עמוד 22

הרצאה מספר 2

תפקידיה העיקריים של התרבות

פוּנקצִיָה - המטרה, תפקידו של כל אלמנט במערכת, או במילים אחרות, סוג מסוים של עבודה הנדרשת מרכיב זה לטובת המערכת כולה.

אנו יכולים לדבר על הפונקציות של מרכיבי התרבות הבודדים ביחס למערכת התרבות כולה (למשל, על תפקודי השפה או המדע בתרבות). אך גם שאלת תפקידיה של התרבות כולה ביחס לחברה היא לגיטימית. זו שאלת התפקודים החברתיים שלה.

רשימת הפונקציות החברתיות של התרבות:

1. מָגֵן;
2. יצירתי (lat. creatio - יצירה);
3. משמעותי (eng.סִימָן - סימן) (פונקציית ייעוד);
4. תקשורתי;
5. אינטגרטיבי ופירוק;
6. רגולטורים;
7. הסתגלות;
8. רגולטורים;
9. סמיוטי;
10. הרפיה (lat.הרפיה - היחלשות, הרפיה)

1. פונקציית הגנה

היא מורכבת מכך שבעזרת כלים והתאמות שנוצרו באופן מלאכותי, האדם הגדיל מאוד את אפשרויות ההתאמה שלו לעולם הסובב אותו, הכפיף את עצמו לכוחות הטבע ושולט בהם. יחד עם זאת, האנושות דואגת כל הזמן לבטיחותה ומשפרת כל הזמן את שיטות ואמצעי ההגנה עליה.

עם זאת, שאלת האפקטיביות שלהם נותרה סוגיה רגישה. כמה גורמים שליליים, המתבטלים בהתקדמות הטכנית, מוחלפים באחרים שנוצרים על ידה. כיום, ההשלכות של ההתקדמות הטכנולוגית הובילו לשלל בעיות גלובליות: פיתוח משאבי טבע והצטברות ושיפור מתמיד של מה שנקרא. "יתרונות הציביליזציה" הובילו למשבר אקולוגי על פני כדור הארץ; פיתוח אמצעי הגנה ותרופות ביולוגיים מודרניים זה לצד זה ביצירת כלי נשק ביולוגיים להשמדה המונית, שלא תמיד ניתן לשלוט בהם וכו '.

כך, ההתקדמות הטכנולוגית, מצד אחד, מצמצמת את האיום על חיי אדם ובריאות, ומצד שני מגבירה אותו. התפקוד מלווה בחוסר תפקוד.

2. פונקציה יצירתית

מהות הפונקציה היצירתית היא שינוי ושליטה בעולם. האדם שואף כל הזמן להרחיב את בית הגידול שלו. חשוב לציין כי הדבר מבטא לא רק את הרצון לתנאי חיים נוחים יותר, אלא גםהסקרנות האנושית באה לידי ביטוי.שליטה בכוחות הטבע החיצוני הולכת יד ביד עם שליטה כוחות פנימייםנפש אנושית. הדבר מוצא את ביטויו ביצירתיות האנושית: במדע, באמנות וכו '.

3. פונקציה משמעותית

משמעות היא ייחוס של משמעויות וערכים. מה שאינו כרוך במחזור התרבותי של האנושות, כביכול, אינו משנה ומעריך. שמיים מכוכבים מעל אדם פרימיטיבילא היה משנה עד שהוא כלל אותו במעגל הייצוגים המיתולוגי שלו, עשה מפות שמימיות כדי לסייע בניווט, יצר תיאוריות אסטרונומיות ושלח לוויינים לחלל. מאז, השמים הפכו לחלק מהתרבות.

בהרחבת תחום ההתפתחות התרבותית של העולם, אדם מרחיב במקביל את שטח האובייקטים המיועדים לכך. כתוצאה מכך נפח התרבות והיקף האובייקטים שרכשו ערך ומשמעות תמיד חופפים.

הודות לתפקוד המשמעותי, התרבות מופיעה כייצוג משמעותי של העולם. צורת הביטוי של רעיון זה אינה חשובה (במובן הצר הזה, מיתוס, דת, מדע ואמנות שוות ערך).

4. פונקציה תקשורתית

תקשורת היא העברת מידע, במובן הצר של המילה - תקשורת. רק תקשורת הופכת את החברה לקיימת. רק באמצעות תקשורת עם עולם האנשים, כלומר עולם התרבות, האדם הופך לאדם. בידוד אינפורמטיבי מהתרבות גורם נזק בלתי הפיך לאדם, במיוחד בשלב המוקדם של הסוציאליזציה. דוגמה לכך היא מה שנקרא אנשים פראיים (אנשי "מוגלי").

5. פונקציות אינטגרטיביות והתפוררות

כל קהילה חברתית המפתחת תרבות משלה מוחזקת ביחד על ידי תרבות זו. בקרב חברי הקהילה מתפשט מערך השקפות, אמונות, ערכים, אידיאלים האופייניים לתרבות נתונה וקביעת תודעתם והתנהגותם של אנשים. הם מפתחים תחושת שייכות לאותה קבוצה תרבותית.

שימור המורשת התרבותית, המסורות הלאומיות, הזיכרון ההיסטורי יוצר קשר בין הדורות. זהו הבסיס לאחדות ההיסטורית של האומה ולמודעות העצמית של האנשים כקהילת אנשים שהתקיימה במשך מאות שנים.

המסגרת הרחבה של הקהילה התרבותית נוצרת על ידי דתות עולם. אמונה אחת מחייבת את האומות השונות המרכיבות את "העולם הנוצרי" או "עולם האיסלאם". תפקידו המאחד של המדע מתבטא בהיקף גדול עוד יותר. ככל שהוא מתפתח, המדע הופך יותר ויותר לרומן קולקטיבי של כל האנושות. נוצרת קהילה אחת בעולם של מדענים. תלמידי בית ספר ותלמידים מכל המדינות שולטים באותם יסודות של ידע מדעי. אותה סמליות מדעית (שפת המתמטיקה, הפיזיקה, נוסחאות כימיות, מפות גיאוגרפיות וכו ') מתפשטת בכל מקום על פני כדור הארץ.

אך בהיסטוריה של האנושות מתעוררות תרבויות שונות ובכל תקופה מתקיימות. הבדלים תרבותיים מקשים על אנשים לתקשר, מעכבים את ההבנה ההדדית שלהם. הבדלים אלה משמשים מחסום המפריד בין קבוצות חברתיות וקהילות. אנשים המשתייכים לאותו מעגל תרבותי נתפסים כ"אנחנו ", ונציגי חוגים תרבותיים אחרים כ"הם". סולידריות בין "שלנו" יכולה להיות מלווה בדריכות ואף בעוינות כלפי "זרים". הבדלים תרבותיים בין קהילות הופכים לעתים קרובות לסיבת ההתמודדות והאיבה שלהם.

כיום, הפונקציה האינטגרטיבית של התרבות לא נועדה לחסל הבדלים תרבותיים, אלא לשלב את המגוון העולמי של התרבויות לפסיפס פלנטרי הרמוני אחד. הפונקציה האינטגרטיבית של התרבות מכוונת למודעות האנושות כולה לאחדותה.

6. פונקציה נורמטיבית

יצירה, שמירה ושינוי של נורמות, סטנדרטים, כללים ומתכונים להתנהגות אנושית נמצאים במרחב התרבותי.

נורמות - החוקים המסדירים התנהגות אנושית. הם מציינים היכן, כיצד, מתי ומה בדיוק עלינו לעשות. הנורמות רושמות דפוסי התנהגות ומועברות אל הפרט בתהליך האינקולטורציה.

נורמות תרבותיות- מרשמי חובה, דרישות, משאלות וציפיות להתנהגות המתאימה (שאושרה בפומבי). הם מציינים את מידת הצורך מעשים אנושיים; לשלוט בהתנהגות סוטה; לשמש מודלים, סטנדרטים של התנהגות.

נורמות תרבותיות הן מתירניות ואסורות. הפרקטיקה לא גילתה איזה סוג של נורמות - מתן או אסור - משפיע בצורה יעילה יותר על התנהגותם של אנשים. העיקר הוא המוטיבציה של ההתנהגות.

מכלול הנורמות התרבותיות הקשורות זו בזו מהווה את מערכת התרבות הנורמטיבית.

מערכת תרבות נורמטיבית:

הסיווג המפורסם ביותר של נורמות תרבותיות שייך לסוציולוג האמריקאי וויליאם גרהאם סומנר (1840-1910). הוא זיהה את סוגי הנורמות הבאות:

1. מנהגים (עממי);
2. מוסר (מוסר);
3. חוקים.

כיום הרשימה הורחבה באופן משמעותי. הנורמות התרבותיות העיקריות והחברתיות ביותר כיום כוללות את הדברים הבאים:

נורמות תרבותיות אינדיבידואליות:

יישור - דפוסים מבוססים (סטריאוטיפים) של התנהגות במצבים מסוימים. הם נובעים מכישורים ומתחזקים באמצעות חזרה חוזרת.

נימוסים - צורות חיצוניות של התנהגות אנושית, קבלת הערכה חיובית או שלילית של אחרים. נימוסים מבוססים על הרגלים.

כְּלָלֵי הִתְנַהֲגוּת - מערכת של כללי התנהגות הקשורים לביטוי החיצוני של עמדות כלפי אנשים; מערכת כללי ההתנהגות שאומצה במעגלי תקשורת מיוחדים, המהווים שלם אחד.

נורמות תרבותיות חברתיות:

טאבו - איסור מוחלט, הנורמות התרבותיות הקולקטיביות העתיקות ביותר. זהו סוג האיסור החברתי החזק ביותר, שהפרתו ניתנת לעונש חמור במיוחד. טאבו הפך לבסיס לנורמות תרבותיות מאוחרות יותר.

המותאם אישית - סדר התנהגות מבוסס באופן מסורתי. הוא מבוסס על הרגלים, אך בניגוד לנימוסים, הוא עוסק בצורות פעולה קולקטיביות. המנהגים הם תמיד מודלים המוניים של פעולות שאושרו על ידי החברה, ומומלץ לעקוב אחריהן.

אם הרגלים ומנהגים מועברים מדור לדור, הם הופכים למסורות.

מָסוֹרֶת - ערכים, דפוסי התנהגות, רעיונות, עמדות, טעמים וכו ', שירשו מקודמיהם. המסורות שייכות למורשת התרבותית, ככלל, הן מוקפות בכבוד ובכבוד, משמשות כעיקרון מאחד בחברה.

טקס - אחד הזנים של שמירת המסורות. הטקס מבוסס על מערך פעולות שנקבע על ידי מנהג או טקס.

לרוב, אנו יכולים למצוא טקסים בתרגול דתי פולחן. אבל הטקסים הם לא רק דתיים באופיים. מגוון טקסים הםטקס וטקס.

בכל הטקסים, כל הפעולות הן סמליות עמוקה.

מוֹרָל - מוגן במיוחד, נערץ במיוחד על ידי החברה מודלים רבים של פעולה. מוסר השקף משקף את הערכים המוסריים של החברה. פשע נגד המוסר נענש בחומרה רבה יותר מאשר שכחת מסורות.

חוֹק - מגוון מוסריים, המכילים נורמות וכללי התנהגות, מתוקנים ומאושרים על ידי הסמכות הפוליטית של החברה או המדינה, המוקלטים במסמך ודורשים יישום קפדני (ראה איור 1)

אורז. 1

ניתן לחלק את התרבויות ואת מדינות העולםתרבויות של רוויה אינטנסיבית עם נורמותו תרבות של רוויה נמוכה... ממדינות אירופה, רוב הנורמות, הכללים, התקנים, החוקים, על פי דעת המומחים פה אחד, קיימות בגרמניה המודרנית. בסוף נמצאות מדינות מזרח אירופה, כולל רוסיה.

יש רוויה גבוהה עם הנורמות, המנהגים והמסורות של תרבויות המזרח. באופן קונבנציונאלי, מספר המסורות והמנהגים לקילומטר רבוע של שטח הוא הגבוה ביותר בסין, הודו ויפן. כאן נמצאים כללי הנימוס המעודנים והמפותחים ביותר.

הבה נזכיר שוב אודות "יתירות נורמטיבית" ו"אי ספיקה נורמטיבית ". מומחים מאמינים כי ויסות מוגזם של התנהגות, כלומר מספר מוגזם של נורמות, אופייני לחברות עם תרבות ירודה.

המצב ההפוך של החברה הואאנומיה - מצב חברה כזה שבו חלק משמעותי מהתושבים, היודע על קיומן של הנורמות המחייבות אותם, מתייחס אליהם בשלילה או באדישות.

אנומי משקפת את הקונפליקט בין מטרות שהוכרזו רשמית לבין האמצעים החוקיים הקיימים להשגתן. האנומיה מתעוררת כאשר אנשים אינם יכולים להשיג באופן חוקי את המטרות שהכריזה החברה כחוק מוסרי.

7. פונקציה מסתגלת

התרבות מבטיחה התאמה (הסתגלות) של האדם לסביבה:טבעיים ותרבותיים כאחד (!).

ההסתגלות לסביבה, על פי תפיסת העולם המדעית, מתרחשת בתהליך האבולוציה הביולוגית בשל שונות, תורשה ובחירה טבעית, דרכם נוצרים תכונות איברי הגוף ומנגנוני ההתנהגות ומועברים גנטית מדור לדור, המבטיחים את הישרדות ופיתוח המין בתנאי הסביבה הנתונים ("הנישה האקולוגית" שלו).

אבל ההסתגלות האנושית שונה מאופי ההסתגלות של כל היצורים החיים האחרים:כל היצורים האלההם מסתגלים לסביבה, כלומר, הם משתנים בהתאם לתנאי הקיום הנתונים; אדם מתאים את הסביבה לעצמו, כלומר, הוא משנה אותה בהתאם לצרכיו.

האדם כמין ביולוגיהומו ספיינס אין לו נישה אקולוגית טבעית משלו. לדברי א 'גהלן, ממייסדי האנתרופולוגיה התרבותית, האדם הוא בעל חיים "לא שלם", "מתלבט", "חסר ביולוגית". הוא חסר אינסטינקטים, הארגון הביולוגי שלו אינו מותאם לשום צורה יציבה של קיום חיות. לכן הוא אינו מסוגל להוביל, כמו בעלי חיים אחרים, דרך חיים טבעית והוא נאלץ, על מנת לשרוד, ליצור סביבה מלאכותית ותרבותית סביבו. כך, אדם מסתגל לסביבה הטבעית ומשנה אותה בעצמו.

אך לא עובדת לידתו היא שהופכת את האדם לאדם, אלא היכרות עם עולם התרבות. ידוע שאדם שגדל על ידי להקת זאבים וחי עם זאבים זמן רב לעולם לא יוכל להסתגל לחיי חברה. כלומר, זה לא יהפוך לאדם ראוי. אבל אדם שנולד ברוסיה וגדל באפגניסטן במשפחה מוזרה, למשל, הופך לחבר מן המניין. יתר על כן, הוא יכול שוב (או מספר פעמים) לשנות את ארץ המגורים (ובהתאם, את המרחב החברתי-תרבותי) ולהישאר אדם מן המניין.

מהם המנגנונים והצורות של החניכה התרבותית?

הבסיס להכרת אדם עם תרבות הוא הסוציאליזציה שלו.

סוציאליזציה הוא תהליךהטמעה של נורמות תרבותיות ופיתוח תפקידים חברתיים. המשמעות היא הפיכת האדם לאדם פרטי חברתי, שהמגוון הבוגר שלו נקראאִישִׁיוּת.

יש להבדיל מהסוציאליזציה עצמההִסתַגְלוּת במובן הצר של המילה - כתהליך של הסתגלות לתנאים חדשים.

תהליך הסוציאליזציה מתחיל בגיל הרך ומסתיים בדרך כלל כאשר אדם מגיע לבגרות, אך לעיתים נמשך עד לגיל מבוגר. תהליך הסוציאליזציה כולל תהליכי משנה:

חינוך - העברה מכוונת של נורמות אתיות וכללי התנהגות הגונים של הדור המבוגר אל הצעיר. העברה זו מתבצעת במערכת הפרקטיקות הפדגוגיות השונות. אבל בחינוך יש גם הטמעה ספונטנית של נורמות תרבותיות (למשל, באמצעות חיקוי של הורים, גיבורי סרטים וכו ').

חינוך - העברת ידע מעשי, כישורים ויכולות במטרה לכלול לאחר מכן אדם מאומן במערכת היחסים החברתיים, ייצור ערכים חומריים ורוחניים בעלי תכונות ותכונות המתאימות לרמת ההתפתחות של נתון לחברה.

עם זאת, חינוך בבית הספר, באוניברסיטה ובעבודה הוא רק אמצעי טכני. ללמד את החיים היא המשימה העיקרית של סוציאליזציה. לכן, המילה הרווחת יותר לא תהיה הוראה, אלאשליטה תוכן התרבות.

בסוציאליזציה נהוג להבחין בין שני סוגים: ראשוני ומשני.

סוציאליזציה ראשוניתזורם בסביבתו הקרובה של אדם: הורים וקרובי משפחה אחרים, בייביסיטר, חברי משפחה, עמיתים, מורים, מאמנים, רופאים, חברים. סביבה ראשונית זו היא לא רק הקרובה ביותר לאדם, אלא גם החשובה ביותר להיווצרותו.סוציאליזציה ראשונית- תחום היחסים הבין אישיים.

סוציאליזציה משניתמתקיים בהשתתפות מוסדות חברתיים ונציגיהם: בית ספר, אוניברסיטה, מפעל, צבא, משטרה, כנסיה, מדינה, תקשורת, מפלגות פוליטיות, בתי משפט וכו '.סוציאליזציה משנית היא תחום היחסים החברתיים.

צורות נוספות של חניכה תרבותית:

1) הסתגלות - תהליך מיוחד של אינטראקציה של אדם או קבוצה עם הסביבה החברתית, כאשר אדם לומד נורמות חברתיות ומסורות ערכים של קבוצה חברתית מסוימת (למשל, מקצועי). הָהֵן. הסתגלות היא מושג צר וספציפי יותר מאשר סוציאליזציה.הסתגלות היא מרכיב, חלק בלתי נפרד מסוציאליזציה.

הסתגלות מניחה שיש כמה תנאים חדשים או לא צפויים שאליהם האדם חייב להתרגל בסופו של דבר, להסתגל. יחד עם זאת, הוא לא בהכרח צריך להטמיע אותם לעומק, למשל, את הערכים והנורמות של התנהגות קבוצתית, שאדם אינו מקבל מסיבות מוסריות.

יכולת ההסתגלות פוחתת עם הגיל.

2) התרבות (תרבות) - לימוד אדם מסורות ונורמות התנהגות בתרבות מסוימת.

ההסתגלות לסדר החיים החברתי במדינה זרה מהירה יותר מהאי -תרבות - הסתגלות לערכים, למסורות ולמנהגים של אנשים אחרים.

הסתגלות מתרחשת הן בסוציאליזציה והן באי -תרבות. במקרה הראשון, האדם מסתגל לתנאי חיים חברתיים, השני - לתרבותי. עם סוציאליזציה ההתאקלמות קלה ומהירה; עם אי תרבות היא קשה ואיטית.

חינוך לתרבות או תרבות מתרחש בכמה אופנים: באמצעות הוראה ישירה (למשל, ילד מלמד לומר "תודה" על מתנה) ועל ידי התבוננות כיצד אנשים אחרים מתנהגים במצבים דומים. הקושי של האפשרות השנייה נעוץ בעובדה שאנשים לעתים קרובות אומרים דבר אחד ועושים דבר אחר. במצבים אלה, הפרט מאבד את האוריינטציה ותהליך האינבויציה הופך להיות קשה יותר.

סוציאליזציה - צומח לחברה, הופך לאדם חברתי. תהליך סופיסוציאליזציה - אישיות.

התרבות - מיזוג עם התרבות הילידית, היווצרותו של אדם מנומס. התוצאה הסופית של התרבות היאאִינטֶלֶקְטוּאַלִי.

סוציאליזציה קשורה להטמעה של מינימום תרבותי חובה מסוים. אנו מדברים על הטמעת התפקידים החברתיים העיקריים, הנורמות, השפה, תכונות בעלות אופי לאומי. להיפך, המונח "אי -תרבות" מרמז על תופעה רחבה יותר, כלומר הכנסת אדם לכל המורשת התרבותית של האנושות. המשמעות היא, לא רק לתרבות הלאומית שלהם, אלא גם לתרבות של עמים אחרים. מדובר בשליטה בשפות זרות, יצירת השקפה רחבה, הכרת ההיסטוריה העולמית. מושג זה כולל גם הכשרה מקצועית, מכיוון שרכישת ידע מקצועי אינה דרישה הכרחית של סוציאליזציה.

אי תרבות וסוציאליזציה מתפתחים על פי חוקים שונים.באותו גיל, יש מקסימום סוציאליזציה ומינימום של תרבות. ולהיפך.

הסוציאליזציה מגיעה למקסימום בני נוער ובגרות מוקדמת, ואז לרוב רמת הסוציאליזציה יורדת, פחות פעמים היא נשארת ללא שינוי.

האי -תרבות, לעומת זאת, מגיעה למקסימום בגיל מבוגר, ובנוער המדדים שלה נמוכים.

3) חקלאות - תהליך הסוציאליזציה מחדש של מבוגר(סוציאליזציה מחדש)או הטמעת הנחוצים לחיים ולנורמות וערכים שנתפסים באופן חיובי של תרבות זרה, המונחות על המסורות והמנהגים של התרבות המקומית.

בדרך כלל האקולטורציה היא תוצאה של מגעים בין נציגים של תרבויות שונות, בהם מתרחשת תפיסת הנורמות והערכים התרבותיים. בדרך כלל הם משתלטים על ידי אדם בודד או קבוצה של אנשים שהגיעו למדינה זרה ושהו שם למגורי קבע. התהליך ההפוך, כאשר כל אוכלוסיית המדינה מאמצת את הנורמות התרבותיות של קבוצת זרים מבקרת, למעשה אינה מתרחשת.

התרבות היא מרכיב הכרחי של אינטראקציה בין תרבותית. כאשר נפגשים נציגים של שתי תרבויות שונות, הם, מתוך כוונה למצוא שפה משותפת, מנסים להבין זה את זה.

4) הטמעה - תהליך הטמעת תכונות תרבותיות על ידי קבוצת מיעוט שנכנסה לתרבות קבוצת הרוב. ההטמעה יכולה להימשך עד שהיא מתמוססת לחלוטין בתרבות חדשה ומאבדת את זהותה התרבותית, או שהיא יכולה להישאר חלקית.

5) התחדשות תרבותית(סוציאליזציה מלאה).

אם האקולטורציה דורשת מאדם רק דחייה חלקית של נורמות ומסורות ישנות, אזי תהליך ההתחדשות התרבותית מוביל לשחרור מוחלט מהן. התוצאה היא החלפה סופית של מנהגים וערכים ישנים בחדשים.

דוגמאות לחידוש התרבותי של האישיות - עונשי מאסר ארוכים; הגירה למגורי קבע במדינה אחרת בגיל צעיר.

8. פונקציה רגולטורית

(ראו הרצאה 1, "פרשנות מידע-סמיוטית של תרבות")

9. תפקוד סמיוטי

לדבר על הסמיוטיקה של התרבות משמעו לדבר על תרבות כמערכת סימנים, ולשקול כל תופעה תרבותית כטקסטים הנושאים מידע ומשמעות.

השפה של כל תרבות היא מוזרה וייחודית. אבל כל התרבויות משתמשות באותם סוגי סימנים ומערכות שלטים. כל מגוון האמצעים הסמליים המשמשים בתרבות גורם לזהתחום סמיוטי.כחלק מתחום זה ניתן להבחין5 סוגי סימנים ומערכות שילוט עיקריים:

1. סימנים טבעיים;
2. סימנים פונקציונליים;
3. סימנים קונבנציונאליים;
4. מערכות של סימנים מילוליים (שפות טבעיות);
5. שלטי מערכות הקלטה.

סימנים טבעיים

סימנים טבעיים מובנים כדברים ותופעות טבע.

אובייקט לא יכול להיות סימן לעצמו, הוא הופך לסימן כשהוא מצביע על אובייקטים אחרים ונחשב כנשא מידע עליהם. לרוב, סימן טבעי הוא שייכות, נכס, חלק ממכלולו ולכן נותן מידע על האחרון.סימנים טבעיים הם סימנים-סימנים.

דוגמא : עשן כסימן לאש.

כדי להבין סימנים טבעיים, עליך לדעת על מה הם סימנים, ולהיות מסוגל לחלץ את המידע שהם מכילים.

סימני מזג האוויר, עקבות של בעלי חיים, מיקומם של גופים שמימיים - כל אלה הם סימנים שיכולים לספר הרבה למי שמצליח "לפענח" אותם.

היכולת להבין ולהשתמש בסימנים טבעיים להתמצאות בסביבה הטבעית הייתה מרכיב חיוני בתרבות הפרימיטיבית. בהדרגה, עם התפתחות הציוויליזציה, מיומנות זו הולכת לאיבוד.

יש הרבה מאוד סימנים טבעיים, אבל בחוויה היומיומית הם בדרך כלל לא מסודרים. בניית מערכות סימנים טבעיים היא, ככלל, תוצאה של התפתחות ממושכת של פרקטיקה ומדע:

דוגמאות של : 1) מערכת סימבולית של אבחון רפואי (סימפטומים של מחלות); 2) ניתוח ספקטרלי, המאפשר לקבוע את ההרכב הכימי של חומר לפי צבעי הספקטרום; 3) אסטרונוביגציה, המבוססת על יצירת מערכת יחסים שיטתית בין המיקום הנצפה של הכוכבים לקואורדינטות הצופה.

סימנים פונקציונאליים

סימנים תפקודיים הם גם סימנים-סימנים. אבלבניגוד לסימנים טבעיים, הקשר בין סימנים פונקציונאליים למה שהם מציינים אינו נובע מתכונותיהם האובייקטיביות ולא מחוקי הטבע, אלא מהפונקציות שהם מבצעים בפעילויות של אנשים.סימנים אלה הם אובייקטים בעלי מטרה פרגמטית כלשהי.אובייקט הופך לסימן פונקציונאלי אם הקשר בינו לבין מה שהוא מצביע מתעורר בתהליך הפעילות האנושית ומתבסס על אופן השימוש בו על ידי אדם.

דוגמאות: הנשק שהתגלה על ידי הארכיאולוג בתל הוא סימן פונקציונלי המציין שלוחם קבור בו; ריהוט הדירה - מכלול שלטים פונקציונאליים (טקסט), הנושא מידע אודות מידת העושר של הבעלים; כף על הכתף מצביעה על כך שהאדם היה או עומד לבצע עבודות עפר.

לא רק אובייקטים, אלא גם פעולותיהם של אנשים יכולים לשמש סימנים תפקודיים: כאשר מורה מתחיל להחליק את אצבעו על יומן כיתתי, זהו סימן לכך שהוא יקרא למישהו להשיב.

סימנים פונקציונליים הם תוצר של פעילות אנושית, ולכן הם מסודמים על ידי עצמה.

דוגמאות למערכות שלטים פונקציונאליים:

• ציוד ייצור (כל מנגנון או חלק הוא סימן הנושא מידע על המערכת הטכנית כולה, שהוא מהווה מרכיב);
• ריהוט לחיים עירוניים או כפריים;
• בגדים;
• "שפת גוף" - הבעות פנים, מחוות, תנוחות וכו '.

סימנים קונבנציונאליים

זהו סוג של סימנים שונים מהותית בהשוואה לסימנים טבעיים ופונקציונליים.סימנים מקובלים הם סימנים במלוא מובן המילה.אם עבור אובייקטים הפועלים כסימנים טבעיים ותפקודיים, פונקציית הסימן היא משנית ומתבצעת על ידם כאילו "בשילוב" עם הפונקציות העיקריות שלהם, הרי שבסימנים המקובלים פונקציה זו היא העיקרית והעיקרית. הם נוצרו במיוחד כדי להגשים אותו.

לְהַבחִין 4 סוגים של שלטים מקובלים:

1. איתותים - הודעה או סימני אזהרה. לתת להם משמעות מסוימת הוא תוצאה של הסכם, חוזה. אנשים מכירים את המשמעות הזו של אותות מילדות.

דוגמא: איתות צבע של רמזורים; שיחת בית ספר (אוניברסיטה).

משמעותם של אותות מיוחדים רבים נודעת רק כתוצאה מאימון.

דוגמאות: איתות דגלים בצי, אותות ניווט.

2. מדדים - סמלים של אובייקטים או מצבים מסוימים בעלי צורה קומפקטית ונגישה בקלות ומשמשים אותם כדי להבחין בין אובייקטים ומצבים אלה ממספר אחרים. לפעמים (אבל לא בהכרח)שֶׁלָהֶם נסה לבחור כך שהמראההנחה אותם מה עליהם לסמן.

דוגמאות: קריאות מכשירים; שלטים קרטוגרפיים; אייקונים מקובלים בדיאגרמות; סמלים וסמלים במדים צבאיים.

3. תמונות - התכונה העיקרית שלהם היא הדמיון למה שהם מתכוונים.

דוגמאות: שלטי תמונה (ייעוד מעברי הולכי רגל, חדרי שירותים וכו ')

4. סמלים - סימנים שאינם מצביעים בפשטות על האובייקט המתואר, אלאלהביע את משמעותו,כלומר, בצורה חזותית-פיגורטיבית, הם מעבירים רעיונות ומושגים מופשטים הקשורים לאובייקט זה.

דוגמאות: סמלים, מעילים, פקודות, כרזות; גלגל בבודהיזם, צלב בנצרות, סהר באיסלאם.

המשמעות של סמל היא לרוב רב -שכבתית, וברמות שונות של הבנתו ניתן לכלול בו רבדים סמנטיים היסטוריים ותרבותיים שונים. המשמעות ההיסטורית והתרבותית העמוקה של סמל יכולה לפעמים להיות מובנת רק למי שיודע את מקורו.

• קחו למשל את סמל רוסיה. הנשר דו ראשי המתואר בו הוא סמל של המדינה הרוסית. ברמה עמוקה יותר, הוא סמל לכוחה, לעוצמה של המדינה, לנשר "גובה המעוף" שלה. אך למי שמכיר את ההיסטוריה וזוכר שהציפור הדו ראשית הגאה הזו טסה אלינו על כנפי הנצרות מביזנטיון, מעיל הנשק שלה, נחשפת משמעות נוספת במעיל הנשק הרוסי: חיבור התרבויות. , ההמשכיות ההיסטורית של התרבות הנוצרית. אם ניקח בחשבון שביזנטיון הייתה אימפריה שירשה את הסימן הממלכתי של האימפריה הרומית העוצמתית שפעם כבשה שטח עצום בכוח נשק, הרי שרשם סמנטי חדש נכלל בתוכן הסמל הזה: הרעיון של כוח וכוח אימפריאלי, שליטה עולמית, מלחמות וכיבושים מנצחים, תהילה קיסרית. אתה יכול ללכת עוד יותר רחוק: העיט כפול הראש היה בתחילה סימן לאחד הלגיונות הרומיים הטובים ביותר (ואפילו מוקדם יותר, כנראה, סימן הטוטם של השבט שממנו הוא נוצר); הלגיון הזה התפרסם לא רק בזכות העוצמה הצבאית, אלא גם באכזריות כלפי אויבים. זה נותן לתוכן הסמל גוונים סמנטיים חדשים.

חשיבות מיוחדת הן מערכות פיגורטיביות וסמליות באמנות - "שפות אמנותיות". כל צורת אמנות מציגה שפה פיגורטיבית וסמלית משלה. במובן זה אפשר לדבר על שפות הציור והאדריכלות, מוזיקה ומחול, תיאטרון וקולנוע וכו '.

מערכות חתימה ורבליות - שפות טבעיות

אלה מערכות הסימנים החשובות ביותר שיצרו אנשים. הם נקראים "טבעיים" כדי להבדיל אותם משפות מלאכותיות - למשל פורמליות -. ישנן כמה אלפי שפות טבעיות בעולם - מ- 2500 עד 5000 (לא ניתן לקבוע את מספרן המדויק, מכיוון שאין קריטריונים חד משמעיים להבדיל בין שפות שונות לדיאלקטים שונים של אותה שפה).

כל שפה טבעית היא מערכת סימנים מפותחת היסטורית המהווה את הבסיס לכל התרבות של האנשים הדוברים אותה. אף מערכת שלטים אחרת אינה יכולה להשוות עמה בחשיבותה התרבותית.

אתה יכול להצביע על מספר יתרונות של השפה על פני מערכות שלטים אחרות:

השפה חסכונית וקלה לשימושאחרי הכל, הגיית צלילי הדיבור המפורש אינה דורשת הוצאה ניכרת של אנרגיה מאדם, אינה זקוקה להכנה מוקדמת של כל אמצעי חומרי, משאירה את ידיו חופשיות ובמקביל מאפשרת העברת כמויות גדולות מספיק של מידע תוך זמן קצר יחסית;

השפה אמינה כאמצעי לאחסון והעברת מידע. הדבר מושג בשל העובדה שלמרות הכלכלה שלו, הוא "מיותר", כלומר הוא מקודד מידע במספר תווים מהדרוש לתפיסתו. זה מאפשר לנו לקבוע נכון את תוכן הודעות השפה גם כאשר ההודעה מכילה פערים ועיוותים.

• יתירות השפות המודרניות מגיעה ל-70-80%. המשמעות היא שאנו יכולים להבין את המסר גם אם רק 1 / 5-1 / 6 ממנו מגיע אלינו. בטקסטים עסקיים, פוליטיים-חברתיים ומדעיים, בדרך כלל יש יותר יתירות מאשר בדיוני (קלדנים יודעים ששירה היא הקשה ביותר להקליד מחדש, למרות שחרוז עוזר לא לטעות בסיומות שורות). יש יתירות גדולה במיוחד - עד 95% - במשא ומתן בין טייסים ושולחים ("שחף", "שחף", אני "בז", "בז", התקשר "שחף", ענה, ענה ... "): חיבור .

שלושת הפונקציות התקשורתיות החשובות ביותר של השפה:

פונקציית הפניהמכוון לנושא ההודעה. הוא מורכב מהעברת מידע אודותיו.משימת הדובר היא לנסח את משמעות המסר שלו בעזרת שפה ככל שניתן.

פונקציה אקספרסיביתקשור לשיקוף במסר זהות המחבר. הדיבור פועל כאמצעי לביטוי עצמי אישי. המחבר מעביר את רגשותיו, חוויותיו ורגשותיו, את יחסו למה שנדון. רגשותיו של המחבר לגבי נושא הדיבור ניתנים לביטוי הן ישירות - באמצעות ייעודם המילולי ("אני אוהב את זה"), והן בעקיפין - למשל, באמצעות שימוש באותיות ("תקרית מסויטת").

פונקציה מרשימהמתמקד באדם שאליו מופנה המסר. בזכותה, הנמען מקבל לא רק מידע על נושא ההודעה, אלא גם התרשמות רגשית - הן בנושא זה והן לגבי המחבר. פונקציה זו מאפשרת לך לעורר מצבי רוח, תחושות, רצונות מסוימים אצל הנמען ולעודד אותו לנקוט בפעולה כלשהי.

מערכות הקלטת אייקונים

הכתיבה היא החשובה מבין המערכות לכתיבת שלטים.

סוג זה של מערכות שלטים כולל, למשל, את האלף בית, סימון מוזיקלי.

תכונה של מערכות שלטים מסוג זה היא שהן מתעוררות על בסיס מערכות סימנים אחרות - שפה מדוברת, מוזיקה - והן משניות להן.

המצאת מערכות השלטים היא אחד ההישגים הגדולים ביותר של המחשבה האנושית. הופעתה והתפתחותה של הכתיבה מילאו תפקיד חשוב במיוחד בהיסטוריה של התרבות. ניתן לומר ללא כל הגזמה שרק יצירתה אפשרה לתרבות האנושית לצאת ממצבה הראשוני והפרימיטיבי. ללא כתיבה, פיתוח המדע, הטכנולוגיה, האמנות, המשפטים וכו 'וכו' יהיה בלתי אפשרי.

סימן הכתיבה הבסיסי אינו מילה, כמו בשפת שיחות, אלא יחידה קטנה ומופשטת יותר - אות. במקרה זה, מספר הסימנים הבסיסיים של המערכת יורד ונעשה גלוי. זה מוביל לשינויים מהותיים בהגיון השימוש במערכת השלטים. שיטות עיבוד, תפיסה והעברת מידע חדשות איכותיות הופכות לאפשריות.

הכתיבה יוצרת הזדמנות להגדיל משמעותית את אוצר המילים של השפה. בשפות שבטיות לא כתובות, מילים בהן נעשה שימוש לעיתים רחוקות פשוט נעלמו מהזיכרון החברתי, חדשות באו להחליף מילים שנשכחו. המילון של שפות כאלה מכיל לא יותר מ-10-15 אלף מילים. בשפות המודרניות, במהלך ההיסטוריה הארוכה של השימוש בכתיבה, מילים מצטברות ומספרן מגיע לחצי מיליון.

עם הופעת הכתיבה, נורמות וכללים של שפה מתחילים להתגבש. זה מאפשר ליצור שפה ספרותית סטנדרטית. בו מפותחות צורות דקדוקיות יציבות, סיבובי דיבור ומבנים מסובכים. ישנן גם שיטות עיבוד טקסט שאינן ניתנות למימוש מיסודן בדיבור בעל פה: בחירת פסקאות וקטעים, הפרדת התוכן העיקרי והערות, הערות שוליים, הצעות אליו, הכנסת עיצוב גרפי שמקל על הבנת המשמעות. , טבלאות, כותרות טקסט וכו '. כתוצאה מכך הם מועשרים ומשופרים להביע מחשבות בשפה, דיוק ועומק העברת הניואנסים הדקים ביותר שלה גדלים.

הכתיבה מאפשרת לחברה לשדר מידע החורג בהרבה מהזיכרון של הפרט. צצות ספריות שמשמשות מאגרי ידע ומנגישות אותו לדורות הבאים. גבולות הזמן והמרחב של התקשורת מוסרים: תקשורת בין אנשים החיים במרחקים גדולים זה מזה ובזמנים היסטוריים שונים מתאפשרת.

אחד הכיוונים החשובים בפיתוח מערכות הקלטה היה יצירהשפות רשמיות, ממלא תפקיד חשוב בהיגיון ובמתמטיקה המודרנית, וכתוצאה מכך בכל המדעים המשתמשים במנגנון הלוגי והמתמטי. פיתוח טכנולוגיית המחשוב האלקטרוני קשור לפיתוח שפות פורמליות, הקובעות כיום במידה רבה את גורל ההתקדמות התרבותית הנוספת של האנושות.

10. פונקציית הרפיה

הַרפָּיָה - אמנות הרפיה פיזית ונפשית, הרפיה.אמצעי השחרור הטבעיים הם צחוק, בכי, התקפי כעס, אלימות פיזית, צרחות, הצהרת אהבה, וידוי. כולם מסווגים כיחידים.

כדי להקל על המתח הקולקטיבי משתמשים בצורות מסוגננות: בידור, חגים, פסטיבלים, טקסים.

אמצעי הרפיה רב עוצמה הואהמשחק ... מהותו טמונה בסיפוק האינסטינקטים באמצעים סמליים. תוך כדי משחק, משתתפי המשחק מאמינים וגם אינם מאמינים במציאות המתרחש. המשחק לא רק מרגיע, הוא מאמן מיומנות, היכולת למצוא מוצא ממצבים קריטיים, משפר את המוטיבציה להישגים. הדבר הטוב במשחק הוא שהוא משחרר דחפים לא מודעים החבויים בפנים, מניעים סודיים והתמכרויות שאסורות על ידי תרבות. לפיכך, ניתן לעקוף את הנורמות במהלך המשחק. מניעים והתמכרויות מיניות סמויות ("בקבוק"), מניעי מוות (משחק "מלחמה", מלחמת שוורים) מתממשות באמצעות המשחק.

תוֹצָאָה:

למרות מכלול הפונקציות המפורט, באירועים ובתופעות התרבות, אנו תמיד מתמודדים עם אחדות הפונקציות. החלוקה והסיווג שלהם תמיד שרירותיים. בעולם התרבות, כל הפונקציות שזורות זה בזה באופן משוכלל ומשלימות זו את זו.

הרצאה מספר 3

טיפולי תרבות

לְתַכְנֵן:

1. יסודות הטיפולוגיה של התרבות
2. סוגי תרבות
3. צורות תרבות
4. סוגי תרבות מורכבים

1. יסודות הטיפולוגיה של התרבות

יכולים להיות קריטריונים רבים, או נימוקים, לטיפולוגיה של תרבויות, למשל: חיבור לדת; שייכות תרבותית אזורית; ייחודיות אזורית ואתנית; השתייכות לסוג החברה ההיסטורי; מבנה כלכלי; תחום החברה או סוג הפעילות; קשר עם השטח; התמחות; רמת המיומנות וסוג הקהל וכו '.

כאשר הם מדברים על תרבויות אמנותיות, כלכליות או פוליטיות, המומחים מכנים אותם או זנים של תרבות של חברה, או תחומים של תרבות של חברה. הבה נבחן בקצרה את הזנים (תחומים) העיקריים של התרבות.

במחקרי תרבות, אין הסכמה לגבי מה לשקול כמינים, צורות, סוגים, ענפי תרבות, כאחת האפשרויות, ניתן להציע את התוכנית הרעיונית הבאה.

ענפי תרבות יש צורך לקרוא למערכת נורמות, כללים ומודלים כאלה של התנהגות אנושית המהווים אזור סגור יחסית במכלול.

סוגי תרבות יש צורך לתת שמות של נורמות, כללים ומודלים של התנהגות אנושית, המהווים אזורים סגורים יחסית, אך אינם חלק ממכלול אחד.

עלינו לסווג כל תרבות לאומית או אתנית כסוג תרבותי. סוגי התרבות צריכים לכלול לא רק תצורות אזוריות ואתניות, אלא גם היסטוריות וכלכליות.

צורות תרבות להתייחס לקבוצות כללים, נורמות ומודלים של התנהגות אנושית שאינם יכולים להיחשב כישויות אוטונומיות לחלוטין; הם גם אינם חלק מכל שלם. תרבות גבוהה או עילית, תרבות עממית ותרבות פופולרית נקראות צורות תרבות מכיוון שהן מייצגות דרך מיוחדת להביע תוכן אמנותי.

לפי סוגי התרבות נקרא מערכות חוקים, נורמות והתנהגויות כאלה שהן זנים של תרבות כללית יותר. נתייחס לסוגי התרבות העיקריים:

א) התרבות הדומיננטית (הלאומית), תת -תרבות ותרבות נגדית;

ב) תרבות כפרית ועירונית;

ג) תרבות יומיומית ומתמחה.

דורשים שיחה מיוחדתרוחני ו תרבות חומרית... לא ניתן לייחס אותן לתעשיות, צורות, סוגים או סוגי תרבות, שכן תופעות אלו משלבות, במידה משתנה, את כל ארבע תכונות הסיווג. נכון יותר להתייחס לתרבות הרוחנית והחומרית כאל תצורות משולבות, או מורכבות, העומדות בצד התוכנית הרעיונית הכללית.

מגוון תרבות רוחניתאָמָנוּתִי , ומגווןחומר - חינוך גופני... נדבר עליהם בנפרד.

אין לראות בטיפולוגיה המוצעת של תרבויות את האמת האולטימטיבית. היא מאוד משוערת ולא קפדנית. עם זאת, יש לו יתרונות ללא ספק: תוקף לוגי ועקביות.

2. סוגי תרבות

2.1. תרבות שלטת

מערך הערכים, האמונות, המסורות והמנהגים שבאמצעותם מונחים רוב חברי החברה הנתונה נקראהתרבות הדומיננטית, או הדומיננטית.

התרבות הדומיננטית עשויה להיותלאומי או אתני תלוי עד כמה החברה מורכבת ועד כמה המדינה מאוכלסת.

תרבות אתנית- מכלול תכונות תרבותיות הקשורות בעיקר לחיי היומיום, לתרבות היומיומית. יש לו ליבה ופריפריה. התרבות האתנית כוללת כלים, מנהגים, מנהגים, חוקי מנהג, ערכים, מבנים, ביגוד, מזון, כלי רכב, דיור, ידע, אמונות וסוגי אמנות עממית.

מומחים מבחינים בשני רבדים בתרבות האתנית:

היסטורית מוקדמת (תחתונה), שנוצרה על ידי אלמנטים תרבותיים שירשו מהעבר;

מאוחר מבחינה היסטורית (עליונה), המורכב מתצורות חדשות, תופעות תרבותיות מודרניות.

השכבה התחתונה כוללת את האלמנטים היציבים ביותר, המעוגנים במסורת בת מאות שנים. לכן, הוא סבור שהם מהווים את המסגרת של התרבות האתנית. בגישה זו, התרבות האתנית מופיעה כאחדות של המשכיות והתחדשות. חידוש התרבות יכול להיות אקסוגני (שאול) ואנדוגני (הנובע בתוך התרבות ללא השפעה חיצונית). המשכיות, יציבות התרבות האתנית נשענת על הפעולה של שני סוגים של מנגנונים להעברת מסורת: מסורות בין -לאומיות שהיו בתוקף כבר כמה שנים או עשרות שנים ומכסות רק חלק מהקבוצה האתנית (קבוצות גיל סמוכות); מסורות בין -דוריות הקיימות במשך תקופה היסטורית ארוכה ומשמשות כמנגנון להעברת ערכים מדור לדור.

תרבות אתניתזוהי התרבות של אנשים המחוברים זה לזה על ידי מוצא משותף (יחסי דם) ומבוצעים במשותף פעילויות כלכליות, אחדות, כביכול, "דם ואדמה", ולכן היא משתנה מיישוב אחד לשני. מגבלות מקומיות, לוקליזציה נוקשה, בידוד במרחב חברתי צר יחסית (שבט, קהילה, קבוצה אתנית) הם אחד המאפיינים העיקריים של תרבות זו. הוא נשלט על ידי כוח המסורת, ההרגל, אחת ולתמיד מנהגים מקובלים, שעוברים מדור לדור ברמה של משפחה או שכנה.

אם אתנוס מציין את הקהילה החברתית-תרבותית, הטריטוריאלית, הכלכלית והלשונית של אנשים, אז האומה מציינת התאגדות של אנשים בעלי מבנה חברתי וארגון פוליטי.

מִבְנֶה תרבות לאומיתאתני קשה יותר. התרבות הלאומית כוללת, יחד עם תחומי התרבות המסורתיים, היומיומיים, המקצועיים והיומיומיים. ומכיוון שהאומה מקיפה את החברה, ולחברה מבנה רבדי וחברתי, מושג התרבות הלאומית מקיף את תת התרבויות של כל הקבוצות הגדולות שאולי אין לקבוצה האתנית. יתר על כן, תרבויות אתניות הן חלק מהתרבות הלאומית. קח מדינות צעירות כמו ארצות הברית או ברזיל, המכונות קדירות אתניות. התרבות הלאומית האמריקאית היא הטרוגנית ביותר, והיא כוללת אירית, איטלקית, גרמנית, סינית, יפנית, מקסיקנית, רוסית, יהודית ותרבויות אתניות אחרות. רוב התרבויות הלאומיות המודרניות הן רב אתניות.

התרבות הלאומית אינה מצטמצמת לסכום המכני של תרבויות אתניות. יש בזה משהו מעבר לזה. יש לו תכונות תרבותיות לאומיות ראויות שהתעוררו כאשר נציגי כל הקבוצות האתניות הבינו את שייכותם לעם חדש. לדוגמה, גם האפריקאים וגם הלבנים מתלהבים לשיר את ההמנון האמריקאי ולכבד את הדגל האמריקאי, ולכבד את חוקיו וחגים לאומיים. המודעות של קבוצות חברתיות גדולות לדבקותן בשטח יישובן, השפה הספרותית הלאומית, המסורות הלאומיות והסמלים מהווה את תוכן התרבות הלאומית ".

בניגוד לתרבות האתנית, התרבות הלאומית מאחדת אנשים שחיים באזורים נרחבים ואינם קשורים בהכרח לקשר.

מומחים סבורים כי תנאי מוקדם להופעת התרבות הלאומית הוא סוג חדש של תקשורת חברתית הקשורה להמצאת הכתיבה, עם רגע הלידה של השפה הספרותית והספרות הלאומית. הודות לשפה הכתובה הרעיונות הדרושים לאיחוד לאומי צוברים פופולריות בקרב חלק האוכלוסייה באוכלוסייה.

לפיכך, תרבות לאומית נבנית על יסוד תרבות כתובה, ואילו תרבות אתנית יכולה להיות בלתי כתובה לחלוטין, למשל, תרבותם של שבטים נחשלים ששרדו עד היום. אבל לזה ולתרבות האחרת, ביחס לכל סוגי התרבות האחרים בשטח נתון, יש לקרוא דומיננטיות.

לכן התרבות הלאומית נחקרת בעיקר על ידי פילולוגיה, העוסקת באנדרטאות כתובות, ותרבות אתנית נחקרת על ידי אתנוגרפיה ואנתרופולוגיה, העוסקת בעיקר בספרות קדם -ספרותית.

2.2. תת -תרבות ותרבות נגדית

מכיוון שהחברה מתחלקת לקבוצות רבות - לאומיות, דמוגרפיות, חברתיות, מקצועיות - כל אחת מהן יוצרת בהדרגה את התרבות שלה, כלומר מערכת ערכים וכללי התנהגות. עולמות תרבותיים קטנים נקראים תת תרבויות.

לשפה אחת יש כמה ניבים. קבוצות המדברות ניבים שונים הן תת -תרבויות, קבוצות המדברות בשפות שונות הן תרבויות שונות. כאשר אנשים משתי קבוצות, למרות השונות של פרטי אורח החיים, חולקים ערכים בסיסיים משותפים ולכן יכולים לתקשר בחופשיות, התרבויות שלהם הן רק גרסאות של תרבות אחת, דומיננטית.

תרבות משנה - היא חלק מהתרבות הכללית של האומה, בהיבטים מסוימים שחוגגים או מנוגדים לכלל, אך במאפיינים העיקריים עקביים ומתמשכים תרבות האומה, שנקראה התרבות הדומיננטית. תת התרבות שונה מהתרבות הדומיננטית בשפה, השקפת חיים, התנהגות, תסרוקת, לבוש, מנהגים. ההבדלים יכולים להיות חזקים מאוד, אך תת התרבות אינה מתנגדת לתרבות הדומיננטית. הוא כולל מספר ערכים של התרבות הדומיננטית ומוסיף להם ערכים חדשים ייחודיים לה.

Contraculi מציין תת -תרבות שלא רק שונה מהתרבות הדומיננטית, אלא מתנגדת, מנוגדת לערכים הדומיננטיים.

דוגמה לתרבות נגד, על פי הסוציולוג האמריקאי המפורסם נ 'סמלצר, היא תרבות הבוהמה.בין שאר הערכים הבוהמיים בולטים הרצון לביטוי עצמי, הרצון לחיות בהווה, הדרישה לחופש מוחלט, קידום השוויון בין גברים לנשים ואהבת האקזוטיות. זה מרמז על שלילת ערכים של התרבות הדומיננטית כמו משמעת עצמית, ריסון עצמי בהווה למען תגמול בעתיד, חומריות, הצלחה בהתאם לכללים המקובלים ".

הופעת התרבות הנגדית היא למעשה די נפוצה ונפוצה. התרבות הדומיננטית, שבה מתנגדת התרבות הנגדית, מזמנת רק חלק מהמרחב הסמלי של חברה נתונה. היא לא מסוגלת לכסות את כל מגוון התופעות. השאר מתחלק בין תרבויות משנה ובין תרבויות נגד. שניהם חשובים ביותר לתרבות הדומיננטית, אם כי היא מביטה בחלקם בחוסר אמון, ואחרים בעוינות. תרבויות נגד היו הנצרות המוקדמת בתחילת הדרך עידן חדש, אחר כך כתות דתיות, לימים קומונות אוטופיות מימי הביניים, ולאחר מכן האידיאולוגיה של הבולשביקים.

לפעמים קשה או בלתי אפשרי לעשות הבחנה ברורה בין תת -תרבות לתרבות נגדית. במקרים כאלה, שני השמות מוחלים בתנאים שווים לתופעה אחת.

תת התרבות הפלילית הגדלה בבתי הכלא הקולקטיביים, המכונים "מפעלים של אלימות", מתאפיינת בהתנהגות ספציפית, בחוקים ואפילו בשפה. יש לה מערכת היררכיה ופריבילגיות משלה. "מיוחסים במיוחד" (בוס, גבעה, קרן האזור) הם מנהיגים לא פורמליים, בעלי מקום השינה הטוב ביותר, האוכל הטוב ביותר, מנצלים אחרים. "פשוט מיוחסים" (גרייהאונד, הכחישה) הם שימושיים ויועצים לבוס. הם מבצעי צוואתו ומפרשי נורמות. מתחת למדרגות נמצאים ה"נייטרלים "(בנים) - עיקר הנידונים. חל איסור עליהם ליצור קשר ולסייע ל"לא מוגבלים "(שישים, מטילים, שנירי) המשמשים לעבודה מלוכלכת ומשמשים מכשיר לבריונות של" המקופחים ".

3. צורות תרבות

בהתאם למי שיוצר תרבות ומה הרמה שלה, הסוציולוגים מבחינים בשלוש צורות שלה:עילית, פופולרית, המונית.

3.1. תרבות גבוהה

עִלִית (תרבות גבוההנוצר על ידי חלק מיוחס בחברה, או על פי הסדר שלו על ידי יוצרים מקצועיים. הוא כולל אמנויות, מוסיקה קלאסית וספרות. תרבות גבוהה (למשל, ציור של פיקאסו או המוזיקה של שנברג) קשה לאדם לא מוכן להבין. ככלל, היא מקדימה עשרות שנים את רמת התפיסה של אדם משכיל ממוצע. מעגל צרכניה הוא חלק משכיל בחברה: מבקרים, מבקרי ספרות, קבועים של מוזיאונים ותערוכות, צופי תיאטרון, אמנים, סופרים, מוזיקאים. כאשר רמת ההשכלה של האוכלוסייה גדלה, מעגל הצרכנים של התרבות הגבוהה מתרחב. הזנים שלה כוללים אמנות חילונית ומוזיקת ​​סלון. הנוסחה של תרבות עילית היא "אמנות לאמנות".

נדבר ביתר פירוט על תרבות גבוהה בפסקאות על תרבות אמנותית ואמנות, כמו גם בחלק מיוחד על ההיסטוריה של התרבות האמנותית העולמית.

3.2. תרבות עממית

תרבות עממית מורכב משני סוגים - תרבות עממית ועממית. כשחברה של חברים שיכורים שרה את שירי אלה פוגצ'בה או "העומס של קנים", אז אנחנו מדברים על תרבות פופולרית, וכאשר משלחת אתנוגרפית ממעמקי רוסיה מביאה חומר על מזמורים או קינות רוסיות, הם מדברים על פולק תַרְבּוּת. כתוצאה מכך, התרבות הפופולרית מתארת ​​את חיי היום, מנהגים, מנהגים, שירים, ריקודי העם, ותרבות עממית מתארת ​​את עברה. אגדות, אגדות וז'אנרים אחרים של פולקלור נוצרו בעבר, וכיום הם קיימים כמורשת היסטורית. חלק ממורשת זו עדיין מבוצעת כיום, מה שאומר שחלק מתרבות הפולקלור נכנס לתרבות הפופולרית, שבנוסף לאגדות היסטוריות מתחדשת כל העת עם תצורות חדשות, למשל, פולקלור עירוני מודרני.

כך, בתרבות העממית, ניתן להבחין בתורו בשני רמות - גבוהות, הקשורות לפולקלור וכוללות אגדות עממיות, אגדות, אפוסים, ריקודים עתיקים וכו ', ומופחתות, מוגבלות לתרבות הפופ כביכול.

המחברים של יצירות עממיות (סיפורים, קינות, אפוסים) אינם ידועים לעתים קרובות, אך אלה יצירות אמנותיות ביותר. מיתוסים, אגדות, סיפורים, אפוסים, אגדות, שירים וריקודים שייכים ליצירות הגבוהות ביותר של התרבות העממית. אי אפשר לסווג אותם כתרבות עילית רק כי הם נוצרו על ידי יוצרי עם אנונימיים: “התרבות העממית קמה בימי קדם. הנושא שלו הוא כל האנשים, לא אנשי מקצוע בודדים. לכן, תפקודה של התרבות העממית אינו נפרד מעבודתם ומחייהם של אנשים. מחבריו לרוב אנונימיים, יצירות קיימות בדרך כלל בהרבה גרסאות, מועברות בעל פה מדור לדור. בהקשר זה, אנו יכולים לדבר על אומנות עממית(שירי עם, אגדות, אגדות), רפואה עממית (צמחי מרפא, קונספירציות), פדגוגיה עממית, שעיקרה מתבטא בפתגמים ואמרות ".

מבחינת הביצוע, מרכיבי התרבות העממית יכולים להיות אינדיבידואליים (הצגת אגדה), קבוצתית (ביצוע מחול או שיר), המוני (תהלוכות קרנבל).

הקהל של התרבות העממית הוא תמיד רוב החברה. כך היה בחברה המסורתית והתעשייתית. המצב משתנה רק בחברה פוסט-תעשייתית.

3.3. תרבות המונים

תרבות המוניםאינו מבטא את הטעמים המעודנים או את החיפוש הרוחני של האנשים. זמן הופעתו הוא אמצע המאה ה -20, כאשר התקשורת ההמונית (רדיו, דפוס, טלוויזיה) חדרה למרבית מדינות העולם והפכה לזמינה לנציגי כל השכבות החברתיות. התרבות הפופולרית יכולה להיות בינלאומית ולאומית. מוזיקת ​​פופ היא דוגמה חיה לכך: היא מובנת ונגישה לכל הגילאים, לכל שכבות האוכלוסייה, ללא קשר לרמת ההשכלה.

לתרבות הפופולרית, ככלל, יש ערך אומנותי פחות מאשר תרבות עילית או עממית. אבל יש לה את הקהל הרחב ביותר והיא של המחברת. היא מספקת את הצרכים הרגעיים של אנשים, מגיבה לכל אירוע חדש ומשקפת אותו. לכן הדגימות שלה, במיוחד להיטים, מאבדות מהרלוונטיות שלהן מהר, מתיישנות, יוצאות מהאופנה. זה לא קורה ביצירות האליטה והתרבות העממית. התרבות הגבוהה מציינת את התשוקות וההרגלים של תושבי העיר, האצולה, העשירים, האליטה השלטת ותרבות ההמונים מסמלת את התרבות של המעמדות הנמוכים. אותם סוגי אמנות יכולים להשתייך לתרבות גבוהה ופופולרית; קלַאסִי; מוזיקה - מוזיקה גבוהה ופופולרית - מאסיבית, סרטיו של פליני - סרטים גבוהים וסרטי אקשן - מאסיביים, ציוריו של פיקאסו - הדפסים גבוהים ופופולריים - מאסיביים. עם זאת, ישנם סוגים של ספרות (מדע בדיוני, סיפורי בלשים וקומיקס) שתמיד מסווגים כתרבות פופולרית או פופולרית, אך לעולם אינם גבוהים. אותו דבר קורה ביצירות אמנות ספציפיות.

מיסת העוגב של באך שייכת לתרבות גבוהה, אך אם היא משמשת כליווי מוזיקלי בתחרויות החלקה אמנותית, היא נרשמת אוטומטית לקטגוריית התרבות ההמונית, מבלי לאבד את השתייכותה לתרבות הגבוהה. תזמורים רבים של יצירות באך בסגנון מוזיקה קלה, ג'אז או רוק אינם פוגעים כלל בתרבות הגבוהה.

ההבדל בין תרבות גבוהה לפופולרית הוא בערך כמו בין לאומי לאתני. תרבות גבוהה, כמו תרבות לאומית, אפשר לכתוב רק, ואילו תרבות אתנית ועממית יכולה להיות כל דבר. תרבות גבוהה (עילית) נוצרת על ידי שכבת החברה המשכילה, ואילו תרבות עממית ואתנית נוצרת בעיקר על ידי חסרי השכלה. תרבות אתנית קטנה במידותיה ותרבותית אתנית עתיקה יותר, ברגע שרבים מתמזגים ויוצרים תרבות לאומית אחת הופכת לתרבות עממית: "יוצרי וצרכני התרבות הכתובה הם אלה שיכולים לקרוא ולכתוב, כלומר שכבות משכילות של החברה, אשר בשלב הראשוני של היווצרותה מייצגות מיעוט ברור בהשוואה לאוכלוסייה האנאלפביתית. מיעוט משכיל זה הופך נושא התרבות הלאומית ".

תרבות גבוהה ולאומית נוצרת לא על ידי אתנים או עם, אלא על ידי החלק המשכיל של החברה - סופרים, אמנים, פילוסופים, מדענים. ככלל, תרבות גבוהה היא בתחילה ניסיונית, או אוונגרדית, באופייה. לראשונה, נעשה שימוש באותן טכניקות אמנותיות שיתפסו ויובנו כראוי על ידי שכבות רחבות של אנשים שאינם אנשי מקצוע שנים רבות לאחר מכן. מומחים לפעמים מכנים את המונח 50 שנה. באיחור כזה, הדגימות של התרבות האמנותית הגבוהה ביותר מקדימות את זמנן.

כאשר עלו הבולשביקים לשלטון בשנת 1917, הדבר הראשון שהם עשו היה לצמצם את הפיגור התרבותי, ולפצוח בכל האמנים לא להיסחף עם יצירת צורות, אלא לדבר בשפה מובנת לאנשים הפשוטים. הם הציגו את הסיסמה "האמנות חייבת להיות מובנת על ידי העם", וייחסה אותה למרקסיסטית הגרמנית המצטיינת רוזה לוקסמבורג. אבל, כפי שהתברר מאוחר יותר, ר לוקסמבורג בעצם אמר משהו אחר: "האמנות חייבת להיות מובנת על ידי האנשים". הנוסחה הראשונה מניחה שהאמן, יוצר התרבות הגבוהה, חייב לרדת לרמת התודעה הפרימיטיבית, השנייה דורשת מהאיכרים האנאלפביתים, המשכילים למחצה, לעלות לרמת התפיסה של יצירות מופת בעולם, ללמוד ולשפר ללא הרף.

לתקופה מסוימת, תרבות גבוהה לא רק יכולה, אלא חייבת להישאר זרה לאנשים. כמו יין טוב, הוא חייב לסבול אותו, ועל הצופה להתבגר באופן יצירתי במהלך תקופה זו. במשך 50 שנה כל יצירה אוונגרדית ויוצאת דופן הצליחה להפוך כמעט ליצירה רטרוגרדית ושמרנית. עם כל עשור, המרחק בין תרבות גבוהה לפופולרית הולך ופוחת. כיום, האוונגרד, במיוחד בתרבות הפופולרית, הופך לאופנה כמעט למחרת.

4. סוגי תרבות מורכבים

4.1. תרבות אמנותית

המהות שלו טמונה בעובדה שאדם שנקרא אמן (והוא יכול להיות לא רק איש מקצוע, אלא גם אומן עממי), הודות לרגשותיו המפותחים, מזהה ומדמה באופן פיגורטיבי פיסת מציאות כלשהי ולאחר מכן מעביר זאת ל הצופה או המאזין בצורה אסתטית אקספרסיבית, בין אם זה שיר, רומנטיקה או ריקוד.

כל מה שיצרו אנשי מקצוע וחובבים נכלל בתפיסת התרבות האמנותית. ומה שנוצר על ידי אומני מלאכתם, אנשי המקצוע, וראוי להישמר במשך מאות שנים כבעל הערך הגבוה ביותר לחברה, הוא אמנות. אמנות היא חלק מהתרבות האמנותית. זה קצה הקרחון.

אורז. 3. היחס בין התרבות האמנותית לאמנות

אופי החומר קובע את סוג האמנות. סאונד נותן לנו מוזיקה. המילה נותנת שני סוגי אמנות בבת אחת:

דיבור בעל פה - נואם, כתוב - ספרות. וכו.

בכל תחום בתרבות האמנותית שאנו לוקחים - תיאורטית או מעשית, בסיסית או יישומית - כל פעילות המובאת למיומנות הגבוהה ביותר הופכת לאמנות.

נמשיך את השיחה על תרבות אמנותית ואמנות בפרקים הבאים.

4.2. חינוך גופני

במובן הרחב, זה אומר טיפוח או ביות של גוף האדם. מכאן השם השני - תרבות גופנית. זה מובן כשמירה על בריאות, חיוניות, כושר גופני.

התרבות הגופנית המובנת רחבה כוללת:

1) החינוך הגופני עצמו, כלומר פעילות גופנית חובבנית;

2) ספורט כתרגיל מקצועי על מנת להשיג את ההישגים הגבוהים ביותר ולקבל שכר ושכר עבור פעילותם;

3) טיפוח אורח חיים בריא, סירוב מאלכוהול ועישון, פעילות גופנית סדירה;

4) סוגים מיוחדים של קישוט או שיפור גוף, למשל, פיתוח גוף (פיתוח גוף), ניתוחים פלסטיים של הפנים והקוסמטיקה, קעקועים וציור אמנותי, ירידה במשקל (כולל צורות הרמה גבוהות כמו תרגילי יוגה וסגפנות דתית) ורפואית תַעֲנִית;

5) ריקודי ספורט, חובבים ומקצועיים, כולל תחרויות ותחרויות של רקדנים, ריקודי עם וריקודים עגולים, אולמות ריקודים ודיסקוטקים, ריקודי הפסקה וכו ';

6) רפואה מודרנית ומסורתית שמטרתה לסלק את הגוף ממחלות גופניות, פציעות, מחלות,

לדברי כמה תרבותנים, לתרבות המקצועית של הגשמיות יש שתי צורות עיקריות: רפואה וספורט. רפואה היא מוסד לשמירה המונית על בריאות האדם. זה כוללרפואה מסורתית ואלטרנטיבית.הראשון מבוסס על מערכת ידע מדעית מוצקה ומוכחת. לשני שני סוגים:אתנו -מדע- הוכח בשיטות טיפול ארוכות המשמשות אנשים שאין להם תעודה רשמית מאוניברסיטה רפואית, אך הוכיחו את יעילותם;רפואה פסבדו-עממית- צורות שווא של רפואה מסורתית, הונאה וריבונות, שהוכיחו כלא יעילות. כישוף הוא סוג של הרפואה המסורתית הראשונה. אין זה נכון להשוות בין הרפואה המסורתית והאלטרנטיבית לספורט המקצועי והחובבני, שכן ישנם אנשי מקצוע רבים בקרב מרפאים מסורתיים, ובין הרופאים ישנם מומחים רבים שאינם כשירים.

זוהי, באופן כללי, הטיפולוגיה של סוגי וצורות התרבות הפיזית. כמו בתרבות האמנותית, ניתן להבחין כאן בין החלקים העיקריים והפסגת של הקרחון. נתייחס לספורט כל הישגים גבוהים יותר או ביטויים של המיומנות הגבוהה ביותר בכל סוג של תרבות פיזית. הם מהווים אמנות, כלומר תוצאות החינוך הגופני המקצועי. לדוגמא, ריקוד ספורט הוא ספורט, ריקוד עגול או ריקוד דיסקוט הוא פעילות חובבנית. קעקוע גוף במקרה אחד הוא חילול הקודש, ובשני הוא הופך לאמנות עצמאית.

אז, בתרבות הפיזית, כמה פעילויות הן לגמרימקצועי,בעוד שאחרים, שנותרים בעיקר חובבנים, הישגים או זנים מסוימים נראים מקצועיים. באופן כללי, היחס שלהם הוא בערך 50:50. ניתן לתאר באופן סכמטי את הקשר בין פעילויות חובבניות ומקצועיות.

אורז. 4. הקשר בין פעילויות חובבניות ומקצועיות בתרבות הגופנית

כאשר נדון בסוגי תרבות, נשתמש במונחים "פשוטים" ו"קדומים ", כמו גם בחברה" מורכבת "ו"כתובה". פירוש הכתב פירושו לא שפה כתובהובהתאם מתאר את רוב החברות הטרום חקלאיות; החברה החקלאית שייכת להיסטוריה, שכן השפה הכתובה כבר הייתה קיימת.

לפי המבנה הכלכליסוגי התרבות העיקריים הבאים מובחנים: תרבות הציידים והאספנים, תרבות הגננים והחקלאים; תרבות הפסטורליסטים; תרבות החקלאים; תרבות תעשייתית (תעשייתית)

סיווג זה מבוסס על דרך השגת אמצעי קיום. סוגים כאלה של תרבות, המבוססים על המבנה הכלכלי, קיבלו את שם הסוג הכלכלי והתרבותי בספרות.

סוג כלכלי ותרבותי-מכלול שנוצר מבחינה היסטורית של מאפיינים כלכליים ותרבותיים האופייניים לעמים החיים בתנאים טבעיים-גיאוגרפיים מסוימים (דומים), ברמה מסוימת (דומה) של התפתחותם החברתית-כלכלית.

סוג כלכלי ותרבותי אחד, למשל, ציידים ולקטים פרימיטיביים, מחולק למספר תת -סוגים: תרבות הציידים של האזור החופשי, ציידים ואספנים טרופיים, ואספני חופי החוף. בנוסף לתת-הסוגים, מובחנים כיווני המבנה הכלכלי והתרבותי: חקלאי מעדרים וציידי יערות, חקלאים מושקים ופסטורליסטים נוודים למחצה, חקלאים מושקים של עמקים טרופיים וחקלאים יבשים של חבטות ושריפות ברמות שכנות וכו '.

בשל העובדה שההתקדמות הטכנית כל הזמן מתקדמת, ואמצעי הייצור התפתחו בהתאם, סיווג סוגי התרבות הכלכלית הוא בעל אופי אבולוציוני.

ניתן להציג את ההתפתחות של HCT בטבלה.

עידן חברתי-כלכלי	שלבי התפתחות הכלכלה	סוג כלכלי ותרבותי	מצב ייצור
תרבות לאומית (ראשונית)	מתאים	ציד נודד, איסוף האזורים הטרופיים, מתמחה ציד ולקט. טיולי ציד טאיגה, דיג חופי ואיסוף. ציד חיות בים הארקטי וציד צבאים. ציד, דיג ואיסוף עם תחומי החקלאות וגידול בקר.	אַרְכָאִי. מנכס פרימיטיבי.
		מפיקה מוקדם	המורכבות של משקי הבית של אנשי העסקים המוקדמים של הסובטרופים. מחסן וגידול בעלי חיים באזור הממוזג. גידול איילים מטייגה וטונדרה. אנשי עסקים בכף יד באזורים הטרופיים.	מייצר פרימיטיביות.
		ייצור נרחב	גידול בקר רועים. נוודים וחצי נוודים. עסקים / עסקים מסורתיים עם ניהול החברה הטרום-ממלכתית באפריקה. Z / עסקים וניהול של אזורי היער וערבות היערות של אירואסיה.	רועה פטריארכלי. נְדוּדִים. אַפְרִיקַנִי. בַּרבָּרִי. פריפודאלי
תרבותית (משנית)	מייצר אינטנסיבי	חרוש ומצרכים ידניים עתיקים. הצפון טרופי הצפון והאזורים הטרופיים. אפריקה, אסיה, מרכז. ויוז '. אמריקה. צמח המחרשה דר. יוון ורומא. חריש / ממוצע עבודה רצועות, מוצרי ידני וחריש חילוניים, מלאכה ומסחר.	"אסיאתי". ממלכתי-דפוטטי. בעל עבדים. פיאודלי.

הרצאה מספר 4

תרבות וציוויליזציה.

לְתַכְנֵן:

1. תרבות וציוויליזציה.
2. ערכים של אדם מודרני.

1. תרבות וציוויליזציה.

כפי שמעיד ניסיון המחקר, ניתוח האטימולוגיה של מושג זה או אחר נותן מעט להבהיר את משמעותו. הקטגוריה היא המהות של מוסכמה המשתנה לצמיתות של הקהילה המדעית, ולכן יש להתוות את גבולות ההגדרות העיקריות המשמשות במחקרי תרבות, בהתייחסות לא לניתוח לשוני, אלא למסורת ההיסטורית ולפרשנות המהותית של המושגים. של "תרבות" ו"ציוויליזציה "של בתי ספר ומחברים שונים.

כיום יש כמה מאות הגדרות לקטגוריה "תרבות". המשימה היא לא רק לנסח את התוכן שאנו מכניסים למושג זה, אלא ביחס שלו למושג ה"ציביליזציה ".

ביחס לקטגוריות אלה אפשרות את הפרדיגמות הבסיסיות הבאות להבנה:

1. התרבות זהה לציוויליזציה;
2. התרבות רחבה יותר מהציביליזציה, אם האחרונה היא רק השלב האחרון של התפתחותה, ולכן היא מה שמנוגד לה;
3. התרבות כבר, אם הציוויליזציה מרמזת על פעילות רוחנית וחומרית כאחד, והתרבות פועלת כגרעין ציביליזציה, אך ורק בצורה של יצירתיות רוחנית;
4. אפשר לדלל את המושגים שנבחרו, כאשר התרבות מובנת רק כפעילות רוחנית, והציוויליזציה היא חומרית.

מושג ה"תרבות "מתעורר בעת העתיקה ומזוהה עם עיבוד האדמה, עיבודו שהוא טבעי, שכן חקלאות היא הסוג הראשון של פעילות אנושית מלאכותית שמטרתה לשנות את הסביבה הטבעית סביבו.

במהלך קיומן של תרבויות עתיקות גבוהות, הסמנטיקה של הרעיון הפכה מורכבת יותר, ושילבה אלמנט רוחני - נימוסים טובים, רמת ההשכלה של האדם, ובהמשך אורח החיים העירוני.

ימי הביניים הציגו את האמונה באלוהים ובדתיות כפרמטר מכריע של התרבות.

ההשכלה ראתה בתרבות, קודם כל, את הרציונליות של האדם. בעידן זה התחילו לשלוט בהשקפות פרוגרסיביות בנוגע להתפתחותה החברתית-תרבותית של האנושות. מאירים צרפתים Xviii מאות שנים (וולטייר, תורגוט, קונדורצ'ט) הפחיתו את תוכן ההתקדמות התרבותית וההיסטורית לפיתוח המוח האנושי. התרבות והציוויליזציה התנגדו לפראות ולברבריות של העמים הפרימיטיביים. הרמה התרבותית נמדדה במכלול ההישגים בתחום האמנות והמדעים.

עם זאת, כבר במסגרת ההשכלה נשמעת ביקורת כלפי מי שמעריך את ערך ההארה, וכתוצאה מכך את התרבות. רוסו טוען את הצורך להחיות את הפשטות והטהרה של המוסר הנמצא בשלב הקיום הפטריארכלי. התפתחות המדעים והאומנויות, לדעתו, תרמה רק לחורבן המוסרי של החברה. "לא רק נפשנו מושחתת ככל שהמדעים והאמנות מתפתחים", אלא גם להיפך, "המדעים והאומנות חייבים את הולדתם לרעותינו". "הפוליטיקאים של העת העתיקה דיברו כל הזמן על מוסר וסגולה, ואילו בני זמננו כל הזמן מדברים רק על מסחר וכסף". (ג'יי-ג'יי רוסו "שיח על אמנויות ומדעים".)

ביקורת זו התקבלה בחיוב על ידי נציגי הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית, מה שהקנה לה אופי של הבנה תיאורטית כללית של הסתירות של תחילת הדרך להתפתחות הציביליזציה של מדינות מערב אירופה. ביצירותיהם של קאנט, שלנג, הגל, התרבות מופיעה כאזור של חופש רוחני אנושי, הנמצא מחוץ לגבולות קיומו הטבעי והחברתי. המסורת הפילוסופית הגרמנית, תוך הכרה בתרבויות השונות הרבות, בונה אותן בכל זאת לרצף היסטורי אחד, המייצג את האבולוציה הרוחנית היחידה של האנושות.

מקום מיוחד בהיווצרות רעיונות אודות תרבות תופס XIX מֵאָה. בפילוסופיה הגרמנית הפוסט-קלאסית, דעות ביקורתיות על התרבות של רוסו מתפרשות מחדש בכתביהם של שופנהאואר וניטשה. הופעתם סימנה את תחילתה של מגמה פסימית עוצמתית בלימודי תרבות. לכן, על פי שופנהאואר, הרצון הרע יוצר סביבה לא אנושית שבה אין מקום לאדם מוסרי. ניטשה מתייחס לתרבות כאמצעי לדכא אותו ולהעבידו. פיתוח עתידיאנו מוצאים רעיונות אלה ביצירותיהם של ספנגלר, פרויד וחסידיהם הרבים.

במקביל מתפתח מושג אחר של התפתחות תרבותית - תפיסה מתקדמת, המבוססת על רעיונות האבולוציוניזם. כידוע, השליש האחרון XIX המאה עברה תחת דגל האבולוציוניזם, שממש ריחף באוויר, וחודר לתחומי ידע שונים, הן מדעי הטבע והן הומניטאריים. לא במקרה פורסמו בשנת 1871 ספרו התקופתי של צ'ארלס דרווין "ירידת האדם והבחירה המינית" ויצירתו של EB טיילור "תרבות פרימיטיבית", האחרון מציג את מושג "התרבות" למחזור המדעי במסגרת האבולוציונית רעיונות אודות התפתחות החברה האנושית. לפיכך, היסודות לידע הומניטרי חדש - אנתרופולוגיה ולימודי תרבות - מונחים.

באנתרופולוגיה החברתית של ב 'מלינובסקי, רדקליף-בראון, מושג המבנה החברתי הופך להיות העיקרי, והתרבות נחשבת על פי מוסדותיה המרכיבים. אנתרופולוגים חברתיים רואים במבנה מרכיב הכרחי ליציבות החברה, ומגדירים את התרבות כמכלול של כללים המאפשרים חינוך כזה להופיע.

במסגרת האנתרופולוגיה התרבותית פותח רעיון המאפיינים התקשורתיים של התרבות, הודגש תפקידה הדומיננטי של התרבות בהעברת המורשת החברתית מדור לדור. השפה החלה להיחשב כבסיס ללימוד מבנה התרבות, דבר שתרם להכנסת שיטות הסמיוטיקה, הבלשנות המבנית, המתמטיקה והקיברנטיקה (א 'ספיר, ק' לוי-שטראוס) להוראת התרבות. אולם האנתרופולוגיה המבנית, ראתה בטעות את התרבות כמבנה יציב ביותר, תוך התעלמות מתמורות תרבותיות. הופעתה של הפסיכולוגיה של התרבות (ר 'בנדיקט, מ' מיד, מ 'הרסקוביץ) קשורה בחיפוש אחר פתרון לבעיית "התרבות - האישיות". מבוסס על הרעיון של פרויד, שפירש את התרבות כמנגנון של דיכוי חברתי וסובלימציה של תהליכים נפשיים לא מודעים, כמו גם על תפיסת הניאו-פרוידיאנים (G. Roheim, K. Horney, H. Sullivan) על התרבות כ איחוד סמלי של חוויות נפשיות ישירות, נציגי מגמה זו פירשו את התרבות כביטוי של מצבי הנפש הבסיסיים הטמונים באדם. "דוגמאות תרבותיות" החלו להיחשב כמנגנוני הסתגלות התורמים להתאמה החברתית והתרבותית של הפרט (M. Mead, J. Murdoch).

מושג המאפיינים הסמליים של התרבות התבסס על תורתם של קסירר ויונג. מספר נציגים של הפסיכולוגיה התרבותית, שהסתמכו על המושג "ציביליזציות מקומיות", ביקשו למצוא קבוצה של "משתנים תרבותיים" שאינם ניתנים לצמצום זה לזה ואין להם מצע אמיתי (ספיר, ב. ורף, בנדיקט. , הרסקוביץ). להיפך, תומכי הגישה הפנומנולוגית לתרבות, כמו גם כמה נציגים של האקזיסטנציאליזם, הציגו את ההנחה לגבי האוניברסאליות של התוכן של כל תרבות מסוימת, מתוך ההצהרה על האוניברסאליות של מבני התודעה (הוסרל ), או מתוך ההנחה של האחדות הפסיכו -ביולוגית של האנושות (יונג), או מתוך הרעיון של "בסיס יסודי" מסוים, "פרימיאליות צירית" של התרבות, ביחס שכל זניה הם רק "פרטים" או "צפנים" (היידגר, ג'ספרס).

כיום, הרעיון של חוסר האפשרות של קיומה של תרבות אחת פופולרי. הדבר בא לביטוי בתורת הפוליצנטריות, ההתנגדות המקורית של מערב ומזרח, השוללת את החוקים הכלליים של ההתפתחות החברתית.

מגוון כה של פרשנויות ניתן להסביר בכך שהתרבות מבטאת את העומק ואת חוסר המדידה של הקיום האנושי. וכל חוקר ממקד את תשומת ליבו רק באחד או במספר היבטים (נפרדים) של תופעה זו, מכיוון שאי אפשר לכסות את כל הגורמים המשפיעים על האובייקט הנחקר. הבה נדגיש כי מגוון הפרשנויות של קטגוריות יסוד מהוות אישור נוסף למורכבות הקיצונית של האובייקט הנחקר, המתרחש בשל האופי הרב -פקטורי של תפקוד התרבות.

אם כן, תרבות במובן רחב היא כל פעילות אנושית, במובן צר - פעילות רוחנית, במובן תרבותי במיוחד - פעילות ערכית המשרתת את השיפור העצמי המוסרי של האדם. המגבלה האחרונה של מושג זה חשובה מיסודה, שכן היא מאפשרת להוציא פעילויות שאינן ניתנות לשילוב עם רעיונות אנושיים כלליים לגבי מוסר (למשל תיאוריות ומעשים גזעיים, לאומניים ואחרים המבוססים עליהן) מחוץ לקטגוריה של תַרְבּוּת. חיי הרוח מתבטאים באופן סמלי בתרבות. לדברי ברדייב, מקור הציביליזציה הוא עולמי, היא נולדה כתוצאה ממאבקו של האדם עם הטבע, מחוץ למקדשים ולפולחן. אם התרבות היא תופעה אינדיבידואלית וייחודית, אז הציוויליזציה היא תופעה כללית וחוזרת על עצמה בכל מקום.

2. ערכים של אדם מודרני.

התרבות כיום היא סביבה על טבעית, אך בתחילה היא טבעית. הטבע הוא תנאי הכרחי לקיום האדם. תכונה ייחודית של אדם היא היכולת לעבוד, לעבודה יצירתית, וכתוצאה מכך הוא יוצר "טבע שני" - מרחב תרבותי. תרבות אינה רכישה של אדם ללא עננים; לידתו נושאת נקמה, חשבון עבור הרכישה. התרבות היא טוב ורע בו זמנית.

האדם משנה ומשלים את הטבע. תרבות היא יצירתיות. לא היה ואין אדם טבעי, מהמקור ועד שקיעת ההיסטוריה יש רק איש יצירתי, כלומר איש תרבות. "החיפוש אחר אדם לפני התרבות הוא לשווא; יש להתייחס להופעתו על גדת ההיסטוריה כתופעה תרבותית" (א. דה בנוס).

האדם, החברה והתרבות אינם ניתנים להפרדה, כמו צמח והאדמה עליה הוא גדל. האדם הוא החוליה המקשרת בין הטבע לתרבות. תרבות היא טבע, שהאדם יוצר מחדש, ובכך מבסס את עצמו כאדם. רק האדם הוא היכולת היחידה לחדשנות מתמשכת. התרבות היא תוצאה של כל פעילות אנושית. לא כל פעילות מייצרת תרבות, אלא רק את החלק בה שהוא קדוש בטבע ומזוהה עם החיפוש אחר משמעויות ההוויה. הפעילות האנושית מגוונת: במקרה אחד היא יוצרת תרבות, ובשני - ציביליזציה. חוסר חדשנות בפעילות מאפשר לנו להבדיל בין התרבות לציוויליזציה.

תרבות היא לא רק תופעה חברתית, אלא, מעל לכל, תופעה אנתרופולוגית. הוא מבוסס על הפרעה אנושית בטבע, צורך אנושי במימוש אותם דחפים שאינם אינסטינקטיביים. תרבות היא תופעה שנולדה מחוסר שלמות, פתיחות של טבע האדם, פריסה פעילות יצירתיתאדם שמטרתו לחפש את משמעות החיים המקודשת ושיפור עצמי מוסרי (גורביץ ').

סוף מחזור התרבות הסוציאליסטית באמצע שנות השמונים ברוסיה הוביל להתפוררות הדימוי הרגיל של העולם, לדיאוריינטציה חברתית ולחיפוש אחר מודלים תרבותיים חדשים שיכולים לשקם את העולם כולו. הבעיה עברה למישור האנתרופולוגי, שכן חוסר התמצאות הוא אובדן היכולת של האדם להתנהג בצורה מספקת בחברה.

שינויים מהירים בפוליטיקה, כלכלה, תרבות הטילו איש ברית המועצותהלם, שכן תהליכי הזיהוי ממוסדים, ולכן הרס האחרונים או ארגון מחדש הקיצוני שלהם מוביל לדה-הזדהות. הנפגעים ביותר מהשינויים החברתיים-תרבותיים הם אזרחים שומרי חוק אשר מכוונים לדפוסים תרבותיים חיוביים, הדורשים מוטיבציה יציבה וארוכת טווח; יותר מכל - אנשים עם רמה נמוכה של שאיפות, או הרפתקנים, כי החיים עבורם הם הרפתקה קצרה. לדברי יונין, ההרפתקן הוא דמות אופיינית מאוד לרוסיה, כולל המודרנית.

חברת המידע המתפתחת מעצבת סוג חדש של אנשים. אם בחברה תעשייתית מתפתח אדם רציונלי, הרי שבחברה פוסט-תעשייתית קיים אדם היפר-רציונלי בעידן המידע, "אדם הוא מחשב", שמאפייניו הם:

מודעות יתר,

חוסר ידע מסודר,

ייצוג משטח,

עיבוד במהירות גבוהה לפי התוכנית: התקבל - מעובד - מונפק - קיבל את התוצאה. כל דבר שאינו מתאים לתכנית זו נדחה.

ידע עמוק הוא תוצאה של גישה רב פנים לבעיות. מחקר שנים האחרונותלהראות שאדם צעיר מודרני אינו מודע לסתירות השכל, מאבד עניין בידע בסיסי, עבודה אינטנסיבית של המוח, שיפור עצמי רוחני וחיפוש אחר משמעויות גבוהות יותר של הוויה. האדם כנספח של מערכות מידע. עבדות מידע היא עבדות לא מודעת. אשליה של חופש בלתי מוגבל.

בעיית הבידוד של הפרטים עולה, בעיית הניכור האנושי בעולם מתפתחת לבעיה גלובלית. יש קרע של תחומים חיוניים: הטבע, החברה, האדם. אם עד לתקופה המודרנית קיימות סביבות אלה באחדות יחסית, הרי עם הופעתם של יחסים כלכליים בורגניים, טרנספורמציות דתיות ובכלל, שינויים ערכיים, מתחיל תהליך הדחייה של תחומים אלה זה מזה.

עם זאת, יש לציין גם את התכונות החיוביות של אדם שחי בעידן המידע. כך, הגישה לאינטרנט מרחיבה את אופקי האדם, מגדילה את הדרישות לידע בשפות אירופיות, מה שתורם להיכרות עם תרבויות אחרות. נראה שרבות מהבעיות הקשורות בגלובליזציה של הפצת המידע עדיין אינן מובנות, אך יש לקוות שחילופי מידע בין -תרבותיים כאלה יעזרו לחיזוק הקשרים הבין -תרבותיים או לשיפור ההבנה ההדדית.

במסגרת נושא זה, חשוב לראות שני היבטים של הבעיה האנתרופולוגית בסוציולוגיה ולימודי תרבות: כיצד האדם מייצר ערך וכיצד ערך קובע את ההתנהגות האנושית בחברה ובהיווצרות התרבות. ערך הוא דבר המקיף הכל, ומגדיר את משמעות העולם כולו כמכלול, וכל אדם, וכל אירוע, וכל מעשה. לכל שינוי ולו הקטן שהוכנס לעולם על ידי כל שחקן יש צד ערכי והוא מתבצע רק על סמך כמה נקודות ערך ולמענם. כל מה שקיים או יכול להיות ובכלל איכשהו שייך להרכב העולם הוא כזה שהוא לא רק הוא, אלא גם מכיל הצדקה או גינוי של הווייתו: על כל מה שאנו יכולים לומר שהוא טוב או רע, שהוא צריך או לא צריך, זה נובע או לא נובע מה שהיה, שהוא קיים על פי חוק או בניגוד לחוק (לא במובן המשפטי של המילה).

כל הפעילות האנושית מכילה מרכיב ערכי. מערכות יחסים בחברה בין אנשים מביאות בחשבון את מעמדו החברתי של האדם. כבוד לאדם חכם או טיפש, עשיר או עני וכו 'מעיד על מערכת ערכים אישית, ובהיקף חברתי, מערכת סוציו-תרבותית. כל נשא חומרי מניח את נוכחותו של יסוד רוחני בו, אולם, אינו קשור אליו ישירות, אלא מצוי אך ורק בתודעתו של אדם. כך, למשל, סרט ישן בעל ערך רב עבור אדם ספציפי, כי זה מזכיר לו ימים מאושרים, עבור הבלתי יוזמים זה זבל. ערך חשוב בחברה כאשר הוא משותף לרבים. ההיסטוריה של האנושות היא היסטוריה של שינוי במערכת הערכים.

I יסודות הסוציולוגיה

מערכת הפעלה. 1. יחס סובלני לאורח חייו, התנהגותו, דעותיו וכו '. סוֹבלָנוּת

גידול טוב

חינוך

נֶאֱמָנוּת

אתנוצנטריות

מערכת הפעלה 2. התנהגותו הצפויה של אדם בשל מיקומו בחברה

תַפְקִיד

מִקצוֹעַ

מערכת הפעלה 3. הרעיונות הכלליים לגבי הרצוי, הנכון והשימושי, המשותפים לרוב החברה, הם

ערכים

מערכת הפעלה 4. החברה בסוציולוגיה המודרנית היא

כל הישויות החיות על הפלנטה

אנשים באינטראקציה באזור מסוים ובעלי תרבות משותפת

מערכת הפעלה 5. מערכת החינוך שייכת

מוסדות מדיניות

מוסדות כלכליים

מוסדות רוחניים

OS.6. אי שוויון חברתי המבוסס על אתניות נקרא

לְאוּמִיוּת

מערכת הפעלה 7. שינוי במיקום של אדם או קבוצה במערכת הריבוד החברתי נקרא:

התפתחות מקצועית

ניידות חברתית

שינויים הקשורים לגיל

OS.8. הרצון לבידוד, הפרדת חלק מהמדינה או קבוצה אתנית נפרדת נקבע על פי הרעיון

הַפרָדָה

אפרטהייד

בַּדלָנוּת

מערכת הפעלה 9. נקרא תהליך ההתאמה, זיהוי הפרט עם התרבות והמסורות של בני עמו

זהות תרבותית

זהות אתנית

סוציאליזציה מחדש

הסתגלות פסיבית

הזדהות דתית

OS.10. התנהגות סוטה בסוציולוגיה מוגדרת כ

סטייה מהנורמה הקבוצתית

התנהגות פלילית

ציות לכללים כלליים

מערכת הפעלה 11. בחר 2 תשובות נכונות

הפונקציות החברתיות של התרבות כוללות

פונקציה נורמטיבית

פונקציית סוציאליזציה

פונקציית רגולציה פיננסית

מערכת הפעלה 12. היווצרות דפוסים יציבים של אינטראקציה חברתית המבוססת על כללים, חוקים, מנהגים, טקסים פורמליים היא

אינטראקציה

מיסוד

הַשׁקָעָה

אינטואיציה

חדשנות

OC.13 בחר שתי תשובות נכונות:

המאפיינים החברתיים של אדם כוללים:

טֶמפֶּרָמֶנט

חַברוּתִיוּת

יְכוֹלֶת

שכנוע אידיאולוגי

סוציולוגיה מערבית עכשווית. אירועים מרכזיים בחיי החברה-הפוליטית-חברתית (המהפכה הטלקומוניקטיבית, המעבר ממערכות טוטליטריות לניאו-שמרנות בשנים 1970-1980) הביאו לכך שהמנגנון המדעי הסוציולוגי הישן כבר לא היה מסוגל לתאר את השינויים החברתיים המתמשכים. לכן, נדרש לפתח פרדיגמה חדשה של חשיבה חברתית, כלומר ליצור תמונת יסוד חדשה של המציאות החברתית: חיי החברה, קהילות חברתיות בודדות והפרט, אופי האינטראקציה שלהם. צורך דחוף התממש במושגים של חברת מידע פוסט-תעשייתית.

11. תורת המבנה החברתי של החברה. כל חברה נראית לא כמשהו הומוגני ומונוליטי, אלא כמחולקת באופן פנימי לקבוצות חברתיות, שכבות וקהילות לאומיות שונות. כולם נמצאים במצב של קשרים ויחסים נקבעים באופן אובייקטיבי - חברתי -כלכלי, פוליטי, רוחני. יתר על כן, רק במסגרת הקשרים והיחסים הללו הם יכולים להתקיים, להתבטא בחברה. זה קובע את שלמות החברה, את תפקודה כאורגניזם חברתי יחיד. התפתחות המבנה החברתי של החברה מבוססת על חלוקת העבודה החברתית והיחסים בין רכוש לאמצעי הייצור ומוצריו.

12. מושג וסוגים עיקריים של יחסים חברתיים. מערכת יחסים חברתית - חיבור הדדיהקבוצות החברתיות והקהילות של אנשים הקיימים בחברה אינן סטטיות, אלא דינאמיות, הן מתבטאות באינטראקציה של אנשים בנוגע לסיפוק צרכיהם ומימוש האינטרסים. מערכות היחסים מסווגות מהסיבות הבאות: - מבחינת בעלות וסילוק רכוש (מעמד, עזבון);
- לפי כמות העוצמה (יחסים אנכיים ואופקיים);
- על פי תחומי הביטוי (משפטי, כלכלי, פוליטי, מוסרי, דתי, אסתטי, בין קבוצתי, המוני, בין אישי);
- מבחינת הרגולציה (רשמית, לא רשמית);
- מבוסס על המבנה החברתי-פסיכולוגי הפנימי (תקשורתי, קוגניטיבי, קונטיבי וכו ').

13. החברה כמערכת חברתית. ניידות חברתית. מערכת חברתית היא חינוך הוליסטי, שמרכיביו העיקריים הם אנשים, קשריהם, אינטראקציות ומערכות יחסים. קשרים, אינטראקציות ומערכות יחסים אלה יציבים ומתרבים בתהליך ההיסטורי, עוברים מדור לדור. סוציולוגים שונים מפרשים את המושג "חברה" בדרכים שונות. לדברי מ. ובר, החברה היא האינטראקציה של אנשים, שהיא תוצר של פעולות חברתיות, כלומר פעולות מוכוונות לאנשים אחרים. א. דורקהיים ראה בחברה מציאות רוחנית על-אינדיבידואלית המבוססת על רעיונות קולקטיביים. ניידות חברתית- מצטבר חֶברָתִיתנועת אנשים פנימה חֶברָה, כלומר שינויים במעמדם.

14. הרעיון של קבוצה חברתית. סוגי קבוצות חברתיות ודינמיקה קבוצתית. קבוצה חברתית - כל קבוצת אנשים הנחשבת מנקודת המבט של הקהילה שלהם. כל הפעילות החיונית של הפרט בחברה מתבצעת באמצעות מגוון קבוצות חברתיות השונות זו מזו באופן משמעותי. דינמיקה קבוצתית- מכלול התהליכים החברתיים-פסיכולוגיים בתוך הקבוצה, תופעות, תופעות, השפעות, החושפות את האופי הפסיכולוגי של קיומה של קבוצה קטנה, את תכונות חייה, שלביה העיקריים נתיב חייםומתפקד מרגע ההתחלה ועד "גוסס" והתפוררות סופית כקהילה אחת, אינטגרלית. MMM קבוצות גדולות, בינוניות וקטנות נבדלות . בקבוצות גדולותכולל אוכלוסיות של אנשים הקיימים בהיקף החברה כולה: אלה הן שכבות חברתיות, קבוצות מקצועיות, קהילות אתניות (לאומים, לאומים), קבוצות גיל (נוער, פנסיונרים) וכו '. לקבוצות הבינייםכוללים אגודות ייצור של עובדי מפעלים, קהילות טריטוריאליות (תושבי כפר אחד, עיר, מחוז וכו '). קבוצות קטנות ומגוונות כוללות קבוצות כגון משפחה, חברות, קהילות שכונתיות. הם מובחנים בנוכחות יחסים בין אישיים ומגעים אישיים זה עם זה.

15. סוציולוגיה אתנית. האנושות מחולקת לצורות של קהילה חברתית -אתנית - משבט לאומים. הסוציולוגיה האתנית לומדת תחום מורכב מאוד של יחסים לאומיים-אתניים. יחסים אלה נוגעים כמעט לכל ההיבטים בחייהם של קהילות אתניות שונות. יתר על כן, לעתים קרובות הם מבלבלים מאוד וסותרים. הם מבטאים את התכונות הטבעיות והחברתיות-פסיכולוגיות של קהילות אתניות, או קבוצות אתניות. לכולם שפה משותפת, חיים כלכליים ופוליטיים, אך לא תמיד חופפים את גבולות המדינות. מספר המדינות קטן ממספר המדינות. אתניות היא קבוצה יציבה של אנשים שנוצרו היסטורית בשטח מסוים, בעלי תכונות משותפות, תרבות, איפור מנטלי, מודעות לאחדותם ושוני מתצורות דומות אחרות. האתנוס מאופיין בנוכחות שטח משותף, כלכלה, חיי רוח, שפה, מנהגים, אמנות, טקסים. אתניות מגדירה יושרה תרבותית.

16. פוליטיקה ופעילות פוליטית. יחסים פוליטיים ואינטרסים פוליטיים. פּוֹלִיטִיקָה- הנחיות כלליות לפעולה וקבלת החלטות שמקלות על השגת מטרות. מדיניות מכוונת פעולה להשגת מטרה או לביצוע משימה. על ידי קביעת כיוונים שיש לעקוב אחריהם, היא מסבירה כיצד יש להשיג מטרות. הפוליטיקה משאירה מקום לפעולה. פעילות פוליטית- מושג לייעוד סוג הפעילות שמטרתה שינוי או שמירה על יחסים פוליטיים קיימים, וכתוצאה מכך מתקבלת איכותם החדשה, או שהישנה נשמרת. יחסים פוליטייםישנם קשרים ואינטראקציות בין חברי החברה בנוגע לאינטרסים משותפים, חובה לכולם, כוח המדינה כמכשיר הגנה ויישום של האחרונים. יחסים פוליטיים בין אנשים, כתב ק 'מרקס, הם כמובן גם יחסים חברתיים, חברתיים, כמו כל היחסים בהם אנשים נמצאים זה עם זה. אינטרסים פוליטייםאותה מציאות כמו חברתית-כלכלית. הם מבטאים את מצב התלות של מצב החיים של אנשים בפעילות השלטונות, והם נוצרים גם בצורה של תגובה לפעולות אלה. אינטרסים מאפיינים אוריינטציה יציבה, התמצאות מוגדרת היטב של התנהגות קבוצות חברתיות בתחום היחסים הפוליטיים.

17. תהליכים פוליטיים ומוסדות פוליטיים. המערכת הפוליטית של החברה. הרעיון " מוסד פוליטי»אמצעים: 1) קבוצות מסוימות של אנשים המוסמכות על ידי החברה לבצע תפקידים משמעותיים מבחינה חברתית ופוליטית, יתר על כן, לא אישית; 2) ארגונים שנוצרו בחברה לביצוע תפקידים הכרחיים מסוימים על ידי אנשים; 3) מכלול של חומרים ואמצעי פעילות אחרים המאפשרים לארגונים או קבוצות של אנשים המייצגים את החברה לבצע תפקידים פוליטיים מבוססים; 4) מערך תפקידים ונורמות פוליטיות, אשר יישומן הוא בעל חשיבות חיונית עבור קבוצות חברתיות מסוימות או החברה כולה. אפיון הפוליטיקה כתהליך,הָהֵן. הגישה הפרוצדוראלית מאפשרת לנו לראות את ההיבטים המיוחדים של האינטראקציה של נושאים בנוגע לכוח המדינה. עם זאת, בשל העובדה שהיקף התהליך הפוליטי עולה בקנה אחד עם כל התחום הפוליטי, חוקרים אחדים מזהים אותו או עם הפוליטיקה בכללותה (ר 'דאוז), או עם מכלול הפעולות ההתנהגותיות של נושאי הכוח, שינויים במעמדם ובהשפעותיהם (C. Marriam). מערכת פוליטית של החברההוא מכלול של מוסדות כגון גופים ממשלתיים, מפלגות פוליטיות, תנועות, ארגונים ציבוריים, המסודרים על בסיס חוק ונורמות חברתיות אחרות, שבתוכם מתנהלים החיים הפוליטיים של החברה ומופעלים כוח פוליטי.

18. סוציולוגיה של התרבות. הבנת התרבות כתופעה חברתית נותנת את הזכות וההזדמנות לבודד כיוון מיוחד בעולם העצום של המדע הסוציולוגי - סוציולוגיה של התרבות. סוציולוגים של התרבות כענף ספציפי של הסוציולוגיה הכללית קמו הן בגרמניה והן בצרפת בשנות ה -70. המאה העשרים. הוא הסתמך על העקרונות המתודולוגיים של מ. ובר (רעיון הסוציולוגיה כמדע תרבות אמפירי), על תורת הדינמיקה של אובייקטיביזציה תרבותית מאת ג 'סימל, על השקפותיו של ק' מנהיים בתחום סוציולוגיה של ידע ותורת האידיאולוגיה. סוציולוגיה של התרבות התעוררה כתגובה למגבלות הידועות של הסוציולוגיה הפוזיטיביסטית, שאינה יכולה להתמודד עם ניתוח תהליכים חברתיים מורכבים, כולל תהליכים בתחום החיים הרוחניים, המדע, האמנות, הדת והאידיאולוגיה. מפתחי הסוציולוגיה של התרבות ראו את משימתם בהשוואה וקישור בין קונסטרוקציות סמנטיות לתנאים חברתיים מסוימים, לחשוף את הדינמיקה שלהם. סוציולוגיה של התרבות שואפת לחשיפה סוציולוגית של חומרים היסטוריים ותרבותיים שהצטברו על ידי דיסציפלינות תרבותיות קשורות, על מנת ללמוד את השפעת הרעיונות על המבנה החברתי של החברה, על מוסדות חברתיים, תנועות חברתיות, על מהירות ואופי ההתפתחות החברתית -תרבותית . סוציולוגיה של התרבות מתמקדת לא רק בתיקון ותיאור של תופעות תרבותיות מסוימות, אלא בחקר התהוות והתמורות ההיסטוריות של צורות תרבותיות שונות.

19. טיפולי תרבות. פונקציות התרבות. טיפולי תרבויות, סיווג סוגים וצורות שונות של דתות מקומיות ועולמיות. T.K. בנוי על בסיס מספר קריטריונים:
קשר לדת(תרבויות דתיות וחילוניות);
שייכות תרבותית אזורית (תרבויות המזרח והמערב, הים התיכון, אמריקה הלטינית);
ייחודיות אזורית ואתנית(רוסית, צרפתית);
השתייכות לסוג ההיסטורי של החברה(תרבות החברה המסורתית, התעשייתית, הפוסט-תעשייתית);
מבנה כלכלי(תרבות ציידים ולקטים, גננים, חקלאים, פסטורליסטים, תרבות תעשייתית);
תחום החברה או סוג הפעילות(תרבות תעשייתית, פוליטית, כלכלית, פדגוגית, אקולוגית, אמנותית וכו ');
קשר עם השטח(כפרי ו תרבות עירונית);
התמחות(תרבות יומיומית ומתמחה);
מוצא אתני(תרבות עממית, לאומית, אתנית);
רמת המיומנות וסוג הקהל(תרבות גבוהה, או מובחרת, עממית, המונית) וכו '.

תפקידי התרבות:

פונקציה חינוכית וחינוכית... אנו יכולים לומר שתרבות היא שהופכת את האדם לאדם. הפרט הופך לחבר בחברה, לאדם כשהוא מתרועע, כלומר לשלוט בידע, בשפה, בסמלים, בערכים, בנורמות, במנהגים, במסורות של עמו, בקבוצה החברתית שלו ובאנושות כולה. רמת תרבות האישיות נקבעת על ידי הסוציאליזציה שלה - היכרות עם המורשת התרבותית, כמו גם מידת ההתפתחות של היכולות האינדיבידואליות. התרבות האישית קשורה בדרך כלל ליכולות יצירתיות מפותחות, למידה, הבנת יצירות אמנות, שליטה בשפות ילידות וזרות, דיוק, נימוס, שליטה עצמית, מוסר גבוה וכו '. כל זה מושג בתהליך החינוך והחינוך.

פונקציות אינטגרטיביות והתפוררות של התרבות... דורקהיים הקדיש תשומת לב מיוחדת לתפקודים אלה בלימודיו. לדברי א 'דורקהיים, התפתחות התרבות יוצרת אצל אנשים - בני קהילה מסוימת תחושה של קהילה, השתייכות לאומה אחת, לעם, לדת, לקבוצה וכו'. לכן, התרבות מאחדת אנשים, משלבת אותם, מבטיחה את שלמותם של הקהילה. אך על ידי גיוס חלקם על בסיס תת -תרבות מסוימת, הוא מתנגד להם לאחרים, מפריד בין קהילות וקהילות רחבות יותר. עימותים תרבותיים יכולים להתעורר בתוך קהילות וקהילות רחבות יותר. לפיכך, התרבות יכולה ולעתים קרובות עושה פונקציה מתפרקת.

פונקציה רגולטורית של התרבות... כפי שצוין קודם לכן, במהלך הסוציאליזציה, ערכים, אידיאלים, נורמות ודפוסי התנהגות הופכים לחלק מהמודעות העצמית של האישיות. הם מעצבים ומסדירים את התנהגותה. אנו יכולים לומר כי התרבות בכללותה קובעת את המסגרת שבה אדם יכול וצריך לפעול. התרבות מסדירה את ההתנהגות האנושית במשפחה, בבית הספר, בעבודה, בבית וכו ', ומציגה מערכת מרשמים ואיסורים. הפרת צווים ואיסורים אלה מעוררת סנקציות מסוימות שנקבעו על ידי הקהילה ונתמכות בכוח דעת קהלוצורות שונות של כפיה מוסדית.

תפקיד שידור (העברת) החוויה החברתיתהמכונה לעתים קרובות פונקציה של המשכיות היסטורית, או אינפורמטיבית. התרבות, שהיא מערכת סימנים מורכבת, מעבירה חוויה חברתית מדור לדור, מעידן לעידן. בנוסף לתרבות, לחברה אין מנגנונים אחרים לריכוז כל עושר הניסיון שהצטבר על ידי אנשים. לכן, אין זה מקרה שתרבות נחשבת לזיכרון החברתי של האנושות.

תפקוד קוגניטיבי (אפיסטמולוגי)קשורה קשר הדוק לתפקוד העברת החוויה החברתית ובמובן מסוים נובעת ממנה. התרבות, המרכזת את החוויה החברתית הטובה ביותר של דורות רבים של אנשים, רוכשת את היכולת לצבור את הידע העשיר ביותר על העולם ובכך ליצור הזדמנויות חיוביות לידע ולפיתוח שלו. ניתן לטעון כי החברה היא אינטלקטואלית ככל שהיא משתמשת במלואו בידע העשיר ביותר המצוי במאגר הגנים התרבותי של האנושות. כל סוגי החברה שחיים על כדור הארץ כיום שונים באופן משמעותי, בעיקר על בסיס זה.

תפקוד רגולטורי (נורמטיבי)קשורה בעיקר להגדרה (רגולציה) של היבטים שונים, סוגים של פעילויות חברתיות ואישיות של אנשים. בתחום העבודה, חיי היומיום, יחסים בין אישיים, תרבות משפיעה בצורה כזו או אחרת על התנהגותם של אנשים ומסדירה את פעולותיהם ואף את בחירתם של ערכים חומריים ורוחניים מסוימים. הפונקציה הרגולטורית של התרבות נתמכת על ידי מערכות נורמטיביות כמו מוסר וחוק.

פונקציית סימןהוא החשוב ביותר במערכת התרבות. תרבות המייצגת מערכת סימנים מסוימת, מניחה ידע והחזקה בה. אי אפשר להשתלט על הישגי התרבות מבלי ללמוד את מערכות הסימנים המתאימות. אם כן, שפה (בעל פה או בכתב) היא אמצעי תקשורת בין אנשים. השפה הספרותית משמשת כאמצעי החשוב ביותר לשליטה בתרבות הלאומית. יש צורך בשפות ספציפיות כדי להבין את עולם המוסיקה, הציור, התיאטרון. למדעי הטבע יש גם מערכות שלטים משלהן.

ערך, או אקסיולוגי, הפונקציה משקפת את המצב התרבותי האיכותי החשוב ביותר. התרבות כמערכת ערכים מוגדרת יוצרת באדם צרכי ערך ואוריינטציות די ברורות. לפי רמתם ואיכותם, אנשים שופטים לרוב את מידת התרבות של אדם זה או אחר. תוכן מוסרי ואינטלקטואלי, ככלל, משמש קריטריון להערכה מתאימה.

פונקציות חברתיות של התרבות

פונקציות חברתיותשהתרבות מגשימה מאפשרים לאנשים לבצע פעילויות קולקטיביות בצורה הטובה ביותר לספק את צרכיהם. תפקידיה העיקריים של התרבות כוללים:

§ אינטגרציה חברתית - הבטחת אחדות האנושות, קהילת תפיסת העולם (בעזרת מיתוס, דת, פילוסופיה);

§ ארגון ויסות החיים המשותפים של אנשים באמצעות חוק, פוליטיקה, מוסר, מנהגים, אידיאולוגיה וכו ';

§ מתן אמצעי חיים לאנשים (כגון קוגניציה, תקשורת, צבירה והעברת ידע, חינוך, חינוך, גירוי חדשנות, בחירת ערכים וכו ');

§ ויסות של תחומי פעילות אנושיים מסוימים (תרבות של חיי היומיום, תרבות בילוי, תרבות עבודה, תרבות אוכל וכו ').

פונקציה מסתגלתהיא הפונקציה החשובה ביותר של התרבות, המבטיחה התאמה אנושית לסביבה. ידוע כי התאמתם של אורגניזמים חיים לסביבתם היא תנאי הכרחי להישרדותם בתהליך האבולוציה. הסתגלותם מתרחשת עקב עבודת מנגנוני הברירה הטבעית, התורשה והשונות, המבטיחים את הישרדותם של אנשים המותאמים ביותר לסביבה, שימור והעברת תכונות שימושיות לדורות הבאים. אבל זה קורה בצורה אחרת לגמרי: אדם לא מסתגל לסביבה, לשינויים בסביבה, כמו אורגניזמים חיים אחרים, אלא משנה את הסביבה בהתאם לצרכיו, מייצר אותה מחדש לעצמו.

20 שאלה מוסד חברתי כמרכיב החשוב ביותר בחיי החברה.

מוסדות חברתיים(אינסטיטוטום - מוסד) - מתחמי ערך-נורמטיביים(ערכים, כללים, נורמות, עמדות, דפוסים, סטנדרטים של התנהגות במצבים מסוימים), כמו גם גופים וארגוניםלהבטיח את יישומם ואישורם בחיי החברה.

מוסדות חברתיים (מהלטינית institutum - מכשיר) נקראים מרכיבי החברה, המייצגים צורות ארגון יציבות וויסות החיים החברתיים.מוסדות החברה כמו המדינה, החינוך, המשפחה וכו ', מייעלים את היחסים החברתיים, מסדירים את פעילות האנשים והתנהגותם בחברה.

הראשי מטרהמוסדות חברתיים - השגת יציבות בהתפתחות החברה. בהתאם למטרה זו, ישנן פוּנקצִיָהמכונים:

§ מענה לצרכי החברה;

§ ויסות תהליכים חברתיים (שבמהלכם צרכים אלה בדרך כלל מסופקים).

ל המוסדות החברתיים העיקרייםבאופן מסורתי כוללים משפחה, מדינה, חינוך, כנסיה, מדעים, משפטים. מיסוד- תהליך הזמנת היחסים החברתיים, היווצרות דפוסים יציבים של אינטראקציה חברתית המבוססים על כללים, חוקים, דפוסים וטקסים ברורים.

מידע דומה.

→ תפקידיה העיקריים של התרבות

בהתחשב בשאלה של, הקפדנו על כך התרבות היא תופעה חברתית ופועלת כגורם להופעתם ויצירתם של יחסים חברתיים.המשמעות היא שניתן לשקול תרבות מבחינת זיהוי הפונקציות שהיא מבצעת בחברה. פונקציות במדעי החברה מציגות בדרך כלל את המטרה, תפקידו של אלמנט במערכת החברתית. תחת הרעיון "תפקידי התרבות" c מרמז על האופי והכיוון של ההשפעה של התרבות על הפרטים והחברה, מערך התפקידים שהתרבות ממלאת ביחס לקהילת האנשים שיוצרים ומשתמשים בה לאינטרסים שלהם. מספר הפונקציות החברתיות של התרבות הוא גדול ביותר ואפשר להבחין, לסווג ולתאר פונקציות אלה בדרכים שונות ... לאחר מכן, נסתכל במהירות על הפונקציות העיקריות של התרבות:

1. פונקציה מסתגלת;

2. פונקציה אינטגרטיבית;

3. פונקציה תקשורתית;

4. תפקיד הסוציאליזציה;

5. פונקציות פיצוי ומשחק.

1. הפונקציה ההסתגלותית של התרבות

התרבות מבטיחה התאמה של האדם לסביבה, לתנאים הטבעיים וההיסטוריים של מגוריו. מִלָה "הִסתַגְלוּת" (מ Lat. adaptatio) פירושו הסתגלות, הסתגלות. כל סוג של יצור חי מסתגל לסביבתו. בצמחים ובעלי חיים, זה קורה בתהליך האבולוציה הביולוגית בשל השונות, התורשה והברירה הטבעית, שבאמצעותם תכונות איברי הגוף ומנגנוני ההתנהגות מתפקדים והם מועברים גנטית מדור לדור, ומבטיחים הישרדות בתנאים סביבתיים נתונים ( הנישה האקולוגית שלה).

הסתגלות אנושית שונה. לאדם, בשל ייחודיות האבולוציה הביולוגית שלו, אין נישה אקולוגית שהוקצתה לו. הוא חסר אינסטינקטים, הארגון הביולוגי שלו אינו מותאם לשום צורה יציבה של קיום חיות. לכן הוא אינו מסוגל להוביל, כמו בעלי חיים אחרים, דרך חיים טבעית ונאלץ, כדי לשרוד, ליצור סביבו. סביבה תרבותית מלאכותית.

חוסר שלמות ביולוגית, אי התמחות, חוסר יכולת של המין האנושי לנישה אקולוגית מסוימת הפכו ליכולת לשלוט בכל תנאי טבע באמצעות היווצרות תנאים מלאכותיים לקיומם, תרבותם... נתן לאנשים את ההגנה שהוא לא סיפק להם: את ההזדמנות לצבור ניסיון ולתרגם אותו לנורמות, לכללים ולצורות תמיכה ישירה בחיים (קודם כל, אספקת מזון, חום, דיור, בשיטות ובמסורות של הגנה על הבריאות והסיוע הבין -אישי של אנשים), הבטחת הביטחון הקולקטיבי של הקהילה (הגנה) וביטחון הפרט של חברי הקהילה, רכושם ואינטרסים לגיטימיים (אכיפת החוק) וכו '. בסופו של דבר, כל התרבות החומרית מעשה ידי אדם, הארגון החברתי, מערכת היחסים הכלכליים, החברתיים והפוליטיים ממלאים תפקיד הסתגלותי.

2. הפונקציה האינטגרטיבית של התרבות

קשור קשר הדוק לתפקוד מסתגל פונקציה אינטגרטיבית. התרבות מבטיחה שילוב חברתי של אנשים.במקביל, אנו יכולים לדבר על רמות שונות של אינטגרציה חברתית, המתבצעת על בסיס תרבות.

רוב רמה כללית של אינטגרציה חברתיתהוא היווצרות יסודות קיומם ופעילותם הקולקטיבית בת קיימא על סיפוק משותף של אינטרסים וצרכים, גירוי של עלייה ברמת ההתאגדות הקבוצתית שלהם ויעילות האינטראקציה, הצטברות של ניסיון חברתי בהתרבות חברתית מובטחת של הקולקטיביים שלהם כקהילות בת קיימא.

NS הרמה השנייה של האינטגרציה החברתיתיש לייחס מתן תרבות של צורות הקיום המשולבות העיקריות של קהילות אנשים ... התרבות מאגדת אנשים, קבוצות חברתיות, מדינות. כל קהילה חברתית שבה תרבות משלה מתפתחת מתחזקת על ידי תרבות זו, כי מערכת קבוצות אחת של דעות, אמונות, ערכים, אידיאלים ודפוסי התנהגות האופייניים לתרבות נתונה מתפשטת בקרב חברי הקהילה. על בסיס זה מתבצעת גיבוש והזדהות עצמית של אנשים, נוצרת תחושת שייכות לקהילה חברתית נתונה - מַרגִישׁ "אָנוּ" .

עם זאת, הסולידריות בין "שֶׁלָנוּ" עשוי להיות מלווה בערנות ואף בעוינות כלפי "זָר" ... גיבוש סולידריות קבוצתית - "אָנוּ" - מניח את קיומם של נציגי חוגים תרבותיים אחרים - "הֵם" ... לכן, לתפקוד של שילוב קהילות יש את החיסרון שלה - התפרקות של אנשים, מה שיכול להוביל לתוצאות השליליות ביותר.

ההיסטוריה מראה שההבדלים התרבותיים בין הקהילות הפכו לעתים קרובות לסיבת ההתמודדות והאיבה שלהם.

3. פונקציה תקשורתית של התרבות

שילוב האנשים מתבצע על בסיס תִקשׁוֹרֶת ... לכן, חשוב להדגיש פונקציה תקשורתית של התרבות ... צורות התרבות. רק בזכות הטמעת התרבות נקבעות צורות תקשורת אנושיות באמת בין אנשים, שכן התרבות היא זו שנותנת להם את אמצעי התקשורת - מערכות סימנים, הערכות.

פיתוח צורות ושיטות תקשורת הוא ההיבט החשוב ביותר בהיסטוריה התרבותית של האנושות. אבותינו הרחוקים ביותר יכלו לבוא במגע זה עם זה רק באמצעות תפיסה וצלילים ישירים. דיבור ניסוח הוא אמצעי תקשורת חדש מיסודו. עם התפתחותו, אנשים קיבלו הזדמנויות רחבות באופן יוצא דופן להעברת מידע מגוון זה לזה. מאוחר יותר נוצרים דיבור כתוב ושפות מיוחדות רבות, שירות וסמלים טכניים: מתמטית, מדעי הטבע, טופוגרפיה, רישום, מוזיקלי, מחשב וכו '; מתגבשות מערכות לתיקון מידע בצורה גרפית, צלילית, ספציפית וטכנית אחרת, שכפול ושידור שלה, כמו גם מוסדות המעורבים בצבירה, שימור והפצת מידע.

4. פונקציית סוציאליזציה

התרבות היא הגורם החשוב ביותר של סוציאליזציה, הקובעת את תוכנו, אמצעיו ושיטותיו. תַחַת סוציאליזציה מובן הכללת אנשים בחיים הציבוריים, הטמעתם של ניסיון חברתי, ידע, ערכים, נורמות התנהגות המתאימות לחברה נתונה, קבוצה חברתית... במהלך הסוציאליזציה אנשים שולטים בתכניות המאוחסנות בתרבות ולומדים לחיות, לחשוב ולפעול בהתאם להם.

תהליך הסוציאליזציה מאפשר לאדם להפוך לחבר מן המניין בקהילה, לנקוט בו עמדה מסוימת ולחיות כנדרש על ידי מנהגי ומסורות קהילה זו. יחד עם זאת, תהליך זה מבטיח את שימור הקהילה, מבנהה וצורות החיים שהתפתחו בה. בתהליך ההיסטורי, "ההרכב האישי" של החברה והקבוצות החברתיות מתחדש כל הזמן, השחקנים משתנים, כאשר אנשים נולדים ומתים, אך הודות לסוציאליזציה, חברים חדשים בחברה מצטרפים לחוויה החברתית המצטברת וממשיכים לעקוב אחר דפוסי התנהגות שנרשמה בחוויה זו. כמובן שחיי החברה אינם עומדים דוממים; שינויים מסוימים מתחוללים בהם. אך כל חידושים בחיי החברה, כך או אחרת, מותנים בצורות חיים ואידיאלים שירשו מאבותיהם ומועברים גם מדור לדור באמצעות סוציאליזציה.

5. פונקציות פיצוי ומשחק

מספר תרבותנים מתקשרים פונקציות פיצוי ומשחק ... טפסים פיצוי הן פעילויות פנאי, תיירות, תקשורת עם הטבע וצורות אחרות של הסחת דעת של אדם מהשתתפות בפעילויות חומריות או רוחניות מסוימות על מנת לקחת הפסקה מבעיות החיים ולקבל רגיעה רגשית. חגים הם סוג של פיצוי, שבמהלכו משתנים חיי היומיום ויוצרת אווירה של רוח מרוממת.

פונקציית משחק של התרבות מתבטא לא רק במגוון ענפי ספורט או בידור. רכיבי המשחק משמשים ללא הרף בתחומים כגון פוליטיקה, חינוך, חינוך, תרבות אמנות... לוזנים וחובבים, ליצנים ובדרנים היו מבוקשים בכל חברה, משחקים משעשעיםמהנים באופיים, במטרה להסיח את דעתם של המשתתפים והצופים מבעיות דחופות ולפצות אותם על שאיפות חיים שלא התגשמו.

אנו מודים בכנות לכל מי ששיתף מאמר שימושי זה עם חברים:

מבנה הסוציולוגיה של התרבות

ההיבט המורפולוגי של התרבות קשור לאינטראקציה ולמתאם של היבטים שונים של התרבות, תפקידם ביצירת אורגניזם חברתי.

חיי אדם הם בעלי משמעות רק אם הם מלאים במשמעות תרבותית.

המרכיבים המבניים החשובים ביותר של התרבות כמערכת:

1. השפה היא אמצעי התקשורת העיקרי, העברת מידע משמעותי, ערכים וחוויה חברתית. המנגנון הרעיוני וההגיוני הוא עקרון היסוד של התרבות, שבזכותו אדם יכול להכיר העולם... באמצעות השפה, ערכים תרבותיים מצטברים ומועברים. השפה מרכזת את פעולותיהם של אנשים, שומרת על לכידות החברה, מכלילה את חוויית האנשים.
2. סמלים, מושגים, משמעויות, קשרים אופייניים, אינטראקציות (פולחניות, פונקציונליות, קשורות), סטנדרטים ודפוסי התנהגות. על מנת שאנשים יוכלו לנווט בנסיבות ובסיטואציות מסוימות, להבין אחד את השני, ליצור אינטראקציה חיי היום - יום, עליהם לעמוד בתנאים מסוימים. טיפוס המשתתפים באינטראקציה מבוסס על תקשורת מילולית ופעולות פיזיות (האדם מתבונן במה שאנשים אחרים עושים). בהתפתחות האינטראקציה בין אנשים, סמל, פולחן ומיתוס ממלאים תפקיד גדול.
3. אמונה וידע. אמונות מכילות את מה שאנשים מונחים בפעילות היומיומית שלהם, שאליה הם מחויבים, שהם מגלמים במודלים של התנהגות. אמונה היא על ידע. אדם פועל בניגוד לידע, אם הם סותרים את האינטרסים שלו.

יש פיצול תרבות - בין אמונות וידע. מחסור בתרבות נקבע לרוב על ידי הפיצול, צרות הידע של הפרט. אדם בעל ידע רבגוני נקי משיפוטים והערכות קיצוניות ופרימיטיביות, השקפת עולמה היא רב ממדית, פעילותה והתנהגותה אופטימליים. הפצת הידע האקטיבית מעניקה לאמונות משמעות, רעיון, מציבה אותן.

הערה 1

קריטריון מהותי לגיבוש אמונות הוא אידיאולוגיה בצורה של דוקטרינה חברתית מבוססת לוגית כמכלול ערכים תרבותיים.

תת מערכות של הסוציולוגיה של התרבות

תת מערכות התרבות העיקריות כוללות את האלמנטים המבניים הבאים:

• תת -מערכת ערך;
• תת מערכת נורמטיבית;
• תת מערכת של סוציאליזציה אנושית;
• קניין חיוני של אדם;
• מאפיין איכותי של פעילות אנושית.

הערה 2

תת מערכת מערך - מערך של מטרות חיים, ערכים, אמצעים להשגתם. ערכים שונים בין התרבויות. מה שעשוי להיות מוסרי בחברה אחת נחשב לא מוסרי בחברה אחרת. תרבות היא שיטה, דרך להטמיע מציאות בערכים.

התרבות, הנחשבת בהקשר ערכי, פועלת כמעין מנגנון חברתי המזהה, משחזר ומעביר ערכים בחברה. הסוגים הבאים של ערכים חברתיים מובחנים: פוליטי, כלכלי, מוסרי, אסתטי וכו '.

ניתן לסווג ערכים תרבותיים על פי: קנה מידה (כללי תרבותי, אוניברסלי, לאומי, תת תרבותי (מקומי); על פי הקריטריונים למתן מענה לצרכים של אנשים (פרוגרסיבי, אנטי ערכי, ערכים שנוצרו בעבר, אך "לא נתבעו") ; על פי האופן שבו ערכים נכתבים לעידן (עבודות תרבות של פעם ומודרניות).

תרבות נורמטיבית היא תרבות הקובעת סטנדרטים של התנהגות. נורמות הן מרכיב בלתי נפרד של תרבות; הן מודלים מקובלים של התנהגות אנשים בחברה.

נורמות חברתיות קשורות קשר הדוק עם האידיאלים, הערכים, האמונות, הסמלים השוררים בחברה. נורמות תרבות - דרישות מסוימות של החברה לאדם, ציפייה מחברי החברה לציית לנורמות התנהגות, חוק ומוסר, סטנדרטים מקובלים של התנהגות.

בתת-המערכת של הסוציאליזציה האנושית, התרבות נתפסת כפן אנושי-יצירתי, הומניסטי. הוא מייצג את רכישת מהותו של אדם, ביטוי לייחודיותו; ביטוי לשינוי של האדם במהלך ההתפתחות ההיסטורית, התהליך והמידה של מימושו העצמי.

תרבות כנכס חיוני של הפרט היא מכלול של ערכים תרבותיים בצורה של ידע, כישורים, אמונות, מוסר וכו '. זוהי דרגת החופש האנושי שמשחררת אדם מסטריאוטיפים ודפוסי חשיבה, פעילות והתנהגות. התרבות נותנת לאדם את ההזדמנות לחופש הביטוי עם היכולת בו זמנית לריסון עצמי מוסרי פנימי.

התחום העיקרי של הפעילות האנושית הוא הפעילות של יצירת ערכים שיענו על צרכיהם. האדם הוא יוצר התרבות על כל צורותיה, סוגיה ושיטותיה.

תרבות היא מערכת רבייה עצמית, היא אובייקטיביזציה של עושרו הרוחני של האדם, הידע שלו, כישוריו, יכולותיו, המתגלמים בתהליך היצירתיות בערך התרבות.

תפקידי הסוציולוגיה של התרבות

הפונקציות העיקריות של סוציולוגיה של התרבות כוללות:

1. תפקוד מדעי וקוגניטיבי. מספק ידע אודות מנגנונים חברתיים, גורמים התורמים להיווצרות תהליכים תרבותיים או לשינוים; לומד את הספציפיות של דפוסי הדינמיקה התרבותית בתנאים מודרניים.
2. פונקציה חינוכית. הוא מתמקד במתן ידע לחברי החברה להתאמה טובה יותר בתנאים חברתיים-תרבותיים קשים, על ביסוס וחשיפת רעיונות מודרניים אודותיהם.
3. פונקציה מעשית. מכוון לפיתוח מחקר מדעי על מדיניות תרבותית ושינוי תרבותי ממוקד.

הפונקציות החברתיות של התרבות כוללות: הסתגלות, אידיאולוגיות, אינטגרציות ופונקציות רגולטוריות, כמו גם פונקציות הלגיטימציה, ההזדהות והשינוי החברתי.

תפקוד הסתגלות: הפרט, הטמיע דפוסים וכישורים תרבותיים, הופך לישות חברתית המסוגלת לקיים אינטראקציה עם אנשים אחרים.

תפיסת עולם, או פונקציה של יצירת משמעות: התרבות נותנת משמעות לחיי אדם ומסבירה את מבנה העולם.

פונקציית לגיטימציה: התרבות שומרת ומסבירה את הסדר החברתי הקיים.

פונקציית זיהוי: אדם מגדיר את זהותו, יוצר דימוי משלו על סמך הרעיונות על המציאות שפותחה על ידי התרבות.

פונקציית האינטגרציה מאחדת את הקהילה האנושית על בסיס נורמות, ערכים, רעיונות משותפים.

פונקציה רגולטורית: התנהגות הפרטים בחברה מוסדרת רכוש תרבותיונורמות.

תפקיד השינוי החברתי: חידושים והמצאות בתחום התרבותי משמשים גורם לשינוי החברה.