2. אסמולוב- "מאחורי המדינה שאני מגן עליה..." // שיעורי ספרות. - 2005. - מס' 1. - עם

3. בדרך הפסדים ורווחים. //אוֹקְטוֹבֶּר. - 1988. - מס' 11. - ס' 196 - 199.

4. ולדימיר פדורוביץ' טנדריקוב: אינדקס ביבליוגרפי / comp. ,. - וולוגדה, 1993 .-- 128 עמ'.

5. גמול גלושיכין. Tendryakova "דונה אנה" בשיעור בכיתה י"א // בית ספר תיכון ערב. - 1989. - מס' 4. - עמ' 43 - 45.

6. טנדריאקוב נסתר // נוער. - 1989. - מס' 9. - ס' 84 - 87.

8. בלתי נדלה, שאין לו תחליף // האם המחלוקות הללו באמת? - מ .: 1989 .-- ש' 371 - 399.

9. לאורי על פי הסיפור "אנשים או בלתי אנושיים" מאת V. Tendryakov // שיעורי ספרות. - 2005. - מס' 1. - ס' 9 - 10.

11. רזניקובה על מילה המבוססת על הסיפור "אנשים או בלתי אנושיים" מאת V. Tendryakov // בית ספר פתוח. - 1997. - מס' 6. - עמ' 61 - 62.

12. איך להיות אדם // סקירה ספרותית. - 1989. - מס' 12. - ס' 45 - 47.

13. סופרים רוסים. המאה העשרים. מילון ביו-ביבליוגרפי. בעוד שעתיים, חלק 2. M - Ya. / Ed. - מ .: חינוך, 1998 .-- עמ' 432 - 434.

14. סופרים רוסים של המאה העשרים. מילון ביוגרפי. / ח. ed. וקומפ. ... - מ.: האנציקלופדיה הרוסית הגדולה; מִפגָשׁ. - א.מ. 2000 .-- ס' 680 - 681.

15. האמת היא אחת לכולם. הערות על יצירות בנושא צבאי // רוסיה הספרותית. - 1985 .-- 31 במאי. - ג.3.

16. צעדי המפקד // באנר. - 1989. - מס' 2. - עמ' 223 - 231.

17. מלחמתו של שומילוב בנובלות ו' טנדריאקוב משנות ה-70 // המלחמה הפטריוטית הגדולה בספרות הסובייטית. - מ .: 1985 .-- ס' 105 - 112.

1. לקורא …………………………………………………. 3 עמ'

2. V. Tendryakov: איש במלחמה ………………… ... …… .5 עמ'.

4. ספרות ………………………………………………… 18 עמודים.

הידור על ידי:

עוֹרֵך:

אחראי על השחרור:

בעיצוב החומר המשמש

תצלומים וציורים מאת ולדימיר פדורוביץ' טנדריקוב

ולדימיר טנדריאקוב: אדם ומלחמה: חומרים מתודיים/ comp. , עורך ; שׁוֹר. אזור איש צעיר. b-ka אותם. ... - וולוגדה, שנות ה-20.

באיזה מקום מתרחש הסיפור?

אנחנו מוצאים את עצמנו בעורף העמוק. אבל המלחמה עושה את עבודתה גם כאן. כך אנו רואים את הכפר: "הכפר ניז'ניאיה אימה מעולם לא ראה מעליו מטוסי אויב, לא ידע מה זה האפלה. השדות שנחפרו על ידי פגזים היו אי שם במשך מאות רבות של קילומטרים - כאן יש מאחור שקט, חירש, בלתי נגיש. ובכל זאת המלחמה, אפילו מרחוק, הרסה את הכפר...".

מדוע הגיעה לכאן חטיבת צירים מפולדנבה?

ז'ניה טולופוב, ילד בן 22, המזכיר השני של הוועדה המחוזית פולדנבסקי של הקומסומול, מגיע עם צוות של נציגים מוסמכים לכימאים של ניז'ני כדי "לדפוק" תבואה מהאיכרים.

"זה הכרחי, ילדים, זה הכרחי! אנחנו חייבים (מדממים מהאף!) לקבל קצת לחם, אחרת למה באנו אליך?! "- זו המשימה שהציב ראש חטיבת "ההלם", הפרריק צ'לקין.

אבל אין לחם בכפר. כבר הרבה זמן הוא לא היה במועצת הכפר קיסלובסקי, וגם לא ב"קרסניה ניבה" של אנדריאן פומיץ' גלושצ'וב.

כאן, בקניאז'יצה, מגיעה ז'ניה טולופוב לפתור עניינים במקום.

"פחי המשק הקיבוצי היו נקיים להפליא, היה להם ריח קל של אבקה, אפילו בסדקים לא תמצא גרגר. אפילו העכברים ברחו, כל כך נקיים". ופתאום ברפת האחרונה נתקלה ז'ניה בערמה בפינה מתחת לקיר – "חיטה, עשב דק, פגע קשות, אבל חיטה" (ח' ט). מה זה ההסתרה הזו? גְנֵבָה? לא, מדובר בשלושה שקים של חיטה גראס, שהוסתר על ידי היו"ר, על מנת לחלק לאנשים באביב באביב.

"כמה אתה יכול לעבוד על הדשא?! הנה כל מה שחסכתי, באביב אחלק חופן... לעובדים", הסביר גלושצ'וב.

עד עכשיו, טולופוב ראה את המלחמה בפנים: רחובותיה של סטלינגרד המרוסקת.. נהר צאריצה, קפוא בקרח, זרוע גופות קפואות בערימות, ארובות הכבשן המעושנות ברחובות. נכחדו, כפרים ללא איכרים, שדות שהפסיקו ללדת, עוגות על השולחן, בדומה לגללי פרות". והן היו גם נשים במעילי פרווה קרועים, ז'קטים מרופדים לגברים, מגפיים קצוצים ו"נעלי ליבנה בכלוב".

"נשים! קרועים, מצומקים, מקומטים, מוזנים בעוגות תמצית! נשים שכבר מזמן הפסיקו להיות נשים, שסבלו בגלל ילדים שאוכלים גרוע, בכו בדמעה על הלוויות... שחדלו להיות נשים, אבל לא אמהות, אחיות, נשים אוהבות".

וגם אלו ילדים היושבים על הסוללות באביב: "ידיים זעירות, צווארים דקים, ראשים כעציצים, ובטן, ועיניים... העיניים מסתכלות לתוך נפשך. ופניהם כמו של זקנים, עורם מקומט ומקומט", הנה זה כפר של ימי מלחמה! שם, איפשהו, פגזים מתפוצצים ונופלות פצצות, יש מוות. ונשים רעבות מבינות את זה, הן מבינות - והמצפון שלהן לא מאפשר להן לסרב לעבוד. והם טוחנים את החלב, אוספים את הגרגירים האחרונים, את הפירורים האחרונים שנותרו בכוונה, כדי שלאחר מכן, בחורף, "כולם ישאו זרוע, מזרוע - קמצוץ... שלושה לבנים - שש שקים. החורף בפתח, אביב, קיץ - ורק עד הסתיו הבא יצמח לחם חדש". ועתה לא יהיה לחם.

מה שטנדריאקוב כותב עליו הוא אמת צרופה. כך הם חיו ועבדו על אדמת וולוגדה שלנו בזמן המלחמה.

כך חיה ועבדה כל אימנו רוסיה. "הכל לחזית, הכל למען ויקטורי!" - זו הסלוגן של אותם ימים. (סיפור על איורים ורפרודוקציות של ציורים המהדהדים את הסיפור.)

האזינו לשיר "נשים רוסיות" מאת מ' איסקובסקי. מה משותף ליצירות הללו?

הישגה של האישה-האם הרוסייה, האישה-העובדת, זוכה לשבחים ביצירות אמנות רבות מז'אנרים שונים.

האזינו לשיר "Ryazan Madonnas" וחשבו על ההישג של נשים רוסיות רגילות במהלך המלחמה.

שיעור זה מתחיל בהאזנה לשירו של א' רוזנבאום "אולי לא הייתה מלחמה?"

אבל היא הייתה! ובחנו אנשים בכוח. ו' טנדריאקוב מעמיד את כל גיבורי הסיפור במבחן מצפון. המצפון הוא המדד העיקרי למוסר האנושי.

בכיתה חזקה, התלמידים מדווחים על הדמויות הראשיות של הסיפור.

מוֹרֶה:

זה איזה סיפור יוצא דופן פגשנו. סיפור הארץ שלנו איתך. על מה היא גרמה לך לחשוב?

(תוצאות השיעור מסוכמות).

שיעורי בית: כתיבת חיבור על פי הסיפור "שלושה שקי חיטה גראס" (הנושאים נבחרים ומגבשים על ידי התלמידים עצמם).

לתלמידים חלשים מוצעת תוכנית:

I. V. Tendryakov הוא סופר ריאליסטי.

II. חי לפי המצפון.

1. כפר ימי המלחמה.

א) סתיו ה-44.

ב) "כן, אלא אם כן תספר על זה...".

2. כוחו של ה"אלוהי".

3. על פי חובת המצפון.

א) "הוא ישר בלי ערמומיות, הוא כשיר בלי אמונה טפלה" (אנדריאן פומיץ').

ב) מאמונה בעיר השמש - אל המציאות (ז'ניה טולופוב).

ג) שני מנבאים: איבן בחטיארוב ואיבן צ'לקין.

III. שיעורי היסטוריה. אפיגרף אפשרי:

או שאולי לא הייתה מלחמה

והילדים לא ישנו ליד המכונות,

ונשים בכפרים הרוסים

לא קרענו את עצמנו בשדות,

שוכב עם הכתף על הרוח הקרה?!

נ. א לופנובה, מורה לספרות, גימנסיה הומניטרית ויאטקה

1. מידע קצר על הכותב, סיפור שבעיות בית הספר תמיד הדאיגו אותו ("לילה אחרי סיום הלימודים", "שיחה בחדר המורה" וכו').

אבל VF Tendryakov היה מודאג גם בנושאי דת ("נס", "עננים מעל בורסק", "צלב נחושת" וכו').

אנחנו מתחילים את השיעור בשיחה עם תלמידי בית הספר.

שאלות על סיפורו של טנדריאקוב V. F. "יוצא דופן":

מדוע קוראים לסיפור "יוצא דופן"?

בתשובה לשאלה זו נזכרים התלמידים בתחילת הסיפור: "זו הייתה אחת התקופות השקטות בחיי", אומר המנהל, שעומד לפרוש. - תקרית בלתי צפויה שברה את השאר..."

מה זה המקרה הזה?

שחזור קצר של העלילה: התלמידה הטובה ביותר של בית הספר סשה קורוטקוב, שבעתיד, לדברי המורים, "מבטיחה להפוך לאדם מצטיין", מצאה מתחת לשולחן את יומנה של חברתה לכיתה, טוסיה לובקובה, וקראה אותו. . תוכן היומן הפך לנחלת הכיתה כולה. התברר שטוסיה היא מאמינה.

בזמן כתיבת הסיפור, עצם העובדה הזו כבר הייתה יוצאת דופן. אבל בתנאים מודרניים, המורה מתמקד בשאלה שמדאיגה את המחבר לא פחות, אלא "מובילה", כביכול, בסאבטקסט של הסיפור:

במה מודאג מנהל בית הספר? האם רק אלה התבררה שטוסיה כמאמין או נסיבות אחרות?

בתשובה לשאלות הללו, מגיעים התלמידים לרעיון שהמורה הזקן מודאג יותר מחוסר היושר של סשה קורוטקוב וחבריו לכיתה, שקראו את יומנה של טוסיה, הביטו לתוך עולמה האינטימי, רמסו את נשמתה בגסות.

מה המשמעות של החיפושים של טוסי דובקובה? - הנה שאלה נוספת, אך חשובה מאוד, המופנית לקוראי הסיפור.

לסיכום הנימוקים של התלמידים: טוסיה לא האמינה כל כך באלוהים כפי שניסתה למצוא את עצמה, את משמעות החיים. שיהיה לא בסדר, שיהיה לא בסדר, אבל זה עדיף על היעדר מוחלט של מחשבה, חיפוש. (מובאים קטעים מיומנה של טוסיה: "ליאו טולסטוי לא אהב אותה (הכנסייה): הכל מזויף. ולמעשה הם מתאספים ומתפללים לקרשים. איזה שטויות!", - לא אלוהים, אלא סמל ... אני רואה את הסמל ומרגישה את ההרגשה שצריכה להיות לי לאלוהים. להתפלל לקרשים זו בכלל לא טיפשות! ")

מאמין או לא מאמין באלוהים טוסיה?

התשובה לשאלה זו היא וידוי נוסף ביומן: "אני לא זקוק לאלוהים אלא לאמונה".

מתבגרים מודרניים איבדו במידה רבה את האמונה, אבל עדיין רוצים להאמין במשהו. הם ראו בתוסה לובקובה את האדם הדומה להם והגיבו אליה באהדה.

וחברי הכיתה שלה? האם הם היו מדהימים והוגנים אחד כלפי השני?

המסקנה היא שטוסיה הייתה זקוקה ליחס רגיש ועדין כלפי עצמה, והם גסים וחסרי טאקט איתה.

אנו מפנים את תשומת הלב לדיוקנו של סשה קורוטקוב: "לנקי, צר כתפיים, עם צוואר דק, כמו עץ ​​אלון דק שצמח בצל. עכשיו הוא כולו, כמו חוט, גע בו - זה יצלצל. פניו קשוחות, והכעס ניתז בעיניו". הוא, עם המקסימליזם המאפיין את נעוריו, בטוח בהחלט בצדקתו.

איך אבא טושי במצב שנוצר? איזה מאפיין נותן לו המחבר?

בתשובה לשאלה זו אנו מגיעים למסקנה שאין בסיפור אפיון ישיר של המחבר, אך דמותו מתנשאת בצורה ברורה למדי, שכן המחבר מראה את מעשיו: אדם החלטי וישר, בטוח בעצמו ומוכן להרוס. הכל בדרכו בלי להתחשב אפילו בכבוד של בת. מבלי להודות באשמתו האישית, הוא מאשים לחלוטין את התקרית על בית הספר.

איך ואיך מנהל בית הספר מוצג בסיפור?

החבר'ה מציינים שהוא עובד בבית הספר כבר ארבעים שנה. הולך לפרוש. הוא רואה במקצועו אצילי, אך קשה. חושב על בעיות בבית הספר: לעתים קרובות ניתן לתלמיד מאפיין רק על בסיס האופן שבו הוא לומד ומתנהג בשיעור. איזה סוג של בן אדם הוא? האם בית הספר עשה הכל כדי לחנך אזרח? שאלות אלה נוגעות עמוקות למנהל בית הספר, אנטולי מטבייביץ'. הציטוט מובא: "איגור פוטאפוב... הוא תלמיד לא רע, הוא נבון, מסוגל, אולי יהפוך למהנדס אינטליגנטי או רופא בעל ידע. אבל הוא מוכן לשבת עם ילד קטן ולא אינטליגנטי, ליהנות מהעובדה שיטפחו לו, בלי שום סיבה מיוחדת הוא יעשה צרות לחברו ערכוב - האם אין סימנים ברורים של אופי קטנוני ומגעיל? מכה, דימום מהאף - חוליגניזם! נתמרמר, נעניש... ורשעות קטנה - תן לזה לעבור?!".

מי צודק במחלוקת - התמיכה בצעדי ההכרעה של לובקוב או המחוטין המחושב?

הקונפליקט החיצוני המונח על פני השטח נפתר לטובת לובקוב: הוא מכריח את בתו לחזור לבית הספר, לסיים אותו, ונראה שהיא מפסיקה להאמין באלוהים. אבל יש אחר, קונפליקט עיקרי... כדי לפתור את זה, אתה צריך לענות על שאלה אחת:

מה קרה לטוסיה לובקובה?

תלמידי בית הספר מציינים שטוסיה כבר לא מאמינה באלוהים. היא לא מאמינה בכלום בכלל, לא חושבת על כלום, לא דואגת לכלום. תמונה של לויתן נעלמת מחדרה, אין ספרים בבית (אין לי זמן לקרוא עכשיו), הספר היחיד בבית, "פרוע ומלוכלך עד בלתי אפשרי", נזרק על אדן החלון: הספר הוולגרי הכלוא הזה על "גברת האהבה" נקרא על ידי בעלה. "ברך אותי על הדייר החדש שלי!" - אומר אנטולי מטבייביץ' בסוף הספר.

בסיום השיעור, המורה, יחד עם התלמידים, מסכמת את הנאמר: סיפורו של טנדריאקוב "יוצא דופן" מעלה שאלות מוסריות חשובות לגבי כבוד לאדם, יחס מכבדמבחינתו, מדבר על אובדן הרוחניות כעל מזל אנושי עצום.

(תרחיש של השיעור בסלון הספרותי

מבוסס על יצירותיו של V.F. Tendryakov) 1

מוביל: מ בעיות נצחיותחובה, מוסר, מצפון תמיד הדאיגו את ולדימיר פדורוביץ' טנדריקוב - אחד האמנים המשמעותיים ביותר של המילה של זמננו.

הנושא המרכזי ביצירתו של טנדריאקוב, כל מה שכתב, הוא מצפון אנושי, אישי, אזרחי. הכותב הקדיש רבות מיצירותיו להבנת מושגים מוסריים החשובים לכולם: "שישים נרות", "דייט עם נפרטיטי", "לילה לאחר סיום הלימודים", "אוקהבי", "שינויי אביב", "שלושה שקים של חיטה עשבים" ואחרים.

היום ולדימיר פדורוביץ' הוא האורח שלנו. אנחנו מתחילים את הראיון שלנו. כתבים, שאלותיכם.

כתב ראשון: ולדימיר פדורוביץ', אנחנו יודעים שלמדת במחלקה לאמנות של VGIK (א). למה הפכת לא אמן, לא אמן, אלא סופר? מי עזר לך בתחילת קריירת הכתיבה שלך?

טנדריאקוב: הייתה לי מורה. זה ארקדי אלכסנדרוביץ' פילב. כנראה שפגשת את שמו של המחבר הזה. הסופר המפורסם הזה של קירוב היה המורה שלי בבית הספר. במהלך הבחינות הוא נתן לי "שלוש" על החיבור. זו הייתה השלשה היחידה בתעודת הבגרות שלי: שלשה בכתיבה בספרות.

כאשר, שנים רבות לאחר מכן, הוא בא אליי והתחיל לבקש ממני המלצה לאגודת הסופרים, אמרתי: "אתן לך, אבל אני זוכר שנתת לי שלשה בספרות הכתובה...". הוא, ללא מבוכה, ענה: "מה הייתי צריך לעשות איתך אם אתה" נטע "אחת עשרה טעויות בהרכב הזה?!" ככה זה היה. ובכל זאת, בתקשורת איתו, יחד איתו עשינו את צעדינו הראשונים בספרות. זה היה בכפר הקטן Podosinovets2. שם ארגנו חוג ספרותי קטן משלנו, שנקרא האהיל הכחול. כמובן, גנבו לנו גניבה בכיוון הזה: קראנו למעגל שלנו כמו "המנורה הירוקה". וזה היה לפני הרבה מאוד זמן. המלחמה עדיין לא הסתיימה. בדיוק חזרתי מבית החולים. בהתחלה הייתי מורה בבית הספר. ואז פילב, שהפך למזכיר הוועדה המחוזית של המפלגה, שכנע אותי לעבור למזכירי הוועדה המחוזית של הקומסומול. פיליב כבר לא בחיים. אבל אני כל הזמן זוכר אותו בהכרת תודה, יותר כידיד שלי מאשר כמורה...

כתב 2: ראוי לציין שחוסר שביעות רצון מבית הספר מורגש ברבות מיצירותיך. איך פתרת לעצמך את בעיית ההוראה בבית הספר? איך אתה צריך להבין את "שישים נרות", "החזר" שלך?

טנדריאקוב: אנחנו צריכים להחדיר טעם לספרות. וטעם לא יכול להתפתח בלי לחשוב על יצירה ספרותית. בנוסף, העבודה חייבת להיות מוצגת בצורה כזו שהיא מעוררת לא רק כמה מחשבות יבשות מופשטות, אלא מחשבות רגשיות, כך שיעלו רגשות.

כתב: העבודות שלך מאופיינות בקונפליקט חריף, דרמה קיצונית של המצב. למה אתה רוצה להראות לקורא את הצדדים הדרמטיים ואפילו הטרגיים של המציאות שלנו?

טנדריאקוב: אני חושב שכל סופר צריך להחמיר את הסכסוך, כי כשאנחנו מחריפים את הסכסוך, יחסי האנוש מתגלים בצורה חדה יותר. במצבים דרמטיים כל אדם מדגים מה הוא שווה בסופו של דבר. תראו איך שונה גיבורי הסיפור "חשבון" תופסים את אותו מעשה ...

קוליה הרג את אביו השיכור, המענה של המשפחה. ועכשיו הוא מתחרט על מעשהו. וסוניה, חברתו לכיתה, שבאה לראות אותו בתא, חושבת אחרת...

(מביימת קטע מהסיפור "חשבון".)

כתב: אז מי לדעתך אשם במה שקרה?

כתב: כיום מדברים הרבה על מוסר. איפה אתה רואה את הערך המוסרי של אדם מודרני?

(שחזור של קטע מהסיפור "אביב משתנה": סצנה עם לבנה).

מנחה: הטרקלין הספרותי שלנו נסגר. היום נפגשנו עם איש מעניין, מאת הסופר המוכשר ולדימיר פדורוביץ' טנדריקוב וגיבורי יצירותיו. תודה לכותב על הפגישה. ואת הערות סיכום, ולדימיר פדורוביץ'.

טנדריאקוב: "אני חושב שכל אדם מחויב להשאיר אחריו זכר כלשהו, ​​כלומר לא לבזבז את חייו. כל אדם מחויב לעשות משהו לא רק עבור עצמו, אלא גם עבור אחרים, כדי להיות מסוגל לחיות בין אנשים ... "

נושא השיעור: V. F. Tendryakov, עבודתו.

מטרות: 1. מימוש נושא המוסר ביצירתו של הסופר.

2 הבעיה של מציאת, בחירת מקום בחיים.

3. מי אשם בטרגדיות, במצבי חיים קשים?

4. זהה את הנושאים המרכזיים ביצירות הכותב.

האפיגרף של השיעור: "... כל אדם מחויב להשאיר אחריו זכר כלשהו, ​​כלומר לא לחיות את חייו לשווא".

ו.פ. טנדריאקוב

במהלך השיעורים.

1) הערות מבוא של המורה: הבעיות הנצחיות של חובה, מוסר, מצפון תמיד הדאיגו והדאיגו סופרים רוסים בתקופות שונות. אותן בעיות הן העיקריות ביצירתו של הסופר הרוסי, בן זמננו V.F.Tendryakov.

2) ביבליוגרפיה על חייו, פועלו ואישיותו של הכותב (נאום התלמיד).

3) דיון ביצירות הסופר ("שישים נרות", "חשבון", "אנשים ובלתי אנושיים").

מתוך נאומו של המורה לפני הדיון בעבודות שנבחרו:

פעם, I.S.Turgenev אמר שכל יצירה נושאת חלק מהביוגרפיה של הסופר, ולכן יצירותיו של הסופר הן אוטוביוגרפיות במידה רבה. "שישים נרות", "הלילה שלאחר סיום הלימודים" ואחרים הם החיפושים הפילוסופיים והמוסריים של הסופר VF Tendryakov עצמו.

שאלות לדיון בסיפור "שישים נרות":

מדוע יש ליצירה כותרת כזו? איזו משמעות שמה המחבר בכותרת הספר?

מה אתה יכול לומר על ניקולאי סטפנוביץ' אצ'ווין כמורה וכאדם? (קריאה אקספרסיבית של קטע מהלחן של זויה זיבקובץ נשמע).

מדוע עורר החיבור של זויה זיבקובץ הרהורים סותרים על המורה? ("אני, מורה, לא העליתי זעם לרצח. והאם אפשר לתפוס את ההיסטוריה בקרירות, בלי לב? האם הדם שנשפך מזמן לא צריך לשרוף אותנו היום, כמו דם טרי?"..)

מה מדאיג את המורה, מדוע העלה זאת לשיפוט התלמידים? איזו מסקנה מסיק המורה לעצמו? ("צריך לחשוב על נפשם של התלמידים כדי שלא יהיו קרים, לא קשים...")

קטע מהטקסט נשמע: מכתב תלמיד.

מכתב זה, שגרם למורה לחשוב מחדש על חייו, גרם לו לזכור את ילדותו, נעוריו, תלמידיו כדי להבין את עצמם: "האם החיים קלים? האם אתה שמח? "

האם אפשר לקרוא לזיכרונות חייו הקודמים של המורה Echevin בית דין של מצפון? למה?

איזה תפקיד מילאו שני מוריו בגורלו של אצ'ווין: איבן סמנוביץ' גראבה ואיבן סוחוב? מי מהם קרוב אליך יותר ולמה?

מה אתה מרגיש לגבי הנאום של אצ'ווין נגד המורה גראוב? ("אם ילדים יתחילו לנטוש אבות כאלה, אתה יודע..., כנראה שהעולם יתנוון אז").

האם ניקולאי סטפנוביץ' אצ'ווין אשם בחייה הכושלים של בתה של ורה? אם כן, מדוע?

איזה סימן השאיר המורה Echevin בנשמתו של אנטון ילקין? ("הייתי מיואש מקלילות...")

מה חשוב יותר עבור המורה Echevin: בית הדין של מצפונו או בית המשפט של סרגיי קרופוטוב? (קריאה לפי תפקידי הקטע "שיחה בין מורה לתלמיד") קריאה אקספרסיבית של הקטע "מה אתה..." (פרק 36)

האפיגרף לספר הוא דבריו של ק' צ'אפק "מי מאתנו פגע בכמה אנשים..." מדוע לקח המחבר את המילים הללו כאפיגרף?

האם אפשר לומר שהמורה Echevin לא חי את חייו לשווא, השאיר אחריו עקבות?

שאלות לדיון בסיפור "הלילה שלאחר סיום הלימודים":

מה הייתה המחלוקת הלוהטת בין המורים במהלך הנשף? (קרא את נאומה של יולצ'קה סטודנטסובה.) האם אתה מסכים עם הנאום שלה? למה?

מה גרם לסכסוך בין תלמידים למורים בלילה שלאחר סיום הלימודים?

האם אתה מסכים עם החבר'ה שאתה צריך לספר הכל "בלי רחמים והיסוס"?

– "גנקה לא פקפק בעצמו – כולם אהבו אותו בבית הספר, לפני חבריו הוא קדוש וטהור". האם גנקה הייתה כזו בעיני חברים? (קראו קטע מהטקסט.)

"הוא רוצח. רק חסר דם", אמר חברו איגור על גנק. למה הוא אמר את זה? האם אתה מסכים איתו?

איזו בעיה מעלה הסופר בחלק זה של הספר כאשר הוא מדבר על סכסוך החברים? (סובלנות זה כלפי זה.)

לאיזו תובנה מגיעים החבר'ה כשהם מגלים שיאשקה אקס הולך להרוג את גנקה? (הרגשנו כמו עוזרים לרוצח. הבנו את העיקר בעצמנו: "כל אחד חושב על עצמו - אז עשינו את זה").

מהן הסוגיות השנויות במחלוקת בקרב מורים? בצד של מי אתה ולמה? מי לדעתכם צודק?

מה הסיבה לחוסר הנשמה של התלמידים ביחס למורה הוותיקה זויה ויקטורובנה, המסורה ללא אנוכיות לבית הספר ולתלמידים?

איך אתה מרגיש לגבי הנושא השנוי במחלוקת של תלמידים אהובים ולא אהובים שעלה בשיחה בין אולגה אולגובנה לפבל פבלוביץ'?

אילו לקחים ניתן ללמוד מהספר הזה?

מה משותף לשישים נרות וללילה שאחרי סיום הלימודים?

דברי סיום של המנחה.

הכותב מעלה בעיות חשובות לאנושות: טוב ורע, סובלנות זה כלפי זה, כבוד לזקנים, אחריות האדם לגורלו של הזולת, היכולת לחיות בין אנשים.

"אני חושב שזה נכון: כל אדם מחויב להשאיר אחריו זכר כלשהו, ​​כלומר לא לחיות את חייו לשווא. כל אדם חייב לעשות משהו למען החברה. שלא ייוודע את שמו, אבל הוא חייב להשאיר זכר כלשהו באנושות - זה בטוח "(VF Tendryakov).

נכנסים לכל בית

ואפור

וכחול

נכנסים לרחובות התלולים

בדירות מוצפות באור,

האזנה לצליל המקשים

וכאשר נותנים תשובה לשאלה, אמור:

איזה סימן תשאיר?

טביעת רגל לניגוב הפרקט

והסתכל בעין עקומה?

שביל בלתי נראה, מתמשך

בנפשו של מישהו אחר שנים רבות?

ל' מרטינוב

שיעורי בית

כתוב חיבור על אחד מהנושאים המוצעים:

1. מורה ותלמיד ביצירותיו של VF Tendryakov.

2. על מה אתה חושב כשאתה קורא את ספריו של VF Tendryakov?

3. "היכולת לחיות עם אנשים אחרים" היא הבעיה המוסרית העיקרית ביצירותיו של VF Tendryakov.

S.V. Danilevskaya, מורה בית ספר תיכון

P. Podosinovets, אזור ויאטקה

זה לא אני שחשוב, מה שחשוב זה השביל שאני עוזב.

ו' טנדריאקוב

מארח: V.F. Tendryakov ו-Podosinovets, כידוע, קשורים זה לזה.

תלמיד קורא שירים של משורר מקומי, בן כפר.

Podosinovets

קטן, לא מפורסם בכלום,

אתה עומד מעל נהר שקט בדרום.

ובחורף, סופת שלגים רעה משתוללת.

אתה עדיין לא מוכר לרבים

אף אחד לא מכיר את היופי שלך

רציתי לכתוב עליך שיר

כן, משהו חסר בפסוקים.

אבל השמועה כבר מתרחשת בקרב האנשים,

מה שרים, אומרים, בצד הזה,

זה במוסקבה - טנדריאקוב וולודיה שלנו,

ופילב ארקדי כותב איפשהו.

בינתיים, בכלל לא מפורסם.

אתה מנמנם מעל הנהר השקט דרום.

בקיץ, אובך כחול נתן אובך נסתר,

ובחורף, סופת שלגים רעה משתוללת.

V. Terentyev, תושב הכפר Podosinovets

"זה לא מקום שמצייר אדם, אלא אדם, מקום", אומרים בין האנשים. הכפר שלנו קטן, אין בו מראות מיוחדים. אבל האנשים שלו! גם המרשל קונייב וגם הסופר טנדריאקוב שחי כאן הופכים את פודוסינובץ למפורסם באמת.

היום נפנה לאחת מיצירותיו של חברנו לשעבר בכפר: נקיים "משפט ספרותי" המבוסס על סיפורו של VF Tendryakov "Ukhaby".

מארח: בסוף שבוע גשום הנהג נשלח לתחנה לקבלת מוצר מתכלה. בדרך הוא תפס את חבריו למטיילים, אבל בחלק הקשה ביותר של השביל איבד שליטה. כתוצאה מכך ספג אחד הנוסעים מכה אנושה בבטן.

מוות אלים ניכר. היא נתונה לעונש על פי חוק. אנו רוצים שלא מרצונו לקבוע את מידת האשמה של המשתתפים באירוע.

התובע: מי אשם ישירות בתאונה? - הנהג שנהג ואיבד שליטה. הוא לא מסרב לאשמתו. לפיכך, אין על מה להתווכח. כפי שאמר אחד מגיבורי הסיפור: "אם אתה לא יודע איך לשאת אנשים, אל תיקח את זה!".

הגנה: בוא נבהיר מיד. המילים המאשימות את הנהג במקצועיות נמוכה נאמרו על ידי נוסעו של וסילי דרגצ'וב, סגן צעיר דמיטרי. אני רוצה להזכיר לך שההאשמה הקשה הזו שהשמיע הסגן לא זכתה לתמיכה מצד נוסעים אחרים. יתרה מכך, הם אפילו ריחמו על אשתו של הסגן, שנועדה לחיות עם "אליל חסר רגישות" שכזה.

התקרית שקרה לווסילי הייתה חוסר מזל, שכולם ידעו על הסכנה. בואו לא נתעלם מהעובדה שביום הקריר הזה הדרך הייתה פשוט בלתי עבירה.

תובע (כאילו מנופף בו): יורד כאן גשם כל השנה. האם לדעתך עדיף להשאיר אנשים בלי לחם, דגים, פירות, בגדים? לא! יש לספק לאדם הכל בכל מזג אוויר גרוע. אנחנו לא יכולים להאשים את המפקד, יו"ר איגוד הצרכנים האזורי, לריון אפאנסייביץ' סימז'ין, שנתן את ההוראה להשאיר את המכונית, על הכביש, במזג אוויר גרוע. ואסילי הלך ריק, ואלמלא האנשים, לא היו קורבנות. והוא החליט "לחמם את ידיו" - להרוויח כסף לא חוקי. ללא ספק, האשם העיקרי של המזל הוא הנהג.

הגנה: בואו נזכור מי הביע רצון (שאל את עצמו) ללכת מאחור בכביש בלתי עביר?

סטודנטים שממהרים לחוגים, סבתא שבחרה לבסוף זמן לבקר את נכדיה בין ענייני היומיום הדחופים, סגן שחוזר לעבודה מחופשה עם אשתו, קצין רכש וראש ה-MTS, שסיים בגוסטוי בור לעסק.

במילה אחת, כולם לא ביקשו טרמפ - לכולם יש דברים חשובים ודחופים לעשות. האם ניתן לגנות נהג על כך שהסכים לעזור לאנשים שנקלעים למצב קשה? הדרך גרועה. כן, היא אף פעם לא הייתה טובה. כל יציאה היא קרב בודד עם מוות.

וליתר דיוק, יש להזדהות עם הנהג שעובד בתנאים כאלה, ולא להאשים אותו. מי שלא שומר על הסדר הוא האשמים העיקריים!

תובע: טוב, טוב, מצאנו אשם נוסף - הכבישים. האם אתה יודע שלרשויות היו ניסיונות לתקן את הכביש?! באזור מרוחק הותקן מחסום שבו היו צריכים הנוסעים לשלם עבור נסיעות - וכך, יהיו כספים לעבודות תיקון. מה יצא מזה?

הנהגים עצרו מכוניות מול המחסום, הורידו אנשים. הם הקיפו את המחסום ברגל, והנהגים חיכו להם סביב העיקול.

אז מי אשם בכבישים הגרועים ואין כסף לתקן אותם?

הגנה: קשה לצאת נגד העובדות. ואכן, ואסילי לא היה טוב יותר ולא גרוע מחבריו. הוא לקח, הזיז כסף ללא היסוס. הוא עשה כמו כולם. חוסר המזל הרעיד את וסילי. גם אם לא היה בית דין, הוא עדיין לא יוכל לחיות כבעבר, כי הוא גילה לעצמו אמיתות חשובות: העיקר לאדם הוא מצפון רגוע, חברים אמינים ואח חם.

לא מתוך פחד מבית משפט, אלא פשוט למען החמלה האנושית, ואסילי עושה הכל כדי להציל את הבחור. הצרה היא שהמאמצים של הנהג נתקלו בעקשנותו האנושית של ההדיוט.

התובע: אתה מתכוון למעשיו של קניאז'ב?

הגנה: כן!

תובע: מנהל MTS ניקולאי סרגייביץ' קניאז'ב אינו כפוף לסמכות משפטית.

בזמן תאונת דרכים הוא הופך לתמיכה העיקרית של הנהג. בצורה עסקית, בלי התעסקות, הוא הראשון שמרים את האלונקה ומעביר אותם דרך שמונה קילומטרים של שטח למוצב העזרה הראשונה.

הטרקטור שבשליטתו התבקש להעביר את החולה. אבל הטרקטור הוא רכוש המדינה, ולפי ההוראות אין לו זכות להשתמש בו לצרכים אישיים?!

הגנה: בניגוד למכונה שאין לה נשמה, קניאז'ב ידע שדחיפה קלה מהאלונקה גרמה לפצוע לסבל נורא. הוא ידע שהבחור זקוק לעזרה מיידית. הוא ידע, סוף סוף, שהישועה שלו היא הצלת גורלו של הנהג. האם הוראה יכולה להיות גבוהה יותר מסבל אנושי, חיי אדם?!

תובע: המדינה מבוססת על שמירה קפדנית על החוקים. כל חריגה מכלל, תקנה, הוראה היא עבירה, פשע. על פי החוקים המשפטיים, מנהל MTS אינו כפוף לסמכות שיפוט.

הגנה: ברצוני להסב את תשומת לבכם לאופן שבו הגיבו האנשים מסביב לחוק, נכון ולא מעבר לתחום ההנחיות.

הרוכש לא הלך לשכנע את המנהל. הוא ידע מראש שעבור קניאז'ב ההוראה, משמעותו שלו כשומר החוקיות, גבוהה מחיי אדם. ככל הנראה, קניאז'ב הוכיח זאת יותר מפעם אחת. אבל, בפרידה מהנהג, הוא מבטיח כי יעיד נגד יחסו חסר הרגישות של הבוס הקנאי.

מנהל העבודה היושב במשרד מנסה לשכנע את קניאז'ב. השוטר, שומר הסדר, מסרב להשפיע על קניאז'ב, ללא זכויות חוקיות לעשות זאת. הכוח הפעיל ביותר נגד הביורוקרטי היה הסגן, שהקים את הארגון המפלגתי בחווה הקיבוצית ובכך אילץ את קניאז'ב למלא את חובתו האנושית.

תובע: יש הערצה עצמית מסוימת במעשיו של הסגן. המניעים של הסגן לפעולות אנרגטיות מובנים למדי: ראשית, ברור שהוא אוהב לפקד. בכל מצב הוא מוכן לצעוק, לדרוש, לדפוק, להאשים...

מחלקה האחורי של המשאית, מבלי ללכלך את מגפיו המצוחצחים, הוא פיקד במרץ על אלו שהוציאו את המכונית מהבוץ. הוא זה שמתחיל קודם כל להאשים את הנהג בחוסר המקצועיות, מסרב בתוקף לסחוב את המטופל. הסגן משנה טקטיקה רק לאחר שמעשיו ודבריו גרמו ל"התפוצצות" השקטה והביישנית לכאורה, כאשר היא עצמה קמה אל האלונקה עם החולה.

בסיפור עם הטרקטור, הסגן, מגן על הצדק, דווקא רוצה לשקם את עצמו בעיני האישה האהובה שלו, בעיני עצמו, לא במקרה הוא אפילו לא נפרד מהנהג, לא עשה מה ואסילי היה צריך כל כך הרבה, לא עודד אותו במילה טובה.

הגנה: ובכל זאת, אם אנשים לא הרגישו צודקים בדברי הסגן, לא סביר שהוא היה מצליח לגדל אותם בלילה חשוך ולהתאחד במאבק נגד הביורוקרטי.

התובע: במצב הזה זה לא היה דעת קהל, לא מצפון ער, אלא הפחד מעונש המפלגה, שהיה אז אמצעי יעיל מאוד. תארו לעצמכם מה מתרחש היום: מי יכול להשפיע על החלטת קניאז'ב? אין לו פחד מהחטא שהוא מבצע, לא לפני אלוהים ולא לפני המפלגה.

חוק אחד קובע את היחסים בין אנשים – וזה הכוח היחיד בחברה.

הגנה: אני רוצה לשאול אותך, תובע יקר, האם תסכים למעשיו של קניאז'ב אם במקום הצעיר האומלל הייתה אמך?

המורה: עצור! המחלוקת שלנו הגיעה למבוי סתום. ואני חייב לעצור אותו.

אנחנו שוכחים אתכם שיש לנו יצירה בדיונית והיא שונה מהותית מדו"ח שיפוטי או ליתר דיוק, מסיפור קטן: לא כל כך כדי לדווח על עובדה, אלא להראות לאדם, טוב, אור, חשוך, רע. בו. משימת העל של האמן היא לעורר את הרצון להיות טוב יותר עם עבודתו.

אם מסתכלים על הסיפור מנקודת מבט זו, הדבר המעניין ביותר בסיפור הוא מה שקורה בנשמתו של הנהג. חוסר המזל מגלה לו את הדבר היקר והחשוב ביותר בחיים: העיקר הוא לא הגורל של האדם עצמו, אלא חייו של אדם.

(שיעורים המבוססים על יצירותיו של V.F. Tendryakov,

קשור ומעורב בצבא

במלחמה הפטריוטית הגדולה)

G.G. Koptelova, מומחית לשפה וספרות של בית הספר התיכון Verkhovazhskaya,

מורה מכובד של בתי ספר של ה-RSFSR

הוא ידע ללכת רחוק,

והזמן, זמן סוער,

זה היה כאילו עוקב אחריו.

דניאל גרנין

אמנם ולדימיר פדורוביץ' טנדריאקוב, כאמור לעיל, נולד בכפר Makarovskaya של מחוז Verkhovazhsky שלנו ב -5 בדצמבר 1923, אבל לעתים קרובות במעגלים צרים אתה יכול לשמוע: לאורך חייו העתידיים "חצוב" למולדת ארבעה ימים ?! לא, הוא לא בן ארצי!"

כמובן, כל אחד חופשי לחשוב בדרכו שלו, אבל האופי הקטגורי של פסקי דין כאלה מובן למדי. יתרה מכך, הסופר עצמו, במרירות ובייסורים נסתרים בצורה גרועה, הפיל בסיפורו "יום בבית": "... חלפו החיים מהכפר".

אבל ישנה אמת נוספת של פסקי דין: האם הגורל חסר הרחמים הזה לא עסק במיליוני אנשים שההוריקנים של שנות ה-20, ה-30, ה-40 וכל השנים שלאחר מכן "שלפו מקיני הילידים שלהם והתפזרו ברחבי העולם?!" יהיה זה חטא לשלול מכל האנשים האלה את הזכות למולדת קטנה, כמו גם את הסופר בן ארצנו!

ול-VF Tendryakov הייתה תחושה מיוחדת לארץ הולדתו, אך למרבה הצער, אף אחת מיצירותיו האחרונות שנאספו של הסופר לא כללה את סיפורו "יום בבית". אולם מי שקרא הבחין כי מכל התיאור, מהשורה הראשונה ועד האחרונה, בוקעת מעין מלנכוליה רועדת, כמעט ילדותית. געגוע ורוך. זה לא מקרי, אחרי הכל, לאחר שטס מ-Verhovazhye ב-29 ביוני 1964, באותו ערב בחדר מלון של וולוגדה - הוא לא יכול היה לסבול בבית - הוא התחיל לספר על הטיול הקצר הזה: "אני עוצם את עיניי ראה: על הר גבוה, תחת השמש הלוהטת, יש את הכפר מקארובסקיה - עבורי התחלה של כל ההתחלות. אני אחזור לשם...".

והוא חזר בסתיו 1965.

הוא בא עם אמו טטיאנה פטרובנה, שרצתה שהאחרונה, לדעתה, תבקר פעם אחת במולדתה, כדי להיפרד ממשפחתה וחבריה. אבל התברר שבנה בא להיפרד...

ואני, באותה שנה, בוגר כיתה י"א של בית הספר התיכון Verkhovazh, זוכר איך ב-20 בספטמבר מנהל בית הספר שלנו לשעבר אנטולי פדורוביץ' לבדב ארגן לנו פגישה עם V.F.Tendryakov; הוא הציג בפנינו את הסופר, ואמר כי ולדימיר פדורוביץ' מתעניין בעולמו הרוחני של אדם בן גילנו, והוא היה רוצה לשמוע מאיתנו הערות על סיפוריו וסיפוריו, שאלותינו, משאלותינו והצעותינו.

ואז V. F Tendryakov עצמו דיבר בקצרה מאוד על עצמו, שם את הספרים שיצאו לאור, אמר ש"דבר חשוב צריך לצאת בעתיד הקרוב". וביקשו לשאול שאלות. אבל אתה צריך לדעת את ה"אובססיה" של תלמיד בית הספר הכפרי של אותן שנים! לא היה לנו ניסיון בשיחה עם מפורסמים. המורים שאלו 3-4 שאלות - והייתה שתיקה מביכה.

אז, אם אני יכול לומר, הפגישה הזו "נכשלה". אבל אחרי זה פיצינו על הבורות שלנו בקונצרט נפלא. טנדריאקוב התרגש, אמר שהוא שמח לפגוש ולהרגיש בקרב קרוביו. נתנו לו עץ חג המולד קטן עם שורשים ואדמת מולדת, כדי שהסופר ישתול אותו בגינתו לזכרו מולדת קטנה... אם העץ הזה נטע, אם השתרש, אם הוא צומח, אני לא יודע, אבל אני מאמין שעכשיו זה כמעט עץ בן שלושים שנה.

בנאומו אלינו, ולדימיר פדורוביץ' מעולם לא הזכיר שהוא שותף בגדול מלחמה פטריוטיתשאביו פיודור ואסילביץ' יצא לחזית בימים הראשונים של המלחמה ומת כמפקד גדוד חבלנים נפרד ליד קלין.

בהקדמה ליצירותיו האסופות של חמשת הכרכים (M: "Khudozhestvennaya literatura", 1987), יש רק שני משפטים על תקופה זו בחייו של ולדימיר פדורוביץ': "לאחר שסיים את לימודיו בתיכון, הוא הלך לחזית שירת כרדיו של גדוד רובים. בקרבות על חרקוב הוא נפצע קשה ומשוחרר".

וכך, לומדתי את זיכרונותיו של המנהל לשעבר שלי, AF Lebedev, איתו בילו VF Tendryakov ואמו את הלילה בטיול השני שלו ל-Werhovazhye, קראתי: "אחרי ארוחת הערב נשארנו לבד ליד השולחן. על מה הייתה השיחה? אין לי אלא לומר שלא פעם אחת ולא שניים בו-זמנית סודרו שלושה נושאים: ספרות, בית ספר, מלחמה. שנינו סיימנו בחזית, בתור נערים, שנינו שתנו את עצמנו ב"שפע" המלחמה, שנינו, משוחררים, מצאנו את עצמנו בצומת דרכים. התרגשנו והתווכחנו בנושאים רבים עליהם מתווכחים חיילי הקו הקדמי השיכורים עד היום. דאגתי להקרבה חסרת היגיון ולעתים קרובות הפטור המוחלט עבורם מצד מפקדים מכל הרמות. וטנדריאקוב התמרמר על העובדה שבפועלים 'ואיכרים' מפקדי הצבא האדום ומפקדי הצבא האדום הפכו בקלות רבה לאצילים רודנים ביחס לפקודיהם."

ולדימיר פדורוביץ' ראה וידע את כל זה ממקור ראשון. הוא "ביקר בנקודות החמות ביותר של החזיתות: בסטלינגרד, אז" נגע ב"בליטה של ​​קורסק, נפצע קשה באוגוסט 1943, שוחרר ביד נכה".

וכאשר בפגישות נשאלה השאלה: "למה אתה כותב מעט על המלחמה?" - הוא ענה תמיד: "נושא זה יקר לי במיוחד, לכן אני שומר אותו בזהירות רבה ולאורך זמן" ("רוסיה הסובייטית", 16 בדצמבר 1983).

הוא שמר על זה, הנושא הזה, לאחר תום המלחמה במשך כמעט 20 שנה! הסיפורים הראשונים על המלחמה הופיעו בשנת 1963, האחרון - בשנת 1984. ולכל אחד מהם בסיס חיים משלו. הסופר אפילו לא המציא שם ושם משפחה לגיבור שלו. הוא פשוט הסיר את ההברה השנייה משם המשפחה טנדריאקוב והתברר שזה ולדימיר טנקוב.

מתוך שבעת סיפורי המלחמה שהצלחנו למצוא, לעבודה בכיתה, בחרנו תלמידיי ואני ארבעה:

דונה אנה - 1971,

ווילי - 1976

"היום שהחליף את החיים" - 1984,

"יום שביעי" - 1984.

אילו מטרות הצבתי לעצמי, ולקחתי את הסיפורים הללו לניתוח?

ראשית, באמצעות הכרת הטקסטים, תלמידי בית הספר מקבלים מושג אמיתי על מלחמה ואדם במלחמה.

שנית, יחד עם הכותב, נסו לענות על השאלות:

למה זה היה?

על מה הגנו החיילים בכזו אכזריות ובנחישות?

איפה עובר הגבול בין הישג רומנטי למוות חסר אנוכיות?

האם הצליח הסופר בסיפוריו, כפי שאמר, לידת אדם?

ודבר שלישי, רציתי לדעת:

אילו רגשות חווה הדור הצעיר, שלא הכיר את המלחמה, חווה, קורא, לומד על אותם אירועים נוראים?

כיצד העשירו סיפורי המלחמה של V.F.Tendryakov את תלמידי בית הספר שלי?

אנו מתחילים את הניתוח שלנו עם מאפייני הז'אנר של הסיפורים. כן, זו פרוזה, סיפורים, אבל בכל אחד מהם משולב וידוי מר עם קריינות בדיונית, חיבור עם עובדות תיעודיות, ספר זיכרונות אירוני - עם עיתונות קשוחה. והכי חשוב, טנדריאקוב סוג של מחבר בין שתי נקודות מבט: משם, מאותה תקופה, ומכאן - מתקופתנו, זמן ההרהור, ההשתקפות, זמן כתיבתם. שם - בחור צעיר, סמל צעיר, רדיו וולודקה טנקוב. הנה אדם מבוגר, מבוגר, בעל ידע, שנשא על כתפיו עול קשה.

"יום המקדם את החיים"

אנחנו מבררים עם החבר'ה מדוע שני סיפורים על המלחמה, על הקרבות בקיץ 1942 על הגישות הרחוקות לסטלינגרד, המסומנות על ידי אמת "תעלה" כנה, נקראו "היום שהחליף את החיים" ו"היום השביעי". ". אנו מגיעים למסקנה שהשמות עצמם מכילים הכללה יוצאת דופן: היום שהחליפו את החיים הוא היום הראשון ליצירת החיים בחזית, והיום השביעי הוא היום האחרון שהשלים את היווצרותו של לוחם. תלמידי בית הספר לא ראו את דברי הימים ביום (יום שני, שלישי, רביעי וכו'), אבל הם הבחינו ברמז לאגדה מקראית. אנו קוראים באופן סלקטיבי בשיעור מהברית הישנה מספר משה הראשון פרק א' ותחילת הפרק השני "בראשית" ("ויברך ה' את היום השביעי ויקדשו").

חשוב לנו לא להתבלבל בסיפורים הללו: היכן מספר סמל טנקוב על יום יצירתו של חייל, ואיפה אנו רואים ושומעים את הסופר טנדריאקוב עצמו. הוא, כלומר הכותב, צריך להבין בשם מה, למה, כמה אדם לא מאומן משתנה כשהוא מתקרב לקו החזית. ומיד השאלה:

ומדוע כותב ו' טנדריאקוב את המילים "קו קדמי" באותיות גדולות? בטקסט של "היום שהחליף את החיים" אנו מוצאים את התשובה: מסתבר שעבור הסופר מונח זה אומר לא רק קו החזית, אלא גבול החיים. חיים ומוות. ראשית, אנו עובדים עם הטקסט ו"עוסקים" בחיים. ואיתה, בהתחלה הכל פשוט וברור. בצעדה, הלוחם סשקה גלוחרב זריז ובטוח בעצמו; צ'וליקוב התלמיד מאתמול הוא מביך, קומי; אגרוף האיכר הכלכלי והשתק אפיים מיכאיב; נינקין תמיד חטטנית.

ומה עם המוות? אבל המוות אינו ברור. אפילו מותו של האויב. בטקסט של הפרק השישי, אנו מחפשים אישור לכך שלסמל טנקוב היו כל הסיבות לשנאה עזה נגד הנאצים. הוא איבד את אביו בחזית, שאותו ראה "האיש הראוי ביותר". אז למה הוא לא מתמוגג כשהוא רואה גופת גרמני שוכבת בברבור? איזו תחושה במקום שנאה מתלקחת בחזה של טנקוב? - גועל נפש, הסמל לא נעים: "מי אמר שלגופת האויב יש ריח מתוק? מגעיל כמו כל גופה אחרת".

אני שואל את השאלה:

מאיזה רגע השתנו גם ההתנהגות וגם הגישה של הגיבורים?

זה היה ממוות, נראה במו עיניו.

החייל למופת סשקה גלוכרב נבהל ודהוי, אבל צ'וליקוב הלך ביתר ביטחון. למה? כי לאחר שחשו את נשימת המוות הקרובה, אנשים קבעו את עצמם. לוחמים צעירים נכנסים לאזור המבחן.

מהו, לפי טנקוב, המבחן הראשון? באופן מוזר - הלא נודע. והמבחן השני? - הישאר בקו החזית. כולם עוברים את המבחן הזה?

ברור שלא. טנקוב מתמודד עם הפילוסופיה של האותת Zychko, שמהותה היא: שמרו על עצמכם כל הזמן, חפשו כל פער, רכשו דקה להתרחק מהקו. החוכמה של ז'יצ'קו היא ההצדקה לרשעות: מישהו צריך להיכנס לאש במקומך.

האם סמל טנקוב יקבל את החוכמה הזו? לא. הוא הבין אמת פשוטה: לא מספיק לגלות אומץ לציית לפקודות. נדרש הרבה יותר אומץ כדי לקבל החלטה עצמאית. טנקוב עדיין לא מבין שהאומץ הפיזי תלוי באומץ רוחני ונפשי, והסופר טנדריאקוב מדגיש זאת. אבל טנקוב בסוף יומו הראשון מבחין בהפתעה כיצד יום - רק יום אחד של מלחמה - גרם לו לקשר עם החבר'ה מהמחלקה, קירב אותו לצ'וליקוב.

אני מבקש מהחבר'ה לעשות הקבלה ל"סיפורי סבסטופול" ולתמונות המלחמה ברומן האפי של ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום". מסתבר שלדימיר טנדריאקוב, כמו ל' טולסטוי, קשוב לפסיכולוגיה של המוני החיילים, יש לו אותה השקפה עממית על המלחמה; עבור שניהם, מלחמה היא עבודה קשה. אני מבקש מהחבר'ה להוכיח את הרעיון הזה באמצעות טקסט. הם מוכיחים שהגיבורים של טנדריאקוב חופרים סדקים, מושכים כבל, גוררים סלילים כבדים לכתפיים כואבות, הקסדות לוהטות בשמש הערבות. טנדריאקוב, דרך שפתיו של טנקוב, מסכם: "המלחמה עבורי... הייתה קודם כל עבודה קשה ומסוכנת, עבודה עד אפיסת כוחות, עבודה לצד מוות".

"יום שבע"

אני שואל את החבר'ה:

ובמה נבדל היום השביעי מהראשון, שדחף את כל החיים?

טנדריאקוב מתפלסף ומתנגש בין שתי נקודות מבט: איך להילחם. והמנצח בסכסוך הוא לא חייל הקריירה סמצ'קין, המשוכנע שצריך להשיג את הניצחון בכל מחיר, אלא סגן בכיר זבונצוב, שסבור ש"לפעמים נסיגה מובילה לניצחון, אבל מוות לעולם לא" (נזכיר את הדוגמה של קוטוזוב). ).

אנחנו מחפשים בטקסט: מהי התשובה למחלוקת? הנסוגים אל הדון נתפסו בבהלה, סמצ'קין היה אובד עצות: פניו הראו "רדיפה מהירה". וזבונצוב הרגוע, נושא את בטנו בהתנשפות, נוהם כמו זקן, ומורה על "טנור יומיומי שקט", עצר את הבלבול, והעניק לאנשים משימה משמעותית. ושוב אנו מקבילים ל"מלחמה ושלום". למי דומה זבונצוב? התשובה לא קשה - קפטן טושין.

היום השביעי הניע את טנקוב שחייו של חייל תלויים גם ביוזמתם, באחווה ובעזרה ההדדית שלהם.

"דונה אנה"

אבל האם אפשר לסמוך על אישיות בימים הקשים של מבחנים, האם היא תעמוד, לא תישבר?

שאלות אלו מוגשות על ידי VF Tendryakov בסיפור "דונה אנה". אנו מגלים שהפעולה ביצירה מתרחשת בקיץ 1942 בחזית. דמויות- וולודקה טנקוב, עם ניסיון המלחמה בן שבעת הימים, וחברו לחזית, סגן זוטר יריק גלצ'בסקי.

אני שואל: מה השתנה בטנקובו במשך שבוע?

החבר'ה מוצאים במהירות את השינויים האלה: הוא למד לגלות חמלה, להרגיש בחדות את גודל המתרחש. אתמול הוא איבד חבר, והשני נשלח לבית החולים עם פצע קטלני. ועל רקע התחושות הללו של טנקוב, מתנגנת הופעה. השוטרים האחוריים יורים על קברו של אדם מום עצמי שהוכן מראש - טבח, שאולי קצץ בטעות את אצבעו...

וגם הסיפור מסתיים בירי. על ידי ירי בירוסלב גלצ'בסקי, סגן, אינטלקטואל, חובב שירה של בלוק ...

אני שואל שאלות:

תחשוב למה הסיפור של דונה אנה מתחיל ונגמר כל כך קונטרפונקט?

מה עומד בין שני היריות?

עבודה עם טקסט מספקת תשובות לשאלות אלו. אנחנו מנסים לרדת לעומקם של תכונותיו האישיות של גלצ'בסקי. מצד אחד, הוא רומנטיקן עם משפט מרהיב: "יפה למות". לסגן הזוטר, עם שבירה קפריזית בשפתיו, השונא את ס' יסנין ("נשמה קבטסקיה! תהיה בכיין בזמן המהפכה!), האידיאולוגיה של הקרבה, גבורה, שאינה חסה על עצמו ולא על אחרים, קרובה.

אז מה הוא אהב?

והוא אהב את אמו, וגם סרטים מהפכניים ומלחמה, "השתולל" על סצנת ההוצאה להורג של מלחים מהסרט "אנחנו מקרונשטאט". אם אתה מת, לדעתו, אז "בעיני האויב, לצחוק עליו".

אני מבקש מהחבר'ה לחשוב על הכותרת המוזרה של הסיפור. הם מגיעים למסקנה שעמוד השדרה של הרומנטיקה המהפכנית של יריק גלצ'בסקי היה "בתולת האור! איפה את, דונה אנה?!"

מה הקשר של סגן עם פקודיו? האם הוא מצא רוח קרובה במישהו מלבד טנקוב? לא. החיילים "דיברו על נשים. על נשים ועל אוכל - נושאים נצחיים, בלתי נדלים".

גלצ'בסקי תיעב מציאות כזו, אבל המציאות גם נוקמת בו נורא על הבוז הרומנטי שלו.

איזה "הישג" מבצע גלצ'בסקי?

בעקבות הסיסמאות שהוטבעו בעיוורון, הרג הסגן הזוטר הקנאי פלוגה שלמה בהתקפה חסרת טעם. למה? כן, כי יריק לא חשב על אנשים, מוקסם מהסרט המופלא "אם מחר מלחמה": והסיסמה "העסק שלנו צודק - האויב יובס, והניצחון יהיה שלנו!"

VF Tendryakov מסכים: זה יהיה, אבל באיזה מחיר?! והנה אני והחבר'ה מדברים על תפקיד המפקדים וכל מיני בוסים במלחמה. לא סתם התלמידים חשים הזדהות עם מפקד הפלוגה, מוחנאטוב. הוא חופף אנשים, מחכה לרגע הנכון לזרוק. "יהיה רצח, אבל לא פוגע. נשכב ליד התעלות שלנו, "אמר. אבל גלצ'בסקי יורה במוכנטוב "כמו פחדן" ומעלה פלוגה לתקוף תחת אש בלתי נתפסת של האויב.

בשורה התחתונה: המפקד מת, הפלוגה מתה, וסגן זוטר גלצ'בסקי, כאילו קשר קשר, נשאר לחיות. רק לאחר הקרב הוא נורה מול המערך...

אני שואל שאלה: היחס שלך להוצאה להורג הראשונה והשנייה. החבר'ה מסכימים שאם בהוצאה להורג המופגנת השקרית הראשונה, אף אחד ושום דבר לא עומד מאחורי גבו של השף, אז ההוצאה להורג השנייה היא הוצאה להורג הוגנת, אבל... אבל אי אפשר להחזיר את החברה.חיים של אחרים: "תהרוג אותי! תהרוג את מי ששם "אם מחר מלחמה"! הרוג אותו!"

אני שואל את התלמידים: מה היחס של V. Tenkov ו-V.F. טנדריאקוב ל"גיבור"?

ואנו מגלים שלא לאחד ולא לאחד שנאה כלפיו. יריק הוא עבריין וקורבן בו זמנית. מתוקף ניסיון חייו (רק 20 שנה) ותכונות האופי שלו, אולי, הוא פשוט לא הספיק להבין עד כמה רחוקות דוגמות הפוסטרים באופן פלילי. החיים האמיתיים... טנדריאקוב האינטלקטואלי לא מחפש את מי להאשים באידיאולוגיה של אותה תקופה, אבל בסמויה אנחנו מרגישים את השאלה:

האם האינטליגנציה אשמה? האם היא אחראית לגורלו של ירוסלב גלצ'בסקי? אם כן, מי אחראי לגורלה של האינטליגנציה, שנשברה על ידי פיתולי האידיאולוגיה של המדינה?

איזו אידיאולוגיה הופכת אנשים ללא-אנשים? שאלה זו מדאיגה גם את טנדריאקוב.

"ווילי"

וולודקה טנקוב מהסיפור "ווילי" הופכת לעד לידידות בין הילד הגרמני השבוי וילי בן ה-18 לבין החייל הרוסי יקושקין.

כיצד משתנה תפיסת העולם של טנקוב, שהאמין ש"שנאה ואכזריות יישארו לאחר המלחמה"?

החבר'ה מחפשים את המילים בטקסט: "תסתיים המלחמה, וחסדיו של יקושקין, חסדו של ווילי - יש מאות מיליונים כאלה, הרוב עלי אדמות - כמו מבול יציף את העולם!"

ופתאום הכל משתנה. אני תוהה: מה זה פתאום? התלמידים מספרים שבאחת החוות ראו חיילינו במקום התושבים אנשים קפואים לקרח בבאר. לחיילים אין מילים על הפשיסטים: "שדים! זרע ארור! זה אפילו לא חיה! זה! זה! אין מילים, אחים!"

מדוע יקושקין, שאהב מאוד את וילי הגרמני, מחליט לארגן לו את אותו מוות? השאלה מורכבת. בסופו של דבר, אנו מגיעים למסקנה שיאקושקין נתפס על ידי האינסטינקט האפל של ההמון. והדבר הגרוע ביותר: מי שזה עתה האכיל חייל צעיר מהוורמאכט, שעשה לו חביבות צחוק לפני שעתיים, הוא, באכזריות פרועה, מתמודד איתו.

סמל טנקוב לא שואל את השאלה: האם הם אנשים או לא אנשים? הוא קובע: "אנשים הפסיקו להיות אנשים, פחדתי מהם".

מסכם את השיעור בן השעתיים "מבוסס על הסיפורים הצבאיים של V.F. טנדריאקוב, אני שואל את התלמידים: "מה שהייתם צריכים לראות בסיפורים שלו, ראיתם. אבל מה אין בהם?"

החבר'ה עונים שאף אחד מהסיפורים לא מציג מעשי גבורה, סוג של המראה של הרוח. ולמה?

המסקנה תמיד קשה, ואנו קובעים שהכותב, בהסתמך על עובדות האמת הצבאית הלוהטת, חודר לתוך מהות המתרחש, מחפש רמזים לפרדוקסים של הפסיכולוגיה האנושית, מנסה למצוא קריטריונים מוסריים מוצקים בחיים. . טנקוב שלו הוא איש בעל גישה מוסרית בלתי מתפשרת. הוא לא מלמד, לא מדבר כמו שצריך; זה פשוט נוגע בנקודות הכאב שלנו, מאלץ את עצמנו לפתור את הסוגיות המורכבות ביותר של חיי הצבא.

ד' גרנין ציין את התכונה המדהימה של כישרונו של VF Tendryakov: "הוא ידע ללכת רחוק, ונראה שהזמן, הזמן הסוער שלנו, עוקב אחריו. היה צריך הרבה אומץ כדי לכתוב ככה באותן שנים, אבל היה צריך אומץ עוד יותר לחשוב כך, להבין את ההיסטוריה שלנו כך... שנות הארבעים של המלחמה ומה קרה אחר כך".

סִפְרוּת

1. BF Tendryakov. יצירות אסופות בחמישה כרכים. T. 3.M .: ספרות, 1988.

2. V.F. Tendryakov. "מוות", סיפור "דונה אנה" - ספריית ידידות עמים. מוסקבה: איזבסטיה, 1690.

3.ל.ברטשביץ'. בדרך של הפסד לרווח. // אוקטובר, 1988, מס' 11.

4. V. Cardin. בלתי נדלה, שאין לו תחליף. // עולם חדש, 1985, מס' 9.

5. N. Ivanova Hidden Tendryakov. // יונוסט", 1989, מס' 9.

7.ד גרנין. לא ארכיון, ספרות חיהשלנו היום. הסיפור של ווילי // הצפון האדום 1988, 4 בדצמבר.

8. א.פ. לבדב. שתי פגישות עם ולדימיר טנדריאקוב // עלון Verkhovazhsky, 1993, 16 ו-18 בדצמבר.

(חומרים ללימוד סיפורים)

G.V. Tsinman, מורה לספרות טכנית

Lyceum of Vologda, מורה מכובד בבית הספר של הפדרציה הרוסית

להיות כנה זה מותרות

שרק אדם חזק יכול להרשות לעצמו...

ו' בלוב על א' יא ישין

היו שני סופרים. האחד מבוגר מהשני ב-10 שנים, אך נפטר מוקדם יותר. זהו א' יאשין. השני שרד את חברו בעט רק 6 שנים. זה VF Tendryakov. שניהם חיו בתקופה ה"מודלקת", שניהם גדלו וטופחו על ידי ארץ וולוגדה. שניהם ידעו את מחיר החיים והאמת בגופת המלחמה העקובת מדם, שניהם הבינו ש"שקר לישועה הוא מוות לנפש" (א' יאשין).

כאילו בהסכמה, שניהם כתבו על האקלים המוסרי באחת החוות הקיבוציות של אזור וולוגדה. רק טנדריאקוב - על תחילת הקולקטיביזציה, וישין - רבע מאה אחריה. לכן, לא במקרה לשיעור קריאה מחוץ ללימודים בתיכון לוקחים אותם ניתוח השוואתישני סיפורים: "זוג מפרץ" מאת VF Tendryakov ו"מנופים" מאת א.יא יאשין.

הבה נזכור את גורלם של הכותבים.

ולדימיר פדורוביץ' טנדריקוב (1923-1984) נולד בכפר מקארובסקיה, מחוז ורכובז'סקי, מחוז וולוגדה. הגורל גזר שהקורא למד את מיטב יצירותיו רק לאחר מותו של המחבר. התגלית השנייה של הסופר הגדול של סוף התקופה הסובייטית התרחשה. סיפוריו הטובים ביותר - "זוג מפרץ", "לחם לכלב", "פרניה", "דונה אנה", "ציד", "באי המאושר של הקומוניזם" - עדות לכישרונו יוצא הדופן, שהותיר תחושה ניכרת. סימן על ספרות המאה ה-20.

עלילות סיפוריו של VF Tendryakov מבוססות על אמת, לא על בדיה, אם כי המחבר אינו מתיימר להציג את האמת. הוא מחפש, מהרהר, והקורא מסיק מסקנות. סיפוריו מתחילים בהתייחסות זמנית קצרה: "קיץ 1929", "קיץ 1933", "קיץ 1937". רבים מהסיפורים מסתיימים במסמך ישיר שהוא "אותנטי בהתרסה". הם לא משלימים את העלילה, אלא משלימים אותה מבחינה נושאית. אפשר להניח שהפרוזה שלו היא תיעודית, מדויקת היסטורית. לדברי המבקר ל' קוסטיוקוב, "טנדריאקוב כותב תקציר של ההיסטוריה של המדינה".

א.יא יאשין נולד בשנת 1913 בכפר בלודנובו, מחוז ניקולסקי, מחוז וולוגדה. הוא למד מוקדם על עבודת האיכרים, אהב את היערות ואת כרי המולד שלו, הכיר את הרגלי החיות והציפורים, אהב את חבריו לכפר - על כך מעידה, למשל, ברכותיו לשנה החדשה מ-1 בינואר 1968, מלאות אהבה לכל. דברים חיים; ב-11 ביולי 1968 הוא איננו.

"ארץ אהובתי, וולוגדה! אנשים טובים, אורך רוח, לוחמים נאמנים, חרוץ נצחי! דיבור יקר, בסדר, יקר ללבי!"

גזע אורנים אדום, לא מתכופף מול שום אסון, ליבנה - נחמת נפש האדם, בוקיצות שמורות על הכף האפלה, ליפין בור מהורהר, אוגור בוברשני - היגון והשמחה שלי!

הדובים והארנבות המסכנים שלנו, צמאים, כמו כל היצורים החיים, לחסד ולחיבה אנושיים! שלום לכולכם! אני מאחל לך שלום ואושר בשנה החדשה, עליזות ושמחה, אהבה והרמוניה. תהילה חדשה והישגים חדשים! אלוהים יעזור לך, עבודה זה טוב! תפרח הארץ, אשר ילדה וגידלה אותנו, ואנחנו בניה המהימנים והנאמנים לעד!

אבל יש לי עוד אדם אחד, היקר לי ביותר, ביער, אבוד, רחוק אפילו מהכפר וולוגדה בלודנוב - אמי היקרה, אבדוקיה גריגורייבנה, זקנה שנותרה אנאלפביתית, שסבלה הרבה, כמו כל איכר רוסי זקן. נשים, שאיבדה מחצית מבנותיה ומכל בניה, חוץ ממני, חסרות אנוכיות ועדינות, כמו כל האמהות - ובעיניה היום הוא הקשת הארצית המיוחדת שלי. תן לחג לבקר את נפשה, תן לדמעות של אמה להתייבש גם היום.

שנה טובה, אמא יקרה שלי, תחיי יותר ותהיי מאושרת ככל שתוכל! לחיים!"

לאחר שקיבל את פרס המדינה על השיר "אלנה פומינה", הבין יאשין שהפרס לא נובע מהערך האמנותי של היצירה, אלא על החלפת האמת בסיפורת, על הסתרת הטרגדיה של החיים.

במקום שמחה, נאלצתי לסבול בושה יוקדת, בושה על מה שאין בחיים, אלא על מה שעובדים אידיאולוגיים היו רוצים לראות. ואז ב-1955 הופיע הסיפור "מנופים", ואחריו "חתונת וולוגדה" ב-1962. כפי שציינו אז בני זמננו, מוסקבה רוחשת, וולוגדה רותחת מזעם ולנינגרד מהפתעה. הסופר ק' קוניצ'ב טלגרף: "פיטר מזועזע מהאמת יאשין"

ההלם של האמת, כנות היא הלם טוב. ואיך תלמידי בית ספר מודרניים לקחו את הסיפורים האלה? אני אפילו לא יכול להעמיד פנים שאני אשליה של אמת, מכיוון שלימדתי שיעור כזה רק פעם אחת בליציאום. אבל עצם הרעיון להשוות איך שני אמנים ישרים ואמיצים ניגשו לנושא ה"כואב" של תולדות ארצנו הוא פורה יותר; יתרה מכך, האירועים שעליהם סיפרו התרחשו על אדמת וולוגדה.

סיפורו של VF Tendryakov עורר הפתעה בקרב תלמידי הליציאום, השאלה: "האם באמת הם נלחמו למען הצדק בתקופת הקולקטיביזציה?" אהבתי את הפרקים הקשורים לזוג מפרצים. ו"מנופים" של א"י יאשין עורר תמיהה אמיתית: "ומה שגנאי בו, הסיפור מתחכם".

הם לא ראו את ההיבט המוסרי והפסיכולוגי של הסיפור, ואין כאן אירועים.

דרכי לימוד העבודות הללו שונות, כמו שיש מורים – יש כל כך הרבה דרכים. אבל אם אתה עוקב אחר הכרונולוגיה, אז, כמובן, אתה צריך להתחיל עם הסיפור "זוג מפרץ" מאת V.F. טנדריאקוב, ואז עוברים ל-A.Ya. יאשין.

בניתוח הסיפור "זוג מפרץ", אנו מפנים את תשומת הלב לקונפליקט, המתבטא במילים: "הם עמדו זה מול זה - אבי ואנטון קורובוב".

שני כוחות, שני אנטגוניסטים.

פיודור וסילייביץ' טנקוב - משתתף במלחמת האזרחים, "עם צלקת מקומטת חזקה - עקבות של רסיסי המשמר הלבן", שליח המפלגה. הוא הפך את הכפר החוצה. לפי רצונו, העניים עוברים לבתיהם של העשירים, והם הולכים להריסות העניים. כל זה נעשה מתוך מטרה טובה, למען הצדק עלי אדמות. צריך להיות, לפי טנקוב, שוויון אוניברסלי. פיודור ואסילביץ' פועל, מהרהר ובסוף הוא מבין: "משהו לא חשב כאן". מה הוא רואה?

התמונה מזעזעת את המנהיג המתחסד.

השיכור והרפיון איוון סמניכין, המכונה אקוליה, לא התגורר זמן רב בבית קורובוב: הוא שתה ברזל מהגג, חוזר עם ה"מחנה" שלו, רעב ועירום, בחזרה להריסתו. בבכי, הוא מבקש לתת כאב ראש על תיקון לאחר שכרות. האנשים צוחקים עליו. צחוק מבעד לדמעות. טנקוב הצעיר רואה את אביו מקמט את מצחו, "מכופף את כתפיו", "מסתכל על האדמה", הולך נעדר ומבולבל. והבן מרחם על אביו, "" אשם ללא אשמה, "שנהג במדיניות המפלגה בכפר, עמד על שוויון אוניברסלי.

אנטון איליץ' קורובוב הוא "אמן תרבות", הוא נחשב לאגרוף, "כי יש לו בית נפלא, בול עץ מורכב". אבל הדבר החשוב ביותר הוא שיש לו שני סוסים יפים, זוג מפרצים, טובים מהם, לפי וולודיה טנקוב, אין דבר בעולם: "אהבתי בסתר ובטירוף את הסוסים האלה... לעולם לא יכולתי להשיג מספיק מהם." הילד אוהב לא רק סוסי פלא, אלא גם את בעליהם. הוא "המאסטר, הוא האל!" הוא אדם אדיב, ילדים וכלבים אהבו אותו, אבל מבוגרים לא. למה? קורובוב אינו מאמין בשוויון אוניברסלי: "אתה בשבילי, אני בשבילך, וביחד אנחנו שווים לווניה אקולה?"

"אתה למעלה, אני למטה - שוויון" (קורובוב לטנקוב).

"אתה מלא חיבה, אבל אני חושש", אומר אנטון למירון ונותן לו את הגברים היפים שלו.

"עכשיו הבית נלקח, מחר הסוסים, ומחרתיים..."

אדם אינטליגנטי, אדון טוב, אמר במרירות: "היה ניתן לי חירות, הייתי... מאכיל את רוסיה הגדולה למלאה". והאיש הזה הפך לפרולטר חופשי, לאחר שאיבד את אדמתו ורכושו. אבל הוא לא ילך לאיבוד, יש לו אחיזה עיקשת, יודע לעבוד ואוהב. נחשו את עתידו.

סוֹפֵר

"אם אנשים של העתיד רוצים לדעת איך ומה חיינו באמצע המאה ה-20, אז בלי הספרים של טנדריאקוב הם לא יבינו את זה". כמיל איקרמוב

"תקשיב, קורא עתידי: אתה, יחד עם הזמן שלך, צריך להיות יותר חכם וחכמה ממני, אני מחכה לספקות שלך מראש, זה מרגיז אם אני לא יכול לשמוע אותם. זה לא הנביא שדיבר כאן - זה היה רק ​​אדם שניסה לחשוב על זה, שאינו זר לדבר האנושי הנפוץ ביותר - היכולת לעשות טעויות". ולדימיר טנדריאקוב

ולדימיר טנדריאקוב נולד ב-5 בדצמבר 1923 בכפר מקארובסקיה, מחוז ורכובז'סקי, מחוז וולוגדה.

"נולדתי בכפר נידח וולוגדה, שכיום חירש - מאה וארבעה קילומטרים ממסילת הברזל", כתב מאוחר יותר. אביו פיודור וסילייביץ' טנדריאקוב, כעובד מפלגה, הועבר לעתים קרובות מאזור לאזור, מאזור אחד למשנהו. הוא היה שופט של אנשים, ואז הוא הפך לתובע. תקופה קצרה יחסית התגוררה המשפחה בוולסק, וולוגדה, גריאזובץ ואופרין, שם ב-1930 עלה ולדימיר לכיתה א', וכן בקרגופול ובווז'גה.

את ילדותו בילה בכפר. "אני עוצם את עיניי ורואה: על הר גבוה, תחת השמש החמה, יש את הכפר מקרובסקיה - עבורי ההתחלה של כל ההתחלות", כתב טנדריאקוב מאוחר יותר. שם הוא למד לראשונה לשחות "כמו כלב, כאן הוא קלע את ספל התותים הראשון, תפס את הגשר הראשון מהגשר עם חכה". בתה של הסופרת מריה טנדריקובה נזכרה שמהימים הראשונים לקיומה המודע, אביה סיפר לה על המקומות שבהם גדל. אלה היו תמונות ילדותו - יער מלא בפטריות, עשב אמרלד, נהר עם בריכות מסתוריות, מעיינות קפואים וג'קוזי. נערי מקרוב השתמשו בו כדי לדוג על חכות תוצרת בית עם חוט ארוג בשיער סוס במו ידיהם. וטנדריאקוב כתב מאוחר יותר על ציד פטריות: "אני אוהב לקטוף פטריות. אני אוהב את הדממה המחניקה של היער, ריח של לחות שורשים, ריח של אדמה ועלווה רקובה, ריח עדין, לא ברור, לא ניתן להוכחה, של הפטריות עצמן. אני אוהב את העלים הצהובים שנשרו על דשא הסתיו הקשוח, את זריקת האוכמניות על הגבשושיות, את הלהבה הוורודה של ציפורי ציפורן, ובכל פעם שיש קריסה קלה בלבי כשעיניי מרגישות את העורף הקטיפה של פטרייה נסתרת. " הוא גם סיפר לבתו על קולקטיביזציה, על רעב, על אלה שמתים תחת גדרות צרות והוגלו צפונה: "אויבי העם" נישאו בגניבה חתיכות לחם, מאכילים את מי שיכול היה להרשות זאת לעצמו. אנחנו בעצמנו חיינו מהיד לפה. הפטריות שנקטפו מאז הקיץ... לא היו רומן, אלא הזדמנות לבלות את החורף. דג שנמזג ומטוגן על האש הוא לא רק בידור, אלא מעדן, חגיגה לילדים רעבים תמיד".

רשמי ילדות אלו הם שהפכו לבסיס הסיפור האוטוביוגרפי "לחם לכלב", שבו תיאר הסופר ללא משוא פנים את חייו של כפר קטן, ובו חלפו השנים הראשונות לחייו. גיבור סיפורו, ילד בן עשר, ראה מדי יום איכרים מנושלים, גולים עם שלילת זכויות אזרח והחרמת רכוש, שלא הגיעו למקום הגלות ונשארו למות בפארק ליבנה ליד הכפר. תחנה מול תושבי הכפר. המבוגרים נמנעו מהמקום הזה. המחבר כתב על בני גילו: "שום זוועות לא יכלו להטביע את סקרנות החיות שלנו. מאובנת מפחד, גועל, מותשת מבהלה נסתרת, רחמים, התבוננו... כמבוגר תהיתי הרבה זמן ותהיתי למה אני, בכלל, ילד מושפע, פגיע, לא חליתי, לא. להשתגע מיד אחרי הראשון שראיתי קורקול, עם קצף וצפצופים, גוסס מול עיני. כנראה בגלל שזוועות הכיכר לא הופיעו מיד, והייתה לי הזדמנות איכשהו להתרגל לזה, לקרוא לעצמי". ההלם הראשון בחייו של טנדריאקוב היה תמונה כאשר אישה, לבושה במעיל מסודר, אם כי בלוי, שברה קופסת חלב וכרעה על ברכיה, חילפה אותה בכף עץ מחור פרסה מלוכלך בכביש. זיכרונות מהזמן הזה היוו מאוחר יותר גם את הבסיס לרומן "דייט עם נפרטיטי" ולסיפורים "זוג מפרץ", "לחם לכלב", "פרניה".

בשנת 1938 עברה משפחת טנדריאקוב להתגורר בה אזור קירוב, בכפר Podosinovets. השכנה L.I. Zalesova, שגרה איתם באותו בית, נזכרה: "משפחת טנדריאקוב הגיעה לפודוסינבץ ב-1938 מאזור וולוגדה. אבי עבד כתובע מחוז לפני תחילת המלחמה, לאחר מכן הוא גויס לצבא ולא חזר. אמא טטיאנה פטרובנה, הייתה עקרת בית, הייתה מאוד חרוצה. על המיטות שניתנו להם ליד הדירה היא הייתה הראשונה בפודוסינבץ שהחלה לגדל עגבניות, קישואים, דלעות ואפילו אבטיחים קטנים. גם הבנים חונכו חרוץ".

לאחר שכבר הפך לסופר מפורסם, טנדריאקוב לא איבד את הקשר עם המקומות שבהם בילה את ילדותו, ביקר שם לעתים קרובות, ובמכתב לספרייה האזורית קירוב כתב: "אני חייב את השכלתי לפודוסינבץ. דרך פודוסינובץ הכרתי, ככל שיכולתי, את חיי הכפר. Podosinovets עם הנהרות יוג ופושמה, עם הגבעות הציוריות שלה (או איך שלא קוראים לזה האוגורים), עם התיקונים שאבדו בין היערות גרמו לי לאהוב את הטבע, להעריך אותו ולשקף אותו בעבודתי כמיטב יכולתי. במילה אחת, אם באופן רשמי פודוסינובץ לא יכול להיחשב למולדתי, אז בכל מקרה, זו המולדת, כאדם שלמד איכשהו לחשוב ולתפוס, אם תרצה, כסופר".

המורה שלו בבית הספר לשפה ולספרות הרוסית היה אדם שלימים הפך לסופר קירוב מפורסם, ארקדי אלכסנדרוביץ' פילב. בבחינת החיבור, הוא נתן לוולדימיר טנדריאקוב שלשה, כי הטקסט הכיל אחת עשרה שגיאות. אלה היו השלושה היחידים בתעודה שלו. שנים לאחר מכן, בירך את חברו ומורו ליום הולדתו החמישים, ולדימיר טנדריאקוב כתב בהכרת תודה: "אני זוכר את היום שבו הופיע בכיתה שלנו מורה צעיר לספרות עם קיפוד קצוץ. אני זוכר איך, בסנוביות של תלמיד בית ספר בטוח בעצמו וכדי להרגיש את ה"חולשה", ניסיתי לדחוף אותי, ובמקביל המורה רסן אותי. אני זוכר את סוף הבחינות, השיחה בחורשת פודוסינובסקאיה, על העתיד. אני זוכר את דבריך על המקצוע הגבוה של סופר. ואז חלמתי על משהו אחר, רציתי להיות אמן. זה היה, אני חושב, יומיים לפני תחילת המלחמה...".

חבר וחבר לכיתה של ולדימיר טנדריאקוב אנטולי אושקוב נזכר: "ולדימיר טנדריאקוב היה סוג של תלמיד מיוחד. למרבה הפלא, בתעודה בספרות הייתה "טרויקה"... כל המורים חזו לו עתיד אמן. וולודיה הלך לחוף היער הצלול פושה וצייר נופים בצבעי מים זולים. במשך שעות הוא יכול היה להביט בחלומות למרחקים, לחשוב על משהו או לצייר על נייר את השורשים האדירים של גדם שהתהפך על ידי המבול. לנו, בני גילו, העיסוק הזה נראה זניח. אבל כיבדנו את וולודיה על מיומנותו ואומנות הדיוקן. כשצלצו מטחים צבאיים, הלכנו, תלמידי בית הספר של אתמול, לקו החזית...".

ביולי 1941 אבי יצא לחזית, ובנובמבר ולדימיר טנדריאקוב עצמו התנדב. כאשר בשנות ה-80 אורגנה בבית הספר מפגש של בוגרי שנות המלחמה, ולדימיר פדורוביץ' לא יכול היה להגיע, אבל שלח מכתב. הוא כתב: "חברים יקרים! אכן, אני מאלה שסיימו את בית הספר שלך כמה שעות לפני המלחמה. ב-21 ביוני 1941 התכנסנו אנו, תלמידי כיתות י', למסיבת הסיום, היא הסתיימה אחרי חצות, כלומר ב-22 ביוני. ובשעה 4 עפו הפצצות הראשונות על ערינו. כעת מאמינים שרק כ-5-10 אחוז מהגברים שנולדו בשנים 1923-1924 שרדו. אלה כוללים אותנו, שחגגנו ברישול את מסיבת הסיום שלנו ב-21 ביוני. לכן, מהימים הראשונים של המלחמה, הגורל פיזר אותנו בחזיתות שונות, ביחידות צבאיות שונות. שלוש שנים ישבתי ליד אותו שולחן עם אנטולי ורצוב, הוא נהרג. אי שם ליד סטלינגרד, באותה תקופה, הוא גם היה שם, ויטלי אושקוב נהרג... אני מקווה בלהט שהדור שלך לא יספור את שמות החברים לכיתה שמתו בקרב. תהיה שמח! תלמיד 1941 ולדימיר טנדריאקוב ".

טנדריאקוב סיים את בית הספר למפקדים זוטרים בדרגת סמל-רדיו, היה ראש תחנת רדיו גדודית. הוא השתתף בקרבות סטלינגרד, שם ספג את פצעיו הראשונים. מאוחר יותר כתב: "במשך כל הזמן בחזית, מעולם לא הייתי בקרב יד ביד, רק פעם או פעמיים יריתי על האויב, כנראה לא הרגתי אף אחד, אבל חפרתי הרבה חפירות ותעלות, גרר סלילי פוד וחבילות מזון כבדות עוד יותר תחנות רדיו, זחל על בטנו מאות קילומטרים בלתי נספרים תחת פיצוצים של מוקשים ופגזים, תחת אש מקלעים ותת-מקלע, מותש מהחום, קהה מהקור, נרטב עד העצמות בגשמי הסתיו, סבל מצמא ורעב, לא עצם את עיניו במשך שבוע, ראה בכך מנוחה מאושרת של 5 דקות טיול. מלחמה עבורי, בנה של אמא, תלמיד בית ספר חסר מנוחה, לוליינות ואנשים לבנים, הייתה קודם כל עבודה קשה ומסוכנת, עבודה עד אפיסת כוחות, עבודה ליד המוות. ומעולם לא ידעתי מה תביא לי דקה חדשה...".

ב-1943, ליד חרקוב, הוא נפצע קשה משבר פגז ולאחר שישה חודשי טיפול בבתי חולים שוחרר. טנדריאקוב חזר לארץ מולדתו. חמישים קילומטרים מהתחנה לכפר הוא הלך רגלי במעיל חייל עם זרוע בקלע. "זה היה נמס מסביב. היא שרה טיפות. והאוויר איכשהו היה מוכר במיוחד. לא יכולתי לנשום", כתב שנים מאוחר יותר. כמה עובדות מהביוגרפיה הצבאית שלו באו לידי ביטוי ברומן "אחרי יום הריצה", ב"סיפורי מפעיל הרדיו", הסיפורים הקצרים "מדורות בשלג", "היום שהחליף את החיים", "היום השביעי", " דונה אנה", בחיבור בלתי אנושיים. " טנדריאקוב טנדריאקוב תיאר גם את האירועים שקרו לו במהלך המלחמה באוטוביוגרפיה שלו: "זמן קצר לאחר תחילת מלחמת העולם השנייה, אבי נלקח לצבא האדום כמ"מ במילואים כסגן מילואים. בעקבותיו בשיחה הלכתי לשורות הצבא האדום בדצמבר 1941. עם הגעתי לעיר קירוב, לנקודת הגיבוש, נשלחתי לבית הספר האוגדתי למפקדים זוטרים, שבתחילה היה ממוקם בעיר קירוב עצמה - ולאחר מכן, בעקבות היחידה בחסותה, עברתי לגור ב-. העיר צ'רפובטס. לאחר שעזבתי את בית הספר, שוחררתי כסמל זוטר-רדיו. ביולי 1942 הושלך יחידתנו לחזית מעבר לנהר הדון, ליד העיירה קלח. לאחר זמן מה, הייתי צריך לעבור מחלק אחד למשנהו. במסגרת יחידה זו השתתפתי בחיסול הקבוצה הפשיסטית בסטלינגרד. לאחר מכן הועברה יחידתנו לחזית הסטף (אוקראינה), שם ב-21 באוגוסט 1943, בהתקפה ליד העיר חרקוב, נפצעתי משבר פגז ב. יד שמאל... לאחר ששהיתי זמן מה בבית חולים בתחנת אלכסייבקה, פוניתי לבית חולים באזור פנזה בתחנת פוכלמה, שם שהיתי עד 17 בינואר 1944. ה-ECC של בית החולים הזה הכירה בי כנכה מהקבוצה השלישית, ושוחררתי להמשך טיפול במקום מגוריי. פעמים אחרונותאני עובד כמורה צבאי בבית הספר התיכון פודוסינובסקאיה.

גיליון אוטוביוגרפיה של ולדימיר טנדריאקוב

לאחר השחרור, ולדימיר טנדריאקוב עבד כמורה צבאי בבית הספר שלו. מאוחר יותר, הוא נזכר בתקופה ההיא ושלו מורה לשעברארקדי אלכסנדרוביץ' פילווה, שהפך לחברו במהלך עבודתנו המשותפת: "...בתקשורת איתו, יחד איתו, עשינו את צעדינו הראשונים בספרות... שם ארגנו חוג ספרותי קטן משלנו, שנקרא הכחול אָהִיל. כמובן, היינו פלגיאטרים בשם הזה, קראנו למעגל שלנו כמו "המנורה הירוקה".

ואז פילב, שהפך למזכיר הוועדה המחוזית של המפלגה, שכנע את טנדריאקוב ללכת לעבוד בוועדה המחוזית של הקומסומול. מאוחר יותר, ולדימיר טנדריאקוב אמר: "ואני כל הזמן זוכר אותו בהכרת תודה, אבל יותר כידיד מאשר מורה." 25 שנים מאוחר יותר, הוא כתב לארקדי פילב: "אני זוכר את גדות נהר היוג, את השקיעות מעל הכפר שולגה, את קבר הסתיו של המורה שלך בבית הספר בבית קברות של כפר שקט ומחניק עם ריח של תותים, ואת הדפים הראשונים. של הרומן שלך. עמודים ראשונים, צעדים ראשונים. שוב משותף - שלך ושלי. ובאותם ימים הצטרפתי לראשונה למקצוע הספרותי, הפכתי למבקר שלך. אני זוכר, ואתה זוכר, - האהיל הכחול של משי דהוי, הוא נתן את השם לקטן חברה ספרותית, הקטנים והצנועים ביותר, שהיו אי פעם בין אוהבי הספרות. "אהיל כחול" - ערבים על דפי כתב היד, דיונים על מיומנות, על חובת סופר ועל העתיד, על העתיד, על עתיד מסתורי, מפתה - שלך, שלי, על עתיד המדינה. , תן לזה להיראות למישהו ידוע! וכמובן, אתה זוכר מי היה המאייר הראשון שלך - אמן אומלל אחד. חסר מזל! אתה אשם בזה, הרגת את האמן שבי, הדבקת אותי בספרות. אני חייב לך שחליתי במחלה כרונית וקשה שנקראת - כתיבה. מי יודע אם הייתי מגיע לשולחן שלי? אני מחשיב את עצמי בר מזל שפגשתי אותך, שאני הולך איתך זה לצד זה במשך רבע מאה...".

אז הוא התחיל לנסות את עצמו בספרות. ולדימיר טנדריאקוב כתב את סיפורו הראשון "בחינת בגרות" כשהיה רק ​​בן 21. קרא אותו ניקולאי עטרוב ותגובתו הייתה כדלקמן: "הסיפור נכתב על ידי אדם שאין לו מושג מהי ספרות. אין בית ספר. חוסר מוחלט של כישורים טכניים. שפה נוראית... אבל מאחורי כל האבסורד והטעויות - התבוננות נדירה, כנות אמיתית, נשמה חיה". עד מהרה חתמה הוצאת הספרים "שומר צעיר" על הסכם עם הסופר הצעיר לפרסום הסיפור.

בסתיו הראשון שלאחר המלחמה פנה טנדריאקוב למחלקה לאמנות של VGIK. בבחינה הוא הציג חמישה צבעי מים - והם אהבו את ועדת הבחירה. מאוחר יותר אמר: "למה לא הפכתי לאמן? כנראה, זה ברור - בשל כישרונו הבלתי מספיק. איך זה השפיע עלי אחר כך? זה כנראה עזר לי מאוד. אחרי שדיברתי עם האמנים, כנראה התחלתי לראות את העולם קצת אחרת. כשבאתי לעשות מבחנים בציור, אז פתאום כולם התחילו לעצור ליד הקנבס שלי. הם הסתכלו, בדקו, ואז הסתכלו עליי. וכל אחד, שיצא, אמר: "ביצים מקושקשות ובצל". זה על טבע דומם שלי. ואחרי כמה זמן פתאום ראיתי שבאמת ציירתי "ביצים מקושקשות ובצל", שהטלתי כמה צבעים פראיים על הקנבס שלי, ומהר מאוד. את התמונה הזו שלי ציירתי תוך כחצי שעה. והייתי צריך לכתוב הרבה מאוד ימים. אחרי זה, פתאום התחלתי לראות צבעים שמעולם לא ראיתי קודם. הפסקתי לאהוב צבעים בהירים, ושקיעות החלו להיראות וולגריות. אבל הימים האפורים החלו להיראות ליריים באופן מפתיע. כלומר, הפכתי קצת אחרת, וזה כנראה עזר לי. זה לא אומר שהצלחתי להשתמש בכל זה בספרות. אבל משהו בכל זאת נתן מזון ליצירה ספרותית".

דיוקן עצמי

הלימודים במכון לקולנוע אכזבו את טנדריאקוב, ושנה לאחר מכן עבר למכון הספרותי גורקי. הוא התקבל ללא בחינות לסמינר של קונסטנטין פאוסטובסקי. חברו לספסל הלימודים, וכיום סגן הרקטור של המכון הספרותי אלכסנדר רקמצ'וק, נזכר: "אז, בשנת 1946, רוב התלמידים שהתקבלו לתחרות היצירתית היו חיילים מהשורה הראשונה: ולדימיר טנדריאקוב, יורי בונדרב, יבגני וינוקורוב, גריגורי בקלאנוב, אדוארד אסדוב - סופרים בולטים לימים... וולודיה טנדריאקוב בטוניקה, כמעט מסויידת בלבן, כאילו הוא הלך כאן מחומות סטלינגרד". מאוחר יותר, ולדימיר טנדריאקוב כתב שבאותה תקופה הוא "נראה כמו קליבר צפוני, נראה כמו מדינה, וגם היה בור בסגנון כפרי". המלגה במכון הספרותי הייתה קטנה מאוד, פי שלושה פחות מאשר באוניברסיטאות טכניות. המעונות של המכון שכן במרתף של אותו בניין. שכניו של טנדריאקוב בחדר המעונות היו נאום קורז'בין ורסול גמזטוב. מאוחר יותר, ולדימיר טנדריאקוב כתב: "זה חייב להיות המוסד הקטן ביותר במדינה; על כל חמשת הקורסים שלנו, סטודנטים, שישים ושניים אנשים, חיילים לשעבר ותלמידי בית ספר, משוררים וסופרי פרוזה לעתיד, גאונים רעשניים רעבים ומרופטים. היכן שמיאקובסקי נהג לשחק ביליארד, יש לנו חדר ישיבות, שבו בכה יסנין השיכור בדמעות ובחרוזים - מעונות סטודנטים, עשרים וחמש מיטות זו לצד זו בקירות הקודרים העבשים. בלילה, אכסניית המרתף הזו הופכת לאולם בית משפט, ספרות העולם נשפטת בטירוף עד הבוקר, מיטות הופכות לטריבונות, סמכויות גדולות מופלות, שירה נקראת בדרך אגב ומושר מזמור שהולחן לאחרונה".

באכסניה זו, בלילה שבין 20 ל-21 בדצמבר 1947, התרחש אירוע שזעזע את ולדימיר טנדריאקוב והותיר חותם עמוק בזכרו. אלכסנדר רקמצ'וק סיפר: "בלילה נכנסו למרתף הזה אנשים מהלוביאנקה ועצרו סטודנט, המשורר נאום קורז'בין. יש שיר, זה ידוע, הוא נקרא "16 באוקטובר". הוא מספר כיצד ב-16 באוקטובר 1941 ברחה אוכלוסיית מוסקבה מהעיר כאשר כוחות גרמנים התקרבו. יציאת המונים, יציאת מצרים והחבר סטאלין נותרו בראש בקרמלין. למען האמת, השיר הזה נראה לנו באותה תקופה אפילו קצת מתנצל ביחס לסטלין. אבל התברר שלא כולם חושבים כך. נאום קורז'בין נעצר בדיוק על השיר הזה. בשלוש לפנות בוקר הגיעו אנשים לאכסניה ואמרו לו: "תתכונן!" כמובן, בחדר קטן היה קשה למישהו לשמור על שינה בסביבה הזו, למרות שחלקם העמידו פנים שהם ישנים. הוא לווה על ידי שניים - ולדימיר סולוחין ולדימיר טנדריאקוב... כשצעד לעבר טנדריאקוב, התנודד לאחור. הוא היה כל כך טהור בנפשו ובלבו, הוא האמין כל כך בצדק של החיים האלה, עד שנראה לו שגם אם אדם, חבר, נעצר, כנראה יש לו איזושהי אשמה". שנים מאוחר יותר, מעצרו של נאום קורז'בין הפך לבסיס עלילת הסיפור "המצוד", שפורסם לאחר מותו של ולדימיר פדורוביץ' במגזין "זנאמיה" בגיליון יולי 1988.

עם הזמן הפך ולדימיר טנדריאקוב לאחד מתלמידיו הטובים ביותר של קונסטנטין פאוסטובסקי, שבמכתב לעמנואל קזקביץ' אף כינה אותו הראשון מבין הסופרים הצעירים. טנדריאקוב כתב הכי הרבה בקורס שלו והחל לפרסם את יצירותיו מוקדם יותר מכל אחד אחר. סיפורו הראשון "ענייני מחלקה שלי" פורסם ב"אלמנך הסופרים הצעירים" כבר ב-1947. מאוחר יותר, בראיון, הוא אמר: "אני מתבייש בסיפור שלי" ענייני המחלקה שלי "ואני מסתיר אותו בחריצות. הסיפור "ענייני המחלקה שלי" כתוב בצורה גרועה מאוד, נכתב על ידי אדם שהרים לראשונה עט. לאחר שכתבתי את זה בטעות, בטעות פרסמתי את זה פתאום." זה ועוד סיפורים שנכתבו במהלך לימודיו במכון וזמן קצר לאחר סיום הלימודים - "במעלה הגבעה", "הנשק שלה", "בין היערות", טנדריאקוב לימים לא כלל ביצירות שנאספו דווקא בגלל שהיה תמיד תובעני בצורה יוצאת דופן, לפני הכל, לעצמך. הקפדה הזאת נשארה איתו עד סוף חייו. לאחר שכבר הפך לסופר מפורסם, בפגישה עם תלמידים, ענה על השאלה מה הוא רואה כבסיס למוסר, ולדימיר טנדריאקוב אמר בביטחון: "ביחס ביקורתי לעצמו".

במהלך החגים, ולדימיר טנדריאקוב הגיע לפודוסינבץ. פעם הוא הגיע לא לבד, אלא עם ולדימיר סולוחין וגריגורי פוז'ניאן. אנטולי אושקוב נזכר: "ארבעתנו ארגנו ערב ספרותי" סופרים מתחילים "במועדון, ישבו חגיגית ליד שולחן מכוסה במפה אדומה. קראתי את השירים של סולוחין ופוז'ניאן, ולאחר מכן ישירות מכתב היד את הסיפור "בין היערות", שזה עתה התחיל על ידי טנדריאקוב. והמחבר דחף אותי במאמץ מאחור... ברגע שהחברים עזבו, ולדימיר מיד ניגש לעניינים. הוא עבד בגיהנום, כמו אדם דיבוק, לפעמים עשרים שעות ביממה. עקשן, לא עצר באמצע הדרך. לפעמים ישנתי רק ארבע שעות. פרק נכשל -. הולך ליער. משוטט, חושב, מחפש. סוף סוף מצא את זה. הוא מתיישב וכותב במהירות, במהירות... "המעבדה היצירתית" שלו הייתה ממוקמת מעל הרפת, בעליית הגג, שם לא ניתן היה ליישר את גבו. יש מיטת גב, שולחן קטן, כאילו מגן ילדים, וכיסא קטן לא פחות למבקרים. לעתים קרובות ישבתי עליו. כאן בלילה סידרנו את כתבי היד של הפרקים החדשים שלו, התווכחנו עם הגיבורים, זה עם זה".

לאחר שסיימו את לימודיו במכון הספרותי ב-1951, שלושה מבוגריו - ולדימיר טנדריאקוב, ולדימיר סולוחין ואלכסנדר רקמצ'וק הוזמנו לעבוד ככתבים עצמאיים במגזין "אוגוניוק". אולכסנדר רקמצ'וק נזכר: "זה עזר מאוד, אפשר אפילו לומר שהיה לנו מזל מדהים, כי זה היה כמעט בלתי אפשרי להיכנס לעיתונות באותו זמן, ועבדנו שם. אז הפרוזה התחילה במאמרי "אוגליקובסקי". אמנם טנדריאקוב, כמובן, קודם לכן – הוא הגיע כסופר פרוזה למכון הספרותי... שם קיבלנו הוראה לכתוב חיבור על נושא כלשהו. הם שלחו אותי, הציעו לי לאן ללכת. סיביר, שם, נגיד, הקוזנצק המטלורגית, או לאוקראינה, לקרסני לימן, לצפון... מערכון הפקה. ימי עבודה. אבל זה "אוגוניוק", זה מיליון תפוצה באותה תקופה! אפילו נודענו בהתחלה בתור מאמרי "אוגוניוק". ואז הפרוזה המשיכה".

ולדימיר טנדריאקוב כתב בעיקר חיבורים על בעיות חיי הכפר. כמה חיבורים הפכו לסיפורים ולסיפורים. וכבר החל מהסיפור הראשון "נפילת איבן צ'ופרוב", שנכתב ב-1953, כל יצירותיו נגעו בבעיית הבחירה המוסרית של האדם. הכותב ניסה להבין עד כמה נכונות הנוסחאות הנצחיות "שקר לטובה" או "המטרה מקדשת את האמצעים". נושא זה הדאיג את טנדריאקוב, הוא חזר אליו בעבודותיו פעמים רבות במהלך חייו. בפגישה עם תלמידי המכון הפדגוגי הממלכתי במוסקבה על שם לנין ב-1980, הוא אמר: "נראה שאף אחד לא יכול להתנגד לכלל" אל תשקר, אל תשמיע שקר". אבל תארו לעצמכם אם זה יהיה מוסרי כשרופא אומר למטופל גוסס חזיתית: "לא תחיה, בקרוב תמות". בכך יוסיף סבל רוחני לסבל הפיזי של האדם. וכל רופא בעל מבנה רוחני עדין יותר ודאי יגיד למטופל שלו: "רק תחכה, אולי עוד תחיה". מה הוא עושה במובן המחמיר של המילה? הוא משקר. האם השקר הזה לא מוסרי? לא, לא לא מוסרי... או ניקח עוד דוגמה מפעילות פדגוגית נניח. המורה מעריך יתר על המידה את הציון של התלמיד, שם ציון שאינו תואם את הידע שלו. בצורה גרועה? כן, זה בדרך כלל גרוע. ומה אם התלמיד לגמרי לא בטוח בעצמו? והמורה, כמורה אמיתי, רוצה להשרות בטחון עצמי בתלמיד. האם הוא יכול ללכת לשקר כזה? כנראה, זה יכול ויש לו את הזכות. אתה מבין, אומנות החיים לא מתאימה לשום קלישאה. ובגלל זה אני לא יכול להגיד לכם את המתכון – איך להיות מוסרי. אני בעצמי מחפש אותו. ואני מנסה לספר לאחרים על החיפושים שלי".

צעדיו הרציניים הראשונים של ולדימיר טנדריאקוב בספרות היו קשורים למגזין נובי מיר. שם, ב-1956, פורסם הרומן הגדול הראשון שלו, קשר הדוק, שגרסת המגזין שלו נקראה Sasha Coming Into Life. בעת כתיבת הרומן, השתמש טנדריאקוב בניסיון העבודה כמזכיר הוועדה המחוזית, נעשה שימוש בהתרשמות נסיעותיו באזורי קירוב וולוגדה. ב-1954 פרסם המגזין "העולם החדש" את הסיפור "לא לבית המשפט". ולנטין אובצ'קין כתב על הסיפור: "זה לא צעד, אלא זריקה ישירה קדימה. הסופר הפנה את פניו לקונפליקטים חריפים, הלך ללא מורא אל העימותים הקשים של החיים, החל להבין אותם בצורה עניינית - וגדל כאמן על שני ראשים".

ליאוניד ז'וחוביצקי, שנשא דברים בערב הזיכרון של טנדריאקוב בבית הסופרים המרכזי, אמר: "הוא ממש התפרסם מיד. והוא מפורסם עד כדי כך שכאשר התכנסו הסופרים הישרים הגדולים דאז... מערכת המערכת לפרסם את האוסף הלא מצונזר הראשון בספרות, זה היה האוסף "מוסקבה הספרותית", מהסופרים הצעירים הם לקחו את טנדריאקוב למערכת המערכת. גלשן. "

באמת ולדימיר טנדריאקוב הכריז על עצמו לראשונה כסופר גדול בסיפורים "מופלא" ב-1958 ו"שלוש, שבע, אס" ב-1960. אבל העיתון "פרבדה" פרסם מאמר הרסני שבו טנדריאקוב הואשם ב"האשמה שלא בצדק אדם סובייטי". רק ניקולאי צ'וקובסקי העז להתבטא בגלוי להגנתו של הסופר, באומרו: "ברור לי שטנדריאקוב הוא סופר גדול מאוד, שהולך בדרכו". הרומן "דייט עם נפרטיטי" פורסם לראשונה בכתב העת "מוסקבה" ב-1964. ספר זה הפך לנקודת מפנה עבור הסופר. חייו של גיבורה פיודור מטרין היו דומים במובנים רבים לביוגרפיה של ולדימיר טנדריאקוב עצמו: סיום בית הספר ממש לפני המלחמה, פציעה קשה ליד חרקוב, כפר בשנים שלאחר המלחמה, ללמוד במכון. הרומן התברר כפולמוסי. טנדריאקוב העמיד את גיבוריו בסכסוך רציני. בשנות ה-60 ואילך, כמעט כל יצירותיו של טנדריאקוב עוררו את זעמם של הצנזורים. ב-1966 אסרה גלבלית את פרסום הסיפור "נחודקה" בכתב העת "נובי מיר", שכן סיפור זה "הכפיש את אורח החיים הסובייטי".

במאי 1965 נשלח ולדימיר טנדריאקוב לאירקוטסק על ידי העיתון "פרבדה". המטרה הייתה להכיר את הבעיות של אגם בייקל ושמורת ברגוזינסקי. בניית מפעל העיסה של באיקל באותה תקופה הגיעה לסיומה, והיו מחלוקות קשות בין מדענים ומעצבים על השפעת שפכי התעשייה על האגם. הגעתו של טנדריאקוב הפכה לאירוע בחיי הספרות של אירקוטסק. סופרים אירקוטסק עם כתבי יד וספרים הגיעו אליו. מסלול הטיול עבר באולן-אודה לאורך החוף המזרחי של אגם באיקל עם עצירות רבות ומפגשים מעניינים. חברו של טנדריאקוב מהמכון הספרותי, המשורר הבוריאטי צידן-ז'אפ ז'מבייב, התגורר באולן-אודה. טנדריאקוב תרגם את יצירותיו לרוסית. איגוד הסופרים בוריית תכנן תכנית עשירה. ההנחה הייתה כי ולדימיר טנדריאקוב יבקר בחוות קיבוציות ובמפעלי תעשייה מובילים, ייפגש עם עובדי עבודה והאינטליגנציה בהלם, תוכנן ביקור אצל המאמינים הישנים לצורך תעמולה אנטי-דתית וערב סופרים בתיאטרון. את הטיול אמורה הייתה ללוות מדריך מוועד המפלגה האזורי, כתב עיתון מקומי ונציג איגוד הסופרים. מתוך התוכנית המוצעת, טנדריאקוב השאיר רק ביקור במנזר בודהיסטי ליד אולן-אודה וטיול לאגם באיקל, תוך סירוב מוחלט לטיולים טקסיים, פגישות בוועדה האזורית וליווי. אופי חופי אגם באיקל זעזע את דמיונו עד כדי כך שהוא אמר: "זה מה שהייתי מצייר! הוא ויתר על הציור לא בגלל שהיד שלו הייתה נכה, הוא היה מתמודד עם היד, זה אחרת. אני סובל מחוסר סבלנות. אני מרגיש, אני רואה עמוק יותר ממה שאני יכול להעביר על קנבס. אבל יש רצון לצייר, זה עדיין חי בי. למרות שאני מבין שכאן אלוהים לא נתן לי מספיק...".

ציור מאת טנדריאקוב

רישומים מאת טנדריאקוב. פושקין. "הסערה מכסה את השמים בחושך." 1975

ולדימיר טנדריאקוב חיפש כל חייו את מקורות המוסר. "אני בעצמי רוצה לחיות ואני רוצה שאנשים אחרים יחיו. וזה אפשרי רק עם מערכת יחסים מוסרית. אחרת, החיים הופכים לנטל כבד", אמר. והוא עצמו תאם לחלוטין את הקנונים המוסריים המחמירים שלו. ב-1966 הוא חתם על מכתב פתוח של עשרים וחמישה מדענים, אנשי ספרות ואמנות נגד שיקומו של יוסף סטאלין. בשנת 1970 אורגנה מערכת העיתון "נובי מיר" מחדש על ידי מועצת המנהלים של איגוד הסופרים של ברית המועצות. אלכסנדר טווארדובסקי, כאות לאי הסכמה להחלטה זו, התפטר מתפקיד העורך הראשי. V. Tendryakov K. Simonov, V. Kaverin, B. Mozhaev, Y. Nagibin, M. Isakovsky, E. Evtushenko, A. Voznesensky עשה מכתב להגנתו של A. Tvardovsky. באותה שנה, ולדימיר טנדריאקוב ואלכסנדר טווארדובסקי השיגו את שחרורו של ז'ורס מדבדב מבית חולים פסיכיאטרי, שם הושם בכפייה.

ולדימיר טנדריאקוב העלה סוגיות מורכבות ושנויות במחלוקת של אמונה וחוסר אמונה בסיפורים "נס", "יוצא דופן", "טיול שליחים", "ליקוי חמה", וכן ברומן האחרון "ניסיון על מיראז'ים", שפורסם רק ב-1987, לאחר מותו... מחזור בית הספר של טנדריאקוב - "שינויי אביב", "חשבון", "הלילה לפני סיום הלימודים" הביא לו תהילה ראויה. ב"שינויי אביב" הרהרה המחברת בקשיי המעבר מילדות להתבגרות, על זמן ונצח. מחלוקות רבות נוצרו בעקבות סיפורו של טנדריאקוב "הלילה שלאחר סיום הלימודים" על חינוך רגשותיהם של מתבגרים ועל תפקידו של בית הספר בתהליך זה, שבית הספר, לאחר שנתן ידע לתלמידים, אינו מלמד אהבה וטוב. טנדריאקוב היה מודאג מהחסרון העיקרי של החינוך בבית הספר - היעדר בסיס רוחני ומוסרי בחינוך.

רישומים מאת טנדריאקוב. צ'כוב. "יְלָדִים"

אשתו של ולדימיר פדורוביץ', העיתונאית נטליה גריגורייבנה אסמולובה-טנדריאקובה, אמרה: "אם מסתכלים על כל הדברים שלו - בסיפורים, בסיפורים קצרים, ברומנים - אין בהם סוף בשום מקום, אין טעם. תמיד קצה פתוח. כי זה המשך של אותה שיחה שלו. השיחה שלו עם עצמו היא אינסופית, השיחה שלו עם בן השיח... בכל הדברים שלו תמצא את הדיאלוג-החיפוש האינסופי הזה".

במפגש עם סטודנטים אמר: "איך סופר יכול לכתוב בלי קונפליקט? הייתי רוצה, ואני מקווה שזה כך, שאחרי העבודות שלי, הם לא יקבלו את שלי, אלא יחשבו על שלי". טנדריאקוב אהב דיונים מעניינים בחייו. הוא כתב: "במבט לאחור, עכשיו אני זוכר לעתים קרובות אפילו לא את אלה שפעם הצטופפתי איתם תחת הפגזות באותה תעלה, גרתי במיטה במיטה במעונות סטודנטים או נסעתי לנסיעות עסקים אקזוטיות, אלא את אלה שאיתם ניהלתי שיחות משמעותיות. אני חייב לומר שהיה לי מזל לדבר איתי". באמת היו לו בני שיח מעניינים בצורה יוצאת דופן. קמיל איקרמוב, ולדימיר ווינוביץ', ונימין סמכוב, זינובי גרדט, רומן קרמן, בלה אחמדולינה, נאום קורז'בין, יורי טריפונוב, דינרה אסנובה, אלכסנדר טווארדובסקי, אנדריי וסרגיי קפיצה, אלכסיי לאונטייב ביקר לעתים קרובות בכפר קרסנאיה פאחרה, בכפר טנדרי פאחרה. 'בית. ונימין סמחוב כתב בספרו "תיאטרון זכרוני": "הנה מתמטיקאי, כאן פסיכולוג בולט, כאן משורר ואמן - פולמוס עזה, קצב הוקי של המאבק. אני לא מגזים, אני אחד מהרבה עדים. כמה הכל דומה לאישים גדולים! תשפוט בעצמך. קרוב, כלומר פנים אל פנים, את כל תכונותיו - סקרנות חמדנית, רוחב תחומי עניין, מקוריות דיבור בוהקת, חוסר רחמים בעבודה, תיאבון רבלייסי לידע חדש - הכל הופך עבור בן השיח הבא להתקפה על גבולותיו האינטלקטואליים. כל שיחה בעוד חמש דקות מאיימת להפוך למלחמת שוורים... קולו של טנדריאקוב גבוה והפעמון מצלצל. כשהוא מצא חולשה בשורותיכם, האויב – היזהרו! לא רק המחשבה והמילה יתנגנו באוויר החם - זה כאילו איזה כדור מבעבע לו בגרון ומפוצץ בניצחון אינטונציות - למעלה! יותר גבוה יותר! – ואתה כבר נושם בדאגה, מחפש הפסקה, אבל אין הפסקה, תרועה הדיבור אינה יודעת מנוח... עכשיו משמאל, עכשיו מהאגף הימני, מופיעים עוזרים מצחיקים - ציטוטים של דוסטויבסקי, מלונטייב. , ממוהם, מהתנ"ך. אשדים של סטטיסטיקה - עכשיו שלנו, עכשיו מערבי, עכשיו ההווה, ואפילו טרום נוצרי... אבא-אורות, בן השיח מזעיף את מצחו! הגיע הזמן לסגת, אבל בשום מקום... מלחמת השוורים בעיצומו. גיליונות הטיעונים החדשים נוסקים למעלה...". הוא התעניין באנשים - גם בני זמננו וגם לא מזמן. לאחר שקיבל במתנה מ-P. L. Kapitsa ספר מאמרים על לומונוסוב, פרנקלין, רתרפורד, לנגווין "חיים למדע", ולדימיר פדורוביץ' כתב למחבר: אנשים נפלאים... קראתי עליהם, וקצת התביישתי בעצמי – ראיתי את הפגמים באופי שלי, תפסתי את עצמי שאני עדיין לא מספיק רגישה לאחרים, שזה הרבה פעמים קטנוני וקטנוני. קנאה היא לא למוח הגדול שלהם - כלומר, אתה לא יכול לקפוץ על עצמך, - קנאה באנושיות הגדולה שלהם."

אנשים שהיתה להם הזדמנות לתקשר איתו מקרוב דיברו על טנדריאקוב בחום יוצא דופן. אלכסנדר רקמצ'וק נזכר שהוא "אדם מדהים, חסר פשרות, מקסימום, קשוח ואדיב מאוד לאנשים". אלכסנדר אסמולוב אמר: "הוא לימד אותי להיות אדם שחי מעל מחסומים ומתעב את הנוסחה של קונפורמיזם" מה שתרצה ". ונימין סמכוב כתב על ולדימיר טנדריאקוב באופן הבא: "והבידוד המקצועי של מתבודד כורסה. וניכור קודר, אנטיפתיה לפרסום, למופע פופ. וגם ההרים ספרות קריא... וחוסר היכולת "לגדול" לדמות ציבורית - הפטרון של מינם. וסקרנות לוהטת לגבי אירועי הפלנטה. והחיפוש אחר תשובות לשאלות הארורות של היום נמצא בהיסטוריה של אתמול".

ולדימיר טנדריאקוב תמיד ובכל דבר נשאר נאמן לעצמו. נטליה גריגורייבנה אסמולובה-טנדריאקובה אמרה: "הם אמרו שהוא לא משחק לפי הכללים. אני משוכנע שהוא פשוט לא הכיר את הכללים האלה. הוא חי כפי שהוא חי". טנדריאקוב מעולם לא בגד בעקרונותיו בספרות. רבות מיצירותיו פורסמו, אבל היה גם מה שכתב ב"על השולחן". מבקרת הספרות והמורה טטיאנה אוספנסקאיה-אושנינה סיפרה בראיון כיצד ולדימיר פדורוביץ' הראה לה את כתבי היד שלו, שוכבים בערימה, ואמרה: "כל זה לא פורסם, ולא אכפת לי אם זה יפורסם או לא... זה כמעט אדיש, ​​אבל אני לא אשנה כאן אף שורה, אבל זה יהיה כמו שכתבתי את זה!"

ונימין סמחוב כתב: "הוא מחק מהחוקה שלו את הזכות למנוחה. פרקים רבים, כל אחד לבחירה - ובכן, אתה לא יכול לזכור את טנדריאקוב נינוח, שאנן, "חופשה". ריצת בוקר על הגבעות והיערות מסביב לכפר הסופרים היא עבודה שצריך ללבוש".

ב-3 באוגוסט 1984, ולדימיר פדורוביץ' טנדריאקוב, לאחר ריצת הבוקר המסורתית שלו ביער, חזר לדאצ'ה שלו, נכנס למקלחת קרה ונפל. הוא מת משבץ מוחי. לאחר מותו, פרסמה אלמנתו של הסופר נטליה גריגורייבנה כמאתיים גיליונות מודפסים של יצירות אמנות של טנדריאקוב, שנכתבו על ידו "על השולחן": "פרניה", "דונה אנה", "ניסיון על מיראז'ים", "מים צלולים של קיטז' " "זוג שידות", "לחם לכלב", באי המאושר של הקומוניזם "," ציד "," אנשים או בלתי אנושיים." ובערך אותו מספר אנשים מחכים בכנפיים.

יורי נגיבין כתב: "הידיעה על מותו הפתאומי של האיש הגדול טנדריאקוב הדהימה אותי. זה אומר שזה יכול לקרות בכל רגע, בלי אזהרה, בלי עיכוב זעיר בפרידה, דמעות, לכמה וידויים אחרונים. טנדריאקוב חי חיים ספרותיים טהורים... בעל מוסר קפדן, ראה את עצמו זכאי לשפוט את כולם ללא הבחנה. יחד עם זאת, הוא הצליח לא להכתים את עצמו בפעולה מפוקפקת אחת, לפחות בחתימה על מכתב מחאה רציני. חובב אמת מאוד זהיר, מורד זהיר מאוד. אבל היה בו גם טוב, אפילו נוגע ללב. אף על פי כן, הוא היה סופר רוסי אמיתי, לא חוצפן, לא קרייריסט, לא פרולאז, לא אופורטוניסט. זהו הפסד רציני לספרות הדלה שלנו".

ולדימיר טנדריאקוב נקבר במוסקבה בבית הקברות קונצבו.

הטקסט הוכן על ידי אלנה פובגאילו

פרק א' התפיסה האמנותית של האישיות ביצירתו של V.F. טנדריאקוב שנות ה-70-1980

1.1. התפיסה האמנותית של האישיות והספציפיות של ביטויה ביצירתו של V.F. Tendryakov בשנות ה-70-1980.

1.2. בעיית ירושה ערכים מוסרייםבסיפור "הלילה שלאחר סיום הלימודים".

1.3. מושג האישיות האמנותי בסיפור "ליקוי חמה".

1.4. בעיית ערכי המוסר ושאלת חווית החטא בהתאמה בסיפור "חשבון".

1.5. בעיית ההתעוררות המוסרית של "האדם הפנימי" בסיפור "שישים נרות".

1.6. החיפושים המוסריים של VF Tendryakov ברומן האחרון "ניסיון על מיראז'ים".

פרק ב. התפיסה האמנותית של אישיות בהקשר של היסטוריה ביצירתו של V.F. Tendryakov בשנות ה-70-1980.

2.1. הפרטים הספציפיים של יישום התפיסה האמנותית של אישיות בהקשר של היסטוריה ביצירתו של V.F. Tendryakov בשנות ה-70-1980.

2.2. בעיית הטרנספורמציה הרוחנית של האישיות בהיסטוריה (על הדוגמה של הסיפור "לחם לכלב").

2.3. האיש במלחמה בסיפור "דונה אנה".

2.4. התהליך ההיסטורי וגורלו של הפרט (על דוגמא הניתוח האמנותי של הסיפורים "המצוד" ו"על האי המאושר של הקומוניזם").

2.5. אישיות והיסטוריה בסיפור "אנשים או בלתי אנושיים".

2.6. אדם המעורב בהיסטוריה בסיפור "מהפכה! המהפכה! המהפכה!".

2.7. התפיסה האמנותית של אישיות בהיסטוריה ברומן ניסיון על מיראז'ים.

רשימה מומלצת של עבודת גמר

• התפיסה האמנותית של אישיות ביצירתו של G.V. Semenova 2010, מועמדת למדעי הפילולוגיה Masleeva, סבטלנה ניקולייבנה

• התפיסה האמנותית של אישיות ברומן ההיסטורי של סוף המאה ה-20: A.Yu. סגן, V.V. ליכוטין 2008, מועמדת לפילולוגיה Gulnazaryan, נטליה יבגנייבנה

• המסורות של אנדריי פלטונוב בחיפושים הפילוסופיים והאסתטיים של הפרוזה הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-20 - תחילת המאה ה-21. 2010, דוקטור לפילולוגיה Serafimova, ורה דמיטרייבנה

• "מילה" פ.מ. דוסטוייבסקי ביצירותיו של V.E. מקסימובה 2011, מועמד לפילולוגיה אומנוב, ארטיום יבגנייביץ'

• פרוזה אודמורט מהמחצית השנייה של ה-XX - תחילת המאה ה-XXI: האדם והעולם, אבולוציה, תכונות של התגלמות אמנותית 2009, דוקטור לפילולוגיה זייצבה, טטיאנה איבנובנה

מבוא לעבודה (חלק מהתקציר) על הנושא "המושג האמנותי של אישיות ביצירתו של V.F. טנדריאקוב 1970-1980."

VF Tendryakov כסופר, מאז שנות ה-50, ידוע בעיקר בשל מגוון הבעיות הרחב של יצירתו (צבאי, כפרי, היסטורי, חיי היומיום וכו'). שאלות מוסריות יסודיות מונחות במרכז סוגיה זו. "מאגר רחב יותר של חוויה מוסרית מאשר ספרות בדיונית, אני חושב שלאנשים אין את זה עדיין", ציין הסופר. מבחינה זו, VF Tendryakov תמיד היה עקבי, והגדיר את הדרכים ל"התחדשות מוסרית" של הפרט.

חשוב להדגיש כי הספציפיות של עבודתו של V.F.Tendryakov בשנים 1970-1980, הנחיותיו האתיות והערכיות המשמעותיות באות לידי ביטוי במלואן תוך התחשבות בדרכו האמנותית האינטגרלית של הכותב, לאור היווצרותו. העובדה הבלתי מעורערת של המשכיות כזו היא ש-V.F. Tendryakov כבר בעבודות של שנות ה-50-60. עמדתו האתית בלטה מהזרם הספרותי ההמוני של הריאליזם הסוציאליסטי, שעליו ספג לעתים קרובות ביקורת נוקבת. עבודתו של הסופר הייתה דוגמה אופיינית לכך שהקשר עם העידן, "הרצון להיות ברוח" התקופה "(יו. סלזנב) לא צריך להיות קשור לעידן. מגיבים לזה או לזה מצב חיים, V.F. Tendryakov ניסה לדבר על הסוגיות האתיות הנצחיות של האנושות, בונה תפיסה אמנותית עצמאית. בעיות של זה יצירתיות מוקדמתקודם כל, היא הניחה את חשיפתן של בעיות מוסריות רבות, שפתרונן התבטא במלואו בחיפוש האמנותי של שנות ה-70-80.

יצירתיות V.F. Tendryakov 1970-1980 בולט באוריינטציה הספציפית של עמדתו האמנותית של הכותב: "אנחנו צריכים להבין מה בדיוק מונע מאנשים לעשות דברים טובים ומוסריים". לפיכך, המשימה המרכזית של עבודתו של V.F. Tendryakov מהתקופה הנ"ל נקבעת על ידי חיפוש אחר דרכים לשנות את האישיות ואת העולם בזרם המרכזי של קריאתו של אדם ליצירת הטוב.

אחת הבעיות המשמעותיות של ביקורת הספרות הרוסית בשלב הנוכחי היא בעיית המחקר של יצירתו של V.F. Tendryakov. מחקר הדוקטורט של השנים האחרונות (1964-1975), שביטא את עמדתה הכללית של ביקורת הספרות הסובייטית בהערכת יצירותיו הבדיוניות של הסופר, מתייחס באופן בלעדי לתקופת היצירתיות המוקדמת (50-60) של VF Tendryakov (R. Shamurzina, 1964 ; B Klyusov, 1967; S. Lakishik, 1967; T. Peresunko, 1970; V. Bildushkinov, 1971; A. Goncharova, 1971; A. Gutorov, 1973; E. Kravchenko, 1974, N. 1975). ורק בתזה של T. Shumilova ב-1985, סיפורים בודדים מאת V.F. Tendryakov משנות ה-70 הופכים למושא מחקר. לפיכך, התקופה המאוחרת של עבודתו של הסופר (1970-1980) נותרה ללא תשומת לב ראויה מצד החוקרים עד היום.

הערכה רחבה למדי של התקופות המוקדמות והאמצעיות יצירה אמנותיתהביקורת הספרותית הסובייטית, למרות הגישה הסוציולוגית הכללית, השתנתה מייחסו ל-V. Tendryakov מערכת ערכים. התרבות הסובייטיתלביקורת נוקבת על הפרת האידיאלים של אותה מערכת. בשנות ה-70-80. מיד לאחר פרסום יצירותיו החדשות של הסופר, הופיעו מספר יצירות ומאמרים ביקורתיים בכתבי העת Literaturnoye Obozreniye, Novy Mir, Neva, Oktyabr, שהעריכו אותם בדרכים שונות. הקריטריון העיקרי להערכת יצירותיו של הסופר היה עמידה בשיטה האמנותית המאושרת רשמית - ריאליזם סוציאליסטי. נושא חקר יצירות ספרות ביקורתיות של שנות ה-70-80. היו: הסגנון והשיטה היצירתית של V.F. Tendryakov, הבעייתיות המוסרית של יצירות, סוגיות של מיומנות אמנותית, בעיות של נסיבות, קונפליקטים, דמויות בפרוזה של הסופר. באופן כללי, ניתן לציין את היעדר ניתוח מקיף ושיטתי של יצירתו של הסופר, כמו גם פרשנות רב-היבטית, לעתים סותרת, של יצירותיו.

מאז שנות ה-90, העניין ביצירתו של V.F. Tendryakov בביקורת הספרות הרוסית נחלש באופן ניכר. הביקורת הספרותית הזרה, להיפך, מגלה רק את יצירתו של הסופר. בשנת 1990 הופיעה עבודה מונוגרפית מאת החוקר הסיני ה' קים "שלושה סופרים סובייטים והברית החדשה", החוקרת את עבודתם של י. דומברובסקי, ו' טנדריאקוב וצ' אייטמטוב בהקשר של הקשר בין המילה הספרותית. ודבר הכתובים הקדושים.

לאחר שנת 2000, מספר חוקרים רוסים מעלים ברצינות את השאלה של הצורך "לחזור" ליצירתו של VF Tendryakov ולחשיבה מחדש שלה בקטגוריות של ביקורת ספרות עכשווית. לדוגמה, ו' אוגריזקו במאמרו "ליקויים ותובנות" (2006) מציין: "אני עדיין לא יכול להבין מדוע טנדריאקוב לא פורסם מחדש במשך חמש עשרה שנים.<.>האם טנדריאקוב מיושן כל כך מהר ועכשיו את המהות של אמצע המאה העשרים תופסים דורות חדשים ממקורות אחרים?<.>דבר אחד אני יודע בוודאות: אין צורך למהר למחוק את טנדריאקוב לפח האשפה של ההיסטוריה".

בעבודות ביתיות מודרניות (V. Barakov, M. Dunaev, I. Zolotussky, V. Ogryzko) וזרות (Alexandra Smith, David Gillespie, Kenneth Lantz, Hyun-Tack Kim) אשר ניתן ליישם באופן בלעדי על הנושאים המיוחדים של עבודתו של הסופר. במקביל, פרסום ספרו של VF Tendryakov "לא פורסם" ב-1995, שלא הפך לנושא לביקורת עמוקה, קבע מראש גם את בחירת המסגרת הכרונולוגית של אובייקט התזה שמטרתה מחקר הוליסטי, מערכתי-אקסיולוגי של עבודת סופר 1970-1980 -x שנים די להזכיר שהמחקר המונוגרפי האחרון על עבודתו של V.F. Tendryakov פורסם ב-1985.

הכיוון הבסיסי של המחקר שלנו היה המשימה לבחון את עבודתו של V.F. Tendryakov בשנות ה-70-80. כסופי ופוטנציאלי פרודוקטיבי בהקשר של חשיבה מחודשת של המחבר על החזון המוסרי והאקסיולוגי של העולם. חיפוש כזה אחר הסופר איחד תחומי התפתחות תואמים פוריים של המחבר: התפיסה האמנותית של האישיות וההקשר התרבותי וההיסטורי של קיומה של האישיות, וקבע את הבחירה בכרונולוגיה המבטיחה ביותר של יצירתיות לניתוח. חשוב מהותי בהקשר זה הוא חקר "מתח החיפוש אחר האידיאל" של המחבר עצמו, אשר התווה את האופן שבו הכותב רואה סוגיות מפתח אונטולוגיות והיסטוריות.

חקר עבודתו של VF Tendryakov בהקשר של יושרה אתית ואקסיולוגית, תוך סינתזה של בעיות המפתח של חיפוש אמנותי ועיתונאי, מוכתב על ידי הפרטים הספציפיים של המשימה המרכזית של הכותב - פנייה לקשר העיקרי של אדם עם בליפים - נקודת התייחסות אונטולוגית והיסטורית בהערכת האישיות והעולם. במלוא ביטויה, משימה זו דורשת שונה מבחינה איכותית (בניגוד להסתכלות המוגבלת מבחינה חברתית), קרוב ככל האפשר לנושא תיאור העמדה הספרותית שלה. כך, המצב הרוחני של ההיסטוריה והבנת הקשרים היסודיים של ההוויה העולמית הופכים לקריטריונים משמעותיים לחיפושו של המחבר בפרספקטיבה מחקרית זו.

הרלוונטיות של התזה נובעת מהצורך הדחוף להתייחס לעבודתו של V.F. Tendryakov בשנים 1970-1980, שעדיין לא הפכה לנושא של מחקר מדעי רחב היקף. הביקורת הספרותית עדיין לא פיתחה גישה מאוחדת לבחינת המושג "תפיסה אמנותית של אישיות". חקר התפיסה האמנותית של אישיות ביצירתו של V.F. Tendryakov יחשוף את הקטגוריות המהותיות של החיפושים הפילוסופיים-אתיים והמוסריים-אונטולוגיים של הסופר ויתאם אותם עם האידיאלים והערכים של המסורת התרבותית האורתודוקסית. התפוקה של גישה זו נקבעת על פי הקיים ביקורת ספרות מודרניתבעיית החזרה לפרדיגמה האקסיולוגית האורתודוקסית המסורתית של חקר יצירתו של סופר מהתקופה הסובייטית והיעדר בסיס שיטתי מבוסס למחקר כזה.

הנושא של מחקר זה הוא התפיסה האמנותית של אישיות ביצירתו של V.F. Tendryakov בשלמותה האתית והאסתטית.

מושא המחקר מיוצג על ידי יצירות אמנות

V.F. Tendryakov 1970-1980 בסינתזה שלהם עם צורות עיתונאיות להבעת עמדת המחבר.

מטרת העבודה היא ניתוח רב-גוני של הבעיות המוסריות והאקסיולוגיות של המושג האמנותי של אישיות ביצירתו של V.F. Tendryakov בהשוואה לקטגוריות היסוד של התרבות האורתודוקסית.

בהתאם למטרה שנקבעה, נפתרות בעבודת הגמר משימות המחקר הבאות: חקר המאפיינים האישיים של ה"קוד" האתי-אקסיולוגי של היצירתיות של הכותב ומקוריות ההתגלמות האמנותית שלו בכל יצירה מנותחת (סיפורים, נובלות). , הרומן "ניסיון מיראז'ים"); תיאור והערכה של הקטגוריות האתיות והאסתטיות החשובות ביותר של יצירתו של הסופר המרכיבות את התפיסה האמנותית של האישיות; חקר ההקשר יוצר המשמעות של תפקודן של קטגוריות אתיות ואסתטיות של יצירתיות בהשוואה לקטגוריות היסוד של התרבות האורתודוקסית.

שיטות מחקר. עבודת הגמר משתמשת בשיטות ההיסטוריות-פונקציונליות וההשוואתיות-טיפולוגיות של ניתוח ספרותי. העבודה משתמשת בגישה שיטתית המאפשרת לחקור את התפיסה האמנותית של אישיות ביצירתיות.

VF Tendryakova בהיבטים פילוסופיים, דתיים-אתיים, תרבותיים-היסטוריים.

הבסיס התיאורטי והמתודולוגי של התזה היה מחקר ספרותי המבוסס על הפרדיגמה הרוחנית-אורתודוקסית (V.N.Barakov, M.M. Dunaev, I.A. Esaulov, V.V. Kozhinov, M.P. Lobanov, Yu.I. Seleznev ואחרים), יצירות של פילוסופים והוגים דתיים רוסים. (Yu.Yu.Bulychev, FM Dostoevsky, IA Ilyin, AL Kazin, LP Karsavin, IV Kireevsky, N. O. Lossky, S. V. Perevezentsev E. N. Trubetskoy, S.L. Frank,

S.S. Horuzhy וכו'), וכן עבודות על תיאולוגיה מוסרית (קדוש

ג'ון כריסוסטום, המטרופולין ג'ון סניצ'ב, הכבוד ג'ון קליימקוס, הארכיבישוף ג'ון שאחובסקוי, הארכיבישוף הילריון טריניטי, תיאופן הקדוש המתבודד וכו').

המטרות והיעדים שנקבעו, אופי התוצאות המתקבלות יחד קובעים את החדשנות המדעית של העבודה.

התזה מציגה ניתוח שיטתי של המושג האמנותי של אישיות ביצירתו של V.F. Tendryakov בשנות ה-70-1980. החידוש המדעי של מושא המחקר נקבע על ידי מחקר לא מספיק של יצירות הסופר משנות ה-70-80. התפיסה האמנותית של אישיות נחקרת בשלמותה ובמערכת הקשרים התרבותיים וההיסטוריים, המאפשרת לייחד קטגוריות אתיות ואסתטיות ספציפיות של יצירתו של הכותב: קטגוריית השכן, קטגוריית השינוי המוסרי, הקטגוריה. של זיכרון היסטורי. הגישה המובילה למחקר, המתמקדת בערכי היסוד של המסורת הרוחנית הרוסית, קובעת הערכה נאותה של הקטגוריות של הרעיון האמנותי של הסופר. עבודת הגמר עושה שימוש בניסיון היצרני של הפילוסופיה הנוצרית הרוסית ובתיאולוגיה המוסרית, המאפשרת לחשוף היבטים חדשים של מושג "מושג האישיות" שלא נחקרו במדעי הספרות.

הוראות הגנה:

1. התפיסה האמנותית של אישיות ביצירתו של VF Tendryakov מתממשת בדמותו של אדם הנמצא במצב של חיפוש מוסרי ואונטולוגי.

2. סוגי הגיבורים העיקריים ביצירתו של VF Tendryakov הם אישיות "אמביוולנטית" ו"אגוצנטרית".

3. התפיסה האמנותית של אישיות ביצירתו של VF Tendryakov קשורה להקשר ההיסטורי של הקיום האנושי. הוא מיושם תוך התחשבות בקשרים התרבותיים וההיסטוריים של הפרט, בהמשכיות המסורות, בערכים הרוחניים והמוסריים, בקבלת האחריות ההיסטורית על ידי אדם.

4. קטגוריית התייחסות בסיסית, מגדירה אתית, בעבודתו של VF Tendryakov 1970-1980. היא הקטגוריה של השכן, החושפת דומיננטים אקסיולוגיים אחרים: אידיאל הטרנספורמציה, הפנייה ל"אדם הפנימי", אידיאל ה"הוויה ההדדית". קטגוריית השכן בתפיסה האמנותית של האישיות היא קטגוריה יצירתית המנחה את האדם לאידיאל העלייה הרוחנית והמוסרית.

המשמעות התיאורטית של עבודת הגמר נקבעת על ידי לימוד הקטגוריות האתיות והאסתטיות היסודיות (קטגוריית השכן, קטגוריית העם, קטגוריית ההיסטוריות, קטגוריית האחדות הכל וכו') בספרות, היבטים פילוסופיים, תיאולוגיים ומשמעות תוצאות המחקר בהקשר הכללי של תשומת לב לרוסית תהליך ספרותיבכלל, בקשר התרבותי וההיסטורי שלו עם המסורת הרוחנית הלאומית. בעבודת הגמר מפותחים היבטים חדשים של בעיית לימוד התפיסה האמנותית של אישיות, הרלוונטית בביקורת הספרות המודרנית. ניתן להשתמש בחומרי עבודת הגמר בפרספקטיבה של לימוד הקטגוריות האתיות והאסתטיות החשובות ביותר של הספרות.

המשמעות המעשית של עבודת הדוקטורט. ניתן להשתמש בתוצאות הספציפיות של המחקר בבניית השכלה גבוהה (הרצאות, קורסים מיוחדים, סמינרים מיוחדים) וקורסים בית ספריים ללימוד רוסית. ספרות המאה העשרים ותורת הספרות.

הַסכָּמָה.

ההוראות העיקריות של הדוקטורט באות לידי ביטוי במאמרים שהוצגו בכנסים בינלאומיים, כלל-רוסיים, אזוריים במהלך השנים 2005-2007, במגזינים הרוסיים "חיי התרבות של דרום רוסיה", "המחשבה המדעית של הקווקז", "Vestnik MGOU ", "Vestnik ASPU" וחוץ הפרסום "לימודי רוסית בולגרית", אוספים בין-אוניברסיטאיים ואינטראוניברסיטאיים. תוצאות העבודה הוצגו בכנסים בינלאומיים, כלל-רוסים, אזוריים, בין-אוניברסיטאיים, תוך-אוניברסיטאיים באוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של צ'ליאבינסק, האוניברסיטה הפתוחה של מוסקבה, האוניברסיטה הממלכתית של סטברופול, האוניברסיטה הפדגוגית הממלכתית של ארמאוויר, המכון הסוציאלי האורתודוקסי של ארמאביר, וכן ב"קריאות חינוכיות לחג המולד". מוסקבה).

מִבְנֶה

בהתאם למשימות שנקבעו בה, עבודת הגמר מורכבת ממבוא, שני פרקים, מסקנה ורשימה ביבליוגרפית של 337 כותרים.

עבודות דומות בהתמחות "ספרות רוסית", 01.10.01 קוד VAK

• חיפושים רוחניים ומוסריים של סופרים מסורתיים מהמחצית השנייה של המאה ה-20: V. Shukshin, V. Rasputin, V. Belov, V. Astafiev 2005, דוקטור לפילולוגיה סוקולובה, לריסה וסילייבנה

• הפתרון האמנותי של בעיות מוסריות ואתיות בפרוזה (סיפור) קברדית מודרנית 2008, מועמדת למדעי הפילולוגיה בוזייבה, אגנסה אבולסובנה

• פרוזה היסטורית מאת י' דוידוב משנות ה-60-2000: בעיות ופואטיקה 2009, מועמד למדעי הפילולוגיה סידורוב, אנטון ולדימירוביץ'

• הבנה פילוסופית ומוסרית של גורלה של רוסיה בפרוזה של פנטלימון רומנוב 1999, מועמדת לפילולוגיה שרבאקובה, נטליה איבנובנה

• דמותו המוסרית של בן זמננו ועקרונות דמותו ביצירתו של א' קישניקוב 2007, מועמדת לפילולוגיה שנקינה, יוליה איבנובנה

מסקנה של התזה בנושא "ספרות רוסית", שוסטר, ויקטוריה גנאדייבנה

הקשר של התפיסה האמנותית של אישיות עם ההיסטוריה הוא שלמות אמנותית ואסתטית, שמתממשת כמעורבות של אדם באירועי העבר, ההווה, העתיד, שבהן ההיררכיה של האידיאלים והערכים המוסריים, מבט על הקיום. של העולם באים לידי ביטוי. הבנת ההיסטוריה בעבודתו של V.F. Tendryakov קשורה ישירות למושג האישיות, עם הרעיון של הצמיחה המוסרית של אדם.

חקר המושג האמנותי של אישיות בהקשר היסטורי מאפשר לנו לזהות את המשמעויות האונטולוגיות המגדירות של כל הקטגוריות של יצירתו של הכותב. "בביטוי הכי חסר חשיבות לכאורה של חיינו" האישיים הטהורים, - כותב מבקר הספרות ו' קוז'ינוב, - משתקף שהשלם העצום הזה קיים - המצב הכללי עולם מודרני... ויצירת אמנות תהיה, כביכול, "החיים עצמם" רק אם השלם הזה ייכנס לתוכה." זהו "מצבו הכללי של העולם המודרני", הבעיות הנוכחיות שלו והחיפוש אחר תשובות לשאלות הנצחיות של החיים, בקשות הזמן ההיסטורי - הנושאים המרכזיים של המחזור "העוויות מעמדות, או תמונות ההיסטוריה". זוהי הסיבה השורשית לפנייתו של המחבר להיסטוריה.

במרכז החיפוש האמנותי של הכותב עומדת האישיות ויחסה לשכן. ההיסטוריה ביצירתו של הסופר היא הרקע לגילוי האישיות. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לרעיון ההוויה ההדדית. מתוך הבנתה האמנותית וההיסטורית עולים כל שאר המרכיבים בתפיסה של המחברת.

ראשית, העיקרון הפעיל של ההוויה ההדדית בהבנתו של VF Tendryakov טמון באדם עצמו, שהווייתו נדרשת להשתנות: "יחסי אנוש הם תחום הנושאים המורכבים ביותר.<.>אבל היחסים האלה מסתיימים ביחסים של כל בני אדם". הגיבור של V.F. Tendryakov, כולל הגיבור האוטוביוגרפי, בהיותו בהיסטוריה, מבין את משמעותה, פונה תמיד אל הסביבה, מתאם את קיומו להוויה של שכנו. בוודאי, לא במונחים כמותיים, אלא באיכותו האתית בפרוזה ההיסטורית של הסופר, האדם הדומיננטי הוא האדם ה"פנימי" - דמות שעלולה להיות פתוחה לשינוי. הקטגוריה של השכן בפרוזה ההיסטורית של V.F. Tendryakov היא, קודם כל, קטגוריה יצירתית, הממלאת את האישיות של הפוטנציאל האתי והאסתטי הפנימי שלה.

שנית, הקשר האנושי הראשוני, שיש לו שורשים רוחניים והיסטוריים - האנשים, הופך למרכיב משמעותי ביצירתו של VF Tendryakov. שימו לב שקטגוריה זו של התפיסה האמנותית של אישיות הסופר היא שעוברת את הדרך הקשה ביותר לאישורה. רוב "הפרוזה הדוקומנטרית" שלו מוקדשת לבעיות פופולריות. המשמעות האמיתית של קולקטיביזציה ונישול, רעב מלאכותי מתוארת על ידי VF Tendryakov כמסלול תכליתי לקראת הרס כמותי של העם הרוסי: "אם האויב לא ייכנע, הוא מושמד!" ...

הפוטנציאל הרוחני והמוסרי של האנשים בעבודתו של V.F. Tendryakov מיוצג על ידי אחדות המסורת, הערכים וההישג ההיסטורי שלה. כך או אחרת, מאפיינים אינדיקטיביים של חיי העם זוהרים בתפיסה האמנותית של אישיותו של V.F. Tendryakov. אחד מהם הוא "העבודה היצירתית" של העם, הנושאת את משמעות השינוי המוסרי של האדם. ב"פרוזה הדוקומנטרית" של הסופר יש גם סוג קולקטיבי של רוסי אופי עממי- דמותה של קלאודיה מהסיפור

ציד ”- בו שולבו אידיאלים וערכים מוסריים. השלב הכי חשוב עבודה יצירתית VF Tendryakov שאף להראות את תחום השאיפות המוסריות של העם כסוג מיוחד של קריאה לרווחה.

שלישית, כמובן, המרכיב המקשר היסודי בתפיסה האמנותית של הסופר הוא קטגוריית ההיסטוריה בממד האתי והאקסיולוגי שלה. התודעה ההיסטורית של הפרט היא התנאי החשוב ביותר לעלייתו המוסרית. "האדם והעולם, האדם והאנשים הם בעיות נצחיות, המחמירות במיוחד ברגעי הפסקות בהיסטוריה", מציין חוקר יצירתו של הסופר נ' רובצוב. נקודות הצמתים של ההוויה ההיסטורית מחוברות על ידי V.F. Tendryakov בקו הקובע את כיוון השינוי המוסרי. זוהי מעין משימתו של המחבר "להבין את המודרניות לאור" ההיסטוריות של עצמה "." בהקשר זה, "העיתונות הסודית" של VF Tendryakov היא לא יותר מאשר דרך אמנותית ומטפיזית להבנת ההיסטוריה "הסודית".

התפיסה ההיסטורית ביצירתו של הסופרת נקבעת כרונולוגית על פי ציר הזמן של הדור שאליו משתייך הגיבור האוטוביוגרפי וולודיה טנקוב, אך באופן משמעותי הוא חורג מהכרונולוגיה הזו: "החיים העצומים של האנשים אינם מתאימים לביוגרפיה של אדם אחד. " לפיכך, מושג ההיסטוריה מאת V.F. Tendryakov צומח באופן הגיוני מתוך התפיסה האמנותית של אישיות כפנייה לנקודות משיכה אתיות של הזיכרון האנושי, לתמונה המרחבית-זמנית של העולם. עמדת הזיכרון, המאלצת להרחיב בצורה מקסימלית את גבולות קיומו של דור ובמקביל, את המסגרת הכרונולוגית של הדרך ההיסטורית, הופכת לקריטריון להערכה מוסרית ואקסיולוגית. הזמן האמנותי בהקשר ההיסטורי של הפרוזה של הסופר הוא הבסיס המגדיר את העולם. "הזמן המודלק" של המאה ה-20 מכניע את גורלן של הדמויות, מאלץ אותן לבחור בין האינדיבידואליות שלהן למציאת שכן, בין מוצא מוסרי לצמיחה. אבל המחבר משוכנע באפשרות היחידה של בחירה כזו: "<.>לא היה, אין ולא יהיה אדם המסוגל לחיות בעצמו, ללא תלות באף אחד".

אין ספק שההיסטוריציזם של הפרוזה של הסופר מכוון בעיקר לנקודת המבט של המחר, אופק ההוויה. יש לציין תכונה כזו של החשיבה ההיסטורית של VF Tendryakov כביסוס הנתון והתנאי של ההיסטוריה, שאינה מוציאה מכלל אפשרות במקביל את הופעתה של היווצרותו המוסרית של אדם: "יש היגיון אובייקטיבי של ההיסטוריה. עולם אובייקטיבי, וכל המשמעות של כתיבה היא כנראה לחשוף אותו". לפיכך, מושג הדטרמיניזם ההיסטורי שלו עומד בסתירה ביסודה לתפיסה ההיסטוריוסופית האורתודוקסית, שבה "סדירות לובשת לעתים קרובות צורה של השגחה".

ההיסטוריות של יצירתו האמנותית של V.F. Tendryakov קשורה קשר בל יינתק עם הקטגוריות של זיכרון ואחריות. משמעות זו, המוטבעת באדם כתגובה מארגנת, מהווה את הייעוד של הפרט, של העם, ל"מחויבות פנימית להגשים" את הטוב הטוב ביותר" (א' אילין). בניסוח המטרה העיקרית של הסופר, VF Tendryakov מדגיש: "אמן אמיתי לא יכול להיווצר בלי אהבה לעמו, למאפיינים הלאומיים שלהם, למסורות שלהם, לארץ שעליה הם חיים".

סיכום

המשימה הבסיסית של עבודת הגמר שלנו הייתה חקר המושג האמנותי של אישיות בעבודתו של V.F. Tendryakov בשנות ה-70-80. לאור הקשר היצרני שלה להיסטוריה. פרספקטיבה זו של עבודת הגמר סימנה את האופי הסופי והסופי של מערכת השלם האמנותי והעיתונאי בכל נפח הביטוי שלה (היבטים קיומיים-אישיים, תרבותיים-היסטוריים, אתיים-אסתטיים).

הבסיס התיאורטי והמתודולוגי של המחקר, המכסה עבודות על ביקורת ספרות, היסטוריה, לימודי תרבות, תיאולוגיה מוסרית, פילוסופיה נוצרית רוסית, אפשרו ניתוח הוליסטי, שיטתי ורב-ממדי של המושג האמנותי של אישיות בעבודתו של VF טנדריאקוב בשנות ה-70-80, לזהות קטגוריות והיבטים חדשים של נושא המחקר.

במסגרת יצירה זו נחקרה האחדות המשמעותית ביסודה של הקטגוריות האתיות והאסתטיות היסודיות של יצירתו של הסופר, המהוות את המושג האמנותי של אישיות: קטגוריית המוסר (העיקרון העיקרי בורא עולם); קטגוריית ההיסטוריה (המרכיב האתי הנצחי של הקיום האנושי והקריטריון החשוב ביותר לאובייקטיביות של "חשיבה בעובדות"); קטגוריית האישיות (יחידת תרגום של ניסיון מוסרי ומסורת, חלק בלתי נפרד מהשלמות הקיומית וההיסטורית); הקטגוריה של השכן (קטגוריה אוניברסלית הקובעת את היחסים בין אנשים). הקשר בין הקטגוריות הללו ביצירתו של V.F. Tendryakov מהווה שלמות אתית ואקסיולוגית, המתבטאת באידיאל של השינוי המוסרי של האדם.

V.F. Tendryakov ניסה להישמע סוגיות מוסריותמודרניות, כולל ב"יצירתיות על נושא דתי" (V. Krupin) - הרומן "ניסיון על מיראז'ים". אף על פי כן, התשובות הרוחניות והאתיות הטמונות בחיק ההשקפה האורתודוקסית על האדם והעולם מעולם לא הבשילו בפרוזה של הסופר. קטגוריות כמו קולגיאליות, רוחניות אינן יכולות להתממש ביצירתו של האמן מחוץ לבסיסן בסיס דתי... לכן בעיות רבות שהן חריפות בעבודותיו של V.F. Tendryakov אינן מוצאות את הפתרון המוחלט שלהן.

היצירתיות של V.F. Tendryakov שנות ה-70-1980 בעל אופי מוסרי, פילוסופי, עיתונאי בולט. הבעייתיות של יצירות, אישיות הדמויות, דימוי העולם הפנימי, החיפושים המוסריים והאונטולוגיים של האישיות באים לידי ביטוי. הצד העלילתי של היצירתיות הוא משני ולעיתים פועל כדרך "לאסוף" גיבורים ספרותיים בפתרון בעיה אחת. בסיפור "חשבון" כל הדמויות מגיבות לרצח בנו של אביהם: מהמורה ועד החוקר. גיבורי העבודות מודעים למעורבותם במתרחש לצדם. בנוסף, בפרוזה של שנות ה-70, אנו מוצאים דוגמה לכך שדמויות של יצירות שונות ("ליקוי חמה" ו"חשבון") "מצטלבות". לאחר שצפיתי ברצח אביו של קוליה (סיטואציה עלילה אחת), הדמויות של יצירות שונות מאוחדות בפתרון בעיית האחריות של אדם לכל מה שקורה.

חקר המושג האמנותי של אישיות ביצירתו של הסופר אפשר לזהות את הפרטים של דמותו של אדם ולזהות את טיפולוגיה של דמויות בהתאם לעקרונות המחקר. הגיבור בפרוזה של VF Tendryakov משנות ה-70-80 הוא אדם ש"הופך", מגלה את הפוטנציאל של "האדם הפנימי". הכותב מתאפיין בתיאור דמויות ברגעים קריטיים, בעייתיים בחייהן (קוליה קוריאקין מ"חשבון", דמויות מ"הלילה שאחרי סיום הלימודים") או שחזור של שלב בנתיב האישיות, היווצרותה (פאבל). ומאיה מ"ליקוי חמה", וולודיה טנקוב מהמחזור "העוויות כיתתיות, או תמונות של היסטוריה"). בתיאור דמויות בודדות, חלק נתיב חיים, ומצב בעייתי: ניקולאי אצ'ווין מסיקסטי נרות. הכותב מבקש להראות שני עקרונות באדם: האידיאל המוסרי שלו ודרכו של הפרט לאידיאל זה. התעוררות של עקרונות מוסריים באדם אפשרית, על פי V.F. Tendryakov, רק בתנאי של השכן, אחדות עמו. סוג הגיבור העיקרי בפרוזה של הסופר הוא "אישיות אמביוולנטית, המממשת את ערכו של" האדם הפנימי ": קוליה קוריאקין (חשבון), ניקולאי אצ'ווין (שישים נרות), מאיה שקנובה (ליקוי חמה), הגיבורה האוטוביוגרפית של הכיתה העוויות, או תמונות של היסטוריה". בפרוזה שנות ה-70-80. נֶעדָר גיבור חיובי... יוצאת דופן היא דמותה של קלאודיה מהסיפור "הציד", שהסופר מעניק לו אופי רוסי, אידיאלים מוסריים וערכים. יחד עם זאת, דמותה של קלאודיה ביצירה היא משנית, מוכללת ודי קונבנציונלית. סוג נוסף של גיבורים ביצירותיו של הסופר הוא "האישיות האגוצנטרית", שבה שורר "האדם החיצוני": פאבל קרוכלב, גיבור הסיפור "ליקוי חמה"; איגור פרוחוב, דמות בלילה שלאחר סיום הלימודים; ראיסה מהסיפור "הציד".

התפיסה האמנותית של אישיות ביצירתו של V.F. Tendryakov קשורה ישירות לחוויה ההיסטורית של הקיום האנושי. קשר זה הוא הבנה של אירועי העבר בהקשר של היווצרותו המוסרית של הפרט. אידיאל החיים ההיסטוריים עבור הסופר מתבטא ברעיון של "התקדמות רוחנית", הקובע את נתיב השינוי האישיותי. היסטוריה של שנות ה-20-60 המאה העשרים מתפרשת מחדש על ידי V.F. Tendryakov באמצעות חשיבה מחודשת על מסלול חייו שלו. פרטים אמנותייםמחזור הנובלות והסיפורים הקצרים "העוויות מעמדות, או תמונות היסטוריה" דמותו של הגיבור האוטוביוגרפי וולודיה טנקו-ווה והמחבר, שאין ביניהם זהות מלאה. VF Tendryakov נותן הערכה מוסרית של מעשיו, חוויותיו של הגיבור, בעוד שמיקומו של המחבר בפועל ביצירות מתבטא בצורה חלשה למדי.

לימוד התפיסה האמנותית של האישיות איפשר לזהות את מערכת הקטגוריות האתיות והאסתטיות החשובות ביותר של יצירתו של הסופר. הגדרת משמעות בפרוזה שנות ה-70-80. יש קטגוריית שכן. מציאת שכן - אידיאל התכלית המוסרית דמויות ספרותיותעובד. הכותב מראה עד כמה דרכיו של אדם לאידיאל זה סותרות: אהבה ל"קרוב" ביותר (קטיה גרבינה (ניסיון על מיראז'ים)), אהבה לכל האנושות (מאיה).

שקנובה ("ליקוי חמה"), אהבה כביטוי ל"אני" של האדם (פאבל קרוכלב ("ליקוי חמה")). הכותב מראה ששבילים כאלה אל השכן הם שקריים בכוונה. בעיית האהבה לרעך הופכת להיות המובילה בסיפור "אנשים או בלתי אנושיים". הקריטריון העיקרי להערכה האתית והאסתטית של VF Tendryakov של האדם והעולם הוא "כפיית המציאות על האידיאל הגבוה ביותר". הכותב נמשך לשאלות של היחס בין האידיאל למציאות, באילו תנאים מתאפשר מימוש האידיאל. התוצאה של חיפוש אמנותי ופילוסופי כזה היא לרוב קבלת ההיגיון של הדטרמיניזם החברתי וההיסטורי. דרך זו מייצגת "ניסיון חסר סיכוי לדיאלוג אובייקטיבי עם קריטריונים סובייקטיביים עמוקים" (מטרופולין ניקולס).

ניתוח רב-גוני של הבעייתיות האתית של המושג האמנותי של אישיות חשף קטגוריות מובילות כאלה של עבודתו של VF Tendryakov בשנות ה-70-80, כגון שכן, "הוויה הדדית", זיכרון היסטורי, שינוי מוסרי של האישיות, "עתיד אקסיולוגי" של אדם. הספציפיות של הגישה שלנו, המבוססת על מערכת הערכים של התרבות האורתודוקסית, אפשרה לתת הערכה נאותה של יצירתו של הסופר. בעבודת הגמר, בהתבסס על הניסיון החיובי של האנתרופולוגיה האורתודוקסית, פותחו היבטים חדשים של מושג "המושג האמנותי של אישיות", כגון: "אדם פנימי", "אדם חיצוני", "אישיות אמביוולנטית", "רוחנית ומוסרית". טרנספורמציה של האדם". זה מאפשר לנו לדבר על הסיכוי להשתמש בחומרי הגמר בלימוד הקטגוריה "מושג אמנותי של אישיות" בעבודתם של כותבי ספרות מקומית וזרה. הניתוח של התפיסה האמנותית של אישיות והיסטוריה, המוצג בעבודה זו, מאפשר לנו להבין את עבודתו של V.F. Tendryakov, בהתבסס על הפרטים שלה, כדי לייעד את הקטגוריות האתיות והאסתטיות החשובות ביותר. ניתן להמשיך בגישה זו הן בחקר התקופות המוקדמות והבינוניות של עבודתו של V.F. Tendryakov, והן בחקר סוגיות יסוד של הספרות הרוסית.

רשימת ספרות מחקרית של עבודת גמר שוסטר, מועמדת לפילולוגיה, ויקטוריה גנאדייבנה, 2008

1. אבצ'נקו V. להכיר את רוסיה // בן זמננו. - 2001. - מס' 9. - ש' 87-94.

2. אגרנובסקי V.A. פרצופים. סיפורים ומערכונים. / המשך מאת V. Tendryakov. -מ .: מול. שומר, 1982.-463 עמ'.

3. אניסין א.ל. לקראת אונטולוגיה של קתדרלה של אישיות // שבוע רוסי משאב אלקטרוני. אֶלֶקטרוֹן. דן. - מצב גישה: http://russned.ru/stats .php? ID = 43.

4. אניסין א.ל. היסטוריות מודרנית כעיוות משמעות // שבוע רוסי משאב אלקטרוני. -אלקטרון, דן. מצב גישה: http://russned.ru/stats/540.

5. Arkhangelskaya N., Arkhangelsky L. "אנשים, זה אני!": חינוך מוסרי משפחתי וספרות // סקירה ספרותית. - 1981.-№ 6.-S. 25-31.

6. הארכיבישוף אילריון (שילוש). אין ישועה בלי הכנסייה מ: מנזר סרטנסקי, 1999. - 137 עמ'.

7. הארכיבישוף ג'ון מסן פרנסיסקו (שחובסקוי). שיחות עם העם הרוסי. -מ .: לודיה, 2004.159 ש'.

8. הארכיבישוף ג'ון מסן פרנסיסקו (שחובסקוי). ביסוס אחדות. מ .: הוצאה לאור של מנזר סרטנסקי, 2006 .-- 256 עמ'.

9. הארכיבישוף שרפים (סובולב) אידיאולוגיה רוסית. SPb .: Tsarskoe Delo, 1994.-271 עמ'.

10. ארכימנדריט אפלטון. תיאולוגיה מוסרית אורתודוקסית. מ .: הוצאה לאור של השילוש הקדוש סרגיוס לאברה, 1994 .-- 241 עמ'.

11. ברקוב ו.נ. תושבי וולוגדה מצטיינים: סקיצות ביוגרפיות / עורך 13

לידיעתך, הטקסטים המדעיים לעיל מפורסמים לסקירה ומתקבלים באמצעות הכרה של הטקסטים המקוריים של עבודת גמר (OCR). בהקשר זה, הם עשויים להכיל שגיאות הקשורות לחוסר השלמות של אלגוריתמי זיהוי. אין שגיאות כאלה בקובצי PDF של עבודת גמר ותקצירים שאנו מספקים.

ולדימיר פדורוביץ' טנדריקוב נולד 5 בדצמבר 1923בכפר Makarovskaya, אזור Vologda, במשפחה של עובד כפרי קטן.

לאחר שסיים את לימודיו בתיכון, הוא הלך לחזית. הוא שירת כמפעיל רדיו בגדוד רובים. הוא נפצע קשה ליד חרקוב. לאחר מכן, לאחר השחרור, הוא לימד, לקח חלק פעיל בחיים הציבוריים והועלה לתפקיד מזכיר הוועדה המחוזית של הקומסומול. חיי החווה הקיבוצית הקשים של התקופה שלאחר המלחמה היו מוכרים לו היטב, כמו גם פועלם של ארגוני מפלגות נמוכות ובינוניות, יושבי ראש משק קיבוצי ופועלים מן השורה, שלימים מילאו תפקיד מכריע ביצירת יצירות אמנות.

סתיו 1946טנדריאקוב נכנס לפקולטה לאמנות של VGIK (המכון לקולנוע), אך עד מהרה עבר למכון הספרותי על שם V.I. מ' גורקי (למד בסמינר של ק.ג. פאוסטובסקי), סיים אותו ב 1951 .

הוא החל לכתוב ולפרסם עוד לפני המכון; בשנת 1948סיפור פורסם באלמנך "השומר הצעיר", ובכתב העת "אוגוניוק", שעבורו הפך לכתב, פרסם מאמרים כפריים. טנדריאקוב עבד גם במגזין Smena. נכון, החיבורים הראשונים הללו לא בלטו כלל מהמסה הכללית של הפקת החיבורים, הכתבים של אותן שנים. טנדריאקוב רשם בשקידה עובדות ש"מתאימות" בצורה נוחה לנושא שהוצע על ידי המערכת, ככל הנראה מתעלם בכנות מאותן תופעות שלא "התאימו" לנושא הנתון.

העבודות הראשונות של טנדריאקוב התאימו במלואן ל"תיאוריית חופש הקונפליקט" של אותן שנים: "ערב אחד" (Ogonyok. 1952 ... מס' 1), "פקח בית ספר" (אוגוניוק. 1952 ... מס' 5), "על ספינת דיג" (Ogonyok. 1952 ... מס' 34), "באותה משפחה" (שינוי. 1952 ... מס' 21) ועוד רבים אחרים. אופייני שאפילו חיבורים על חיי החווה הקיבוצית, שתיאורם יהפוך בקרוב לנושא המרכזי של יצירתו, שטחיים וחסרי עניין בדיוק כמו חיבורים על הדייגים הכספיים, בהם שפה מוטבעת ומוחלקת. לעתים רחוקות, אבל במהלך השנים הללו היו לטנדריקס גם דברים חזקים למדי, למשל, הסיפור "ענייני המחלקה שלי" (המשמר הצעיר. 1947 . № 1).

שינויים בחיי החברה והספרות אחרי 1953בא לידי ביטוי פורה בעבודתם של סופרים רבים, "מגדלי כפר", הם התבטאו בטנדריאקוב. מתיקון עובדות ותופעות, הוא ממשיך לניתוח המהורהר והבלתי מתפשר שלהם. במלוא המידה, הוא חשף עד מהרה את כישרונו של סופר-חוקר, והקריטריון העיקרי עבורו בניתוח האירועים המתוארים היו נורמות אתיות, וביניהן, קודם כל, המצפון האנושי; לראות הכל ב"אור המצפון" ורק באור הזה. בסיפור הראשון, שמשך את תשומת הלב של קורא רחב וביקורת - "נפילתו של איבן צ'ופרוב" ( 1953 ), מתרחש ניתוח מפורט, לא נמהר, אך חריף-דרמטי פנימי של הניוון המוסרי של אדם, תוך שימוש אנוכי בעמדתו. כסופר-חוקר, טנדריאקוב בחר בסגנון הקריינות חסרת התשוקה, מתוך אמונה שניתוח המעשים יוביל את הקורא למסקנות הנכונות. דרך זו, חסרת תשוקה כלפי חוץ, אך השפיעה ביתר שאת על תפיסת הקורא, הוא נשאר נאמן ליצירותיו האחרות.

נושא המצפון והשיפוט הפנימי של אדם על עצמו פותח גם במאמר "היבלת" (Literaturnaya Gazeta. 1954. 6 בפברואר), הסיפור "לא לבית המשפט" (עולם חדש. 1954 ... מס' 6; הסרט "קרובי זרים", 1956 ). הרומן "קשר הדוק" ( 1956 ), שצמח מתוך הסיפור "סשה הולך לדרך", כאילו במוקד ריכז את העושר האמיתי של תצפיות חייו של הסופר, ניסיונו ותפיסת המציאות המחקרית שלו. הוא מתאר סוג של קרייריסט, ביורוקרט של קבוצה חדשה; במצפונותו של מדען טבע, הסופר מפרגן את כל הרקע המוסרי של חייו של מזכיר הוועדה המחוזית מנסורוב, אשר מפסיק להבחין בין טוב לרע. מטבע הדברים, העניין הרב של טנדריאקוב בבעיות המוסר גרם לו לרצות לפנות לחקר התודעה הדתית. הסיפור "מופלא" ( 1958 , הסרט באותו שם - 1960 ) ו"טיול שליחים" ( 1969 ), אבל הם התבררו כמסוטים ושטחיים.

במקביל אליהם, טנדריאקוב יוצר את הרומן "אחרי יום הריצה" ( 1959 ). יש בו יותר חיוניות לאין ערוך, אבל המבקרים ציינו בצדק שהחתירה של הסופר לאקטואליה רגעית מובילה ל"שרטוט" של פרוזה רומן ולחוסר בהירות של דמויות מתארות בצורה שוטפת מדי.

טנדריאקוב הוא סופר של התנגשויות חדות; הדמויות שלו, ככלל, מוצאות את עצמן במצבים קיצוניים, בודקות את הפוטנציאל המוסרי שלהן לכוח. אנו יכולים לומר שהאישיות באווירה האמנותית של יצירותיו של טנדריאקוב מוצבת בתנאים של ניסוי קשה למדי. הסופר שיחזר לפעמים את נקודות הקיצון של הקיום האנושי, בפרט את המוות. כך הסיפורים "אוקהבי" ( 1956 ), "בית משפט" ( 1960 ), "שלוש, שבע, אס" ( 1961 ), "נחודקה" ( 1965 ), בחלקו הרומן "דייט עם נפרטיטי" ( 1964 ) וסיפור עם הכותרת האופיינית "מוות" ( 1968 ). כמעט בכל היצירות מתרחשת דרמת המצפון - כך או אחרת, אך תמיד עם תוצאה טרגית, שהמעיין העיקרי שלה הוא בגידה.

מעבודה לעבודה, טנדריאקוב מחפש תשובה לשאלה: מהי הדרך לצאת לאדם; כדי שהאישיות שלו לא תתמוטט, כדי שהמצפון והאמת ינצחו? בסיפור "נחודקה" הסופר בוחר בחמלה, שרק עוזרת לגיבורים למצוא את משמעות החיים, חמלה כלפי שכנם, במיוחד כלפי ישות חסרת הגנה. פקח הדיג הקודר והקמור טרופים רוסקוב, המכונה קרגה, מוצא ילד בן יומו בטייגה, וגוש החיים החם הזה מפנה את נשמתו. "באדם", אומר הסופר בסיפור "הלילה שלאחר סיום הלימודים" ( 1974 ), - הם חיים, לפעמים מוסתרים מאחורי מראה מאוד נוח, מגוון אפשרויות - טובות ורעות. חשוב למצוא בעצמו פוטנציאל מוסרי גבוה בזמן ולא להיכנע לרוע". הרעיון הזה הוא גם המרכזי בסיפור "שינויי אביב" ( 1973 ). הוראה, הטפה היא מאפיין אופייני לכישרונו של טנדריאקוב. בחיפושיו הניסיוניים אחר מוצא ממצבים פסיכולוגיים קשים ביותר, הוא תמיד דחף אנשים לעבר טוב. הדרך אל האמת, בלתי נפרדת מאהבה לאדם, יכולה להיות גם דרך הבנת היופי. על נושא זה הרומן שלו "דייט עם נפרטיטי" והחיבור "בשר האמנות" ( 1973 ). בסיפור "שלושה שקים של חיטה גראס" מופיעה דמותו של האוטופי הגדול ט.קמפנלה. גיבור העבודה ז'ניה טולופוב אינו נפרד מספרו "עיר השמש". אבל בסופו של דבר, בהשפעת המציאות ותובנותיו שלו, הוא נאלץ להיפרד מחלומות אוטופיים, ובמקביל מאמונה עיוורת ברשויות. לאחר מכן, רעיון זה הופיע שוב ברומן של טנדריאקוב ניסיון על מיראז'ים ( 1989 ) ובמיוחד בסיפוריו המאוחרים יותר, במאמר הזיכרונות שלו "על האי המאושר של הקומוניזם" ( 1987 ).