בהתגלמותו הארצית. כשהוא נסחף בריקודי כישוף, הוא מאבד את אהובתו ואת בתו. האושר עם אלנה מוצא חן בעיניו יותר, אך גם כאן הגיבור יתאכזב: הגיבורה האגדית היא רק מיתוס, צל של תקופות עברו. כשהיא יוצאת מהאדס, היא שוב יורדת אליו אחרי בנה המת, ומשאירה את פאוסט לעידן שלו. יחד עם זאת, גיבור גתה, על כל הפיתויים השטניים, אינו מאבד את "מחשבות הנפש הטובות" שלו. הוא עושה טעויות וחוטא, הוא אינו מפחד להודות ולנסות לתקן את טעויותיו, הוא אינו עוצר בחיפוש חייו ובכך נעים לקב"ה, שהצהיר בתחילת הטרגדיה: "מי שמחפש נאלץ לשוטט." ופאוסט נשמר דווקא משום שחייו "עברו בשאיפות" שאפשרו לו להתקרב לאמת, להתחזק מבחינה רוחנית, להבין שהעיקר הוא פעולה המביאה טוב וחופש לאנשים.
הטרגדיה המפורסמת של גתה היא יצירה ייחודית המעלה על פני תפיסתו של הקורא לא רק שאלות פילוסופיות נצחיות, אלא גם מספר בעיות חברתיות ומדעיות בתקופתו. בפאוסט, גתה מבקר חברה צרת אופקים שחיה על ידי תאוות בצע והנאה חושנית. המחבר בדמותו של מפיסטופלס לועג בלב שלם על המערכת הגרמנית השכלה גבוהה, בנוי על נוכחות מתודולוגית של שיעורים וריכוז פתקים שאף אחד לא צריך. סוגיות מדעיות באות לידי ביטוי במחלוקת הפילוסופית בין אנאקסגורס לתאלס, המגינות על נקודות מבט שונות על מוצא העולם - וולקני ומים.
לאחר קריאת ניתוח הטרגדיה המפורסמת "פאוסט", עליך לקרוא יצירות אחרות.
המשורר, המדען, ההוגה הגרמני הגדול ביותר יוהאן וולפגנג גתה(1749-1832) משלים את ההשכלה האירופית. מבחינת הרבגוניות של כשרונותיו, גתה עומד ליד הטיטאנים של הרנסנס. כבר בני זמנו של גתה הצעיר דיברו במקהלה על גאונותו של כל ביטוי של אישיותו, וביחס לגתה הזקן הוגדרה ההגדרה "אולימפי".
בא ממשפחה פטריזית-בורגר בפרנקפורט אם מיין, קיבל גתה חינוך הומניטרי ביתי מעולה, למד באוניברסיטאות לייפציג ושטרסבורג. ההתחלה של זה פעילות ספרותיתהיה עליו לגבש בספרות הגרמנית את התנועה "סערה והתקפה", שבראשה עמד. תהילתו חרגה מגרמניה עם פרסום הרומן הסבל של ורתר הצעיר (1774). המערכונים הראשונים של הטרגדיה "פאוסט" שייכים גם לתקופת התקיפה.
בשנת 1775, עבר גתה לווימאר בהזמנתו של הדוכס הצעיר מסקס-ויימר שהעריץ אותו והתמסר לענייני המדינה הקטנה הזו, מתוך רצון לממש את צמאו היצירתי בפעילות מעשית לטובת החברה. פעילותו הניהולית בת עשר השנים, כולל כשר הראשון, לא הותירה מקום ליצירתיות ספרותית והביאה לו אכזבה. כבר מתחילת הקריירה המשרדית של גתה אמר הסופר ה 'ווילאנד, שמכיר יותר את האינרציה של המציאות הגרמנית: "גתה לא יכול לעשות אפילו חלק מאה ממה שהוא ישמח לעשות". בשנת 1786 נקלע גתה למשבר נפשי חמור, שאילץ אותו לעזוב לאיטליה במשך שנתיים, שם, כדבריו, "קם לתחייה".
באיטליה, מתחיל הוספת השיטה הבוגרת שלו, שקיבלה את השם "קלאסיציזם של וויימר"; באיטליה הוא חוזר יצירה ספרותית, הוא כתב את הדרמות "Iphigenia in Taurida", "Egmont", "Torquato Tasso". עם שובו מאיטליה לוויימאר, גתה שומר רק על תפקיד שר התרבות ומנהל תיאטרון ויימאר. הוא, כמובן, נשאר ידיד אישי של הדוכס ונותן עצות בנושאים הפוליטיים החשובים ביותר. בשנות ה -90 של המאה ה -19 מתחילה ידידותו של גתה עם פרידריך שילר, ידידות ושיתוף פעולה יצירתי בין שני משוררים בגודל שווה, ייחודיים בתולדות התרבות. יחד הם גיבשו את עקרונות הקלאסיזם של ויימר ועודדו זה את זה ליצור יצירות חדשות. בשנות ה -90 של המאה ה -19 כתב גתה את הבלדות "ריינקה פוקס", "אלגיות רומיות", הרומן "שנות ההוראה של וילהלם מייסטר", האידיליה הבורגתית בהקסמטרים "הרמן ודורותיאה". שילר התעקש שגתה ימשיך לעבוד על פאוסט, אך על פאוסט. החלק הראשון של הטרגדיה הושלם לאחר מותו של שילר ופורסם בשנת 1806. גתה לא התכוון לחזור לרעיון זה עוד, אך הסופר IP אקרמן, שהתיישב בביתו כמזכיר, ומחבר השיחות עם גתה, שכנע את גתה לסיים את הטרגדיה. העבודה על החלק השני של "פאוסט" נמשכה בעיקר בשנות העשרים, והיא פורסמה, על פי רצונו של גתה, לאחר מותו. לפיכך, העבודה על "פאוסט" ארכה למעלה משישים שנה, היא כיסתה את כולו חיים יצירתייםגתה וספג את כל תקופות התפתחותו.
ממש כמו בסיפורים הפילוסופיים של וולטייר, ב"פאוסט "הצד המוביל הוא הרעיון הפילוסופי, רק בהשוואה לוולטייר הוא מצא התגלמות בדימויים מלאים וחיים של החלק הראשון של הטרגדיה. ז'אנר פאוסט הוא טרגדיה פילוסופית, והבעיות הפילוסופיות הכלליות אליהן פונה גתה רוכשות צביעה מיוחדת של הארה.
סיפורו של פאוסט שימש שוב ושוב בספרות הגרמנית המודרנית על ידי גתה, והוא עצמו פגש אותו לראשונה כילד בן חמש במופע בובות עממי המנגן אגדה גרמנית ישנה. אולם לאגדה זו שורשים היסטוריים. ד"ר יוהאן ג'ורג 'פאוסט היה מרפא נודד, וורלוק, מבשר, אסטרולוג ואלכימאי. חוקרים מימיו, דוגמת פרסלסוס, דיברו עליו כשרלטן מתחזה; מנקודת מבטם של תלמידיו (פאוסט כיהן בעבר כפרופסורה באוניברסיטה), הוא היה מחפש ידע חסר פחד ודרכים אסורות. חסידיו של מרטין לותר (1583-1546) ראו בו אדם מרושע שבעזרת השטן ביצע ניסים דמיוניים ומסוכנים. לאחר מותו הפתאומי והמסתורי בשנת 1540, חייו של פאוסט גדלו באגדות רבות.
מוכר הספרים יוהאן ספיאס חיבר לראשונה מסורת בעל פה בספר עם על פאוסט (1587, פרנקפורט אם מיין). זה היה ספר מעורר, "דוגמה מפחידה לפיתוי השטן להשמיד גוף ונפש". למרגלים יש גם חוזה עם השטן לתקופה של 24 שנים, והשטן עצמו בדמות כלב, שהופך למשרתת של פאוסט, נישואין עם אלנה (אותו השטן), פמולוס וגנר, מותה הנורא של פאוסט.
העלילה נתפסה במהירות בספרות המחבר. בן זמנו המבריק של שייקספיר, האנגלי ק 'מארלו (1564-1593), העניק את הטיפול התיאטרלי הראשון שלו ב " סיפור טרגיחייו ומותו של הדוקטור פאוסט "(הוצג לראשונה בשנת 1594). תיאטראות בובות... סופרים גרמנים רבים במחצית השנייה של המאה ה -18 השתמשו בעלילה זו. הדרמה של ג'יי לסינג "פאוסט" (1775) נותרה לא גמורה, ג'יי לנץ בקטע הדרמטי "פאוסט" (1777) גילם את פאוסט בגיהנום, פ. קלינגר כתב את הרומן "חייו, מעשיו ומותו של פאוסט" (1791 ). גתה לקח את האגדה לרמה חדשה לגמרי.
במשך שישים שנות עבודה על פאוסט, גתה יצר יצירה דומה להיקפה לאפוס ההומרי (12,111 שורות של פאוסט לעומת 12,200 פסוקים של האודיסיאה). לאחר שספגה את חוויית חייו, את החוויה של הבנה מבריקה של כל התקופות בהיסטוריה של האנושות, עבודתו של גתה נשענת על דרכי החשיבה וה טכניקות אמנותיותרחוק מלהתקבל ב ספרות עכשווית, לכן הדרך הכי טובהההתקרבות אליו היא קריאה בהנאה נינוחה. כאן רק נתאר את עלילת הטרגדיה מנקודת המבט של האבולוציה של הגיבור.
בפרולוג בגן עדן, האל עושה הימור עם השטן מפיסטופלס על טבע האדם; מושא הניסוי, האדון בוחר ב"עבדו "שלו, דוקטור פאוסט.
בסצינות הטרגדיה הראשונות, פאוסט מאוכזב מאוד מהחיים שהקדיש למדע. הוא התייאש מלדעת את האמת ועכשיו הוא על סף התאבדות, שממנו צלצול פעמוני הפסחא מונע ממנו ללכת. מפיסטופלס חודר לפאוסט בצורת פודל שחור, מניח את הופעתו האמיתית ועושה עסקה עם פאוסט - הגשמת כל אחד מהרצונות שלו תמורת נשמתו האלמותית. הפיתוי הראשון - יין במרתף אורבך בלייפציג - פאוסט דוחה; לאחר התחדשות קסומה במטבח המכשפה, פאוסט מתאהב באישת העיר הצעירה מרגריטה ומפתה אותה בעזרת מפיסטופלס. מהרעל שנתן מפיסטופלס, מתה אמו של גרצ'ן, פאוסט הורג את אחיה ונמלט מהעיר. בסצנת ליל וולפורגיס בשיא ברית המכשפה, רוחו של מרגרט מופיעה בפני פאוסט, מצפונו מתעורר, והוא דורש ממפיסטופלס להציל את גרטשן, שנזרק לכלא על הריגת התינוק שנולד. אך מרגריטה מסרבת לברוח עם פאוסט, מעדיפה מוות, והחלק הראשון של הטרגדיה מסתיים במילים של קול מלמעלה: "ניצול!" כך, בחלק הראשון, המתגלה בימי הביניים הגרמניים המותנים, פאוסט, שבחייו הראשונים היה מדען נזיר, צובר ניסיון חיים של אדם פרטי.
בחלק השני, הפעולה מועברת לעולם החיצוני הרחב: לחצר הקיסר, למערת האמהות המסתורית, שם צונח פאוסט אל העבר, אל העידן הטרום-נוצרי, ומשם הוא מביא את הלן היפה. נישואין קצרים איתה מסתיימים עם מותו של בנם אופוריון, המסמל את חוסר האפשרות של סינתזה של אידיאלים עתיקים ונוצרים. לאחר שקיבל את אדמות חוף הים מהקיסר, הזקן פאוסט זוכה לבסוף למשמעות החיים: על האדמות שנחזרו מהים, הוא רואה את האוטופיה של האושר האוניברסלי, את ההרמוניה של העבודה החופשית על ארץ חופשית. לצלילי אתים, הזקן העיוור מוציא את המונולוג האחרון שלו: "אני חווה עכשיו את הרגע הגבוה ביותר", ועל פי תנאי העסקה, הוא נופל מת. האירוניה של הסצנה היא שפאוסט לוקח את דוברי הבנאים של מפיסטופלס שחופרים את קברו, וכל מאמציו של פאוסט לצייד את האזור נהרסו מהשיטפון. עם זאת, מפיסטופלס אינו מקבל את נשמתו של פאוסט: נשמתו של גרטשן עומדת בשבילו לפני אם האלוהים, ופאוסט נמנע מגיהנום.
פאוסט היא טרגדיה פילוסופית; במרכזו השאלות העיקריות של ההוויה, הן קובעות את העלילה, ואת מערכת הדימויים, ואת המערכת האמנותית כולה. ככלל, הימצאותו של אלמנט פילוסופי בתוכן יצירה ספרותיתמניחה מידה מוגברת של קונבנציונאליות בצורתה האמנותית, כפי שכבר הוכחה דוגמת הסיפור הפילוסופי של וולטייר.
העלילה הפנטסטית של "פאוסט" מנחה את הגיבור מדינות שונותותקופות הציוויליזציה. מכיוון שפאוסט הוא הנציג האוניברסלי של האנושות, כל מרחב העולם וכל עומק ההיסטוריה הופכים לזירת הפעולה שלו. לכן דימוי תנאי החיים החברתיים קיים בטרגדיה רק במידה שהיא מבוססת על האגדה ההיסטורית. בחלק הראשון עדיין יש מערכונים ז'אנריים של חיי העם (סצנה של פסטיבל עממי, שאליו פאוסט ואגנר הולכים); בחלק השני, מורכב פילוסופית יותר, סקירה מופשטת כללית של התקופות העיקריות בתולדות האנושות עוברת לפני הקורא.
הדימוי המרכזי של הטרגדיה - פאוסט - הוא אחרון "הדימויים הנצחיים" הגדולים של אינדיבידואליסטים שנולדו במהלך המעבר מהרנסנס לעידן החדש. יש להציב אותו ליד דון קיחוטה, המלט, דון חואן, שכל אחד מהם מגלם קצה אחד של התפתחות הרוח האנושית. פאוסט חושף יותר מכל את רגעי הדמיון עם דון חואן: שניהם חותרים לתחומים האסורים של ידע סמוי וסודות מיניים, שניהם אינם עוצרים ברצח, חוסר ההתרששות של הרצונות מביא את שניהם במגע עם כוחות גיהנום. אך בניגוד לדון חואן, שחיפושיו נעוצים במישור ארצי בלבד, פאוסט מגלם את החיפוש אחר מלאות החיים. תחום פאוסט - ידע בלתי מוגבל. בדיוק כמו שדון חואן משלים את משרתו סנגארל, ואת דון קישוט מאת סנצ'ו פאנזה, פאוסט זוכה להשלמה בחברו הנצחי, מפיסטופלס. השטן בגתה מאבד את מלכותו של השטן, הטיטן והלוחם נגד אלוהים - זהו השטן של תקופות דמוקרטיות יותר, ועם פאוסט הוא לא קשור בתקווה לקבל את נשמתו כמו בחיבה ידידותית.
ההיסטוריה של פאוסט מאפשרת לגתה לגשת לנושאים מרכזיים של הפילוסופיה החינוכית בדרך חדשה, ביקורתית. הבה נזכור כי ביקורת על הדת ורעיון האלוהים היו עצב האידיאולוגיה החינוכית. בגתה, אלוהים עומד מעל פעולת הטרגדיה. אדון "הפרולוג בגן עדן" הוא סמל להתחלות החיוביות של החיים, אנושיות אמיתית. בניגוד למסורת הנוצרית הקודמת, אלוהים של גתה אינו קשוח ואף אינו נלחם ברע, אלא להיפך, מתקשר עם השטן ומתחייב להוכיח לו את חוסר התועלת בעמדת הכחשת המשמעות הגמורה. חיי אדם... כאשר מפיסטופלס משווה אדם לחיית בר או לחרק קשוח, אלוהים שואל אותו:
- אתה מכיר את פאוסט?
- הוא רופא?
- הוא העבד שלי.
מפיסטופלס מכיר את פאוסט כדוקטור למדעים, כלומר, הוא תופס אותו רק בהשתייכותו המקצועית עם מדענים, שכן הלורד פאוסט הוא עבדו, כלומר נושא הניצוץ האלוהי, ומציע למפיסטופלס הימור, האדון בטוח מראש בתוצאה שלו:
כאשר הגנן שותל עץ,
הפרי ידוע מראש לגנן.
אלוהים מאמין באדם, רק מסיבה זו הוא מאפשר למפיסטופלס לפתות את פאוסט לאורך חייו הארציים. עבור גתה, אלוהים אינו צריך להתערב בניסויים נוספים, מכיוון שהוא יודע שהאדם טוב מטבעו, וחיפושים ארציים שלו תורמים רק בניתוח הסופי לשלמותו, להתרוממותו.
אולם פאוסט, בתחילת הפעולה בטרגדיה, איבד את האמון לא רק באלוהים, אלא גם במדע, שאליו נתן את חייו. המונולוגים הראשונים של פאוסט מדברים על אכזבתו העמוקה בחייו, שניתנה למדע. לא המדע הלימודי של ימי הביניים או הקסם נותנים לו תשובות מספקות לגבי משמעות החיים. אבל המונולוגים של פאוסט נוצרו בסוף ההשכלה, ואם פאוסט ההיסטורי ידע רק את המדע מימי הביניים, פאוסט של גתה מבקר את אופטימיות ההשכלה בנוגע לאפשרויות הידע המדעי וההתקדמות הטכנולוגית, מבקר את התזה על כל יכולתו של המדע והידע. גתה עצמו לא סמך על קיצוניות הרציונליזם והרציונליזם המכניסטי, בצעירותו התעניין רבות באלכימיה ובקסמים, ובעזרת סימני קסם, פאוסט בתחילת המחזה מקווה להבין את סודות הטבע הארצי. המפגש עם רוח כדור הארץ לראשונה מגלה לפאוסט שהאדם אינו כל יכול, אך זניח בהשוואה לעולם הסובב אותו. זהו השלב הראשון של פאוסט בדרך להכרת מהותו שלו והריסון העצמי שלה - עלילת הטרגדיה מורכבת מהתפתחותה האמנותית של מחשבה זו.
גתה פרסם את פאוסט, החל משנת 1790, בחלקים, מה שהקשה על בני דורו להעריך את היצירה. מבין ההצהרות המוקדמות, שניים מפנים את תשומת הלב לעצמם, מה שהותיר חותם על כל פסקי הדין הבאים על הטרגדיה. הראשון שייך למייסד הרומנטיקה פ 'שלגל: "כאשר העבודה תסתיים, היא תגלם את רוח ההיסטוריה העולמית, היא תהפוך לשקף אמיתי של חיי האנושות, העבר שלה, ההווה והעתיד.
יוצר הפילוסופיה הרומנטית ש.שלנג כתב ב"פילוסופיה של האמנות ":" ... בגלל סוג המאבק המתעורר בימינו, יצירה זו זכתה לצבע מדעי, כך שאם אפשר לקרוא לשיר כלשהו פילוסופי, אז זה חל רק על "פאוסט." 1855 של גתה, הפילוסוף האמריקאי ר.ו. אמרסון ("גתה כסופר", 1850).
הגרמניסט הרוסי הגדול VM ז'ירמונסקי הדגיש את כוחו, האופטימיות והאינדיבידואליזם המרדני של פאוסט, קרא תיגר על פרשנות דרכו ברוח הפסימיות הרומנטית: "בתפיסה הכללית של הטרגדיה האכזבה של פאוסט [הסצנות הראשונות] היא רק שלב הכרחי של ספקותיו וחיפושים אחר האמת "(" סיפור יצירתיפאוסט של גתה, 1940).
זה משמעותי כי אותו רעיון נוצר מטעם פאוסט משמותיהם של אחרים גיבורים ספרותייםאותה שורה. ישנם מחקרים שלמים של קיקזוטיות, המלטות, דון חואניזם. הרעיון של "האיש הפאוסטי" נכנס ללימודי תרבות עם פרסום ספרו של "ספוגלר" של ירידת אירופה (1923). פאוסט לשפנגלר הוא אחד משני טיפוסים אנושיים נצחיים, יחד עם סוג אפולו. האחרון מתאים לתרבות העתיקה, ועבור הנשמה הפאוטית "הסמל הקדמוני הוא מרחב אינסופי טהור, וה"גוף" הוא התרבות המערבית, שפרחה בשפלה הצפונית בין האלבה לטאהו במקביל ללידת הסגנון הרומנסקי בשנת המאה העשירית ... דינמיקה פאוסטית - גלילית, דוגמטיות פרוטסטנטית קתולית, גורלה של ליר ואידיאל המדונה, מביאטריס דנטה ועד הסצנה האחרונה של החלק השני של פאוסט ".
בעשורים האחרונים, תשומת הלב של החוקרים התמקדה בחלקו השני של "פאוסט", שם, לדברי הפרופסור הגרמני K.O. allegorical ".
לפאוסט הייתה השפעה אדירה על כללו ספרות עולם... יצירתו הגרנדיוזית של גתה טרם הושלמה, כאשר בהתרשמותו הופיעו "מנפרד" (1817) מאת ג'יי ביירון, "סצנה מ"פאוסט" "(1825) מאת אלכסנדר פושקין, דרמה של ה"ד גראב" פאוסט ודון חואן (1828) ) והמשכים רבים של החלק הראשון של פאוסט. המשורר האוסטרי נ 'לנאו יצר את "פאוסט" שלו בשנת 1836, היינה היינה - בשנת 1851. יורשו של גתה בספרות הגרמנית מהמאה ה -20 ט מאן יצר את יצירת המופת שלו "דוקטור פאוסטוס" בשנת 1949.
התשוקה ל"פאוסט "ברוסיה באה לידי ביטוי בסיפורו של איוון טורגנייב" פאוסט "(1855), בשיחותיו של איוון עם השטן ברומן מאת פ 'דוסטוייבסקי" האחים קרמזוב "(1880), בדמותו של וולנד ברומן MA Bulgakov "המאסטר ומרגריטה" (1940). "פאוסט" של גתה היא יצירה המסכמת מחשבה חינוכית וחורגת מספרות הנאורות, וסוללת את הדרך להתפתחות העתיד של הספרות במאה ה -19.
יצירתו של הוגה הדעות הגרמני, המדען והמשורר יוהאן וולפגנג גתה נופלת בסוף עידן הנאורות האירופית. בני דורו של המשורר הצעיר דיברו על גאונותו כאדם, ובזקנה קראו לו "אולימפי". זה בערך עצם יצירה מפורסמתגתה - "פאוסט", שאת הניתוח שלו נבצע במאמר זה.
בדומה לסיפורים של וולטייר, הצד המוביל כאן הוא רעיונות פילוסופיים והרהורים. רק, שלא כמו וולטייר, רעיונותיו של המשורר מתגלמים בדימויים חיים ודם מלא של החלק הראשון של היצירה. הפאוסט של גתה שייך לז'אנר הטרגדיה הפילוסופית. בעיות פילוסופיות ושאלות כלליות בהן עוסק המחבר רוכשות צביעה חינוכית המאפיינת את יצירתו של אותה תקופה.
סיפורו של פאוסט עצמו שיחק שוב ושוב בספרות גתה המודרנית. כילד בן חמש, הוא עצמו פגש אותה לראשונה בתערוכת בובות עממית, שהראתה שחזור של אגדה גרמנית ישנה. אולם לאגדה זו יש בסיס היסטורי.
ד"ר פאוסטוס היה רופא נודד, מספר עתידות, אלכימאי, אסטרולוג ובלוק. בני דורו המלומדים, דוגמת פרסלסוס, דיברו עליו כמתחזה ושרלטן. ותלמידיו (פאוסט לימד פעם כפרופסור באוניברסיטה), להיפך, אפיינו את מורם כמחפש ידע חסר פחד ודרכים לא נחקרות. התומכים ראו בפאוסט רשע, שבעזרת השטן עשה דברים דמיוניים ומסוכנים. לאחר מותו הפתאומי בשנת 1540, חייו של האדם המסתורי הזה גדלו באגדות רבות, שעלילתן נלקחה בספרות המחבר.
ניתן להשוות את "פאוסט" מאת גתה מבחינת נפח לאפוס של הומר "אודיסיאה". העבודה, עליה בוצעה במשך שישים שנה, ספגה את כל ניסיון חייו של המחבר, את ההבנה הגאונית של כולם תקופות היסטוריותאֶנוֹשִׁיוּת. הטרגדיה של "פאוסט" מאת גתה מבוססת גם על דרכי חשיבה שהיו רחוקות מלהיות נפוצות בספרות באותה תקופה. לכן הדרך הטובה ביותר להחדיר את הרעיונות הגלומים ביצירה היא קריאה נינוחה.
"פאוסט" מאת גתה הוא טרגדיה פילוסופית, שבמרכזה השאלות העיקריות קובעות את המערכות העלילתיות, האמנותיות והדמיוניות. כפי שהגה המחבר, הדמות הראשיתעובר במדינות ותקופות שונות. פאוסט הוא דימוי קולקטיבי של כל האנושות, ולכן כל עומק ההיסטוריה ומרחב העולם הוא זירת מעשיו. לכן, תכונות חיי היומיום וחיי החברה מתוארים באופן מותנה למדי.
הטרגדיה "פאוסט" שממנה הפכה מזמן ליחידות פיסאולוגיות, השפיעה רבות לא רק על בני דורו של הסופר, אלא גם על חסידיו. זה בא לידי ביטוי במספר וריאציות של המשך החלק הראשון, יצירות עצמאיות של מחברים כמו ג'יי ביירון, א.ש. פושקין, ח.ד. תפוס וכו '.
המשורר, המדען, ההוגה הגרמני הגדול ביותר יוהאן וולפגנג גתה(1749-1832) משלים את ההשכלה האירופית. מבחינת הרבגוניות של כשרונותיו, גתה עומד ליד הטיטאנים של הרנסנס. כבר בני זמנו של גתה הצעיר דיברו במקהלה על גאונותו של כל ביטוי של אישיותו, וביחס לגתה הזקן הוגדרה ההגדרה "אולימפי".
בא ממשפחה פטריזית-בורגר בפרנקפורט אם מיין, קיבל גתה חינוך הומניטרי ביתי מעולה, למד באוניברסיטאות לייפציג ושטרסבורג. תחילת פעילותו הספרותית נפל על גיבוש הספרות הגרמנית של תנועת "סערה והתקפה", שבראשה עמד. תהילתו חרגה מגרמניה עם פרסום הרומן הסבל של ורתר הצעיר (1774). המערכונים הראשונים של הטרגדיה "פאוסט" שייכים גם לתקופת התקיפה.
בשנת 1775, עבר גתה לווימאר בהזמנתו של הדוכס הצעיר מסקס-ויימר שהעריץ אותו והתמסר לענייני המדינה הקטנה הזו, מתוך רצון לממש את צמאו היצירתי בפעילות מעשית לטובת החברה. פעילותו הניהולית בת עשר השנים, כולל כשר הראשון, לא הותירה מקום ליצירתיות ספרותית והביאה לו אכזבה. כבר מתחילת הקריירה המשרדית של גתה אמר הסופר ה 'ווילאנד, שמכיר יותר את האינרציה של המציאות הגרמנית: "גתה לא יכול לעשות אפילו חלק מאה ממה שהוא ישמח לעשות". בשנת 1786 נקלע גתה למשבר נפשי חמור, שאילץ אותו לעזוב לאיטליה במשך שנתיים, שם, כדבריו, "קם לתחייה".
באיטליה, מתחיל הוספת השיטה הבוגרת שלו, שקיבלה את השם "קלאסיציזם של וויימר"; באיטליה הוא חזר ליצירה הספרותית, מתחת לעט שלו יצאו הדרמות "איפיגניה בטאורידה", "אגמונט", "טורקטו טאסו". עם שובו מאיטליה לוויימאר, גתה שומר רק על תפקיד שר התרבות ומנהל תיאטרון ויימאר. הוא, כמובן, נשאר ידיד אישי של הדוכס ונותן עצות בנושאים הפוליטיים החשובים ביותר. בשנות ה -90 של המאה ה -19 מתחילה ידידותו של גתה עם פרידריך שילר, ידידות ושיתוף פעולה יצירתי בין שני משוררים בגודל שווה, ייחודיים בתולדות התרבות. יחד הם גיבשו את עקרונות הקלאסיזם של ויימר ועודדו זה את זה ליצור יצירות חדשות. בשנות ה -90 של המאה ה -19 כתב גתה את הבלדות "ריינקה פוקס", "אלגיות רומיות", הרומן "שנות ההוראה של וילהלם מייסטר", האידיליה הבורגתית בהקסמטרים "הרמן ודורותיאה". שילר התעקש שגתה ימשיך לעבוד על פאוסט, אך על פאוסט. החלק הראשון של הטרגדיה הושלם לאחר מותו של שילר ופורסם בשנת 1806. גתה לא התכוון לחזור לרעיון זה עוד, אך הסופר IP אקרמן, שהתיישב בביתו כמזכיר, ומחבר השיחות עם גתה, שכנע את גתה לסיים את הטרגדיה. העבודה על החלק השני של "פאוסט" נמשכה בעיקר בשנות העשרים, והיא פורסמה, על פי רצונו של גתה, לאחר מותו. לפיכך, העבודה על "פאוסט" ארכה למעלה משישים שנה, היא חיבקה את כל חייו היצירתיים של גתה וספגה את כל תקופות התפתחותו.
ממש כמו בסיפורים הפילוסופיים של וולטייר, ב"פאוסט "הצד המוביל הוא הרעיון הפילוסופי, רק בהשוואה לוולטייר הוא מצא התגלמות בדימויים מלאים וחיים של החלק הראשון של הטרגדיה. ז'אנר פאוסט הוא טרגדיה פילוסופית, והבעיות הפילוסופיות הכלליות אליהן פונה גתה רוכשות צביעה מיוחדת של הארה.
סיפורו של פאוסט שימש שוב ושוב בספרות הגרמנית המודרנית על ידי גתה, והוא עצמו פגש אותו לראשונה כילד בן חמש במופע בובות עממי המנגן אגדה גרמנית ישנה. אולם לאגדה זו שורשים היסטוריים. ד"ר יוהאן ג'ורג 'פאוסט היה מרפא נודד, וורלוק, מבשר, אסטרולוג ואלכימאי. חוקרים מימיו, דוגמת פרסלסוס, דיברו עליו כשרלטן מתחזה; מנקודת מבטם של תלמידיו (פאוסט כיהן בעבר כפרופסורה באוניברסיטה), הוא היה מחפש ידע חסר פחד ודרכים אסורות. חסידיו של מרטין לותר (1583-1546) ראו בו אדם מרושע שבעזרת השטן ביצע ניסים דמיוניים ומסוכנים. לאחר מותו הפתאומי והמסתורי בשנת 1540, חייו של פאוסט גדלו באגדות רבות.
מוכר הספרים יוהאן ספיאס חיבר לראשונה מסורת בעל פה בספר עם על פאוסט (1587, פרנקפורט אם מיין). זה היה ספר מעורר, "דוגמה מפחידה לפיתוי השטן להשמיד גוף ונפש". למרגלים יש גם חוזה עם השטן לתקופה של 24 שנים, והשטן עצמו בדמות כלב, שהופך למשרתת של פאוסט, נישואין עם אלנה (אותו השטן), פמולוס וגנר, מותה הנורא של פאוסט.
העלילה נתפסה במהירות בספרות המחבר. בן זמנו המבריק של שייקספיר, האנגלי ק. מארלו (1564-1593), העביר את העיבוד התיאטרלי הראשון שלו ב"היסטוריה הטראגית של חייו ומותו של דוקטור פאוסט "(הוצג לראשונה בשנת 1594). הפופולריות של ההיסטוריה של פאוסט באנגליה ובגרמניה של המאות ה-17-18 מעידה עיבוד הדרמה לפנטומימה והופעת תיאטראות בובות. סופרים גרמנים רבים במחצית השנייה של המאה ה -18 השתמשו בעלילה זו. הדרמה של ג'יי לסינג "פאוסט" (1775) נותרה לא גמורה, ג'יי לנץ בקטע הדרמטי "פאוסט" (1777) גילם את פאוסט בגיהנום, פ. קלינגר כתב את הרומן "חייו, מעשיו ומותו של פאוסט" (1791 ). גתה לקח את האגדה לרמה חדשה לגמרי.
במשך שישים שנות עבודה על פאוסט, גתה יצר יצירה דומה להיקפה לאפוס ההומרי (12,111 שורות של פאוסט לעומת 12,200 פסוקים של האודיסיאה). לאחר שספגה את חווית חיינו, את ניסיון ההבנה המבריקה של כל התקופות בהיסטוריה של האנושות, עבודתו של גתה נשענת על דרכי חשיבה וטכניקות אמנותיות הרחוקות מאלו שאומצו בספרות המודרנית, ולכן הדרך הטובה ביותר להתקרב אליה היא קריאה בהערות נינוחות. כאן רק נתאר את עלילת הטרגדיה מנקודת המבט של האבולוציה של הגיבור.
בפרולוג בגן עדן, האל עושה הימור עם השטן מפיסטופלס על טבע האדם; מושא הניסוי, האדון בוחר ב"עבדו "שלו, דוקטור פאוסט.
בסצינות הטרגדיה הראשונות, פאוסט מאוכזב מאוד מהחיים שהקדיש למדע. הוא התייאש מלדעת את האמת ועכשיו הוא על סף התאבדות, שממנו צלצול פעמוני הפסחא מונע ממנו ללכת. מפיסטופלס חודר לפאוסט בצורת פודל שחור, מניח את הופעתו האמיתית ועושה עסקה עם פאוסט - הגשמת כל אחד מהרצונות שלו תמורת נשמתו האלמותית. הפיתוי הראשון - יין במרתף אורבך בלייפציג - פאוסט דוחה; לאחר התחדשות קסומה במטבח המכשפה, פאוסט מתאהב באישת העיר הצעירה מרגריטה ומפתה אותה בעזרת מפיסטופלס. מהרעל שנתן מפיסטופלס, מתה אמו של גרצ'ן, פאוסט הורג את אחיה ונמלט מהעיר. בסצנת ליל וולפורגיס בשיא ברית המכשפה, רוחו של מרגרט מופיעה בפני פאוסט, מצפונו מתעורר, והוא דורש ממפיסטופלס להציל את גרטשן, שנזרק לכלא על הריגת התינוק שנולד. אך מרגריטה מסרבת לברוח עם פאוסט, מעדיפה מוות, והחלק הראשון של הטרגדיה מסתיים במילים של קול מלמעלה: "ניצול!" כך, בחלק הראשון, המתגלה בימי הביניים הגרמניים המותנים, פאוסט, שבחייו הראשונים היה מדען נזיר, צובר ניסיון חיים של אדם פרטי.
בחלק השני, הפעולה מועברת לעולם החיצוני הרחב: לחצר הקיסר, למערת האמהות המסתורית, שם צונח פאוסט אל העבר, אל העידן הטרום-נוצרי, ומשם הוא מביא את הלן היפה. נישואין קצרים איתה מסתיימים עם מותו של בנם אופוריון, המסמל את חוסר האפשרות של סינתזה של אידיאלים עתיקים ונוצרים. לאחר שקיבל את אדמות חוף הים מהקיסר, הזקן פאוסט זוכה לבסוף למשמעות החיים: על האדמות שנחזרו מהים, הוא רואה את האוטופיה של האושר האוניברסלי, את ההרמוניה של העבודה החופשית על ארץ חופשית. לצלילי אתים, הזקן העיוור מוציא את המונולוג האחרון שלו: "אני חווה עכשיו את הרגע הגבוה ביותר", ועל פי תנאי העסקה, הוא נופל מת. האירוניה של הסצנה היא שפאוסט לוקח את דוברי הבנאים של מפיסטופלס שחופרים את קברו, וכל מאמציו של פאוסט לצייד את האזור נהרסו מהשיטפון. עם זאת, מפיסטופלס אינו מקבל את נשמתו של פאוסט: נשמתו של גרטשן עומדת בשבילו לפני אם האלוהים, ופאוסט נמנע מגיהנום.
פאוסט היא טרגדיה פילוסופית; במרכזו השאלות העיקריות של ההוויה, הן קובעות את העלילה, ואת מערכת הדימויים, ואת המערכת האמנותית כולה. ככלל, נוכחותו של אלמנט פילוסופי בתוכן יצירה ספרותית מניחה מידה מוגברת של קונבנציונאליות בצורתה האמנותית, כפי שכבר הוכח בדוגמת הסיפור הפילוסופי של וולטייר.
העלילה הפנטסטית של "פאוסט" לוקחת את הגיבור דרך מדינות ותקופות ציוויליזציה שונות. מכיוון שפאוסט הוא הנציג האוניברסלי של האנושות, כל מרחב העולם וכל עומק ההיסטוריה הופכים לזירת הפעולה שלו. לכן דימוי תנאי החיים החברתיים קיים בטרגדיה רק במידה שהיא מבוססת על האגדה ההיסטורית. בחלק הראשון עדיין יש מערכונים ז'אנריים של חיי העם (סצנה של פסטיבל עממי, שאליו פאוסט ואגנר הולכים); בחלק השני, מורכב פילוסופית יותר, סקירה מופשטת כללית של התקופות העיקריות בתולדות האנושות עוברת לפני הקורא.
הדימוי המרכזי של הטרגדיה - פאוסט - הוא אחרון "הדימויים הנצחיים" הגדולים של אינדיבידואליסטים שנולדו במהלך המעבר מהרנסנס לעידן החדש. יש להציב אותו ליד דון קיחוטה, המלט, דון חואן, שכל אחד מהם מגלם קצה אחד של התפתחות הרוח האנושית. פאוסט חושף יותר מכל את רגעי הדמיון עם דון חואן: שניהם חותרים לתחומים האסורים של ידע סמוי וסודות מיניים, שניהם אינם עוצרים ברצח, חוסר ההתרששות של הרצונות מביא את שניהם במגע עם כוחות גיהנום. אך בניגוד לדון חואן, שחיפושיו נעוצים במישור ארצי בלבד, פאוסט מגלם את החיפוש אחר מלאות החיים. תחום פאוסט - ידע בלתי מוגבל. בדיוק כמו שדון חואן משלים את משרתו סנגארל, ואת דון קישוט מאת סנצ'ו פאנזה, פאוסט זוכה להשלמה בחברו הנצחי, מפיסטופלס. השטן בגתה מאבד את מלכותו של השטן, הטיטן והלוחם נגד אלוהים - זהו השטן של תקופות דמוקרטיות יותר, ועם פאוסט הוא לא קשור בתקווה לקבל את נשמתו כמו בחיבה ידידותית.
ההיסטוריה של פאוסט מאפשרת לגתה לגשת לנושאים מרכזיים של הפילוסופיה החינוכית בדרך חדשה, ביקורתית. הבה נזכור כי ביקורת על הדת ורעיון האלוהים היו עצב האידיאולוגיה החינוכית. בגתה, אלוהים עומד מעל פעולת הטרגדיה. אדון "הפרולוג בגן עדן" הוא סמל להתחלות החיוביות של החיים, אנושיות אמיתית. בניגוד למסורת הנוצרית הקודמת, אלוהים של גתה אינו קשוח ואף אינו נלחם ברע, אלא להיפך, מתקשר עם השטן ומתחייב להוכיח לו את חוסר התועלת של עמדה של הכחשה מוחלטת של משמעות חיי האדם. כאשר מפיסטופלס משווה אדם לחיית בר או לחרק קשוח, אלוהים שואל אותו:
- אתה מכיר את פאוסט?
- הוא רופא?
- הוא העבד שלי.
מפיסטופלס מכיר את פאוסט כדוקטור למדעים, כלומר, הוא תופס אותו רק בהשתייכותו המקצועית עם מדענים, שכן הלורד פאוסט הוא עבדו, כלומר נושא הניצוץ האלוהי, ומציע למפיסטופלס הימור, האדון בטוח מראש בתוצאה שלו:
כאשר הגנן שותל עץ,
הפרי ידוע מראש לגנן.
אלוהים מאמין באדם, רק מסיבה זו הוא מאפשר למפיסטופלס לפתות את פאוסט לאורך חייו הארציים. עבור גתה, אלוהים אינו צריך להתערב בניסויים נוספים, מכיוון שהוא יודע שהאדם טוב מטבעו, וחיפושים ארציים שלו תורמים רק בניתוח הסופי לשלמותו, להתרוממותו.
אולם פאוסט, בתחילת הפעולה בטרגדיה, איבד את האמון לא רק באלוהים, אלא גם במדע, שאליו נתן את חייו. המונולוגים הראשונים של פאוסט מדברים על אכזבתו העמוקה בחייו, שניתנה למדע. לא המדע הלימודי של ימי הביניים או הקסם נותנים לו תשובות מספקות לגבי משמעות החיים. אבל המונולוגים של פאוסט נוצרו בסוף ההשכלה, ואם פאוסט ההיסטורי ידע רק את המדע מימי הביניים, פאוסט של גתה מבקר את אופטימיות ההשכלה בנוגע לאפשרויות הידע המדעי וההתקדמות הטכנולוגית, מבקר את התזה על כל יכולתו של המדע והידע. גתה עצמו לא סמך על קיצוניות הרציונליזם והרציונליזם המכניסטי, בצעירותו התעניין רבות באלכימיה ובקסמים, ובעזרת סימני קסם, פאוסט בתחילת המחזה מקווה להבין את סודות הטבע הארצי. המפגש עם רוח כדור הארץ לראשונה מגלה לפאוסט שהאדם אינו כל יכול, אך זניח בהשוואה לעולם הסובב אותו. זהו השלב הראשון של פאוסט בדרך להכרת מהותו שלו והריסון העצמי שלה - עלילת הטרגדיה מורכבת מהתפתחותה האמנותית של מחשבה זו.
גתה פרסם את פאוסט, החל משנת 1790, בחלקים, מה שהקשה על בני דורו להעריך את היצירה. מבין ההצהרות המוקדמות, שניים מפנים את תשומת הלב לעצמם, מה שהותיר חותם על כל פסקי הדין הבאים על הטרגדיה. הראשון שייך למייסד הרומנטיקה פ 'שלגל: "כאשר העבודה תסתיים, היא תגלם את רוח ההיסטוריה העולמית, היא תהפוך לשקף אמיתי של חיי האנושות, העבר שלה, ההווה והעתיד.
יוצר הפילוסופיה הרומנטית ש.שלנג כתב ב"פילוסופיה של האמנות ":" ... בגלל סוג המאבק המתעורר בימינו, יצירה זו זכתה לצבע מדעי, כך שאם אפשר לקרוא לשיר כלשהו פילוסופי, אז זה חל רק על "פאוסט." 1855 של גתה, הפילוסוף האמריקאי ר.ו. אמרסון ("גתה כסופר", 1850).
הגרמניסט הרוסי הגדול VM ז'ירמונסקי הדגיש את כוחו, האופטימיות והאינדיבידואליזם המרדני של פאוסט, קרא תיגר על פרשנות דרכו ברוח הפסימיות הרומנטית: סיפורו של "פאוסט" מאת גתה, 1940).
זה משמעותי כי אותו רעיון נוצר מטעם פאוסט משמותיהם של גיבורים ספרותיים אחרים מאותה סדרה. ישנם מחקרים שלמים של קיקזוטיות, המלטות, דון חואניזם. הרעיון של "האיש הפאוסטי" נכנס ללימודי תרבות עם פרסום ספרו של "ספוגלר" של ירידת אירופה (1923). פאוסט לשפנגלר הוא אחד משני טיפוסים אנושיים נצחיים, יחד עם סוג אפולו. האחרון מתאים לתרבות העתיקה, ועבור הנשמה הפאוטית "הסמל הקדמוני הוא מרחב אינסופי טהור, וה"גוף" הוא התרבות המערבית, שפרחה בשפלה הצפונית בין האלבה לטאהו במקביל ללידת הסגנון הרומנסקי בשנת המאה העשירית ... דינמיקה פאוסטית - גלילית, דוגמטיות פרוטסטנטית קתולית, גורלה של ליר ואידיאל המדונה, מביאטריס דנטה ועד הסצנה האחרונה של החלק השני של פאוסט ".
בעשורים האחרונים, תשומת הלב של החוקרים התמקדה בחלקו השני של "פאוסט", שם, לדברי הפרופסור הגרמני K.O. allegorical ".
ל"פאוסט "הייתה השפעה עצומה על כל הספרות העולמית. יצירתו הגרנדיוזית של גתה טרם הושלמה, כאשר בהתרשמותו הופיעו "מנפרד" (1817) מאת ג'יי ביירון, "סצנה מ"פאוסט" "(1825) מאת אלכסנדר פושקין, דרמה של ה"ד גראב" פאוסט ודון חואן (1828) ) והמשכים רבים של החלק הראשון של פאוסט. המשורר האוסטרי נ 'לנאו יצר את "פאוסט" שלו בשנת 1836, היינה היינה - בשנת 1851. יורשו של גתה בספרות הגרמנית מהמאה ה -20 ט מאן יצר את יצירת המופת שלו "דוקטור פאוסטוס" בשנת 1949.
התשוקה ל"פאוסט "ברוסיה באה לידי ביטוי בסיפורו של איוון טורגנייב" פאוסט "(1855), בשיחותיו של איוון עם השטן ברומן מאת פ 'דוסטוייבסקי" האחים קרמזוב "(1880), בדמותו של וולנד ברומן MA Bulgakov "המאסטר ומרגריטה" (1940). "פאוסט" של גתה היא יצירה המסכמת מחשבה חינוכית וחורגת מספרות הנאורות, וסוללת את הדרך להתפתחות העתיד של הספרות במאה ה -19.