אוסטרובסקי לא לשווא נתן את השם ליצירתו "סופת הרעם", כי לפני שאנשים פחדו מהאלמנטים, הם קשרו את זה עם עונש השמים. רעמים וברקים החדירו פחד מאמונות טפלות ואימה קמאית. הסופר סיפר במחזהו על תושבי עיירת פרובינציה, המחולקים על תנאי לשתי קבוצות: "הממלכה האפלה" - סוחרים עשירים המנצלים את העניים, ו"קורבנות" - אלו שסובלים את עריצות העריצים. המאפיינים של הגיבורים יספרו ביתר פירוט על חייהם של אנשים. סופת הרעם חושפת את הרגשות האמיתיים של הדמויות במחזה.

מאפיין את הפרא

סאוול פרוקופיץ' דיקוי הוא עריץ טיפוסי. זהו סוחר עשיר שאין לו ממשלה. הוא עינה את קרוביו, מעלבונותיו את משק הבית שהתפזר בעליות הגג ובארונות. הסוחר גס רוח למשרתים, אי אפשר לרצות אותו, הוא בהחלט ימצא במה להיאחז. אתה לא יכול להתחנן לדיקי על משכורת, מכיוון שהוא מאוד חמדן. סאוול פרוקופיץ' הוא אדם בור, תומך של המערכת הפטריארכלית, לא רוצה ללמוד עולם מודרני... על טיפשותו של הסוחר מעידה שיחתו עם קוליגין, ממנה מתברר שדיקוי אינו יודע סופת רעמים. למרבה הצער, אפיון גיבורי "הממלכה האפלה" אינו מסתיים בכך.

תיאור של קבאניחה

Marfa Ignatievna Kabanova היא התגלמות אורח החיים הפטריארכלי. אשת סוחר עשיר, אלמנה, היא מתעקשת כל הזמן לשמור על כל המסורות של אבותיה והיא בעצמה מקפידה על פיהן. החזיר החזיר את כולם לייאוש - זה בדיוק מה שמראים המאפיינים של הגיבורים. סופת הרעם הוא מחזה שחושף את מידותיה של חברה פטריארכלית. אישה נותנת נדבה לעניים, הולכת לכנסייה, אבל לא נותנת חיים לילדיה ולכלתה. הגיבורה רצתה לשמר את אורח החיים הישן, אז היא שמרה על משק הבית בפחד, לימדה את בנה, בתה, כלתה.

מאפיינים של קתרינה

בעולם פטריארכלי ניתן לשמר את האנושות, את האמונה בטוב - זה בא לידי ביטוי גם במאפיינים של הגיבורים. סופת הרעם היא מחזה שבו יש עימות בין העולם החדש והישן, רק הדמויות ביצירה מגינות בדרכים שונות על נקודת המבט שלהן. קתרינה נזכרת בשמחה בילדותה, כי היא גדלה באהבה ובהבנה. היא שייכת לעולם הפטריארכלי ועד רגע מסוים הכל התאים לה, גם העובדה שהוריה בעצמם החליטו את גורלה ונישאו לה. אבל קתרינה לא אוהבת את תפקידה של הכלה המושפלת, היא לא מבינה איך אפשר לחיות כל הזמן בפחד ובשבי.

הדמות הראשית של המחזה משתנה בהדרגה, מתעוררת בה אישיות חזקה, המסוגלת לעשות את הבחירה שלה, המתבטאת באהבתה לבוריס. קתרינה נהרסה על ידי הפמליה שלה, חוסר התקווה דחף אותה להתאבד, כי היא לא יכלה לחיות בכלא הביתי של קבאניחה.

יחס ילדי קבאניחה לעולם הפטריארכלי

ברברה היא אחת שלא רוצה לחיות על פי חוקי העולם הפטריארכלי, אבל היא גם לא מתכוונת להתנגד בגלוי לרצון אמה. היא הייתה נכה על ידי ביתה של קבאניחה, כי כאן למדה הילדה לשקר, לרמות, לעשות מה שלבה חפץ, אבל להסתיר בזהירות את עקבות מעשיה. כדי להראות את יכולתם של אנשים מסוימים להסתגל לתנאים שונים, כתב אוסטרובסקי את המחזה שלו. סופת הרעם (אפיון הגיבורים מראה איזו מכה ורווארה הטילה על אמה, לאחר שברחה מהבית) הביאה את כולם למים נקיים, בזמן מזג האוויר הגרוע הראו תושבי העיירה את המראה האמיתי שלהם.

טיכון הוא אדם חלש, התגלמות השלמת הסדר הפטריארכלי. הוא אוהב את אשתו, אבל לא יכול למצוא את הכוח להגן עליה מפני העריצות של אמה. קבאניחה היא שדחפה אותו לשכרות, נהרסה עם המוסר שלה. טיכון אינו תומך בסדר הישן, אבל הוא אינו רואה סיבה לצאת נגד אמו, לתת לדבריה להחריש אוזניים. רק לאחר מותה של אשתו, הגיבור מחליט למרוד בקבאניחה, מאשים אותה במותה של קתרינה. להבין את תפיסת העולם של כל דמות ויחסה לעולם הפטריארכלי, אפיון הגיבורים מאפשר. סופת הרעם הוא מחזה עם סוף טרגי, אבל אמונה בעתיד טוב יותר.

סופת הרעם של א.נ. אוסטרובסקי עשה רושם חזק ועמוק על בני דורו. מבקרים רבים קיבלו השראה מיצירה זו. אולם גם בתקופתנו זה לא חדל להיות מעניין ואקטואלי. גדל לקטגוריית הדרמה הקלאסית, הוא עדיין מעורר עניין.

השרירותיות של הדור ה"מבוגר" נמשכת שנים רבות, אך חייב להתרחש אירוע כלשהו שעלול לשבור את העריצות הפטריארכלית. אירוע כזה מתברר כמחאה ומותה של קתרינה, שהעיר נציגים אחרים של הדור הצעיר.

בואו נשקול ביתר פירוט את המאפיינים של הראשי גיבורי משחק.

"סופת רעמים", כידוע, מציגה בפנינו את האידיליה של "הממלכה האפלה", אשר לאט לאט מאירה את אוסטרובסקי בכשרונו. האנשים שאתה רואה כאן חיים במקומות מבורכים: העיר ניצבת על גדות הוולגה, כולה ירוקה; אזורים מרוחקים מכוסים בכפרים ושדות תירס נראים מהגדות התלולות; יום קיץ מבורך רק קורץ לחוף, לאוויר, מתחת לשמים הפתוחים, מתחת לרוח הזו הנושבת בצורה מרעננת מהוולגה... והתושבים, בוודאי, הולכים לפעמים לאורך השדרה שמעל לנהר, למרות שהם כבר הסתכלו מקרוב על היופי של נופי הוולגה; בערב הם יושבים על ערמות השער ומנהלים שיחות חסודות; אבל הם מבלים יותר זמן בבית, בעבודות בית, אוכלים, ישנים - הם הולכים לישון מוקדם מאוד, ולכן קשה לאדם לא מורגל לסבול לילה כה ישנוני כפי שהם שואלים את עצמם. אבל מה הם יכולים לעשות אם הם לא ישנים כשהם שבעים? החיים שלהם זורמים בצורה חלקה ושלווה, שום אינטרסים של העולם לא מפריעים להם, כי הם לא מגיעים אליהם; ממלכות יכולות לקרוס, מדינות חדשות להיפתח, פני כדור הארץ יכולים להשתנות כרצונו, העולם יכול להתחיל חיים חדשיםעל בסיס חדש - תושבי העיירה קלינובה ימשיכו להתקיים בבורות מוחלטת של שאר העולם. מפעם לפעם תתרוצץ אליהם שמועה בלתי מוגבלת שנפוליאון עם שתיים או עשר לשונות קם שוב, או שהאנטיכריסט נולד; אבל הם גם לוקחים את זה יותר כדבר מוזר, כמו החדשות שיש מדינות שבהן כל האנשים עם ראשי כלבים; הם מנידים בראשם, מביעים הפתעה מנפלאות הטבע והולכים לעצמם לנגוס... רוסיה העתיקהזמני דניאל הצליין *, רק מהמשוטטים, וגם אלה בימינו מעטים ממש; עלינו להסתפק באלה ש"בעצמם, בשל חולשתם, לא הלכו רחוק, אבל שמעו הרבה", כמו פקלושה בסופת הרעם. מהם לומדים רק תושבי קאלינוב על המתרחש בעולם; אחרת הם היו חושבים שכל העולם זהה לקלינוב שלהם, ושזה בלתי אפשרי לחלוטין לחיות אחרת מהם. אבל המידע שסופק על ידי הפקלוסה הוא כזה שהם לא מסוגלים לעורר רצון גדול להחליף את חייהם באחר.

פקלושה שייך למפלגה פטריוטית ושמרנית ביותר; היא מרגישה טוב בקרב הקלינובים האדוקים והתמימים: היא זוכה לכבוד, מטופלת, ומספקת לה כל מה שהיא צריכה; היא יכולה להבטיח ברצינות שעצם חטאיה נובעים מהעובדה שהיא גבוהה מבני תמותה אחרים: " אנשים רגילים, - הוא אומר, - כולם מבולבלים מאויב אחד, אבל לנו, אנשים מוזרים, להם שישה, להם מוקצים שנים עשר, אז עלינו להתגבר על כולם." והם מאמינים לה. ברור שאינסטינקט פשוט לשימור עצמי צריך לגרום לה לא לומר מילה טובהעל מה שנעשה בארצות אחרות. ובעצם הקשיבו לשיחות הסוחרים, הבורגנות, הבירוקרטיה הקטנה במדבר המחוז – כמה מידע מדהים על הממלכות הבוגדניות והמזוהמות, כמה סיפורים על התקופות ההן שבהן אנשים נשרפו ועונו, כששודדים. שדדו את העיר וכו', וכמה מעט מידע על החיים האירופיים, על דרך החיים הטובה ביותר! אפילו בחברה המשכילה כביכול, בעם האירופי, בקרב החובבים הרבים שהעריצו את הרחובות הפריזאיים החדשים ומבילס, לא תמצאו כמעט אותו מספר של אניני טעם מכובדים שמפחידים את שומעיהם בעובדה שבשום מקום, מלבד אוסטריה , בכל אירופה אין סדר ואין צדק! אבל מה אני אגיד - אתה גר בארץ המובטחת!" זה ללא ספק יוצא ככה, איך להבין מה קורה בארצות אחרות. האזינו לפקלושה:

"אומרים שיש מדינות כאלה, ילדה יקרה, שבהן אין מלכים אורתודוקסים, אבל הסלטנים שולטים בכדור הארץ. בארץ אחת יושב על כס המלכות הטורקי סלטן מחנוט, ובשני - סלטן מחנוט הפרסי; והם עושים משפט, ילדה יקרה, על כל האנשים, ומה שהם שופטים, הכל לא בסדר. והן, ילדה יקרה, אינן יכולות לשפוט אף מקרה אחד בצדק - גבול כזה נקבע להן. משפטנו צדיק, ושלהם, יקירי, לא צדיק; שלפי דיננו זה יוצא כך, אבל בדרכם הכל הפוך. וגם כל שופטיהם בארצותיהם כולם פסולים; אז להם, ילדה יקרה, ובבקשותיהם הם כותבים: "שפט אותי, שופט לא צדיק!" ואז יש גם את הארץ, שבה כל האנשים עם ראשי כלבים.

"למה זה ככה עם הכלבים?" – שואל גלשה. "על בגידה," עונה פקלושה בקצרה, בהתחשב בהסברים נוספים מיותרים. אבל גלשה שמחה גם על כך; במונוטוניות הרפה של חייה ומחשבותיה, היא שמחה לשמוע משהו חדש ומקורי. המחשבה מתעוררת במעורפל בנפשה, "שעם זאת, אנשים חיים אחרת מאיתנו; זה בהחלט טוב יותר איתנו, אבל מי יודע! הרי גם אנחנו לא טובים; אבל על הארצות האלה, אנחנו עדיין לא יודעים היטב; אתה פשוט שומע משהו מאנשים אדיבים "... והרצון לדעת יותר ויותר באופן סביר מתגנב לנשמה. זה ברור לנו מדברי גלשה על יציאת הנודד: "הנה עוד כמה ארצות! אין ניסים בעולם! ואנחנו יושבים כאן, אנחנו לא יודעים כלום. זה עדיין טוב אנשים נחמדיםיש; לא, לא, כן, ותשמעו מה קורה בעולם הלבן; אחרת הם היו מתים כמו טיפשים." כפי שניתן לראות, חוסר הצדק והבוגדנות של ארצות נכריות אינם מעוררים אימה וזעם בגלאש; היא מתעניינת רק במידע חדש, שנראה לה כמשהו מסתורי - "ניסים", כדבריה. רואים שהיא לא מסתפקת בהסברים של פקלושה, שמעוררים בה רק חרטה על בורותה. ברור שהיא במחצית הדרך לספקנות. אבל היכן היא יכולה לשמור על חוסר האמון שלה כאשר הוא מתערער כל הזמן על ידי סיפורים כמו הפקלוסינים? איך היא יכולה להגיע למושגים הנכונים, אפילו סתם שאלות הגיוניות, כשסקרנותה נעולה במעגל כזה שמתווה סביבה בעיר קלינוב? יתר על כן, לא רק שהיא תעז לא להאמין ולשאול מתי הזקנים ו האנשים הכי טוביםכל כך חיובית להירגע באמונה שהמושגים ואורח החיים שהם אימצו הם הטובים בעולם ושכל מה שחדש מגיע ממנו רוחות רעות? נורא וקשה לכל עולה חדש לנסות לצאת נגד הדרישות וההרשעות של ההמון האפל הזה, הנורא בתמימותה ובכנותה. אחרי הכל, היא תקלל אותנו, היא תרוץ כמו המגפה - לא מתוך זדון, לא מתוך חישובים, אלא מתוך שכנוע עמוק שאנחנו דומים לאנטיכריסט; זה גם טוב אם רק היא מחשיבה את זה כמטורף וצוחקת... היא מחפשת ידע, אוהבת לחשוב, אבל רק בגבולות מסוימים שנקבעו לה על ידי מושגי היסוד שבהם התבונה מתבלבלת.

אתה יכול ליידע את תושבי קלינובסקי על ידע גיאוגרפי כלשהו; אבל אל תיגע בעובדה שהאדמה עומדת על שלושה לווייתנים ושיש טבור כדור הארץ בירושלים - הם לא ייכנעו לך, למרות שיש להם מושג ברור על טבור האדמה כמו לגבי ליטא. ב"סופת רעמים". "זה, אחי, מה זה?" שואל אזרח אחד אחר ומצביע על התמונה. "וזו חורבן ליטא", הוא עונה. - קרב! לִרְאוֹת! איך נלחם שלנו עם ליטא". - "מה זאת ליטא?" "אז היא ליטא", עונה המסביר. "ואומרים אחי, היא נפלה עלינו מן השמים", ממשיך הראשון; אבל בן שיחו לא כל כך זקוק: "טוב, עמ'. מהשמיים כך מהשמיים", - הוא עונה... ואז האישה מתערבת בשיחה:" תפרש עוד! כולם יודעים את זה מהשמיים; ובמקום שהיה ריב איתה, היו תלי קבורה לזיכרון." – “ומה אחי! זה כל כך מדויק!" – קורא השואל, מרוצה למדי. ואז תשאל אותו מה הוא חושב על ליטא! לכל השאלות שנשאלות כאן על ידי הסקרנות הטבעית יש תוצאה דומה. וזה בכלל לא בגלל שהאנשים האלה היו טיפשים וטיפשים יותר מרבים אחרים שאנו פוגשים באקדמיות ובחברות מדעיות. לא, כל העניין הוא שלפי העמדה שלהם, לפי חייהם בעול השרירות, כולם כבר רגילים לראות חוסר אחריות וחוסר משמעות, ולכן מוצאים את זה מביך ואף נועז לחפש בהתמדה עילה הגיונית לכל דבר. שאל שאלה - יהיו יותר מהם בשביל זה; אבל אם התשובה היא ש"האקדח בפני עצמו, והמרגמה בפני עצמה", אז הם כבר לא מעזים לענות עוד ומסתפקים בענווה בהסבר הזה. הסוד של אדישות כזו ללוגיקה טמון בעיקר בהיעדר היגיון כלשהו ביחסי חיים. המפתח לסוד זה ניתן לנו, למשל, בהערה הבאה של דיקי ב"סופת הרעם". קוליגין, בתגובה לגסות הרוח שלו, אומר: "למה, אדוני סאוול פרוקופיץ', איש ישראתה רוצה להעליב?" דיקוי עונה על זה:

אני אתן לך דו"ח! אני לא נותן דו"ח לאף אחד יותר חשוב ממך. אני רוצה לחשוב כך עליך, ואני חושב כך! עבור אחרים, אתה אדם ישר, אבל אני חושב שאתה שודד - זה הכל. האם תרצה לשמוע את זה ממני? אז תקשיב! אני אומר את זה שודד, והסוף. למה אתה הולך לתבוע, או מה, אתה תהיה איתי? אז דע שאתה תולעת. אם ארצה - ארחם, אם ארצה - אמחץ.

איזה נימוק תיאורטי יכול לעמוד שם. איפה החיים מבוססים על עקרונות כאלה! היעדר כל חוק, של כל היגיון - זה החוק וההיגיון של החיים האלה...

באופן בלתי נמנע, תפסיק להדהד כאן כאשר, מכל סיבה, האגרוף עונה, ותמיד בסופו של דבר האגרוף נשאר צודק...

דוברוליובוב נ.א. "קרן אור בממלכה האפלה"

פקלושה- נודד. משוטטים, שוטים קדושים, מבורכים - תכונה הכרחית של בתי סוחר - מוזכרים על ידי אוסטרובסקי לעתים קרובות למדי, אבל תמיד כדמויות מחוץ לבמה. לצד אלו שנדדו ממניעים דתיים (נדרו נדר לסגוד למקדשים, אספו כסף לבנייה ואחזקת מקדשים וכו'), היו גם לא מעט בטלים שחיו על חשבון השפע של העם. אוכלוסייה שתמיד עזרה למשוטטים. אלה היו אנשים שהאמונה הייתה להם רק תירוץ, ודיונים וסיפורים על מקדשים וניסים היו מושא למסחר, מעין סחורה שבאמצעותה שילמו עבור נדבה ומחסה. אוסטרובסקי, שלא אהב אמונות טפלות וגילויי קדושה של דתיות, מזכיר תמיד את המשוטטים ואת המבורכים בטונים אירוניים, בדרך כלל כדי לאפיין את הסביבה או את אחת הדמויות (ראו במיוחד "לכל חכם יש מספיק פשטות", סצנות בביתה של טורוסינה. ).

אוסטרובסקי הביא פעם לבמה נודד טיפוסי שכזה - ב"סופת הרעם", ואת תפקידו של פקלוש, הקטן מבחינת הטקסט. הפך לאחד המפורסמים ברפרטואר הקומדיה הרוסית, וכמה מדבריו של פ' נכנסו לדיבור היומיומי.

פקלושה אינו משתתף בפעולה, אינו קשור ישירות לעלילה, אך המשמעות של הדימוי הזה בהצגה היא מאוד משמעותית.

ראשית (וזה מסורתי עבור אוסטרובסקי), היא הדמות החשובה ביותר לאפיון הסביבה בכלל וקבאניחה בפרט, בכלל ליצירת דמותו של קלינוב.

שנית, הדיאלוג שלה עם קבאניחה חשוב מאוד להבנת יחסה של קבאניחה לעולם, להבנת הטבועה בה. תחושה טראגיתקריסת עולמה.

הופיע על הבמה בפעם הראשונה מיד לאחר סיפורו של קוליגין על " מוסר אכזרי"של העיר קלינוב ורגע לפני היציאה מקבאניחה, ניסרת ללא רחם את הילדים המלווים אותה, במילים "בלה-א-לפי, יקירי, בלה-לפי!", פ' משבחת במיוחד את ביתם של קבאנובים על כך. הנדיבות שלהם. כך מתחזק האפיון שנתן לקבאניחה קוליגין ("פרודיש, אדוני, הוא סוגר את הקבצנים, אבל אכל את משק הבית לגמרי").
בפעם הבאה שנראה את פ' כבר בביתם של קבאנובים. בשיחה עם הילדה גלשה, היא ממליצה לשמור על האומללה, "לא הייתי מושכת כלום", ושומעת תשובה נרגזת בתגובה: "מי יכול לפרק אותך, כולכם מרתקים זה את זה". גלשה, שמביעה שוב ושוב הבנה ברורה, עושה לה טוב אנשים מפורסמיםונסיבות, מאמין בתמימות לסיפוריו של פ' על מדינות שבהן אנשים עם ראשי כלבים "בגידה". זה מחזק את הרושם שקלינוב הוא עולם סגור שאינו יודע דבר על ארצות אחרות. הרושם הזה מתחזק עוד יותר כאשר פ' מתחיל לספר לקבנובה על מוסקבה ו מסילת ברזל... השיחה מתחילה בקביעה של פ' כי " פעמים אחרונות". סימן לכך הוא יהירות בכל מקום, החיפזון, החתירה למהירות. פ' מכנה את הקטר "נחש לוהט", אותו התחילו לרתום למהירות: "אחרים לא רואים כלום מההמולה, אז זה מראה להם מכונה, הם קוראים לזה מכונה, וראיתי אותו עושה. משהו כזה (פושט את האצבעות) עם כפותיו... ובכן, והגניחה שאנשים עם חיים טובים שומעים ככה." לבסוף, היא אומרת ש"הזמן התחיל לזלזל" ועל חטאינו "הכל הולך ומתקצר". הנימוק האפוקליפטי של המשוטט מקשיב באהדה לקבנובה, שמדבריה המסתיימים את הסצנה מתברר שהיא מודעת לאבדון הממשמש ובא של עולמה.

השם פ' הפך לשם דבר עבור קנאי אפל, במסווה של נימוקים אדוקים שמפיץ כל מיני אגדות מגוחכות.