חודש אפריל עשיר בתאריכים בלתי נשכחים, משמעותיים והיסטוריים, כגון:

במאמר שלנו נדבר על הסופר הנפלא D.I. Fonvizin, על יצירתו, כולל הקומדיה "תת צמיחה", שהיא מודרנית ורלוונטית עד היום.

דניס איבנוביץ' פונביזין

פונביזין ידוע ככותב הקומדיה "צמיחת", כסאטיריקן נועז ומבריק. אבל היוצר של The Undergrowth היה לא רק מחזאי גדול ומוכשר של המאה ה-18. הוא אחד ממייסדי הפרוזה הרוסית, סופר פוליטי יוצא דופן, מחנך רוסי גדול באמת, ללא מורא, במשך רבע מאה, נלחם עם קתרין השנייה.

הצד הזה של הפעילות היצירתית של פונביזין לא נחקר מספיק, ולכן, קודם כל, כל היצירות המקוריות והמתורגמות של פונביזין טרם נאספו ופורסמו. לפיכך, האופי המיליטנטי-נאורות שלו יצירות אמנות, מקומם בחיי הציבור של רוסיה ערב הופעת ספרו של רדישצ'וב "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה" (1790).

פושקין היה הראשון שהצביע על כך שפונוויזין היה לא רק "שליט בשל של סאטירה", אלא גם "ידיד של חירות". הערכה זו מתייחסת לשנת 1823. המשורר באותה תקופה היה בגלות בדרום. שונא עבדות, חיכה לשינויים במדינה, ביודעו היטב ש"חירותנו הפוליטית אינה ניתנת להפרדה מהשחרור של האיכרים". עבור פושקין, המושגים של הארה וחופש שווים. רק באמצעות הארה ניתן להשיג חופש אמיתי, ולא נייר. פושקין רשם את המחשבות הללו בשנת 1822 בהערות על ההיסטוריה הרוסית של המאה ה-18.

במקביל, התגלתה בפניו פעילותם האצילית של סופרים-מאירים רוסים במאה ה-18.

פושקין קרא שוב ושוב למשתתפי התנועה הדקמבריסטית לזכור את קודמיהם, לזכור כדי לחוש תמיכה ולשאוב כוח מהמאבק החי, המתחיל מזמן למען חופש המולדת, לא בשיטות המהפכה, אלא בשיטות המהפכה. שיטות חינוך, אך הן לא התעשתו.

לאחר שלקח בנחישות את עמדת הנאורות כבר בשנות ה-60, הכפיף פונביזין את כל כישרונו כאמן לשירות של מטרה גדולה. האידיאולוגיה של הנאורות העלתה אותו לפסגה של תנועת השחרור הרוסית המתהווה ללא ספק. האידיאולוגיה המתקדמת קבעה את החיפושים האסתטיים שלו, את הישגיו האמנותיים, את ההתכנסות הנחרצת שלו בין הספרות למציאות.

הערכתו של פושקין היא תמציתית באופן מפתיע, ספציפית היסטורית ומדויקת. גוגול ציין תכונה זו של כישרונו האמנותי של פושקין, שלו

האמנות יוצאת הדופן של ציון הנושא כולו בכמה מאפיינים: כינויו של פושקין כה ברור ונועז, הוא כתב, שלפעמים מחליפים את כל התיאור.

ההגדרה של פונביזין ל"חבר של חופש" "התכוונה לכל הנושא. היא צריכה לשמש בסיס ל"תיאור השלם" של חייו, עבודתו, פעילותו.

ביוגרפיה של הסופר

דניס איבנוביץ' פונביזין נולד ב-3 באפריל 1745. אביו של פונביזין, בעל קרקעות ממעמד הביניים, היה, לדברי הסופר, "איש סגולה", "אהב את האמת", "לא סבל שקרים", "שנא חמדה", "איש לא ראה אותו מול האצילים. ." לאמא "היה מוח עדין וראתה רחוק בעיניים מלאות נשמה. לבה היה רחום ולא הכיל זדון בפני עצמו; היא הייתה אשת סגולה, אם אוהבת, פילגש נבונה ומאהבת נדיבה".

פונביזין בילה את עשר השנים הראשונות במשפחה. כאן הוא למד לקרוא ולכתוב. המנטור שלו היה אביו, ש"קרא את כל הספרים הרוסיים", "היסטוריה עתיקה ורומית, דעות של קיקרו ועוד תרגומים טובים של ספרי מוסר".

פתיחת האוניברסיטה הרוסית הראשונה ב-1755 שינתה את גורלו של פונביזין. אביו של הסופר, שלא היה מסוגל לשכור מורים לשפות זרות, כמתחייב מהאופנה האצילית, ניצל את ההזדמנות כדי להעניק לבנו השכלה אמיתית.

לא היסס, אפשר לומר, לא יום לשלוח אותי ואת אחי לאוניברסיטה, ברגע שהיא התבססה,

הכותב מעיד. פונביזין נרשם לבית הספר הלטיני של הגימנסיה האצילית, שהתכוננה להתקבל לאוניברסיטה. לאחר שסיים את לימודיו בגימנסיה באביב 1762, הועבר לתלמידים.

בשנות הגימנסיה שלו החל פונביזין לעסוק בתרגומים ספרותיים.

נטייתי לכתיבה הייתה עדיין בינקות, - נזכר הסופר, - ואני, תוך כדי תרגול תרגומים לרוסית, הגעתי לגיל ההתבגרות.

"תרגילים בתרגומים" התקיימו בהדרכתו של פרופסור רייכל (לימד היסטוריה כללית וגרמנית), בשנת 1762, בכתב העת של האוניברסיטה "אוסף החיבורים הטובים ביותרלהפצת הידע ולהפקת הנאות פורסמו כמה תרגומים: "מחקרו של מר מננדר על מראות הקדמונים", "המקח של שבע המוזות". באותו זמן, תחילת העבודה על תרגום הטרגדיה של וולטר "אלזירה" גם היא.

שנים בפטרבורג

בשנת 1760 לקח מנהל האוניברסיטה את מיטב הסטודנטים לבירה כדי להציגם בפני האוצר I. I. Shuvalov. בין הטובים ביותר היה פונביזין. במהלך שהותו בסנט פטרסבורג, הוא זכה לראות מחזה לאחרונה (ב-1756) שיצר התיאטרון הרוסי. "את הפעולה שהפיק בי התיאטרון כמעט בלתי אפשרי לתאר", נזכר מאוחר יותר הסופר. רושם ראשוני קבע את גורלו של פונביזין. עם שובו למוסקבה, הוא השתתף בעניין רב בהופעות של תיאטרון לוקטלי, שבו שיחקה להקת האוניברסיטה. לאחר שעבר לסנט פטרסבורג ב-1762, פונביזין מקשר את עצמו לנצח עם התיאטרון הרוסי.

ב-28 ביוני 1762, אשתו של פיטר השלישי, יקטרינה אלכסייבנה, בהסתמכה על גדודי השומרים, עשתה הפיכה. ההשראה הפוליטית של ההפיכה הייתה המורה של יורשו של פול, ניקיטה פנין. הדרישות של הליברלים האצילים, ובראשם פנין, הסתכמו בכינון חוקה.

בתקופה זו השתנה לפתע גורלו של פונביזין, ולפתע מצא עצמו קרוב לעניינים פוליטיים במדינה, לבית המשפט, למאבק שהיה בעיצומו סביב הקיסרית החדשה. סגן-הקנצלר גוליצין החליט לקחת את הסטודנט פונוויזין, ששולט בשפות זרות, להיות מתרגם בקולגיום זר. באוקטובר 1762 הגיש פונביזין עתירה בשמה של קתרין. עם עצומה הוא מצרף דוגמאות של תרגומים משלוש שפות - לטינית, צרפתית וגרמנית. ראויים לציון תרגומים מלטינית - M. Tulius Cicero "נאום למרסל" ומצרפתית - "שיח פוליטי על מספר תושבי כמה עמים עתיקים". פונביזין עבר את המבחן לא רק כמתרגם. ה"חומרים" שבחר לתרגומים העידו על האינטרסים הפוליטיים של הסטודנט.

הקנצלר M. I. Vorontsov, שהוביל את הקולגיום הזר, הבחין בכשרונו של המתרגם הצעיר וקירב אותו אל עצמו. כפי שנזכר פונביזין מאוחר יותר, הקנצלר "נתן לי את המסמכים החשובים ביותר לתרגום". בין ה"חשובים" היו כתבים פוליטיים שונים. מכיר אחד כזה יצירות צרפתיות, ערך פונביזין חיבור קצר, שכותרתו "הפחתת חירותה של האצולה הצרפתית והתועלת של הדרגה השלישית".

לאחר שהתווה את תוכן המסכת, פונביזין, מתוך הבנה עמוקה של חשיבותה הרבה של "הדרגה השלישית" בחיים הכלכליים והחברתיים של המדינה, כותב כי "לא קשה להקים את הדרגה השלישית הזו ברוסיה". בהמשך, הוא מתאר את תוכניתו לתחייה החברתית של המולדת. "הדרג השלישי הוא אחד עם האנשים." יש לעודד את פעילותם של כל אלה ש"שואפים למפעלים, מקימים חילופי דברים, מעריכים סחורות", - כל הסוחרים, האמנים והאומנים. יש לתת לכולם רצון חופשי. סוחרים ו"אמנים מפוארים" "פיטורים" למכור. האוניברסיטה מקבלת ילדי איכרים, ומי שלומד את "המדעים הגבוהים" חייב להשתחרר מצמיתות לפי התעודה.

כאשר, - אומר פונביז'ין, - כל אחד יוכל להתאמן במה שיש לו כישרון, כולם יהוו גוף חסר רגישות בדרגה שלישית עם שאר המשוחררים.

חלק חשוב בתוכנית לשינוי חברתי הוא שאלת האיכרים. פונביזין נגד עבדות. אבל הוא מאמין שאי אפשר לשחרר את הצמיתים מיד. עכשיו צריך להגביל שִׁעבּוּד, להגדיל את זכויות האיכרים (לאפשר להם ללמוד באוניברסיטאות, לאפשר להם לעסוק בכל עסק עם זכות לעזוב את הכפר וכו') ובכך להכין בהדרגה את שחרורם המלא. פונביזין מאמין שאיכר חופשי יהיה עשיר יותר וימצא דרכים נוספות לשלם דמי חוב. בסוף המאמר, פונביזין תיאר בתמציתיות את תוכנית ההחלפה:

במילה אחת, ברוסיה צריך להיות: 1) אצולה, חופשייה לחלוטין, 2) דרגה שלישית, משוחררת לחלוטין, ו-3) עם העוסק בחקלאות - אמנם לא חופשי לחלוטין, אבל לפחות יש לו תקווה להיות חופשי כאשר הם חקלאים או אמנים כאלה (אומנים), כדי שעם הזמן יוכלו להביא לשלמות את הכפרים או המפעלים של אדוניהם.

תוכנית התמורות החברתיות שפיתח פונביזין הייתה בעלת אופי שחרור בורגני. כמחנך, הוא מאמין באפשרות ליישומו בדרכי שלום. השאלה מי וכיצד ניתן ליישם את התוכנית הזו טרם נפתרה. פונביזין ייתן לזה תשובה בעוד כמה שנים.

בתחילת אוקטובר 1763, על פי צו של יקטרינה פונביזין, "להיות רשום עם קולגיום זר", "להיות במקרים מסוימים עם יועץ המדינה שלנו אלגין". I.P. ילאגין היה במשרדה של הקיסרית "כדי לקבל עצומות". בנוסף, הוא היה אחראי על תיאטראות. אלגין היה לא רק איש מכובד, אלא גם אדם משכיל, עסוק באופן חובבני בשירה, דרמטורגיה, תרגומים, היסטוריה....

אבל חיי בית המשפט הכבידו על פונביזין. מכתביו לאחותו במוסקבה מלאים בתלונות:

היום יש מסיכות בבית המשפט, ואני אגרר את עצמי לשם בדומינו שלי; … משעמם; ... אתמול הייתי בקורטאג, ואני לא יודע מה, הרגשתי כל כך עצוב שעזבתי בלי לחכות לסוף; ... מהקורטאג חזר הביתה נבוך; ... היו שם הרבה מאוד אנשים, אבל נשבע לך שאני, עם כל זה, הייתי במדבר. כמעט לא היה אדם אחד שהייתי שוקל לדבר איתו אפילו בשביל תענוג קטן.

כמעט בלתי אפשרי לחיות בעולם, ובפטרבורג זה בלתי אפשרי לחלוטין.

במכתב אחר הבהיר פונביזין את מחשבתו:

אדם ישר לא יכול לחיות בנסיבות שאינן מבוססות על כבוד.

תכונות של היצירתיות של FONVIZIN

למרות שירות בית המשפט הבעייתי, פונביזין עבד קשה וקשה בשנים אלו. העיקר היה תרגומים.

המאפיין החשוב ביותר של התפתחות המחשבה החברתית הרוסית במאה ה-18 היה היווצרותה של אידיאולוגיה חינוכית. לא הבורגנות, אלא האצולה העמידה את המאירים הראשונים מקרבם. הנאורות הזו לא הייתה בורגנית, אלא אצילית.

בשנות ה-60 של המאה ה-18, בזמן מחאת האיכרים המועצמת, ערב מרד פוגצ'וב, התגבשה סוף סוף אידיאולוגיית ההשכלה. מאיר עיניים כמו הפילוסוף יעקב קוזלסקי, הסופר והמוציא לאור ניקולאי נוביקוב, פופולארי האידיאולוגיה החינוכית, פרופסור ניקולאי קורגנוב הופיעו בזירה הציבורית. באותו עשור תפס פונביזין גם את עמדת הנאורות.

להארה, כאידיאולוגיה אנטי-פיאודלית, יש מאפיינים אופייניים וייחודיים משלה. עוינות לצמיתות ולכל צאצאיה בתחומים הכלכליים, החברתיים והמשפטיים, הגנת החינוך, החירות, ולבסוף, שמירה על האינטרסים של העם - אלו הם מאפייניה העיקריים של הנאורות.

ב"הבריגדיר" פונביזין צוחק בעליצות על כיעור החיים. לפעמים אנחנו מחייכים כשאנחנו רואים פרנצ'מניה או חיים חסרי משמעות אידיוטיים של בטלן. אבל ברוב המקרים, התנהגותו של איבנושקה, נאומו גורם להתמרמרות והתמרמרות. כאשר הוא, "טיפש" לפי אביו, מכריז:

אני חייב... לעגלון הצרפתי על אהבתי לצרפת ועל הקרירות שלי כלפי הרוסים,... או: גופי נולד ברוסיה, נכון, אבל רוחי שייכת לכתר הצרפתי,... או: אני אדם אומלל ביותר. אני חי כבר עשרים וחמש שנים ויש לי אבא ואמא.

או כשהוא עסוק בחיזור אוהב ומלוכלך אחר אשתו של מישהו אחר - לא חיוך, אלא כעס מתעורר בנפש הצופה והקורא. וזהו הכשרון של המחזאי - דמותו של איוון בנויה בצורה חדה באופן סאטירי ומאשימה. איוואנס - הדור הצעיר של צמיתים אצילים רוסים - הם אויביו של פונביזין.

הבריגדיר היא קומדיה, והקומדיה הראשונה היא באמת רוסית, והקומדיה הראשונה היא באמת עליזה. פושקין העריך מאוד את העליצות והצטער מאוד על כך שהיו כל כך מעט כתבים עליזים באמת בספרות הרוסית. לכן הוא ציין באהבה את התכונה הזו של כישרונו של פונביזין, והצביע על המשכיות ישירה של הדרמטורגיה של פונביזין וגוגול. אם כבר מדברים על ערבי גוגול בחווה ליד דיקנקה, פושקין כתב:

כמה נדהמנו מהספר הרוסי שהצחיק אותנו, אנחנו שלא צחקנו מימי פונביזין.

ההשוואה של פושקין בין גוגול לפונוויזין אינה מקרית. גוגול, יוצר הקומדיה הריאליסטית הרוסית, קשור קשר הדוק לפונוויזין. פונביזין התחיל את מה שגוגול השלים. במיוחד, פונביזין היה הראשון שעשה צעד מכריע לקראת הריאליזם ובתחום הקומיקס. "הבריגדיר" נכתב בתקופת הזוהר של הקלאסיקה האצילית הרוסית.

ב-1777 מפרסם פונביזין תרגום של יצירתו הפוליטית של המאיר הצרפתי טום, "הספד למרקוס אורליוס", שהוכן על ידו.

בספטמבר 1777 נסע פונביזין לצרפת, עם שובו שממנה החל פונביזין לעבוד על קומדיה חדשה, שאותה כינה "תת צמיחה".

קומדיה "NEDOROSL"

"תת צמיחה" - יצירתו המרכזית של פונביזין, פסגת הדרמטורגיה הרוסית של המאה ה-18 - קשורה באופן אורגני עם סוגיות אידיאולוגיות"הַנמָקָה".

עבור פושקין, "תת צמיחה" היא "קומדיה עממית". בלינסקי, שפיתח עד שנות ה-40 הבנה מהפכנית-דמוקרטית של הלאום, הכריז ש"צמיחת", "אוי משנינות" ו"המפקח הכללי" "הפכו תוך זמן קצר למחזות דרמטיים פופולריים".

הסכסוך העיקרי בחיים הפוליטיים-חברתיים של רוסיה - השרירותיות של בעלי הבית, הנתמכים על ידי הסמכות העליונה, והצמיתים ללא זכויות - הופך לנושא של קומדיה. ביצירה דרמטית מתגלה הנושא בכוח שכנוע מיוחד בהתפתחות העלילה, בפעולה, במאבק. הסכסוך הדרמטי היחיד של "הצמיחת" הוא המאבק בין האצילים המתקדמים המתקדמים פרבדין וסטארודום לבין האדונים הפיאודליים - הפרוסטקובים וסקוטינין.

בקומדיה, פונביזין מראה את ההשלכות המזיקות של העבדות, שאמורות לאשר לצופה את הנכונות המוסרית של פרבדין, את הצורך להילחם בסקוטינינים ובפרוסטקובים. ההשלכות של העבדות הן באמת נוראיות.

האיכרים של פרוסטקובים הרוסים לחלוטין. אפילו פרוסטקובה עצמה לא יודעת מה לעשות הלאה:

כיוון שלקחנו את כל מה שהיה לאיכרים, איננו יכולים עוד לקרוע שום דבר. צרות כאלה!

העבדות הופכת את האיכרים לעבדים, והורגת בהם לחלוטין את כל התכונות האנושיות, את כל כבודו של הפרט. בכוח מיוחד זה עובר בחצרות. פונביזין יצר דימוי של כוח עצום - העבדים של ארמייבנה.

אישה זקנה, המטפלת של מיטרופן, היא חיה חיי כלב: עלבונות, בעיטות ומכות - זה מה שקרה לה. היא איבדה מזמן אפילו שם אנושי, היא נקראת רק בכינויים פוגעניים: "בהמה", "רטנה זקנה", "בת כלב", "חלאות". זעם, תוכחה והשפלה הפכו את ארמייבנה לצמית, כלב שמירה של המאהבת שלו, שמלקקת בהכנעה את ידו של הבעלים שהיכה אותה.

בדמותם של פרבדין וסטארודום, בפעם הראשונה, הופיעו במקום גיבורים חיוביים, שפועלים, מיישמים את האידיאלים שלהם. מי הם פרבדין וסטארודום, שנלחמים באומץ מול האדונים הפיאודליים פרוסטקוב וסקוטינין? מדוע הם הצליחו להתערב לא רק במהלך פעולת הקומדיה, אלא, בעצם, בחיים הפוליטיים של המדינה?

כיצירה עממית, הקומדיה "תת צמיחה" שיקפה באופן טבעי את הבעיות החשובות והחריפות ביותר של החיים הרוסיים. חוסר הזכויות של הצמיתים הרוסים, שהצטמצם למעמד של עבדים, שניתנו לרשותם המלאה של בעלי האדמות, התבטא בעוצמה מיוחדת דווקא בשנות ה-80. השרירותיות השלמה, חסרת הגבולות, המפלצתית של בעלי הבית לא יכלה אלא לעורר רגשות מחאה בקרב האנשים המתקדמים של תקופתם. לא הזדהו עם שיטות הפעולה המהפכניות, יתר על כן, דחו אותן, ובאותו הזמן לא יכלו אלא למחות נגד המשטר בעל העבדים והרודני של קתרין השנייה ביחס לפשוטי העם. לכן התגובה למשטר המשטרה שהקימו קתרין ופוטמקין הייתה העצמת הפעילות החברתית והכפפת היצירתיות למשימות הסאטירה הפוליטית של מחנכים אצילים כמו פונביזין, נוביקוב, קרילוב, קרצ'טוב. בסוף העשור יפרסם רדישצ'ב את ספריו, המבטאים ישירות את שאיפותיהם ומצבי הרוח של הצמיתים.

הנושא השני של "צמיחת סתר" היה מאבקם של מחנכים אצילים עם בעלי עבדים והממשלה הרודנית של קתרין השנייה לאחר תבוסת מרד פוגצ'וב.

פרבדין, שלא רוצה להצטמצם להתמרמרות, נוקט בצעדים של ממש כדי להגביל את כוחם של בעלי הבית וכידוע מהגמר של המחזה, משיג זאת. פרבדין פועל כך מכיוון שהוא מאמין שמאבקו בבעלי העבדים, הנתמך על ידי המושל, הוא "מגשים בכך את הטיפוסים הפילנתרופיים של הכוח העליון", כלומר, פרבדין משוכנע עמוקות בטבעה הנאור של האוטוקרטיה של קתרין. הוא מצהיר על עצמו כמקיים צוואתו – כך הוא בתחילת הקומדיה.

לכן פרבדין, בהכירו את סטרודום, דורש ממנו שילך לשרת בבית הדין.

עם הכללים שלך, אסור לשחרר אנשים מבית המשפט, אבל חייבים לקרוא אותם לבית המשפט.

הזקן נבוך:

לְזַמֵן? בשביל מה?

ופרבדין, נאמן להרשעותיו, מצהיר:

אז למה הם קוראים לרופא לחולים.

ואז סטארודום, פוליטיקאי שכבר הבין שהאמונה בקתרין היא לא רק תמימה, אלא גם הרסנית, מסביר לפרבדין:

ידידי, אתה טועה. לשווא לקרוא לרופא לחולה הוא חשוכת מרפא: כאן הרופא לא יעזור, אלא אם כן הוא עצמו נדבק.

פונביזין מאלץ את סטארודום להסביר לא רק לפרבדין, אלא גם לקהל שהאמונה בקתרין היא חסרת משמעות, שהאגדה על שלטונה הנאור שקרית, שקתרין אישרה צורת ממשל רודנית, שהודות למדיניותה היא העבדות. יכולים לפרוח ברוסיה, הסקוטינינים והפרוסטקובים האכזריים יכולים להיות אחראים, אשר מתייחסים ישירות לצווים המלכותיים על חירות האצולה.

פרבדין וסטארודום, בתפיסת עולמם, הם תלמידי הנאורות הרוסית. שתי סוגיות פוליטיות מרכזיות קבעו את תוכנית הנאורים באותה תקופה: א) הצורך לבטל את הצמית באמצעי שלום (רפורמה, חינוך וכו'); ב) קתרין אינה מלוכה נאורה, אלא עריסה ומעוררת השראה למדיניות העבדות, ולכן יש צורך להילחם נגדה (אם כי יש לומר כי בתמיכת התהליך השני, רבים עבדו עבור המהפכנים).

"צמיחת סתר" נתקלה בעוינות גלויה מצד השלטון והאידיאולוגים של האצולה. הקומדיה הושלמה ב-1781. מיד התברר שכמעט בלתי אפשרי למקם אותו. החל מאבק עיקש ומשעמם בין פונביזין לממשלה על העלאת קומדיה.

יצירתיות בשנים האחרונות

ב-7 במרץ 1782, הגיש פונביזין עתירה שהופנתה לקתרין כדי "לפטר אותה מהשירות". שלושה ימים לאחר מכן חתמה הקיסרית על צו התפטרות. פונביזין סירב בהתרסה לשרת את קתרין, והחליט להקדיש את כל כוחו לפעילות ספרותית. לאחר כתיבת "צמיחת", תשומת לבו נמשכת יותר ויותר לפרוזה. הוא רוצה לכתוב יצירות פרוזה סאטיריות קטנות. עדיף להדפיס אותם בכתב עת. כך עולה הרעיון של מגזין סאטירי משלו. נסיבות בלתי צפויות, שאפשרו לקחת חלק במגזין החדש שנפתח בבירה, אילצו את התוכנית לארגן מגזין משלהם להידחות לזמן מה.

מאז מאי 1783, החל להופיע כתב העת "בן שיחו של אוהבי המילה הרוסית". העורכת הרשמית שלו הייתה הנסיכה E.R. דשקוב. מאחורי הקלעים, קתרין עצמה עסקה במגזין, ופרסמה בו את כתביה ההיסטוריים והסאטיריים. פונביזין החליט לקחת חלק במגזין ולפרסם בו בעילום שם כמה יצירות סאטיריות. הסופרת נתנה קרב לקיסרית בזכות עצמה.

מכל כתביו של פונביזין שפורסמו ב"משוחח", לסאטירה הפוליטית, המיוחדת בצורתה, הייתה המשמעות החברתית הגדולה ביותר: "מספר שאלות שיכולות לעורר תשומת לב מיוחדת אצל אנשים חכמים וישרים". "נדרוסל" ​​כבר הציב בפני אנשים חכמים וישרים כמה שאלות חשובות הנוגעות לחיי המדינה הרוסית.

בשנת 1783 ניצח פונביזין בקרב עם קתרין, אותו לחם על דפי בן השיח. הקיסרית, שספגה תבוסה, החליטה לנקום באכזריות בסופר החצוף, ולאחר שלמדה את שמו של כותב שאלות "השפה החופשית", היא, כפי שמעידות העובדות, הורתה למשטרה לא עוד. -- העבודות החדשות של פונביזין .

בקיץ 1784 יצא פונביזין לאיטליה. בביקור בפירנצה, ליבורנו, רומא, פונביזין למד תיאטרון איטלקי, מוזיקה ובעיקר ציור איטלקי מפורסם. כמו במהלך נסיעתו לצרפת, הוא מנהל יומן, אותו הוא שולח בצורת מכתבים לאחותו במוסקבה, כמו קודם.

החזרה לרוסיה באוגוסט 1785 הייתה בצל של מחלה קשה. לאחר שהגיע למוסקבה, פונביזין הלך לישון זמן רב - הוא היה משותק.

שנה לאחר מכן דרשו הרופאים מפונוויזין לצאת לטיפול בקרלסבד. רק בספטמבר 1787 חזר פונביזין לסנט פטרבורג. לא ניתן היה לשחזר את בריאותו במלואה, אך עם זאת, לאחר טיפול ארוך, הסופר הרגיש טוב יותר - הוא החל ללכת, הדיבור חזר. לאחר מנוחה לאחר טיול מעייף, פונביזין התחיל לעבוד. הוא החליט לפרסם מגזין סאטירי משלו, וקרא לו "חבר אנשים כנים, או סטארודום". המסדר עם ה"תת צמיחה" לא היה מקרי: הסופר החולה התכונן לדו-קרב חדש עם הקיסרית הכל-יכולה.

יומן כזה, כמובן, לא ניתן היה להדפיס. הוצג למשטרה, הוא נאסר. שם ההוצאה היה ידוע - זהו "כותב הסבך". לאחר "סבך צמיחה" ו"כמה שאלות" שפורסמו ב"בן שיח", לאחר "חיי נ.י. פנין" יקטרינה החליטה לשים קץ לפעילותו של פונביזין כסופר, ואסרה עליו לפרסם. אבל הסופר השנוא על קתרין לא הרפה ובמגזין החדש לקח על עצמו באומץ את המשימה להיות "השומר של טובת הכלל". אין ספק שהמשטרה קיבלה הוראה שלא לאפשר עוד להדפיס את כתביו החדשים של פונביזין. לכן נאסר "ידיד האנשים הישרים, או סטארודום".

שנות חייו האחרונות של פונביזין עברו במאבק אכזרי וטרגי עם הקיסרית. הוא חיפש באופן חסר אנוכיות וכושר המצאה דרכים אל הקורא. לכן, מיד לאחר שהמגזין נאסר, פונביזין מחליט לפרסם אוסף שלם מיצירותיו, שיכלול את כל היצירות המיועדות ל"ידיד האנשים הישרים". אבל היצירות שנאספו נאסרו באותה שנת 1788. ואז החליט פונביזין לפרסם מגזין חדש, כבר במוסקבה, ולא לבד, אלא בשיתוף פעולה עם סופרים אחרים. כתב העת היה אמור להיקרא Moscow Works. פונביזין כבר עבד את התוכנית שלו, אבל גם המגזין הזה לא ראה אור.

במהלך 1791 הוא לקה בארבעה מקרי אפופלקסיה.

במקביל, כנראה, זה התחיל עבודה אחרונה- סיפור אוטוביוגרפי "וידויים גלויי לב במעשי ובמחשבותיי". הדוגמה של רוסו הגדול, שכתב את האוטוביוגרפיה שלו Confession, נתנה לו השראה. השברים ששרדו של "הווידוי הכן" מעידים שכאשר סופר גדול החל לתאר בפרוטרוט את ענייני נעוריו, התעורר בו שוב סאטיריקן, אשר לעג בזדון וללא רחמים את מידות החברה האצילית.

עד מותו פעל פונביזין, חי באופן פעיל, אינטנסיבי, בקשר הדוק עם סופרים בני זמננו. בסוף שנות ה-80, הוא יוצר מערכת יחסים עם מתרגם ומוציא לאור צעיר, פיטר בוגדנוביץ'. הוא סיכם עמו על פרסום אוסף שלם מיצירותיו. למרות מחלתו, הכין הסופר 5 כרכים מאוסף זה, כולל שוב המאמרים האסורים מהחבר של אנשים ישרים. זו העדות הטובה ביותר לכך שפונוויזין לא התחרט על שום דבר בסוף חייו ועדיין רצה להילחם בקתרין ולשרת את מולדתו בכתביו הסאטיריים והפוליטיים. כאשר המהדורה הזו, שכמעט הושלמה, נאסרה, פונביזין, שהבין שימיו ספורים, מסר את כל כתבי היד לפיוטר בוגדנוביץ' לפרסום בעתיד.

סיכום

בהיר, מקורי עמוק, "מהרוסית הרוסית", על פי הגדרתו של פושקין, כישרונו של פונביזין התבטא בעוצמה הגדולה ביותר בשפה. פונביזין, אמן מבריק של השפה, בעל חוש רב למילה, יצר דיבור פיגורטיבי שאין שני לו בעושר, רעננות ואומץ, חדור אירוניה ועליזות. מיומנות זו באה לידי ביטוי בקומדיה, ובכתבי פרוזה, ובמכתבים רבים מצרפת ואיטליה.

כשדיבר על מצב ספרות הפרוזה הרוסית הצעירה בתחילת המאה ה-19, כתב פושקין שהוא עדיין נאלץ "ליצור סיבובי מילים כדי להסביר את המושגים הרגילים ביותר". בדרך זו היה צורך בהחלט להתגבר על השפעתם של קרמזין ובית ספרו, שהשאירו מורשת של "נימוס, ביישנות וחיוורון". והיצירות הדרמטיות והפרוזאיות של פונביזין, ובמיוחד מכתבים מחו"ל, מילאו תפקיד עצום, שלא היה מוערך עד כה, במאבק על "הפשטות העירומה" של הפרוזה הרוסית.

כאן, בקלות ובמיומנות מדהימה, פונביזין יצר תפניות של מילים כדי להסביר מושגים, הן הרגילים והמורכבים ביותר. באופן פשוט וענייני, קונקרטי וחיות, בסגנון רוסי באמת, כתב פונביזין על חיי עמים זרים, על "עניינים פוליטיים", על אמנות וכלכלה, על אצילים רוסים בחו"ל - התנהגותם, מעשיהם, אופיים ועל הפילוסופיה האירופית. , חיי התיאטרוןפריז, ועל כבישים, טברנות וחגיגות, על מוזיאונים, חגים דתיים ושירות אפיפיור תיאטרלי. בלינסקי כינה בצדק את המכתבים הללו "יעילים", והעיד כי פונביזינה:

המחזאי הרוסי המדהים דניס איבנוביץ' פונביזין (1744/45-1792), מחבר הקומדיות בריגדיר ומחתרת, החל את דרכו כמשורר. הוא נולד למשפחה גרמנית רוסית שהשתרשה מזמן במוסקבה. אביו, אדם משכיל בעל חשיבה חופשית, נשא לאורך כל חייו מושגים גבוהים של כבוד, כבוד וחובה חברתית של אציל. סטארודום מהקומדיה "תת צמיחה" פונביזין, על פי הודאתו, "מחק" מאביו. הגינות ועצמאות שיפוט היו התכונות העיקריות שראש המשפחה העלה בבניו. אחיו הצעיר של דניס פאבל, שלימים הותיר חותם טוב בעצמו כמנהל אוניברסיטת מוסקבה, כתב גם הוא שירה. אבל פסוקי האחים היו שונים. פאבל איבנוביץ' נמשך לשירה אלגית. דניס איבנוביץ', שהתבלט בהלך רוח מלגלג, תרגל פרודיות, מסרים סאטיריים ואגדות.

לאחר סיום לימודיו בגימנסיה באוניברסיטת מוסקבה, שני האחים הופכים לסטודנטים של אוניברסיטה זו. דניס איבנוביץ' מקבל השכלה פילולוגית ופילוסופית ובתום הקורס נחוש לשרת בסנט פטרבורג בקולגיום לענייני חוץ. כאן הוא עובד מאז 1762 כמתרגם, ולאחר מכן כמזכיר של דמות פוליטית מרכזית באותה תקופה, נ.י. פנין, חולק את דעותיו האופוזיציה ביחס לקתרין השנייה, ומטעמו פיתח טיוטת רפורמות חוקתיות ברוסיה, שהיו אמורות לבטל את הצמיתות, לפטור את המדינה מכוחם של עובדים זמניים ולספק זכויות פוליטיות לכל האחוזות.

מוקדם מאוד, הצעיר הראה את התכונות שאביו העלה בו: אומץ לשיפוט ועצמאות התנהגות. לא במקרה הוא השאיר לצד הקומדיות המפורסמות עלונים פוליטיים חדים, מאמרים עיתונאיים שנכתבו בצורה נועזת ומבריקה. הוא תרגם לרוסית את הטרגדיה של וולטייר "אלזירה", המלאה בהתקפות חצופות נגד המעצמה השלטת.

העבודה העיתונאית הנועזת ביותר של פונביזין הייתה מה שנקרא "צוואת N.I. פנין" (1783). האציל בעל האופוזיציה, שפונוויזין השתייך למפלגתו, זמן קצר לפני מותו, ביקש מהסופר לערוך לו צוואה מדינית. זה היה אמור להיות חוברת המופנית ליורש העצר, פול, ומכוונת נגד הסדר שהקימה ברוסיה אמו קתרין השנייה. פונביזין מילא את המשימה בהברקה. שלושה עשורים יחלפו, והמסמך המאשים האדיר, שנכתב ביד מופתית, יאומץ על ידי הדקמבריסטים, היוצרים אגודות פוליטיות סודיות.

לאחר שהבהרנו את עמדתו האידיאולוגית של פונביזין, נפנה לניתוח שתי יצירותיו הפואטיות, אשר הופצו בשל תוכנן החצוף ברשימות ופורסמו רק מאוחר יותר. שניהם נוצרו בתחילת שנות ה-60, כאשר פונביזין כבר עבר לסנט פטרבורג ושירת בקולגיום לענייני חוץ. שניהם סאטיריים עזים. אחד מהם הוא האגדה "השועל-קוזנודיי", השני הוא "הודעה למשרתי שומילוב, ונקה ופטרושקה".

בז'אנר האגדות, פונביזין היה חסיד של סומארוקוב. מנהגים ודמויות לאומיות, פרטים מדויקים וסימני חיים, דיבור דיבור עם שימוש תכוף במילים וביטויים נפוצים נמצאים ביצירותיו האגדות. רק פונביזין נועז ורדיקלי יותר מקודמו. האגדה "השועל-תיש" מכוונת לפקידי קרפדות מיומנים וחסרי בושה, שבעזרת נאומים מחמיאים והתנהגות מטופשת, תומכים בעוצמתי העולם הזה. ויש להם הרבה רווח אישי מזה. העבודה עוסקת ב"צד לובי" מסוים, שמזכיר מאוד את המציאות הרוסית. לא נבוך משקרים גמורים, השועל משבח את האריה:

בצד הלובי מיהרה שמועה אמיתית,

שהאריה, מלך החיות, מת ביער הגדול,

בקר נהרו לשם מכל עבר

עד להלוויה ענקית.

השועל-קזנודיי, עם הטקס הקודר הזה,

עם ארנבת צנועה, בתלבושת נזירית,

כשהוא מטפס אל הדוכן, הוא זועק בהנאה:

"אוי סלע! רוק מטורף! את מי שהעולם איבד!

נפגע ממותו של האדון הענווה,

בכה ויבכה, קתדרלת החיות הנכבדה!

הנה המלך, החכם מכל מלכי היער,

ראוי לדמעות נצח, ראוי למזבחות,

אבא לעבדיו, נורא לאויביו,

פרושים לפנינו, חסרי הגיון ואילמים!

שכלו של מי יכול היה להבין את מספר טובתו?

תהום הטוב, גדלות הנדיבות?

בתקופת שלטונו, התמימות לא סבלה

והאמת נחה ללא מורא בבית הדין;

הוא הזין חיות בנפשו,

בו כיבד את כסאו כמשענת;

היה נוטע באזור הסדר שלו,

אומנויות ומדעים היה חבר ופטרון.

בנוסף לשועל, מגדלים עוד שתי דמויות באגדה: השומה והכלב. אלה הרבה יותר כנים וישרים בהערכותיהם לגבי המלך שנפטר. עם זאת, הם לא יגידו את האמת בקול; לוחשים זה באוזנו של זה.

תיאורים של שלטון האריה ניתנים בטונים של לשון הרע, כלומר הוקעה זועמת. כס המלך נבנה "מעצמות בהמות קרועות". מתושבי הצד הלובי, חביבי המלוכה והאצילים, ללא משפט או חקירה, "קורעים את העור". מפחד וייאוש עוזב את היער הלובי ומסתתר בערבות פיל. הבנאי החכם ביבר נהרס ממסים ונקלע לעוני. אבל גורלו של צייר החצר מוצג באופן אקספרסיבי ומפורט במיוחד. הוא לא רק מיומן במלאכתו, אלא בעל טכניקות ציור חדשות. Alfresco מציירת בצבעים על בסיס מים על קירות גבס לחים של דירות. לאורך כל חייו שירת צייר החצר בנאמנות את המלך והאצילים בכשרונו. אבל גם הוא מת בעוני, "מרוב ייסורים ורעב".

"השועל-קזנודי" היא יצירה מבריקה ומרשימה לא רק מבחינת הרעיונות הנועזים המוזכרים כאן, אלא גם בהתגלמותם האמנותית. הקבלה של האנטיתזה פועלת בצורה ברורה במיוחד: התנגדות לנאומים המחמיאים של השועל עם ההערכות האמתיות והמרירות שניתנו על ידי החפרפרת והכלב. האנטיתזה היא זו שמדגישה והופכת את הסרקזם של המחבר לכל כך קטלני.

הבה נזכיר את הדיאלוג בין סטארודום לפרבדין מהמערכה השלישית של הקומדיה "הסבך" של פונביזין (1781). סטארודום מספר על המוסר והפקודות השפלים השוררים בבית המשפט. אדם ישר והגון, הוא לא יכול היה לקבל אותם, להסתגל אליהם. פרבדין נדהם: "עם הכללים שלך, אסור לשחרר אנשים מבית המשפט, אבל צריך לקרוא אותם לבית המשפט". "בשביל מה? "- סטארודום מבולבל. "אז למה הם קוראים לרופא לחולים", מתרגש פרבדין. סטארודום מצנן את הלהט בהערה סבירה: "חבר שלי, אתה טועה. לשווא לקרוא לרופא לחולים. כאן הרופא לא יעזור, אלא אם כן יידבק. האין זה נכון שסוף האגדה דומה לדיאלוג המצוטט? אגדה לקומדיה הופרדו בטווח זמן של כמעט עשרים שנה. מחשבותיו של המשורר הצעיר פונביזין ימצאו התפתחות והשלמה בצורה אמנותית אחרת: דרמטורגיה, המובאת לבמה הציבורית הרחבה.

תאריך יצירתה של יצירה פואטית נפלאה נוספת מאת פונביזין, "מסרים למשרתי שומילוב, ונקה ופטרושקה", לא נקבע בדיוק. ככל הנראה, הוא נכתב בין 1762 ל-1763. לא פחות נועז בתוכן מה"פוקס-קזנודיי", ה"מסר" הגיע גם לקוראים ללא שם המחבר, ברשימות בכתב יד. בשיר, כבר מהשורות הראשונות, לכאורה מופשט משהו, בעיה פילוסופית: מדוע נוצר "האור הלבן" ואיזה מקום שמור לאדם בו. אולם לשם הבהרה, המחבר, שהוא גם אחד מגיבורי ה"מסר", אינו פונה אל מלומדים, אלא אל משרתיו. שומילוב, שהצליח להאפיר ל"דוד" מבוגר (כלומר, משרת שהוקצה לאדון "לשמור עליו"). קוצ'ר ואנקה, כנראה גבר בגיל העמידה שכבר ראה הרבה בחייו. ופטרושקה, הצעירה ביותר ולכן קלת הדעת מבין שילוש המשרתים.

פסקי הדין של העגלון ונקה הם החלק המרכזי והחשוב ביותר בשיר. בחירת המנצח של הרעיונות שלך אָדָם מִן הַשׁוּרָהמהעם, פונביזין נותן תיאור חד של הסדר בארץ. שום דוגמות של כנסייה, שום תקנות ממשלתיות לא יסבירו או יצדיקו סדר חברתי שבו מערכת הצביעות האוניברסלית, הונאה וגניבה מנצחת:

כמרים מנסים לרמות אנשים

משרתים - המשרת, משרתים - אדונים,

זה את זה - רבותי, ונערים אצילים

לעתים קרובות הם רוצים לרמות את הריבון;

וכולם, למלא את הכיס שלו חזק יותר,

מסיבה טובה, החלטתי לנקוט בהונאה.

לכסף, למגניבות של תושבי העיר, לאצילים,

שופטים, פקידים, חיילים ואיכרים.

צנועים הם רועי הנשמה והלב שלנו

הם שמחים לגבות דמי תשלום מהכבשים שלהם.

כבשים מתחתנות, מתרבות, מתות,

והרועים, יתר על כן, דוחסים את כיסיהם,

תמורת כסף טהור הם סולחים על כל חטא,

תמורת כסף, רבים בגן עדן מבטיחים נוחות.

אבל אם אתה יכול להגיד את האמת בעולם,

שדעתי אני אגיד לך אינה שקרית:

בשביל הכסף של הבורא הכי עליון

מוכן להונות גם את הרועה וגם את הצאן!

מתמונת עלילה חסרת יומרות (נראה ששלושה משרתים מדברים על נושא מופשט), צומחת תמונה רחבת היקף של חיי החברה הרוסית. הוא לוכד את החיים והמוסריות של פשוטי העם, שרי הכנסייה, ה"ג'נטלמנים הגדולים". הוא כולל את הבורא עצמו במסלולו! ה"מסר" היווה אתגר נועז ומסוכן הן לפוליטיקה והן לאידיאולוגיה של הממסד. לכן לא ניתן היה להדפיס אותו באותה עת, הוא נכנס לרשימות בכתב יד. "אור העולם" חי על ידי אי-אמת - זו המסקנה הסופית של היצירה.

ב-1769 כתב דניס איבנוביץ' פונביזין (1745-1792) בן העשרים וארבע את הקומדיה בריגדיר. זו סאטירה אכזרית על צעירים שביקרו בצרפת, על היחס המטופש אליהם ברוסיה, על ההתעלמות מכל מה שבבית. פונביזין עצמו, לאחר ששהה בחו"ל מספר פעמים, כולל בצרפת, הכיר את מדינות אירופה, אך לא היה מוקסם מהן. לקומדיה "הבריגדיר" לא היה גלגול בימתי זמן רב, אך המחבר קרא אותה פעמים רבות בקרב חברים ומכרים. המאזינים, ובהמשך גם הקהל, קיבלו בהתלהבות את הקומדיה בשל הדמיון הבולט שלה, נאמנות הדמויות והדימויים האופייניים לה.

ב-1782 כתב פונביזין את הקומדיה "צמיחת". ההפקה הראשונה התקיימה ב-24 בספטמבר 1782.V.O. קליוצ'בסקי כינה את "צמיחת סתר" "מראה שאין דומה לה" של המציאות הרוסית. כשהוא חשף את שרירותו של האדון, פונביזין הראה את ההשפעה המשחיתת של צמיתות, אשר השחיתה את האיכרים והן לבעלי הבית. בעיית חינוך האצולה, שגדלה ב"הבריגדיר", קיבלה סאונד חברתי ב"סבך". פונביזין דבק בתוכנית החינוכית של החינוך המוסרי של אזרח ופטריוט, בן אמיתי של המולדת.

בשנת 1782 פרש פונביזין. למרות מחלה קשה, הוא המשיך לעסוק ביצירה ספרותית. הוא כתב את "הניסיון של אוצר המילים הרוסי" (1783), "מספר שאלות שיכולות לעורר תשומת לב מיוחדת אצל אנשים חכמים וישרים" (1783), שהכיל למעשה ביקורת על מדיניות הפנים של קתרין השנייה, שגרמה לאי שביעות רצון של הקיסרית. . מעניינים מאוד את ההערות האוטוביוגרפיות שלו "וידוי כנה במעשיי ובמחשבותיי", כמו גם מורשת הכתבים הענפה של פונביזין.

דניס איבנוביץ' פונביז'ין נולד ב-3 באפריל (14), 1745 במוסקבה למשפחת אצולה שמקורה במשפחת אבירים ליבונית. הסופר העתידי קיבל את השכלתו היסודית בבית. אווירה פטריארכלית שלטה במשפחת פונביזין.

מאז 1755 למד דניס איבנוביץ' בגימנסיה האצילית באוניברסיטה במוסקבה, ולאחר מכן בפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה. בשנת 1760, פונביזין, בין "התלמידים הנבחרים" עוזב לסנט פטרבורג, שם הוא פוגש את לומונוסוב וסומארוקוב.

תחילת הדרך היצירתית

מאז שנות ה-60, דניס איבנוביץ' יוצר את יצירותיו הראשונות. עבודה מוקדמתפונביזין נבדל על ידי אוריינטציה סאטירית חדה. בשנת 1760 פורסם ב"מורשת הספרותית" מה שנקרא "סבך מוקדם". במקביל, עסק הסופר בתרגומים. בשנת 1761, תרגם פונביזין את אגדות הולברג לרוסית. בשנת 1762 - יצירותיהם של טרסון, וולטר, אובייד, גרסה, רוסו.

משנת 1762 פועל פונביזין כמתרגם, ומאז 1763 כמזכירו של שר הקבינט ילגין במכללה לענייני חוץ. בשנת 1769 עבר דניס איבנוביץ' לשירותו של הרוזן פנין כמזכיר אישי.

בשנת 1768, הסופר יוצר את הקומדיה הסאטירית הבריגדיר. המחזה זכה לתגובה רחבה ופונוויזין, שהביוגרפיה שלו עדיין לא הייתה ידועה בחוגים הגבוהים ביותר, הוזמנה לפטרהוף כדי להקריא את היצירה לקיסרית קתרין השנייה בעצמה.

שירות ציבורי. יצירתיות בוגרת

מ-1777 עד 1778, פונביזין שהה בחו"ל, בילה זמן רב בצרפת. בשובו לרוסיה בשנת 1779, דניס איבנוביץ' נכנס לשירותו של יועץ למשרד המשלחת החשאית. במקביל עסק הסופר בתרגום הספר טא-ג'יו. בשנת 1783 יצר פונביזין את אחת היצירות הטובות ביותר של העיתונות הרוסית - "שיח על חוקי המדינה החיוניים".

מאז 1781, דניס איבנוביץ' היה חבר מועצת המדינה. בשנת 1782 פרש. בסתיו של אותה שנה התקיימה בסנט פטרבורג הצגת הבכורה של יצירתו החשובה ביותר של המחזאי - הקומדיה "תת צמיחה" (תאריך כתיבה - 1781). בשנת 1783 הועלה המחזה במוסקבה.

מַחֲלָה. השנים האחרונות

מאז 1783, דניס איבנוביץ' מטייל ברחבי אירופה, מבקר באיטליה, גרמניה, אוסטריה. בשנת 1785, הסופר עבר את האפופלקס הראשון שלו. בשנת 1787 חזר פונביזין לרוסיה.

IN השנים האחרונותמהביוגרפיה הקצרה שלו, פונביזין סבל ממחלה קשה - שיתוק, אבל לא הפסיק פעילות ספרותית. למרות האיסור של קתרין השנייה על פרסום אוסף של חמישה כרכים של יצירות, דניס איבנוביץ' יצר באותה תקופה את הקומדיה 'בחירת מורה', את הפוילטון 'השיחה עם הנסיכה חלדינה', ועבד על האוטוביוגרפיה שלו Pure Confession (משמאל לא גמור).

1 בדצמבר (12), 1792 מת דניס איבנוביץ' פונביזין. הסופר נקבר בבית הקברות לזרבסקי של הלברה אלכסנדר נייבסקי בסנט פטרבורג.

אפשרויות ביוגרפיה אחרות

• במהלך טיול לסנט פטרסבורג בשנת 1760, השתתף פונביזין בפעם הראשונה בהופעה תיאטרלית. זה היה המחזה של הולברג היינריך ופרניל. מה שקרה על הבמה עשה רושם בל יימחה על הסופר, והוא שמר על תשוקתו לתיאטרון עד סוף חייו.
• הצלחת הבכורה של "תת צמיחה" במהלך הבכורה הייתה כה גדולה, עד שהקהל, כמנהג אז, זרק על הבמה ארנקי כסף.
• פונביזין הקדיש תשומת לב מיוחדת למראה החיצוני, שעבורו הוכר כדנדי. הסופר עיטר את בגדיו בפרחים טריים, לבש מעיל שמלת סייבל ונעליים עם אבזמים גדולים.
• דניס איבנוביץ' היה נשוי לקתרינה איבנובנה רוגוביקובה, בתו של סוחר עשיר.

מבחן ביוגרפיה

המבחן יעזור לך לזכור טוב יותר את הביוגרפיה הקצרה של פונביזין.

דניס איבנוביץ' פונביזין, הסופר הרוסי המפורסם, נציג בולט של עידן הספרות של קתרין השנייה, נולד ב-3 באפריל 1745 במוסקבה. הוא בא ממשפחת אצילים גרמנית ותיקה אשר תחת איוון האיום עזבה את ליבוניה (הברון פיוטר פון ויזין; שם משפחה זה נכתב בנפרד באמצע המאה ה-19: פון ויזין, ורק אחר כך נקבע כתיב מתמשך). עד גיל 10, פונביזין חונך בבית. אביו, למרות שלא היה משכיל במיוחד, לימד את שמונת ילדיו בעצמו. עם הקמת האוניברסיטה במוסקבה, אבי פונוויזין נתן את שני בניו הגדולים, דניס ופאבל, לגימנסיה האצילית שנפתחה תחתיו. בגימנסיה, דניס היה בעמידה מצוינת; הוא קיבל שוב ושוב פרסים, פעמיים נאם באירועים ציבוריים עם נאומים ברוסית ובגרמנית. בשנת 1758, פונביזין הצעיר, בין הסטודנטים הטובים ביותר, נלקח לסנט פטרסבורג כדי להציג אותו לפטרון האוניברסיטה, I. I. שובלובוהקיסרית אליזבת. פאר החצר ובעיקר הצגות תיאטרון עשו רושם מדהים על הילד. בשנת 1759, פונביזין "הופק כסטודנט", ולאחר 3 שנים, בגיל 17, השלים את לימודיו באוניברסיטה.

האוניברסיטה רק הוקמה באותה תקופה, ובתחילה היו חסרונות רבים בארגונה, אבל פונביזין, כמו חבריו, הוציא ממנו גם אינטרסים תרבותיים וגם ידע מספיק הן במדעים והן בשפות זרות. בשנים אלו, ההתחלה ביוגרפיה יצירתיתאוניברסיטת פונביזין במוסקבה הייתה המרכז הבולט ביותר של חיי הספרות ברוסיה. בהנהגתו של אחד מבכירי האוניברסיטה, מ.מ. בית ספר לספרות: כולם היו תלמידים עקביים פחות או יותר של סומארוקוב. התנועה הספרותית חיבקה גם את התלמידים; רבים מתלמידי האוניברסיטה ניסו את כוחם בתרגומים, שהתפרסמו מאוחר יותר ב- Useful Entertainment. פונביזין היה ביניהם; כתב העת של חרסקוב פרסם את תרגומו לסיפור המוסר "צדק יופיטר". במקביל, תרגם פונביזין, לפי הצעתו של מוכר הספרים האוניברסיטאי וובר, ששמע על הסטודנט המחונן, מגרמנית ספר אגדות מאת הסופר הדני גולברג; התרגום נדפס אז (1761). בשנה שלאחר מכן (1762), פונביזין שיתף פעולה באופן פעיל בכתב העת המדע הפופולרי של מורו, פרופסור רייכל ("יצירות אסופות") - הוא הציב בו 5 מאמרים מתורגמים. במקביל, הוא תרגם את המטמורפוזות של אובידיוס (לא פורסם) וכרך אחד מהרומן הפוליטי והמוסרי הנרחב של טרסון "המעלה והחיים ההרואיים של סת, מלך מצרים" (1762, 3 הכרכים הבאים נדפסו עד 1768; התרגום בוצע מגרמנית). אז ניסה פונביזין לראשונה את כוחות היצירה שלו בתחום השירה; הוא תרגם את הטרגדיה של וולטר אלזירה לפסוקים. אולם הוא עצמו לא היה מרוצה מתרגומו ולא מסר אותו לבמה או לעיתונות.

דניס איבנוביץ' פונביזין

בסיום האוניברסיטה, התברר פונביזין כסמל של גדוד סמנובסקי, שבשירותו, לפי המנהג של אז, הוא היה רשום מאז 1754, כלומר מגיל 9. שירות צבאילא יכול היה לעניין אותו, ובהזדמנות הראשונה, תוך ניצול הגעתם של בית המשפט והממשלה בסוף 1762 למוסקבה, קיבל עבודה כמתורגמן בקולגיום לענייני חוץ בשכר של 800 רובל. בשנה, ובמקביל נשלח בוועדת כבוד לשוורין. בשנת 1763, יחד עם בית המשפט, עבר פונביזין לסנט פטרבורג, וכבר באוקטובר אותה שנה עבר לשירות "הקבינט של השר" בקבלת עתירות שהופנו לקיסרית, אי.פי. אלגין, שלימים (מאז 1766). ) היה אחראי על וניהול התיאטרון. צעדיו המהירים של פונביזין בתחום הרשמי נובעים במידה רבה מהצלחתו הספרותית ומכישרונותיו החילוניים. מילדותו המוקדמת החלה להופיע חיוניות יוצאת דופן בדמותו. עם השנים הוא פיתח את היכולת לראות את כל הדברים מהצד המצחיק שלהם, תשוקה לשנינות ולאירוניה, שלא עזבה אותו עד סוף הביוגרפיה שלו. האפיגרמות שלו, ההערות השנונות והזדוניות שלו על אנשים הסתובבו בחברה. בכך רכש חברים רבים, אך גם אויבים רבים. בין האחרונים היה מזכירו של ילאגין, המחזאי הידוע לשמצה וי.אי לוקין, איבה שהקשה מאוד על שירותו של פונביזין.

בפטרבורג יצירתיות ספרותיתפונביזין המשיך. ב-1763 תרגם את הרומן של ברתלמי "אהבתם של קאריטה ופולידור", והמשיך לתרגם את סת. בתקופה זו הוא נפגש עם חוג צעירים שנסחפו אחר דוקטרינות הפילוסופים הצרפתיים של תקופת ההשכלה והטיפו אתאיזם. פונביזין ספד לתחביב הזה; עקבות של ספקנות דתית נותרו בסאטירה שנכתבה בעידן זה ("מסר למשרתים"; אולי האגדה "השועל-קזנודיי" ועוד כמה מחזות פיוטיים שהגיעו אלינו בפרגמנטים מתוארכים לאותה תקופה). עם זאת, די מהר פונביזין ויתר על ספקות ושוב הפך לאדם דתי, שכן הוא היה בבית אביו ובאוניברסיטה. ב-1764 העלה פונביזין את עיבוד הפסוק שלו לקומדיה של גרסי "סידני", שזכתה בשמו "קוריון". זה היה דוגמה ל"נטייה למוסר שלנו", כלומר, תרגום חופשי עם העברת הפעולה לרוסיה ושינוי מקביל בפרטים יומיומיים, שמות וכו'. זה היה המתכון לכתיבת קומדיות מקבוצת Elagin, אשר כללו את פונביזין ולוקין. קוריון הייתה הצלחה מפוקפקת; מתנגדי שיטת השינויים לא היו מרוצים ממנו.

פונביזין, כשהוא נמלט מעימותים עם לוקין בחופשות ארוכות פחות או יותר למוסקבה, השלים את הבריגדיר המפורסם שלו באחת הנסיעות הללו. עם שובו לסנט פטרבורג (1766), התפרסמה הקומדיה בחברה; המחבר, שקרא אותו במיומנות, הוזמן לקרוא אותו לקיסרית, ולאחר מכן במספר בתי אצולה. ההצלחה הייתה חסרת תקדים. "הבריגדיר" הועלה לבמה ולא עזב אותה זמן רב. פונביזין הפך מיד לאחד מאורות הספרות; הוא זכה לשבחים בהשוואה למולייר. קוצר זרי דפנה בתחום הדרמטורגיה, פונביזין לא עזב ענפים אחרים של יצירתיות ספרותית. בשנת 1766 פרסם את תרגומו לחיבורו של קוילט "אצולת הסוחר מתנגדת לאצולה הצבאית" (בתוספת יוסטי; תורגם מגרמנית), בו הוכח שהמדינה והאצולה עצמה מעוניינים בכך שהאצילים יהיו. עוסק במסחר. ב-1769 התפרסמו תרגומו לסיפורו הסנטימנטלי של ארנו "סידני וסילי" ותרגום יצירתו הנרחבת של ביטובה "יוסף" (2 כרכים).

באותה שנת 1769, פונביזין, שלא היה מרוצה מאיטיות הקריירה שלו והתקרר כלפי אלגין, הלך לשרת בקולגיום לענייני חוץ לנ.אי פנין, שם שהה עד מותו של האחרון. בשירות זה התקדם פונביזין. הוא עבד קשה, התכתב עם שליחים רוסים בפנים מערב אירופה, עזר לנ"י פנין בכל מאמציו. קנאותו של פונביזין זכתה לתגמול; כאשר בשנת 1773 פנין קיבל 9,000 נפשות בנישואי תלמידו, הדוכס הגדול פאבל פטרוביץ', הוא הגיש 1,180 נשמות מהן (במחוז ויטבסק.) לפונוויזין. בשנה שלאחר מכן נשא פונביזין לאישה את האלמנה E. I. Khlopova (ילידת רוגוביקובה), שהביאה לו נדוניה משמעותית.

פונביזין. סְבַך. הופעה של תיאטרון מאלי

ב-1777 יצא פונביזין לצרפת כדי לשפר את בריאות אשתו; משם כתב מכתבים נרחבים לאחותו F. I. Argamakova ולאחיו של הבוס שלו, P. I. Panin; הוא תיאר בפירוט את מסעו, את נימוסיהם ומנהגיהם של הצרפתים. במערכונים שנונים וחיים, הוא תיאר את החברה המתכלה של צרפת שלפני המהפכה. הוא הרגיש נכון את התקרבותה של סופת רעמים וראה את הטירוף ששטף את הארץ לפני האסון; בנוסף, הוא לא אהב הרבה כי לא רצה ולא יכול היה לסרב, כאשר העריך תרבות זרה לו, ממושגים שלו, הרוסים, בעלי האדמות. פונביזין התייחס למכתביו כאל יצירה ספרותית של ממש; הדבר ניכר ולו רק מהעובדה שהוא הכניס לתוכם הערות רבות שהושאלו מפובליציסטים וגיאוגרפים צרפתים וגרמנים.

בשנות ה-70 של המאה ה-17 כתב פונביזין ודפיס מעט ("קליסתנס", "טא-ג'יו או מדע גדול", "מילה להחלמתו של פאבל פטרוביץ'" 1771, "מילה של שבח למרקוס אורליוס" 1777). אבל מתחילת שנות ה-80, האנרגיה היצירתית שלו החלה לעלות שוב. נראה כי כל היצירות בשלב זה של הביוגרפיה שלו הן פרי הרהורים מעמיקים על נושאים פוליטיים, מוסריים ופדגוגיים. אפילו ב"הספד למרקוס אורליוס" של תומס, שתורגם על ידי פונביזין, ובכמה מיצירותיו האחרות של תקופה מוקדמת יותר, ניכר העניין שלו בסוגיות של מבנה מדינה ופוליטיקה. ואז, בשם N.I. Panin, וללא ספק, בהנהגתו, פונביזין מכין טיוטה של ​​הרפורמות הנחוצות לשגשוגה של רוסיה. פרויקט זה מדבר גם על שחרור האיכרים, הגבלת האוטוקרטיה וכו'. בחו"ל פונביזין לומד לא רק פילוסופיה, אלא גם את מדעי המשפט: המערכת הפוליטית והחקיקה של צרפת. ב-1782 הופיעו "שאלות" שלו ב"משוחח של אוהבי המילה הרוסית", שבה הוא מצביע באומץ על החסרונות של חיי המדינה וחצר ברוסיה; יחד עם השאלות, התשובות להן הודפסו על ידי הקיסרית קתרין, שהייתה כל כך לא מרוצה מהחוצפה של פונביזין, שהוא נאלץ להתנצל בפניה בדפוס. באותו מגזין, "עצומה למינרווה הרוסית מ סופרים רוסים”, מאמר בו פונביזין מוחה נגד הזנחת הספרות; הוא עצמו האמין שכתיבה היא אחת הדרכים המועילות והנשגבות לשרת את המולדת והאנושות. אותה תקופה בביוגרפיה של פונביזין כוללת: "החוויה של הסוסלובניק הרוסי", קטע מתוך מילון מילים נרדפות, שבו מצורפות התקפות סאטיריות מקוריות להשאלות ממילון המילים הנרדפות של ז'ירארד, "הוראה שנאמרה ביום הרוחות מאת הכומר וסילי " ולבסוף, "צמיחת סתר".

אם ב"בריגדיר" פונביזין נתן רק גלריה של טיפוסים קומיים ומספר התקפות סאטיריות שלא הגיבו עליהן בעזרת נימוקים מופשטים ולא נצבעו בטרנד, אז ב"סבך" (ראה באתר שלנו לתקציר, טקסט מלא וניתוח של המחזה הזה) יש לנו מחזור שלם של רעיונות, הן המובעות על ידי דמויות בודדות והן ניכרות מהפעולה עצמה. הרסניות של הבורות, ההתעללות בצמיתות כתוצאה מכך, ההידרדרות המוסרית והנפשית של האצולה, הם הליבות האידיאולוגיות העיקריות של הקומדיה. פונביזין דורש מאציל, קודם כל, תודעה, חריצות ומסירות לרעיון הכבוד, שלדעתו הוא הבסיס לרווחת החברה. בתחום הפדגוגיה, לפי התורות המערביות של אז, הוא טוען את קדימות החינוך המוסרי על פני העברת ידע ספציפי, מתוך אמונה שנבל מלומד הוא לא פחות מסוכן מבורה. פונביזין מחזק את התפתחות דעותיו בסאטירה חיה על חיי האצולה הפרובינציאלית; על הדרך, ובית המשפט על תככיו, השקרים, ההשתוללות וכדומה. "תת צמיחה" הועלה בשנת 1782 בסנט פטרסבורג להצגה לטובת I. A. Dmitrevsky, שגילם את Starodum. ההצלחה הייתה שלמה, מדהימה; פונביזין היה בשיא תהילתו. למרות התנגדות הצנזורה של מוסקבה, הוא הצליח להעלות את הקומדיה בתיאטרון מוסקבה, ומאז היא לא עוזבת את הבמה כבר עשורים רבים ועדיין זוכה למוניטין של הקומדיה הרוסית הטובה ביותר של המאה ה-18.

זו הייתה ההצלחה היצירתית האחרונה של פונביזין. בשנת 1783 נפטר נ.י. פנין, ופונוויזין פרש מיד בדרגת חבר מועצת המדינה ופנסיה של 3,000 רובל. בשנה. בשנים 1784 - 1785. הוא טייל במערב אירופה; הוא בילה זמן רב באיטליה, שם קנה, בין השאר, חפצי אמנות לבית המסחר שהקים ברוסיה יחד עם הסוחר קלוסטרמן; אז פונביזין יישם למעשה את הרעיון של "אצולת מסחר". מחו"ל שוב כתב פונביזין מכתבים ספרותיים ארוכים לאחותו. עם שובו לרוסיה, נפגע פונביזין בשיתוק, אשר שלל ממנו את השימוש בזרועו וברגלו השמאלית, ובחלקו בלשונו. השנים הבאות הן שנים של ירידה. פונביזין ראה במחלתו עונש על חטאי הנעורים והזיות ונסע בחיפוש אחר ריפוי. הוא לא הצליח להמשיך לכתוב. ב-1788 הוא הכין מספר מאמרים סאטיריים עבור כתב העת Starodum או ידיד אנשים ישרים, שהיה אמור להתפרסם, אך הצנזורה אסרה את הפרסום; ככל הנראה, "שאלות", טיוטת הרפורמות ואולי חלקים של "צמיחת צמיחה" לא נשכחו על ידי הממשלה; אפילו הרעיון של פונביזין לתרגם את טקיטוס נתקל בסייג מהרשויות. זמן קצר לפני מותו כתב פונביזין קומדיה קטנה "בחירתו של מורה" והחל לכתוב אוטוביוגרפיה "וידוי כנה במעשיי ובמחשבותיי". הוא נפטר ב-1 בדצמבר 1792.

כישרון מבריק, אינטליגנציה רבה וידע רחב נותנים לנו את הזכות לראות בפונוויזין אחד האנשים המצטיינים של עידן קתרין. ובחייו הפרטיים הוא היה שנינה, מלגלג. דנדי, חובב ציור, שירה, תיאטרון, וגם שולחן טובבצעירותו, שואף בכל כוחו לקריירה בירוקרטית, בזקנתו לקח את ישועת הנפש, אדם ערמומי אך ישר, הוא היה נציג טיפוסיהאינטליגנציה האצילית הרוסית של אותה תקופה.