בטקסט המוצע לניתוח, הסופר הסובייטי הרוסי ולנטין פטרוביץ' קטייב מעלה את בעיית היעלמותה של המורשת התרבותית וההיסטורית.

כדי למשוך את תשומת ליבו של הקורא לבעיה זו, המחבר מדבר על היופי והאלגנטיות של אנדרטאות מוסקבה. הכותב מציין שכל אנדרטה יכולה לספר סיפור משלה על האדם לו הוקדשה האנדרטה הזו. אז במשפט 9 אנחנו מדברים על הקשר בין האנדרטה לגוגול לחייו של הסופר הזה: ליד האנדרטה הייתה "... אחוזה שבה, לפי האגדה, הסופר שרף את החלק השני של נשמות מתות ב האח.

ו' קטייב מדגיש שיצירות האמנות שמילאו פעם את הרחובות, גם כשהן נעלמו, נשמרות בזיכרון של אנשים. אפשר לאתר רעיון זה במשפט 12 "... רק רוחות הרפאים של עכשיו כבר אינן קיימות, רחובות שבוטלו, נתיבים, קצוות ללא מוצא..." נשארו בזיכרון.

עמדת המחבר היא כדלקמן: כל אנדרטה היא היסטוריה, ובאמצעות השמדת אנדרטאות לדמויות היסטוריות, אדם הורס פיסת היסטוריה עולמית ותולדות חייו, שרגעים שלה עשויים להיות קשורים לחפצי תרבות ברחובות. של עיר הולדתו.

אני לגמרי שותף לנקודת המבט של הכותב. אכן, אדם צריך להתייחס ליצירות אמנות בכבוד, לשמור על המורשת התרבותית, לא להרוס אותה. הבה נפנה לספרות ונאשר את הרעיון המוצהר בטיעונים. הבה נזכיר את שירו ​​של א.ש. "פרש הברונזה" של פושקין, שבחלקו הראשון מושם דגש על תולדות האנדרטה הזו, האדם המתואר באנדרטה זו והעיר, שחלק ממנה הוא פרש הברונזה. גם בשיר זה מציין המחבר כי חפצים היסטוריים ותרבותיים יכולים להתקיים במשך מאות שנים, לשמור איתם את ההיסטוריה של האירועים ואז לספר אותה לדורות חדשים.

בחיים, אפשר לתת דוגמה ליחס אדיש כלפי אנדרטאות וההיסטוריה שלהן. פעם ביקרתי במקרה בעיר פננז'ו הפולנית, שם ראיתי אנדרטה לזכר הגנרל של הצבא הסובייטי I.D. צ'רניאחובסקי. הייתי גאה בכך שסיפורם של גיבורי מלחמת העולם השנייה נשמר עד היום, לא רק במדינות ברית המועצות לשעבר, אלא גם במדינות אירופה. עם זאת, בשנת 2015, נודע לי שהם החליטו להרוס את האנדרטה הזו, ובכך מנעו מאנשים רבים את ההזדמנות לפגוש אדם כה מצטיין, גיבור מלחמת העולם השנייה.

לסיכום, ניתן לומר שלכל אחד מוטלת החובה לשמור על המורשת התרבותית של ארצו, כי כל המונומנטים, האנדרטאות, הרחובות, המבנים הם ההיסטוריה שלנו, שעלינו לשמר למען הדורות הבאים.

עדכון: 2018-02-09

תשומת הלב!
אם אתה מבחין בשגיאה או בשגיאת הקלדה, בחר את הטקסט ולחץ Ctrl + Enter.
לפיכך, תהיה לך תועלת לא יסולא בפז לפרויקט ולקוראים אחרים.

תודה לך על תשומת הלב.

טיעונים בהרכב חלק C של USE בשפה הרוסית בנושא "הבעיה של שימור המורשת התרבותית"

טקסט מהבחינה

(1) יקונוב טיפס בשביל דרך השממה, בלי לשים לב - לאן, בלי לשים לב לעלייה. (2) והרגליים היו עייפות, מתפתלות מהאי סדרים. (3) ואז מהמקום הגבוה שבו נדד, הוא הביט סביב בעיניים רציונליות, מנסה להבין היכן הוא נמצא. (4) הקרקע מתחת לרגליים מכוסה בשברי לבנים, הריסות, שברי זכוכיות וסוג של סככת קרש עקומה או דוכן ליד, וגדר שנותרה למטה מסביב לשטח גדול לבנייה שטרם החלה. (5) ובגבעה זו, שעברה שממה מוזרה לא הרחק ממרכז הבירה, עלו מדרגות לבנות, כשבע במספר, ואז עצרו והתחילו, כך נראה, שוב.

(6) מעין זיכרון עמום ריפרף ביעקונוב למראה המדרגות הלבנות הללו, ולאן הובחנו המדרגות בצורה גרועה בחושך: בניין בעל צורה מוזרה, בו בזמן, כביכול, נהרס ושרד. .(7) גרם המדרגות עלה לדלתות ברזל רחבות, נסגר היטב וגדוש בהריסות עוגות.

(8) כן! (9) כן! (10) זיכרון הדקירה דרבן את יקונוב. (11) הוא הביט סביבו. (12) מסומן בשורות של עששיות, נהר מכורבל הרחק למטה, בעיקול המוכר בצורה מוזרה עובר מתחת לגשר הלאה אל הקרמלין. (13) אבל מגדל הפעמונים? (14) היא לא. (15) או שמא אלו ערימות אבן ממגדל הפעמונים? (16) יקונוב חש לוהטת עיניו. (17) הוא עצם את עיניו, התיישב בשקט. (18) על פסולת האבן שמילאה את המרפסת.

(19) לפני עשרים ושתיים שנה, בדיוק במקום הזה, הוא עמד עם בחורה בשם אגניה. (20) באותו סתיו ממש בערב הם הלכו בסמטאות ליד כיכר טגנסקאיה, ואגניה אמרה בקולה השקט, שקשה היה לשמוע בעיר המהומה: - (21) האם אתה רוצה שאראה לך את אחד היפים ביותר. מקומות יפים במוסקבה? (22) והיא הביאה אותו אל גדר כנסיית לבנים קטנה, צבועה בצבע לבן ואדום ופונה למזבח בסמטה עקומה וחסרת שם. (23) היה צפוף בתוך הגדר, היה רק ​​שביל צר לתהלוכה מסביב לכנסייה. (24) ובדיוק שם, בפינת הגדר, צמח אלון גדול ותיק, הוא היה גבוה מהכנסייה, ענפיו, שכבר צהובים, האפילו גם על הכיפה וגם על הסמטה, מה שגרם לכנסייה להיראות קטנטנה מאוד. - (25) זו הכנסייה, - אמרה אגנס. - (26) אבל לא המקום הכי יפה במוסקבה. - (27) רגע. (28) היא הובילה אותו למרפסת הכניסה הראשית, יצאה מהצללים אל זרם השקיעה והתיישבה על מעקה נמוך, שם התנתקה הגדר והתחיל פרצה לשער - (29) אז תראה! (שְׁלוֹשִׁים)

אנטון התנשם. (31) נדמה היה שהם נפלו מיד מתוך הערוץ של העיר והלכו לגובה תלול עם מרחק פתוח רחב. (32) הנהר בער בשמש. (33) משמאל שכב Zamoskvorechye, מסנוור מהנצנוצים הצהובים של הזכוכית, ה-Yauza נשפך אל נהר מוסקבה כמעט מתחת לרגליים, קווי המתאר המגולפים של הקרמלין עלו מאחוריו מימין, ועוד יותר רחוק, חמישה זהב אדום-זהב. כיפות של קתדרלת ישו המושיע בערו בשמש. (34) ובתוך כל הזוהר הזהוב הזה, ישבה אגנס, בצעיף צהוב זרוק, שגם הוא נראה זהוב, פוזלת בשמש. - (35) כן! (36) זו מוסקבה! – אמר אנטון, תפס. - (37) אבל היא עוזבת, אנטון, שרה אגניה. – מוסקבה – עוזבת!.. – (38) לאן היא הולכת לשם? (39) פנטזיה. - (40) הכנסייה הזו תיהרס, אנטון, חזרה אגנייה. - (41) איך אתה יודע? – כעס אנטון.- (42) זוהי אנדרטה אמנותית, היא תישאר בכל מקרה. (43) הוא הביט בפעמון זעיר, שבחריץ שלו, אל הפעמונים, הציצו החוצה ענפי אלון. - (44) להרוס! – התנבאה בביטחון אגניה, יושבת דוממת ללא ניע, באור צהוב ובצעיף צהוב. (45) יקונוב התעורר. (46) כן, ... הרסו את מגדל הפעמונים המחורר והפכו את המדרגות המובילות אל הנהר. (47) היה קשה לחלוטין להאמין שאותו ערב שמשי ושחר דצמבר הזה התרחשו על אותם מטרים רבועים של אדמת מוסקבה. (48) אבל עדיין היה נוף רחוק מהגבעה, והיו אותם פיתולי הנהר, שחוזרים על עצמם על ידי הפנסים האחרונים...

(לאחר הטקסט של א.י.סולז'ניצין)

מבוא

המשימה העיקרית שלנו היא לשמר את העבר, המתבטא באנדרטאות, מבנים ישנים, יצירות אמנות. חשוב לעשות זאת למען הדורות הבאים, שזכותם לא רק לדעת מה קרה קודם, אלא גם להיות מסוגלים להרגיש את העבר מבחינה חומרית.

למרבה הצער, לעתים קרובות למען צרכים יומיומיים מסוימים, מונומנטים היסטוריים ותרבותיים אינם משוחזרים, נהרסים, נהרסים ובמקומם נבנים מרכזי קניות מודרניים.

בְּעָיָה

א.י. סולז'ניצין על הדוגמה של אובדן כנסייה עתיקה, שהייתה בעלת משמעות תרבותית רבה, ובו בזמן הייתה משמעות רבה עבור גיבור הטקסט של יקונוב באופן אישי.

תגובה

הטקסט מתחיל עם יקונוב צועד בשביל קטן, בקושי מורגש, מתגבר על עייפות ושבילים לא אחידים. דרכו זרועה זכוכית, הריסות ושברי לבנים. כשהגיע לאתר, הוא גילה שרידי ביתן ואתר בנייה מוכן, אך נטוש מזמן. על גבעה, כמעט במרכז הבירה, ראה יקונוב כמה מדרגות לבנות שגרמו לזיכרונות להתעורר לחיים בלבו של הגיבור. בשל הדמדומים לא ניתן היה להבחין עוד לאן מובילות מדרגות אלו. רק שער ברזל גדול נראה, מוסתר בהריסות כתוש.

הוא זכר את הנהר הזורם למטה, מגדל הפעמונים, שכבר לא היה שם. כשהבין את הרס מגדל הפעמונים, חש יקונוב כאב עז בלבו, עצם את עיניו והתיישב.

ואז התחוור לו: לפני 22 שנה הוא היה כאן עם בחורה בשם אגניה. ואז בערב סתווי הם הלכו ליד כיכר טגנסקאיה, והילדה הציעה להראות את אחד המקומות היפים ביותר במוסקבה.

הם הלכו זמן רב אל כנסיית לבנים קטנה. הוא היה צפוף בגדר שלו, רק שביל צר המתאים לתהלוכת הצלב. היה עץ אלון רב-שנתי ענק וגבוה, מגובהו הכנסייה נראתה די מיניאטורית.

אגניה אמרה שזה עדיין לא המקום היפה ביותר, הוא ממוקם מתחת, שם בוער הנהר, שם שכבה כל מוסקבה, זורחת בשמש השוקעת. אגניה אמרה שמוסקבה זו עוזבת, שהמקום הזה הולך להיהרס, הכנסייה תהרוס. אנטון לא האמין בכך, הוא טען שהאנדרטה האמנותית תישאר על כנה.

כשיקונוב התעורר, הוא הבין שנבואותיה של אגניה התגשמו, מגדל הפעמונים והמדרגות נהרסו. הוא לא האמין.

עמדת המחבר

המחבר מבטא את כאבו דרך חוויותיו של הגיבור הלירי. זה היה ממש הלם עבורו. א.י. סולז'ניצין קורא לשימור אנדרטאות תרבותיות, כי זה לא רק זיכרון היסטורי, זה גם זיכרונות של אנשים, הזיכרון הרוחני שלהם.

העמדה שלך

יש צורך ברגישות רבה למורשת העבר, לתת לצאצאים הזדמנות להרגיש את רוח העבר, ליהנות מההיסטוריה שנמצאת ממש לנגד עיניכם ובה תוכלו לגעת בקלות ביד. הרס של מונומנטים היסטוריים ותרבותיים גורר אחריו הפסקת זמנים, הרס של המשכיות הדורות.

טיעון 1

בעבודתו של V. Soloukhin "קרשים שחורים" אומר כי סמלים עתיקים רבים, כנסיות נהרסו לאחר המהפכה. הוא שואל אם הקירות שבהם נישאו אבות, סבים וסבים, אינם ראויים לגורל טוב יותר. בני ארצנו קברו בהם את אבותיהם. האם המקומות האלה ראויים לעקיפה כזו? סולוחין מזהיר כי הרס כנסיות אינו רחוק מחילול קברים. הסופר טוען כי בהשמדת אנדרטאות העבר, אנו מאבדים את המראה האנושי שלנו.

טיעון 2

בעבודה אחרת מאת V. Soloukhin, מכתבים מהמוזיאון הרוסי, המחבר דן בשחזור של מוסקבה, כשהוא נזכר שבמקום המונומנטים ההיסטוריים הגדולים והיקרים ביותר של האדריכלות יש כעת חללים, בנייה לא גמורה או לא החלה. בוויתור על העבר אנו למעשה שמים קץ לעתידנו המאושר, שכן הניסיון שנצבר בדורות נעלם יחד איתו.

סיכום

הורסים את המונומנטים של העבר, את המורשת התרבותית שלנו, את האדריכלות ההיסטורית שלנו, אנחנו כורתים את השורשים ההיסטוריים שלנו, הורסים את זיכרון העבר.

מקטעים: שפה רוסית

מעמד: 11

שיעור פיתוח הדיבור בתיכון מתמקד בעיקר בשליטה בדרישות הבסיסיות למילוי מטלה עם תשובה מפורטת. על התלמידים לשלוט ביסודות ניתוח הטקסט, לנסח בעיה נכונה, להעיר עליה, לקבוע את עמדת המחבר, להביע את דעתם על הבעיה שנוסחה ולטעון אותה תוך שימוש בטיעונים מהספרות הבדיונית, העיתונאית והמדעית.

מטרה: הכנה למאמר ב השתמש בפורמטלפי הטקסט של א' סולז'ניצין.

חינוכי:

• היכרות עם חומרים היסטוריים על הבנייה וההרס של קתדרלת ישו המושיע;
• לנתח את הטקסט של א. סולז'ניצין;
• לימוד מכתב ארבעים ושלושה מספר ד"ס ליכצ'ב "מכתבים על טוב ויפה".

לפתח: לשפר מיומנויות:

• לבצע עבודה בהתאם למשימת דיבור ספציפית;
• לקבוע נכון את הנושא והרעיון העיקרי של הטקסט;
• להרהר בנושא, להבין את גבולותיו;
• לספר מחדש ולנתח את הטקסט;
• להתבונן, לאסוף חומר להנמקה;
• להשוות טקסטים, לקשר ביניהם על בסיס בעייתי;
• לסדר את החומר, לתאם עם בעיית טקסט המקור;
• לנתח את הטקסט, להעריך אותו לפי הקריטריונים K1-K4;
• לבנות חיבור בצורה הלחנה מסוימת: בהתאם לקריטריונים להערכת המשימה עם תשובה מפורטת K1-K4;
• הביעו את מחשבותיכם בצורה נכונה, כלומר בהתאם לנורמות השפה הספרותית.

חינוכי:

• לטפח תחושה עמוקה של כבוד מורשת תרבותיתמדינתנו;
• לטפח הבנה של ערכם של מקדשים, להעיד על העושר הרוחני של עמנו.

ציוד: רוסי. כיתות י'-יא: ספר לימוד למוסדות חינוך: רמת יסוד / V.I. ולסנקוב, ל.מ. ריבצ'נקוב. - מ.: חינוך, 2009; לוח אינטראקטיבי לשקופיות מצגת, דפי מידע חומר דידקטי לצפייה וניתוח, קריטריוני הערכה למטלה עם תשובה מפורטת K1-K4.

במהלך השיעורים

1. רגע ארגוני. הגדרת מטרה. התלמידים מציבים באופן עצמאי יעדים ויעדים. המורה מקשיבה, משלימה, מתקנת.

2. דברי פתיחה מאת המורה. היום בשיעור נדבר על מונומנטים אדריכליים. איזה תפקיד הם ממלאים בחייו של אדם מודרני? האם יש לשמר אותם בתנאים של בנייה מודרנית פעילה?

3. תשובות התלמידים לשאלות בעייתיות.

4. דבר המורה. יש לשמר מונומנטים אדריכליים. בואו נדבר על מקדשים. הם דוגמא לשאיפות הרוחניות של האנשים. הם תזכורת לצאצאי ערכי נצח. חוקי ההרמוניה והיופי הבלתי נראים עדיין חיים בהם. הם מבטאים את הרעיון של חתירת האדם ליפה, לשינוי הרוחני של העולם הארצי.

5. בדיקת שיעורי בית. התלמידים הכינו שחזור של טקסטים בקבוצות, תוך הדגשת מילות מפתח בכל חלק. כתוצאה מהעבודה בעל פה, יינתן מסר על ההיסטוריה של בניית קתדרלת ישו המושיע, תיאור אמנותימקדש לפני פתיחתו ותיאור אמנותי בלילה שלאחר חורבנו. נספח 1.

6. תפיסה חושפת.

אילו מחשבות ותחושות היו לך לאחר קריאה, שחזור? אילו תמונות הופיעו לפניך? הביעו את רגשותיכם באמצעות מילות מפתח מהטקסט. (חרטה על אובדן יצירה יפה ומשמעותית מבחינה רוחנית של ידיים אנושיות. זעם על היחס חסר הנשמה למורשת תרבותית. חרדה מהשהות הרעועה והבלתי יציבה של היפה בעולם אכזר. דמותו של מקדש מלכותי עם נשמה משלו. , ותמונה של ערימת חורבות לאחר הפיצוץ). מילות מפתח: "כיפות הזהב של המקדש צפו מעל מוסקבה, זורחות בטהרה", "יופי והרמוניה אמיתיים היו המרפאים של הנפש הסובלת", "המקדש עלה באמצע הארץ ובלב מוסקבה ," ואז מצב רוח מיוחד "," הם חשבו שהמקדש יעמוד לנצח ", אלפי חופרים בחרו והוציאו את האדמה", אמנים בהשראתם ציירו את הקמרונות "," פסלים קישטו את המקדש "," זה לקח שבע עשרה שנים ", "הופיעו אינספור צללים של לוחמים", המקדש כבר היה מחובר לסוד הרם והבהיר, הועבר אליו לשימור נצחי על ידי זכר העם... כדי שהעם לא ילך לאיבוד בחושך "," ספר הזמנים הבלתי נראה, הנצחי, נכתב משנה לשנה." "הוא שכב בתוך הר ענק של הריסות שבורים ושברי ענק של קירות, עמודים וקמרונות", "נוף הקשת היה אפילו יותר נורא", "איזשהו מפרק בודד של הבניין, שנשאר בטעות לאחר ההרס, חלק סוג של אצבע תקועה לשמיים", "הנוף היה פראי ונורא", נוצר מצב רוח מדכא וגרוטסקי "," דממה מאולצת של חורבה "," המחזה הודחק על ידי חוסר ההבנה המלכותי והגאה של מוות. "

7. דבר המורה. כיום קתדרלת ישו המושיע משמחת אנשים ביופיה הקודם. זה שוחזר. ולב האדם שמח, צובר אמונה בניצחון הטוב, הצדק, האלמוות.

8. הצג שקופיות של מצגת. נספח 2.

9. עבודה עם טקסט מתוך אוסף אפשרויות בחינה סטנדרטיות בעריכת I.P. ציבולקו. FIPI, 2012

קראו את הטקסט, הגדירו את הנושא והרעיון המרכזי.

(1) יקונוב טיפס בשביל דרך השממה, בלי לשים לב - לאן, בלי לשים לב לעלייה. (2) והרגליים היו עייפות, מתפתלות מהאי סדרים. (3) ואז מהמקום הגבוה שבו נדד, הוא הביט סביב בעיניים רציונליות, מנסה להבין היכן הוא נמצא. (4) הקרקע מתחת לרגליים מכוסה בשברי לבנים, הריסות, שברי זכוכיות, וסוג של סככת קרש עקומה או תא ליד, וגדר שנותרה למטה מסביב לשטח גדול לבנייה שלא התחילה. (5) ובגבעה זו, שעברה שממה מוזרה לא הרחק ממרכז הבירה, עלו מדרגות לבנות, כשבע במספר, ואז עצרו והתחילו, כך נראה, שוב. (6) מעין זיכרון עמום ריפרף ביעקונוב למראה המדרגות הלבנות הללו, ולאן הובחנו המדרגות בצורה גרועה בחושך: בניין בעל צורה מוזרה, בו בזמן, כביכול, נהרס ושרד. . (7) גרם המדרגות עלה לדלתות ברזל רחבות, נסגרות היטב ומלאות עד הברכיים בהריסות עוגות. (8) כן! (9) כן! (10) זיכרון הדקירה דרבן את יקונוב. (11) הוא הביט סביבו. (12) מסומן בשורות של עששיות, נהר מפותל הרחק למטה, בעיקול המוכר בצורה מוזרה עובר מתחת לגשר והלאה אל הקרמלין. (13) אבל מגדל הפעמונים? (14) היא לא. (15) או שמא אלו ערימות אבן ממגדל הפעמונים? (16) יקונוב חש לוהטת עיניו. (17) הוא עצם את עיניו, התיישב בשקט. (18) על פסולת האבן שמילאה את המרפסת. (19) לפני עשרים ושתיים שנה, בדיוק במקום הזה, הוא עמד עם בחורה בשם אגניה. (20) באותו סתיו ממש בערב הלכו בסמטאות שליד כיכר טגנסקאיה, ואגניה אמרה בקולה השקט, שקשה היה לשמוע בעיר רועם:

- (21) אתה רוצה שאראה לך את אחד המקומות היפים ביותר במוסקבה?

(22) והיא הביאה אותו אל גדר כנסיית לבנים קטנה, צבועה בצבע לבן ואדום ופונה למזבח בסמטה עקומה וחסרת שם. (23) היה צפוף בתוך הגדר, היה רק ​​שביל צר לתהלוכה מסביב לכנסייה. (24) ובדיוק שם, בפינת הגדר, עץ אלון גדול ותיק, הוא היה גבוה מהכנסייה, ענפיו, שכבר צהובים, האפילו גם על הכיפה וגם על הסמטה, מה שגרם לכנסייה להיראות קטנטנה מאוד.

- (25) זו הכנסייה, - אמרה אגנס.

- (26) אבל לא המקום הכי יפה במוסקבה.

- (27) רגע.

(28) היא הובילה אותו למרפסת הכניסה הראשית, יצאה מהצללים אל זרם השקיעה והתיישבה על מעקה נמוך, שם התנתקה הגדר והחל פרצה לשער.

- (29) אז תראה!

(30) אנטון התנשם. (31) הם נפלו מתוך ערוץ העיר ויצאו לגובה תלול עם מרחק פתוח רחב. (32) הנהר בער בשמש. (33) משמאל שכב Zamoskvorechye, מסנוור עם הנצנצים הצהובים של הזכוכית, היאוזה נשפכה לנהר מוסקבה כמעט מתחת לרגליים, קווי המתאר המגולפים של הקרמלין עלו מאחוריו מימין, ועוד יותר משם, חמישה זהב אדום-זהב. כיפות של קתדרלת ישו המושיע בערו בשמש. (34) ובתוך כל הזוהר הזה ישבה אגנס, בצעיף צהוב זרוק, שגם הוא נראה זהוב, פוזלת בשמש.

- (35) כן! (36) זו מוסקבה! – אמר אנטון, תפס.

- (37) אבל היא עוזבת, אנטון, שרה אגניה. - מוסקבה עוזבת! ..

- (38) לאן היא הולכת לשם? (39) פנטזיה.

- (40) הכנסייה הזו תהרוס, אנטון, אמרה אגניה.

- (41) איך אתה יודע? אנטון כעס. - (42) זו אנדרטה אמנותית, ישאירו אותה כמשקה.

(43) הוא הביט במגדל פעמונים זעיר, שדרכו הציצו ענפי אלון אל הפעמונים.

- (44) להרוס! – התנבאה בביטחון אגניה, יושבת דוממת ללא ניע, באור צהוב ובצעיף צהוב.

(45) יקונוב התעורר. (46) כן, ... הרסו את מגדל הפעמונים המחורר והפכו את המדרגות המובילות אל הנהר. (47) היה קשה לחלוטין להאמין שאותו ערב שמשי ושחר דצמבר הזה התרחשו על אותם מטרים רבועים של אדמת מוסקבה. (48) אבל עדיין היה נוף רחוק מהגבעה, והיו אותם פיתולי נהרות, שחוזרים על עצמם על ידי הפנסים האחרונים...

(לפי א. סולז'ניצין *)

* אלכסנדר איסייביץ' סולז'ניצין(1918-2008) - סופר רוסי מצטיין, פובליציסט, היסטוריון, משורר ואישי ציבור.

מהו נושא הטקסט? מה הרעיון המרכזי שלו? (הטקסט מדבר על חורבן בית המקדש. הרעיון המרכזי הוא להראות את התמיהה והצער של אדם שראה שממה מעוותת במקום שבו עמד פעם מקדש מפואר).

אילו תמונות מנוגדות? (המחבר מעמת שני פרקים מחייו של אנטון יקונוב: ערב שטוף שמש, כאשר אגניה הראתה את אחד המקומות היפים במוסקבה, ושחר דצמבר, כאשר חזר לכאן עשרים ושתיים שנים מאוחר יותר, הוא ראה כנסייה הרוסה עם גרם מדרגות קרוע. עם מרחק פתוח מרווח ", היופי של הפנורמה מנוגד ל"ערוץ העיר", קולה השקט של ילדה - ל"העיר המרעישה ").

זהה את הבעיות העיקריות. (בעיית שימור המורשת התרבותית. בעיית השפעת הנוף העירוני והאדריכלות העירונית על האדם).

מצא מילות סמן, אמצעים להבעת עמדת המחבר. (בטקסט זה, עמדת המחבר אינה באה לידי ביטוי בגלוי. נחפש את סמני המילים בתמונות של אניה ואנטון, וכן בדברי המחבר).

באילו מילים מתבטאת מחשבתו של המחבר? (דברי אגניה "מוסקבה עוזבת!" מבטא את הרעיון של ניתוק הקשר בין הדורות. מוסקבה, שהותירו לנו אבותינו, עוזבת. ההיסטוריה עוזבת. במילותיו של אנטון "זו מוסקבה!" כדברי המחבר, "אנטון אמר לכודים", "הם הרסו את פעמון גג הירכיים והפכו את המדרגות", "יקונוב הרגיש לוהט בעיניו. הוא עצם את עיניו והתיישב בשקט. על פסולת האבן שמילאה את המרפסת" ).

אילו אמצעי אקספרסיביות מדגישים בצורה חיה את התמיהה והזעזוע של אנטון? (חבילות במשפטים 17, 18).

איזה קשר סמנטי יכול להיות בין הטקסט הזה לבין הקודמים? (אנחנו מדברים על היופי והפאר של המקדשים, כמו גם על השרידים שלהם." ערימה של הריסות שבורים וענק מַפּוֹלֶת קירות, עמודים וקמרונות "," נוף הקשת היה אפילו יותר נורא "," איזשהו מפרק בודד של הבניין שנשאר בטעות לאחר החורבן, איזושהי אצבע שנעצה לשמיים "," הנוף היה פראי ונורא "," מצב רוח מדכא , גרוטסקי "," דממה מאולצת של חורבה "," המחזה דיכא את חוסר ההבנה המלכותי והגאה של המוות "---" האדמה מתחת לרגליך בהריסות לבנים, בהריסות, בזכוכית שבורה , ואיזה סככת קרש רעועה או דוכן ליד... גרם המדרגות עלה לדלתות הברזל הרחבות, סגורות בחוזקה ועד לברכיים זרוע הריסות עוגות ... הם הרסו את מגדל הפעמונים המחורר והעלו את המדרגות. "הטקסטים מאוחדים בבעיה משותפת: בעיית שימור המורשת התרבותית).

10. דבר המורה. אנו רואים תמונות מדכאות שהן תוצאה של הרס. אדם שמבין לעומק את חוקי הבריאה הבלתי מתכלה הקשורים לחוקי מוסר, עם מסורות התרבות האורתודוקסית, אדם שמבין לעומק את הערך ההיסטורי של מבנים אדריכליים כאלה, בנפשו יש תמיהה, חרטה על אובדן היפה, הנצחי.

11. דבר המורה. אחד ממגיני המורשת התרבותית היה ד.ס. ליכצ'וב. הוא התנגד לשינוי חסר הנשמה של חפצים בעלי ערך היסטורי. עבורו, היה חשוב לשמר את אנדרטאות העבר כפי שהותירו לנו על ידי קודמים אכפתיים שאהבו את מולדתם.

12. קריאת קטע ממכתב ארבעים ושלושה מספרו של ד"ס ליכצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה".

בצעירותי הגעתי למוסקבה בפעם הראשונה ונתקלתי בטעות בכנסיית ההנחה בפוקרובקה (1696-1699). לפני כן לא ידעתי עליה כלום. המפגש איתה הכריע אותי. ענן קפוא של תחרה לבנה ואדומה עלה מולי. לא היו "המונים אדריכליים". הקלילות שלה הייתה כזו שהיא נראתה כהתגלמות של רעיון לא ידוע, חלום של משהו יפה להפליא. לא ניתן לדמיין אותה מהתצלומים והרישומים ששרדו; היה צריך לראות אותה מוקפת בבניינים נמוכים רגילים. חייתי בהתרשמות הפגישה הזו ומאוחר יותר התחלתי ללמוד את התרבות הרוסית העתיקה דווקא בהשפעת הדחף שקיבלתי אז. ביוזמת א.ו. לונכרסקי נקרא השביל הסמוך על שמו של בונה, איכר צמית, פוטפובסקי. אבל אז באו אנשים והרסו את הכנסייה. עכשיו יש שממה במקום הזה...

מי הם האנשים האלה שהורסים את העבר החי - העבר, שהוא גם ההווה שלנו, שהרי התרבות לא מתה? לפעמים אלו האדריכלים עצמם - מאלה שבאמת רוצים לשים את ה"יצירה" שלהם במקום מנצח ומתעצלים לחשוב על משהו אחר. לפעמים מדובר באנשים אקראיים לחלוטין, וכולנו אשמים בכך. אנחנו חייבים לחשוב איך זה לא קורה שוב. אנדרטאות תרבות שייכות לעם, ולא רק לדור שלנו. אנחנו אחראים עליהם כלפי צאצאינו. נהיה מבוקשים מאוד בעוד מאה ומאתיים שנה.

13. עבודה על הרעיון המרכזי ומילות המפתח. "נדמה היה שהיא התגלמות של רעיון לא ידוע, חלום של משהו יפה להפליא. אי אפשר לדמיין אותה מהתמונות והרישומים ששרדו, היה צריך לראות אותה מוקפת בבניינים רגילים נמוכים. חייתי תחת הרושם מהפגישה הזו. מאוחר יותר החל ללמוד את התרבות הרוסית העתיקה דווקא בהשפעת הטלטלה שקיבלתי אז".

אנו מסיקים מסקנה לגבי השפעת המקדש על חיי האדם. המשימה היא להרגיש עמוקות את מידת האובדן של האנדרטה האדריכלית, שהפכה לתחילת חיים חדשים עבור האקדמיה ליכצ'וב, הקשורה לחקר ההיסטוריה של רוס. הרגישו אחראים למעשיכם מול העתיד.

14. הערכת חיבור הסטודנט לפי הקריטריונים K1-K4.

לכל אדם, כנראה, יש מקום יקר ובלתי נשכח בו הוא חווה תחושה מיוחדת של שייכות למשהו גדול, נצחי. מקדשים... עדים מטומטמים לגדולה ותפארת הארץ. האם צריך לשמר אותם? בבעיה זו נוגע אלכסנדר סולז'ניצין.

הסופר מעמיד שני פרקים מחייו של אנטון יקונוב: ערב שטוף שמש, כשאגניה הראתה את אחד המקומות היפים במוסקבה, ושחר דצמבר, כשחזר לכאן עשרים ושתיים שנים מאוחר יותר, הוא ראה כנסייה הרוסה עם קרע. במעלה גרם מדרגות. אנטון זכר את דבריה המרים של אגניה שהכנסייה תיהרס, ש"מוסקבה עוזבת". כואב לו להסתכל על המקום הזה, כי אז הוא היה בטוח ש"האנדרטה האמנותית... תישאר".

סולז'ניצין חי בעידן שבו הרס כנסיות לא היה נדיר. המחבר סבור שיחס כזה לאנדרטאות העבר שובר את הקשר בין הדורות, מפר את ההרמוניה בחיי האדם. הכותב בטוח: החברה צריכה לטפל היטב באנדרטאות, לשמור על מה שנותן רגשות גבוהים ומוארים.

ללא ספק, כיום קתדרלת ישו המושיע, שנבנתה להנצחת הניצחון במלחמת 1812, יקרה לכל העם הרוסי. עד כמה מקדש זה חשוב לאדם, אנו למדים מספרו "הוויתור" של הסופר ואיש הציבור פיוטר פרוסקורין. הוא דיבר על העבודה הארוכה והקפדנית של מיטב המאסטרים ממקומות שונים בארץ, על משמעות המקדש - סמל של פיוסנות רוסית, אחדות ...

נבנה במהלך השנים, הוא נהרס בדקה אחת. מה שנותר לצאצאים נכתב במאמרו של פיוטר ג'ורג'יביץ' פאלמארצ'וק. אנו רואים תמונה איומה של שממה: השרידים הבודדים של הקתדרלה בין אינספור הריסות.

ברצוני לציין שיש להתייחס למורשת התרבותית בזהירות, זכרו שמה שירד אלינו ממעמקי מאות שנים נבנה במשך מאות שנים כאות לאהבה עצומה למולדת. וכמה אנשים לא יכולים, אין להם את הזכות להחליט על גורלן של אנדרטאות. חשוב לקחת בחשבון את דעת הקהל כאן.

(התלמידים מעריכים את הטקסט לפי הקריטריונים K1-K4).

15. סיכום שיעור. הִשׁתַקְפוּת. איך אתה מרגיש? אילו מחשבות עלו בסוף השיעור? באילו אמצעי ביטוי תשתמש בחיבור שלך, תוך חשיפת בעיית שימור המורשת התרבותית?

16. שיעורי בית: כתוב חיבור במתכונת הבחינה המאוחדת לפי הטקסט של א. סולז'ניצין, תוך שימוש בחומרים כטיעונים ספרותיים: תרגיל. 182 (מאמר מאת Daniil Granin על הגנת הבטיחות של נייבסקי פרוספקט מאת D.S.Likhachev), תרגיל. 188 (מאמר מאת ד"ס ליכצ'ב "אהבה, כבוד, ידע"), מכתב ארבעים ושלושה מספר ד"ס ליכצ'וב. ליקאצ'ב "מכתבים על טוב ויפה".

כתבו חיבור על סמך הטקסט שקראתם.

לְנַסֵחַולהעיר על אחת הבעיות שמציב כותב הטקסט (הימנע מציטוט יתר).

לְנַסֵחַעמדת המחבר (המספר). כתוב אם אתה מסכים או לא מסכים עם נקודת המבט של כותב הטקסט הנקרא. הסבר מדוע. טען את דעתך, תוך הסתמכות בעיקר על ניסיונו של הקורא, כמו גם על ידע ותצפיות בחיים (שני הטיעונים הראשונים נלקחים בחשבון).

אורך החיבור הוא לפחות 150 מילים.

עבודה שנכתבה ללא התייחסות לטקסט הנקרא (לא לפי טקסט זה) אינה מוערכת. אם החיבור הוא ספר מחדש או משוכתב לחלוטין של הטקסט המקורי ללא כל הערות, אז עבודה כזו זוכה לאפס נקודות.

כתוב חיבור בקפידה, כתב יד קריא.

חומרים בשימוש

1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. שפה רוסית: דקדוק. טֶקסט. סגנונות דיבור: ספר לימוד לכיתות י' - יא'. חינוך כללי. מוסדות. - מ.: חינוך, 1998 (תרגיל 315).

2. מכתב ארבעים ושלושה מתוך ספרו של ד"ס ליכצ'וב "מכתבים על הטוב והיפה".

3. USE-2012. שפה רוסית: אפשרויות בחינה סטנדרטיות: 30 אפשרויות / נערך ע"י I.P. ציבולקו. - מ.: חינוך לאומי, 2011. - (בחינת המדינה המאוחדת-2012. FIPI - בית ספר).

4. משאבי אינטרנט: תמונות (Yandex. Pictures), חומרים על קתדרלת ישו המושיע (ru.wikipedia.org> קתדרלת ישו המושיע), Proskurin P.L. הִתכַּחֲשׁוּת. ספרייה אלקטרונית (http://royallib.com/).

1) בעיית הזיכרון ההיסטורי (אחריות להשלכות המרות והנוראות של העבר).

בעיית האחריות, הלאומית והאנושית, הייתה אחת הסוגיות המרכזיות בספרות באמצע המאה ה-20. לדוגמה, א.ת. טווארדובסקי בשיר "בזכות הזיכרון" קורא לחשיבה מחודשת על החוויה העצובה של הטוטליטריות. אותו נושא מתגלה בשיר של א.א. אחמטובה "רקוויאם". א.י. סולז'ניצין בסיפור "יום אחד באיוון דניסוביץ'"

2) בעיית שימור מצבות עתיקות ו הערכהלהם.

בעיית הכבוד למורשת התרבותית נשארה תמיד במרכז תשומת הלב הכללית. בתקופה הקשה שלאחר המהפכה, כשהשינוי במערכת הפוליטית לווה בהפלת הערכים הקודמים, עשו האינטלקטואלים הרוסים הכל כדי להציל שרידי תרבות. למשל, האקדמאי ד.ס. ליכצ'וב מנע מנבסקי פרוספקט להיבנות עם בניינים רבי קומות טיפוסיים. אחוזות קוסקובו ואברמצבו שוחזרו על חשבון צלמים רוסים. אנשי טולה בולטים גם בטיפול באנדרטאות של העת העתיקה: נשמר מראה המרכז ההיסטורי של העיר, הכנסיות והקרמלין.

כובשי העת העתיקה שרפו ספרים והרסו אנדרטאות על מנת לשלול מהעם את הזיכרון ההיסטורי שלהם.

3) בעיית היחס לעבר, אובדן זיכרון, שורשים.

"חוסר כבוד לאבות הוא הסימן הראשון לאי-מוסריות" (אס פושקין). אדם שלא זוכר את קרבת משפחתו, שאיבד את זיכרונו, קרא צ'ינגיז אייטמטוב מנקורט ( "חצי תחנה של בוראני"). מנקורט הוא אדם שנשלל ממנו בכוח את זכרו. זה עבד שאין לו עבר. הוא לא יודע מי הוא, מאיפה הוא בא, לא יודע את שמו, לא זוכר ילדות, אבא ואמא - במילה אחת, לא מזהה את עצמו כבן אדם. תת-אדם כזה מסוכן לחברה, מזהיר הסופר.

ממש לאחרונה, ערב יום הניצחון הגדול, רואיינו צעירים ברחובות עירנו אם ידעו על תחילתה וסופה של המלחמה הפטריוטית הגדולה, עם מי לחמנו, מי היה ג' ז'וקוב... התשובות היו מדכאות: הדור הצעיר אינו יודע את תאריכי תחילת המלחמה, את שמות המפקדים, רבים לא שמעו על קרב סטלינגרד, על בליטה קורסק ...

הבעיה של שכחת העבר היא חמורה מאוד. אדם שאינו מכבד את ההיסטוריה, אינו מכבד את אבותיו, הוא אותו מנקורט. אפשר להזכיר לצעירים האלה את הזעקה הנוקבת מאגדת ח' אייטמטוב: "זכור, של מי אתה? מה השם שלך?"

4) הבעיה של מטרת שווא בחיים.

"אדם צריך לא שלושה ארשינים של אדמה, לא אחוזה, אלא כל הגלובוס. כל הטבע, שבו במרחב הפתוח הוא יכול היה להפגין את כל המאפיינים של רוח חופשית", כתב א.פ. צ'כוב. חיים ללא מטרה הם קיום חסר משמעות. אבל המטרות שונות, כמו למשל בסיפור "דוּמדְמָנִית"... הגיבור שלו - ניקולאי איבנוביץ' צ'ימשה-הימלאיה - חולם לרכוש את אחוזתו ולשתול שם דומדמניות. המטרה הזו מכלה אותו לגמרי. כתוצאה מכך הוא מגיע אליה, אך במקביל הוא כמעט מאבד את המראה האנושי שלו ("חסון, רופף... - רק תראי, הוא ירטון לתוך השמיכה"). מטרת שווא, אובססיה לחומר, צר, מוגבל, מעוות את האדם. הוא זקוק לתנועה מתמדת, התפתחות, התרגשות, שיפור לכל החיים...

I. Bunin בסיפור "מר מסן פרנסיסקו" הראה את גורלו של אדם ששירת ערכים כוזבים... העושר היה האל שלו, ואת האל הזה הוא סגד. אבל כשהמיליונר האמריקאי מת, התברר שהאושר האמיתי חלף על פני האדם: הוא מת, ולא ידע מה זה החיים.

5) משמעות חיי אדם. מציאת נתיב החיים.

דמותו של אובלומוב (אי.א. גונצ'רוב) היא דמותו של אדם שרצה להשיג הרבה בחיים ---. הוא רצה לשנות את חייו, הוא רצה לבנות מחדש את חיי האחוזה, הוא רצה לגדל ילדים... אבל לא היה לו כוח לממש את הרצונות הללו, ולכן חלומותיו נותרו חלומות.

מ. גורקי בהצגה "בתחתית" הראה את הדרמה " אנשים לשעבר"שאיבדו את הכוח להילחם למענם. הם מקווים למשהו טוב, הם מבינים שהם צריכים לחיות טוב יותר, אבל הם לא עושים דבר כדי לשנות את מנת חלקם. לא במקרה פעולת המחזה מתחילה בבית הפלופ ומסתיימת שם.

נ' גוגול, המאשים רשעות אנושית, מחפש בהתמדה נפש אנושית חיה. הוא מגלם את פליושקין, שהפך ל"חור בגוף האנושות". חיים בוגרים, לקחת איתך את כל "תנועות האדם", לא לאבד אותן בדרך החיים.

החיים הם תנועה לאורך דרך אינסופית. יש המטיילים לאורכו "בצורך הרשמי", שואלים שאלות: למה חייתי, לאיזו מטרה נולדתי? ("גיבור זמננו"). אחרים נבהלים מהכביש הזה, רצים אל הספה הרחבה שלהם, כי "החיים נוגעים בכל מקום, מבינים" ("אובלומוב"). אבל יש גם כאלה שעושים טעויות, מפקפקים, סובלים, עולים לגבהים של האמת, מוצאים את האני הרוחני שלהם. אחד מהם, פייר בזוחוב, הוא גיבור הרומן האפי מאת ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום".

בתחילת דרכו, פייר רחוק מהאמת: הוא מעריץ את נפוליאון, מעורב בחברת "הנוער הזהוב", משתתף בתעלולי חוליגנים יחד עם דולוחוב וקוראגין, נכנע בקלות רבה מדי לחנופה גסה, הסיבה לכך שזה הונו העצום. טיפשות אחת גוררת אחריה אחרת: נישואים להלן, דו-קרב עם דולוחוב... וכתוצאה מכך - אובדן מוחלט של משמעות החיים. "מה לא בסדר? מה בסדר?

מה לאהוב ומה לשנוא? למה לחיות ומה אני?" - השאלות הללו מגולגלות בראשי אינספור פעמים עד שמגיעה הבנה מפוכחת של החיים. בדרך אליו וחווית הבונים החופשיים, ותצפית על חיילים פשוטים בקרב בורודינו, ומפגש בשבי עם הפילוסוף הפופולרי פלטון קראטייב. רק אהבה מניעה את העולם והאדם חי - פייר בזוחוב מגיע למחשבה זו, מוצא את ה"אני" הרוחני שלו.

6) הקרבה עצמית. אהבה לרעך. חמלה ורחמים. רְגִישׁוּת.

באחד הספרים המוקדשים למלחמה הפטריוטית הגדולה, נזכר החייל המצור לשעבר שבזמן רעב נוראי, שכן מבוגר הציל את חייו כנער גוסס, שהביא פחית תבשיל ששלח בנו מהחזית. "אני כבר זקן, ואתה צעיר, אתה עדיין צריך לחיות ולחיות", אמר האיש. עד מהרה הוא מת, והילד שהציל לשארית חייו שמר עליו זיכרון אסיר תודה.

הטרגדיה התרחשה בשטח קרסנודאר. שריפה פרצה בבית האבות בו התגוררו הזקנים החולים. בין 62 שנשרפו בחיים הייתה האחות לידיה פצ'ינטסבה בת ה-53, שהייתה במשמרת באותו לילה. כשפרצה שריפה היא לקחה את הזקנים בזרועותיהם, הביאה אותם לחלונות ועזרה להם להימלט. אבל היא לא הצילה את עצמה - לא היה לה זמן.

ל-U.M. Sholokhov יש סיפור נפלא "גורלו של אדם". זה מספר על גורל טרגיחייל שאיבד את כל קרוביו במהלך המלחמה. יום אחד הוא פגש ילד יתום והחליט לקרוא לעצמו אביו. צעד זה אומר שאהבה והרצון לעשות טוב נותנים לאדם כוח לחיים, כוח כדי להתנגד לגורל. סוניה מרמלדובה.

7) בעיית האדישות. יחס קשוח וקשוח כלפי אדם.

"אנשים מרוצים", רגילים לנחם, אנשים בעלי אינטרסים של רכוש קטן הם אותם גיבורים צ'כוב, "אנשים בתיקים". זה ד"ר סטארטסב ב "יוניצ'ה", והמורה בליקוב ב "האיש בתיק"... הבה ניזכר כיצד רוכב השמנמן, האדום, שלושת חלקי הפעמונים, דמיטרי יוניץ' סטארטסב, והעגלון שלו פנטלימון, "גם שמנמן ואדום", צועק: "שמור על ימין!" "שמור על האמת" - אחרי הכל, זו ריחוק מצרות ובעיות אנושיות. לא צריכים להיות מכשולים בדרך החיים הבטוחה שלהם. וב"מה שיקרה" של בליקוב אנו רואים רק יחס אדיש לבעיות של אנשים אחרים. ההתרוששות הרוחנית של הגיבורים הללו ברורה. והם כלל לא אינטלקטואלים, אלא פשוט – הבורגנות, תושבי העיר, שדמיינו את עצמם כ"אדוני החיים".

8) בעיית החברות, החובה החברותית.

שירות פרונטליין הוא ביטוי כמעט אגדי; אין ספק שאין ידידות חזקה ומסורה יותר בין אנשים. דוגמאות ספרותיותיש הרבה. בסיפורו של גוגול "טאראס בולבה" קורא אחד הגיבורים: "אין קשרים מבריקים יותר מחברים!" אבל לרוב הנושא הזה נחשף בספרות על הגדול מלחמה פטריוטית... בסיפורו של ב' וסילייב "השחרים כאן שקטים..." גם התותחנים הנ"מ וגם הקפטן ואסקוב חיים על פי חוקי הסיוע ההדדי, אחריות זה לזה. ברומן של ק' סימונוב "החיים והמתים", קפטן סינטסוב מוציא חבר פצוע משדה הקרב.

9) בעיית ההתקדמות המדעית.

בסיפורו של מ' בולגקוב, דוקטור פריוברז'נסקי הופך כלב לאדם. מדענים מונעים על ידי הצמא לידע, הרצון לשנות את הטבע. אבל לפעמים ההתקדמות הופכת לתוצאות קשות: יצור בעל שתי רגליים עם " לב כלב"- זה עדיין לא אדם, כי אין בו נשמה, אין אהבה, כבוד, אצילות.

העיתונות דיווחה כי סם האלמוות יופיע בקרוב מאוד. המוות ייכבש לחלוטין. אבל עבור אנשים רבים הידיעה הזו לא גרמה לנחשול של שמחה, להיפך, החרדה התחזקה. איך יתברר מוות השטן הזה לאדם?

10) בעיית אורח החיים הכפרי הפטריארכלי. בעיית הקסם והיופי של חיי כפר בריאים מבחינה מוסרית.

בספרות הרוסית שולבו לעתים קרובות נושא הכפר ונושא המולדת. החיים הכפריים תמיד נתפסו כשלווים, הטבעיים ביותר. אחד הראשונים שהביעו רעיון זה היה פושקין, שכינה את הכפר הקבינט שלו. על. בשירו ובשיריו הפנה נקרסוב את תשומת ליבו של הקורא לא רק לעוני של בקתות איכרים, אלא גם עד כמה משפחות איכרים ידידותיות, עד כמה נשים רוסיות מסבירות פנים. רבות נאמר על מקוריות מבנה החווה ברומן האפי של שולוחוב " דון שקט". בסיפורו של רספוטין "פרידה מאטרה", הכפר העתיק ניחן בזיכרון היסטורי, שאובדו הוא בגדר מוות עבור התושבים.

11) בעיית העבודה. הנאה מפעילות משמעותית.

נושא העבודה פותח פעמים רבות ברוסית קלאסית ו ספרות עכשווית... כדוגמה, די להיזכר ברומן של IAGoncharov "Oblomov". גיבור העבודה הזו, אנדריי סטולטס, רואה את משמעות החיים לא כתוצאה מהעבודה, אלא בתהליך עצמו. אנו רואים דוגמה דומה בסיפורו של סולז'ניצין "הדבור של מטריונין". הגיבורה שלו לא תופסת עבודת כפייה כעונש, עונש - היא מתייחסת לעבודה כחלק בלתי נפרד מהקיום.

12) בעיית השפעת העצלות על האדם.

החיבור של צ'כוב "שלי" היא "מפרטת את כל ההשלכות הנוראות של השפעת העצלות על אנשים. גונצ'רוב "אובלומוב" (דמותו של אובלומוב). דמותו של מנילוב (גוגול "נשמות מתות")

13) בעיית עתידה של רוסיה.

הנושא של עתידה של רוסיה נגעה על ידי משוררים וסופרים רבים. לדוגמה, ניקולאי ואסילביץ' גוגול ב סטייה ליריתשל השיר "נשמות מתות" משווה את רוסיה ל"נמרץ שלושה בלתי מושגים". "רוסיה, לאן אתה ממהר?" הוא שואל. אבל למחבר אין תשובה לשאלה. המשורר אדוארד אסדוב בשירו "רוסיה לא התחילה בחרב" כותב: "השחר עולה, בהיר וחם. וזה יהיה כל כך בלתי ניתן להריסה לנצח. רוסיה לא התחילה בחרב, ולכן היא בלתי מנוצחת!". הוא בטוח שעתיד גדול מצפה לרוסיה, ושום דבר לא יכול לעצור אותה.

14) בעיית השפעת האמנות על האדם.

מדענים ופסיכולוגים טוענים זה מכבר שלמוזיקה יכולה להיות השפעות שונות על מערכת העצבים, על הטונוס של האדם. מקובל כי יצירותיו של באך מעצימות ומפתחות את האינטלקט. המוזיקה של בטהובן מעוררת חמלה, מנקה את המחשבות והרגשות של האדם משליליות. שומאן עוזר להבין את נשמתו של ילד.

לסימפוניה השביעית מאת דמיטרי שוסטקוביץ' יש את כותרת המשנה "לנינגרדסקיה". אבל השם "אגדי" מתאים לה יותר. העובדה היא שכאשר הנאצים צררו על לנינגרד, תושבי העיר הושפעו מאוד מהסימפוניה השביעית של דמיטרי שוסטקוביץ', אשר, כפי שמעידים עדי ראייה, נתנה לאנשים כוח חדש להילחם באויב. (השווה ליחס לאמנותו של בזרוב - "אבות ובנים").

Nekrasov "למי ברוסיה ..." (Ch. Rural Fair ")

15) בעיית האנטי-תרבות.

בעיה זו רלוונטית גם היום. כיום יש דומיננטיות של "אופרות סבון" בטלוויזיה, אשר מפחיתות משמעותית את רמת התרבות שלנו. דוגמה נוספת היא ספרות. הנושא של "דה-תרבות" נחשף היטב ברומן "המאסטר ומרגריטה". עובדי MASSOLIT כותבים יצירות גרועות ובמקביל סועדים במסעדות ויש להם קוטג'ים. הם זוכים להערצה והספרות שלהם נערצת.

16) בעיית הטלוויזיה המודרנית.

במוסקבה במשך זמן רבהופעל על ידי כנופיה שהתבלטה באכזריות מיוחדת. כשהפושעים נעצרו, הם הודו כי לסרט האמריקאי Natural Born Killers, שבו צפו כמעט מדי יום, הייתה השפעה עצומה על התנהגותם, על יחסם לעולם. הם ניסו להעתיק את ההרגלים של גיבורי התמונה הזו בחיים האמיתיים.

ספורטאים מודרניים רבים, כשהיו ילדים, צפו בטלוויזיה ורצו להיות כמו הספורטאים של זמנם. דרך שידורי הטלוויזיה הכירו את הספורט ואת גיבוריו. כמובן, ישנם גם מקרים הפוכים, כאשר אדם רכש התמכרות לטלוויזיה, והוא נאלץ לקבל טיפול במרפאות מיוחדות.

17) בעיית סתימת השפה הרוסית.

אני מאמין שהשימוש במילים לועזיות בשפת האם מוצדק רק אם אין מקבילה. רבים מסופרינו נאבקו נגד סתימת השפה הרוסית בהשאלות. מ' גורקי ציין: "זה מקשה על הקורא שלנו להדביק מילים לועזיות לתוך הביטוי הרוסי. אין טעם לכתוב ריכוז כשיש לנו משלנו מילה טובה- עיבוי".

אדמירל א.ש. שישקוב, שכיהן זמן מה בתפקיד שר החינוך, הציע להחליף את המילה מזרקה במילה נרדפת מביכה שהמציא - תותח מים. תוך כדי התעמלות ביצירת מילים, הוא המציא תחליפים למילים מושאלות: הוא הציע לדבר במקום סמטה - סרבל, ביליארד - כדור כדור, הוא החליף רמז בכדור, וקרא לספרייה סופר. כדי להחליף את המילה ערדליים שהוא לא אהב, הוא המציא אחר - נעליים רטובות. דאגה כזו לטוהר השפה אינה יכולה לגרום אלא לצחוק ולעצבנות של בני זמננו.

18) בעיית הרס משאבי הטבע.

אם העיתונות התחילה לכתוב על האסון המאיים על האנושות רק בעשר עד חמש עשרה השנים האחרונות, אז צ' אייטמטוב, עוד בשנות ה-70, בסיפורו "אחרי האגדה" ("ספינת הקיטור הלבנה") התחיל לדבר על זה. בְּעָיָה. הוא הראה את ההרס, את חוסר התקווה של הדרך, אם אדם הורס את הטבע. היא נוקמת על ידי ניוון, חוסר רוחניות. הסופר ממשיך את אותו נושא ביצירותיו הבאות: "והיום נמשך יותר ממאה שנה" ("עצירת הסערה"), "פלוחה", "מותג קסנדרה".

הרומן "פלאחה" מייצר תחושה חזקה במיוחד. באמצעות דוגמה של משפחת זאבים, המחבר הראה את מותו של הטבע הפראי מפעילות כלכלית אנושית. וכמה זה הופך להיות מפחיד כשאתה רואה שבהשוואה לבני אדם, הטורפים נראים אנושיים ו"אנושיים" יותר מ"נזר הבריאה". אז בשביל מה יביא אדם בעתיד את ילדיו לחתוך?

19) כפית דעתך על אחרים.

ולדימיר ולדימירוביץ' נבוקוב. "אגם, ענן, מגדל..." דמות ראשית- וסילי איבנוביץ' הוא עובד צנוע שזכה במסע תענוגות לטבע.

20) נושא המלחמה בספרות.

לעתים קרובות מאוד, כאשר אנו מברכים את חברינו או קרובי משפחתנו, אנו מאחלים להם שמיים שלווים מעל ראשיהם. אנחנו לא רוצים שמשפחותיהם יעברו את מסע המלחמה. מִלחָמָה! חמשת המכתבים הללו מביאים איתם ים של דם, דמעות, סבל, והכי חשוב, מוות של אנשים יקרים ללבנו. תמיד היו מלחמות על הפלנטה שלנו. תמיד לבם של אנשים היה המום מכאב האובדן. בכל מקום שבו יש מלחמה, נוכל לשמוע את גניחות האימהות, בכי של ילדים ופיצוצים מחרישי אוזניים שקורעים את נשמתנו ואת ליבנו. לשמחתנו הרב, אנו יודעים על המלחמה רק מסרטים עלילתיים ויצירות ספרותיות.

הרבה משפטי מלחמה פקדו את ארצנו. V מוקדם XIXהמאה ה-20 רוסיה זעזעה על ידי המלחמה הפטריוטית של 1812. ליאו טולסטוי הראה את הרוח הפטריוטית של העם הרוסי ברומן האפי שלו מלחמה ושלום. מלחמת גרילה, קרב בורודינו - כל זה ועוד הרבה יותר מופיע בפנינו במו עינינו. אנו עדים לחיי היומיום הנוראים של המלחמה. טולסטוי מספר שעבור רבים, המלחמה הפכה לדבר הנפוץ ביותר. הם (למשל, טושין) מבצעים מעשי גבורה בשדות הקרב, אבל הם עצמם לא מבחינים בכך. עבורם, מלחמה היא עבודה שעליהם לעשות בתום לב. אבל מלחמה יכולה להפוך לדבר שבשגרה לא רק בשדה הקרב.

עיר שלמה יכולה להתרגל לרעיון המלחמה ולהמשיך לחיות, השלמה עם זה. סבסטופול הייתה עיר כזו ב-1855. ליאו טולסטוי מספר על החודשים הקשים של ההגנה על סבסטופול ב"סיפורי סבסטופול" שלו. האירועים המתרחשים מתוארים כאן בצורה מהימנה במיוחד, שכן טולסטוי הוא עד ראייה להם. ואחרי מה שראה ושמע בעיר מלאת דם וכאב, שם לעצמו מטרה מוגדרת - לומר לקוראו רק את האמת - ולא אלא את האמת. הפצצת העיר לא פסקה. נדרשו ביצורים חדשים וחדשים. מלחים, חיילים עבדו בשלג, בגשם, חצי מורעבים, חצי עירומים, אבל הם עדיין עבדו.

וכאן כולם פשוט נדהמים מאומץ רוחם, כוח הרצון, הפטריוטיות האדירה. נשותיהם, אמותיהם וילדיהם גרו איתם בעיר זו. הם כל כך התרגלו למצב בעיר, שלא שמו יותר לב לא ליריות ולא לפיצוצים. לעתים קרובות הם הביאו ארוחות לבעליהם ישירות למעוזות, ולעתים קרובות פגז אחד יכול להרוס משפחה שלמה. טולסטוי מראה לנו שהדבר הגרוע ביותר במלחמה קורה בבית החולים: "תראה שם רופאים עם ידיהם מדממות עד המרפקים... תפוסים על ידי המיטה, שעליה, בעיניים פקוחות ואומרות, כאילו בהזיה, חסרת משמעות. , לפעמים מילים פשוטות ונוגעות ללב , שוכב פצוע בהשפעת הכלורופורם ".

עבור טולסטוי, מלחמה היא לכלוך, כאב, אלימות, לא משנה לאילו מטרות היא חותרת: הביטוי האמיתי שלה - בדם, בסבל, במוות... "ההגנה ההרואית של סבסטופול בשנים 1854-1855 שוב מראה לכולם עד כמה העם הרוסי אוהב את ארץ המולדת שלהם וכמה זה נועז להגן עליה. מבלי לחסוך במאמץ, תוך שימוש בכל אמצעי, הוא (העם הרוסי) אינו מאפשר לאויב להשתלט על אדמת מולדתו.

בשנים 1941-1942, ההגנה על סבסטופול תחזור על עצמה. אבל זו תהיה עוד מלחמה פטריוטית גדולה - 1941-1945. במלחמה זו נגד הפשיזם, העם הסובייטי יבצע הישג יוצא דופן, שתמיד נזכור. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev וסופרים רבים אחרים הקדישו את יצירותיהם לאירועי המלחמה הפטריוטית הגדולה. תקופה קשה זו מתאפיינת גם בכך שבשורות הצבא האדום נלחמו נשים על בסיס שוויוני עם גברים. ואפילו העובדה שהם המין ההוגן יותר לא עצרה אותם. הם נלחמו בפחד בתוכם וביצעו מעשי גבורה כאלה, שלכאורה היו יוצאי דופן לחלוטין לנשים. על נשים כאלה אנו למדים מדפי סיפורו של ב' וסילייב "השחרים כאן שקטים ...".

חמש בנות ומפקדן הצבאי פ' בסקוב מוצאות את עצמן על רכס סיניוחינה עם שישה עשר פשיסטים הפונים לכיוון מסילת ברזלבטוחים לחלוטין שאף אחד לא יודע על התקדמות הפעולה שלהם. החיילים שלנו מצאו את עצמם במצב קשה: אי אפשר לסגת, אלא להישאר, אז הגרמנים משרתים אותם כמו זרעים. אבל אין מוצא! מאחורי המולדת! ועכשיו הבנות האלה מבצעות הישג חסר פחד. במחיר חייהם הם עוצרים את האויב ומונעים ממנו להוציא לפועל את תוכניותיו הנוראות. ועד כמה היו החיים של הבנות האלה חסרי דאגות לפני המלחמה?! הם למדו, עבדו, נהנו מהחיים. ולפתע! מטוסים, טנקים, תותחים, יריות, צעקות, גניחות... אבל הם לא נשברו וויתרו על הדבר הכי יקר שהיה להם בשביל הניצחון – החיים. הם מסרו את חייהם למען מולדתם.

אבל על פני האדמה יש מלחמת אזרחים שבה אדם יכול לתת את נפשו מבלי לדעת מדוע. השנה היא 1918. רוּסִיָה. אח הורג אח, אבא הורג בן, בן הורג אב. הכל מעורב באש הכעס, הכל מופחת: אהבה, קרבה, חיי אדם... מ' צווטאייבה כותבת: אחים, זה השיעור הקיצוני! כבר שנה שלישית הבל נלחם עם קין...

אנשים הופכים לנשק בידי הרשויות. פורצים לשני מחנות, חברים הופכים לאויבים, קרובי משפחה - זרים לנצח. I. Babel, A. Fadeev ורבים אחרים מספרים על התקופה הקשה הזו.

א. בבל שירת בצבא הפרשים הראשון של בודיוני. שם הוא ניהל את יומנו, שהפך מאוחר יותר ליצירה המפורסמת כיום "פרשים". סיפורי הפרשים מספרים על אדם שעלה באש מלחמת אזרחים... הדמות הראשית ליוטוב מספרת לנו על פרקים בודדים של הקמפיין של צבא הפרשים הראשון של Budyonny, שהיה מפורסם בניצחונותיו. אבל על דפי הסיפורים, אנחנו לא מרגישים את הרוח המנצחת.

אנו רואים את אכזריותו של הצבא האדום, את קר הרוח ואת אדישותם. הם יכולים להרוג יהודי זקן בלי שמץ של היסוס, אבל, למרבה הצער, הם יכולים לגמור את חברם הפצוע ללא היסוס של רגע. אבל בשביל מה כל זה? א' בבל לא נתנה תשובה לשאלה זו. הוא שומר לעצמו את הזכות להעלות השערות עבור הקורא שלו.
נושא המלחמה בספרות הרוסית היה ונשאר רלוונטי. סופרים מנסים להעביר לקוראים את כל האמת, תהיה אשר תהיה.

מדפי יצירותיהם אנו למדים שמלחמה היא לא רק שמחת ניצחונות ומרירות התבוסה, אלא מלחמה היא חיי יומיום קשים, מלאים בדם, כאב ואלימות. זיכרון הימים הללו יחיה בזכרוננו לעד. אולי יבוא היום שבו גניחות ובכי של אמהות, מטחים ויריות ישככו על פני האדמה, שארצנו תפגוש יום ללא מלחמה!

נקודת המפנה במלחמה הפטריוטית הגדולה התרחשה במהלך קרב סטלינגרד, כאשר "חייל רוסי היה מוכן לקרוע עצם משלד וללכת איתו לפאשיסט" (א. פלטונוב). אחדות העם ב"עת היגון", האיתנות, האומץ, הגבורה היומיומית - זה סיבה אמיתיתניצחון. ברומן יו. בונדרבה "שלג חם"משקף את הרגעים הטרגיים ביותר של המלחמה, כאשר הטנקים האכזריים של מנשטיין ממהרים לקבוצה המוקפת בסטלינגרד. תותחנים צעירים, הנערים של אתמול, במאמצים לא אנושיים מעכבים את מתקפת הפשיסטים.

השמים היו עשנים בדם, השלג נמס מכדורים, האדמה בערה מתחת לרגליים, אבל החייל הרוסי החזיק מעמד - לא נתן לטנקים לפרוץ. על ההישג הזה, הגנרל בסונוב, תוך התעלמות מכל המוסכמות, ללא מסמכי פרסים, מגיש פקודות ומדליות לחיילים הנותרים. "מה אני יכול, מה אני יכול..." - הוא אומר במרירות ועולה לחייל הבא. הגנרל יכול, אבל הכוח? מדוע המדינה זוכרת את האנשים רק ברגעים טרגיים בהיסטוריה?

טיעונים לחיבור על השפה הרוסית.
זיכרון היסטורי: עבר, הווה, עתיד.
בעיית הזיכרון, ההיסטוריה, התרבות, האנדרטאות, המנהגים והמסורות, תפקידה של התרבות, בחירה מוסריתוכו '

למה לשמר היסטוריה? תפקיד הזיכרון. ג'יי אורוול "1984"

​
ברומן של ג'ורג' אורוול 1984, האנשים חסרי היסטוריה. מולדתו של הגיבור היא אוקיאניה. זוהי מדינה ענקית המנהלת מלחמות מתמשכות. בהשפעת תעמולה אלימה, אנשים שונאים ומבקשים לעשות לינץ' בבעלי בריתם לשעבר, כשהם מכריזים על האויבים של אתמול כחברים הכי טובים שלהם. האוכלוסייה מדוכאת על ידי המשטר, היא לא מסוגלת לחשוב עצמאית ונשמעת לסיסמאות המפלגה השולטת בתושבים למטרות אישיות. שיעבוד כזה של התודעה אפשרי רק עם הרס מוחלט של זכרם של אנשים, היעדר השקפתם שלהם על ההיסטוריה של המדינה.
ההיסטוריה של חיים אחד, כמו ההיסטוריה של מדינה שלמה, היא סדרה אינסופית של אירועים אפלים ואור. אנחנו צריכים ללמוד מהם לקחים חשובים. זיכרון חיי אבותינו צריך להגן עלינו מלחזור על טעויותיהם, לשמש לנו תזכורת נצחית לכל דבר טוב ורע. אין עתיד בלי זיכרון העבר.

למה לזכור את העבר? למה אתה צריך לדעת היסטוריה? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על טוב ויפה".

זיכרון והכרת העבר ממלאים את העולם, הופכים אותו למעניין, משמעותי, רוחני. אם אינך רואה את עברו מאחורי העולם הסובב אותך, הוא ריק עבורך. אתה משועמם, עצוב, ובסופו של דבר בודד. תנו לבתים שאנו עוברים על פנינו, תנו לערים ולכפרים בהם אנו חיים, אפילו למפעל בו אנו עובדים, או לספינות שאנו מפליגים בהן, להיות חיים עבורנו, כלומר עם עבר! החיים הם לא קיום של רגע אחד. נדע היסטוריה – ההיסטוריה של כל מה שסובב אותנו בקנה מידה גדול וקטן. זהו הממד הרביעי, החשוב מאוד, של העולם. אבל עלינו לא רק להכיר את ההיסטוריה של כל מה שמקיף אותנו, אלא גם לשמור על ההיסטוריה הזו, העומק העצום הזה של הסביבה.

למה אדם צריך לשמור על מכס? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

שימו לב: ילדים וצעירים אוהבים במיוחד מנהגים, חגיגות מסורתיות. כי הם שולטים בעולם, שולטים בו במסורת, בהיסטוריה. הבה נגן בצורה פעילה יותר על כל מה שהופך את חיינו למשמעותיים, עשירים ורוחניים.

בעיית הבחירה המוסרית. טיעון מהמחזה מאת מ.א. "ימי הטורבינות" של בולגקוב.

על גיבורי היצירה לעשות בחירה מכרעת, הנסיבות הפוליטיות של הזמן מאלצות אותם לעשות זאת. את הקונפליקט המרכזי במחזה של בולגקוב אפשר לתאר כקונפליקט בין האדם להיסטוריה. גיבורים-אינטלקטואלים, במהלך התפתחות הפעולה, נכנסים כל אחד בדרכו לדיאלוג ישיר עם ההיסטוריה. אז, אלכסי טורבין, מבין את האבדון של התנועה הלבנה, את הבגידה של "קהל המטה", בוחר במוות. לניקולקה, המקורב רוחנית לאחיו, יש תחושה שקצין צבא, מפקד, איש כבוד, אלכסיי טורבין, יעדיף מוות על בושה של קלון. בדיווח על מותו הטרגי, ניקולקה אומר בעצב: "הם הרגו את המפקד...". - כאילו בהסכמה מלאה לאחריות הרגע. האח הבכור עשה את בחירתו האזרחית.
מי שיישאר יצטרך לחיות עם הבחירה הזו. מישלייבסקי, במרירות ובאבדון, קובע את עמדת הביניים ולפיכך חסרת התקווה של האינטליגנציה במציאות קטסטרופלית: "מול המשמר האדום, כמו חומה, מאחורי הספקולנטים וכל מיני סמרטוטים עם ההטמן, ואני ב" אֶמצַע?" הוא קרוב להכרה של הבולשביקים, "כי האיכרים הם ענן מאחורי הבולשביקים...". סטודינסקי משוכנע בצורך להמשיך את המאבק בשורות השומרים הלבנים, וממהר אל הדון לדניקין. אלנה עוזבת את טלברט, גבר שהיא לא יכולה לכבד, על פי הודאתה, ותנסה לבנות חיים חדשיםעם שרווינסקי.

מדוע יש צורך לשמר אנדרטאות היסטוריה ותרבות? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על טוב ויפה".

כל מדינה היא אנסמבל של אמנויות.
מוסקבה ולנינגרד לא רק שונות זו מזו - הן מנוגדות זו לזו ולכן מקיימות אינטראקציה. לא במקרה הם מחוברים במסילת רכבת כל כך ישרה, שאחרי שנסעת ברכבת בלילה ללא פניות ועם תחנה אחת בלבד, והגעת לתחנה במוסקבה או בלנינגרד, אתה רואה כמעט את אותו בניין תחנה שליווה אותך בערב; החזיתות של תחנת הרכבת של מוסקבה בלנינגרד ושל תחנת הרכבת לנינגרדסקי במוסקבה זהות. אבל הדמיון בין התחנות מדגיש את השונות החדה של הערים, השונות היא לא פשוטה, אלא משלימה זו את זו. אפילו חפצי אמנות במוזיאונים אינם נשמרים רק, אלא מהווים כמה הרכבים תרבותיים הקשורים להיסטוריה של הערים והמדינה כולה.
חפש בערים אחרות. כדאי לראות את הסמלים בנובגורוד. זהו המרכז השלישי בגודלו והיקר ביותר של הציור הרוסי העתיק.
בקוסטרומה, גורקי וירוסלב צריך לראות ציור רוסי מהמאות ה-18 וה-19 (אלו מרכזי תרבות האצילים הרוסית), ובירוסלב יש גם את המאה ה-17 של "וולגה", שמוצגת כאן כמו בשום מקום אחר.
אבל אם תיקחו את כל המדינה שלנו, תופתעו מהמגוון והמקוריות של הערים ומהתרבות האצורה בהן: במוזיאונים ובאוספים פרטיים, וסתם ברחובות, כי כמעט כל בית ישן הוא תכשיט. כמה בתים וערים שלמות הם כבישים עם גילופי העץ שלהם (טומסק, וולוגדה), אחרים - עם פריסה מדהימה, שדרות סוללה (קוסטרומה, ירוסלב), אחרים - עם אחוזות אבן ואחרות - עם כנסיות מורכבות.
לשמור על מגוון הערים והכפרים שלנו, לשמור בהם זיכרון היסטורי, מקוריותם הלאומית וההיסטורית המשותפת היא אחת המשימות החשובות ביותר של מתכנני הערים שלנו. כל המדינה היא אנסמבל תרבותי גרנדיוזי. יש לשמור עליו בעושרו המדהים. לא רק הזיכרון ההיסטורי מטפח בעירו ובכפרו, אלא גם הארץ כולה מטפחת אדם. עכשיו אנשים חיים לא רק ב"נקודה" שלהם, אלא בכל הארץ ולא רק במאה שלהם, אלא בכל מאות שנות ההיסטוריה שלהם.

איזה תפקיד ממלאים מונומנטים היסטוריים ותרבותיים בחיי האדם? מדוע יש צורך לשמר אנדרטאות היסטוריה ותרבות? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

זיכרונות היסטוריים חיים במיוחד בפארקים ובגנים - אסוציאציות של אדם וטבע.
לפארקים יש ערך לא רק עבור מה שיש להם, אלא גם עבור מה שהיה בהם. הפרספקטיבה הזמנית שנפתחת בהם חשובה לא פחות מהפרספקטיבה הוויזואלית. "זכרונות בצארסקו סלו" - כך כינה פושקין את מיטב שיריו המוקדמים ביותר.
היחס לעבר יכול להיות משני סוגים: כמעין מחזה, תיאטרון, מיצג, תפאורה וכמסמך. היחס הראשון מבקש לשחזר את העבר, להחיות את הדימוי החזותי שלו. השני מבקש לשמר את העבר לפחות בשרידיו החלקיים. לראשונים פנימה אמנות גינוןחשוב לשחזר את הדימוי החיצוני והוויזואלי של הפארק או הגן כפי שנראה בשלב זה או אחר בחייו. עבור השני, חשוב להרגיש את העדות של הזמן, התיעודי חשוב. הראשון אומר: כך הוא נראה; השני מעיד: זה האחד, הוא היה, אולי, לא כזה, אבל זה באמת האחד, אלה הם עצי הטיליה, מבני הגן האלה, הפסלים עצמם. יעידו שניים או שלושה עצי טיליה חלולים בין מאה צעירים: זו אותה סמטה - הנה הם, קשישים. ואתה לא צריך לטפל בעצים צעירים: הם גדלים במהירות והסמטה תחזור בקרוב למראה הקודם.
אבל יש הבדל משמעותי נוסף בין שני היחסים לעבר. הראשון ידרוש: עידן אחד בלבד - עידן הקמת הפארק, או תקופת הזוהר שלו, או משהו משמעותי. השני יאמר: תנו לכל התקופות, המשמעותיות בדרך זו או אחרת, לחיות, כל חיי הפארק בכללותו הם בעלי ערך, זכרונות מתקופות שונות ומשוררים שונים שהאדירו את המקומות הללו הם בעלי ערך, ושיקום ידרוש לא שיקום, אבל שימור. היחס הראשון לפארקים וגנים התגלה ברוסיה על ידי אלכסנדר בנואה עם פולחן האסתטי שלו בתקופת הקיסרית אליזבת פטרובנה ופארק הקתרין שלה בצארסקו סלו. אחמטובה עשתה עמו פולמוס פואטי, שפושקין היה חשוב לו בצארסקויה, לא אליזבת: "כאן מונח כובעו הצר וכרך פרוע של בחורים".
התפיסה של אנדרטה לאמנות מלאה רק כאשר היא משחזרת נפשית, יוצרת יחד עם היוצר ומתמלאת באסוציאציות היסטוריות.

היחס הראשון לעבר יוצר, באופן כללי, עזרי הוראה, מודלים להדרכה: הסתכלו דעו! היחס השני לעבר מצריך אמת, יכולת אנליטית: יש צורך להפריד את הגיל מהאובייקט, צריך לדמיין איך היה כאן, צריך לחקור במידה מסוימת. הגישה השנייה הזו דורשת יותר משמעת אינטלקטואלית, יותר ידע מהצופה עצמו: הסתכל ודמיין. והיחס האינטלקטואלי הזה למונומנטים של העבר מתעורר במוקדם או במאוחר שוב ושוב. אי אפשר להרוג את העבר האמיתי ולהחליפו בתיאטרון, גם אם השחזור התיאטרלי הרס את כל המסמכים, אבל המקום נשאר: כאן, במקום הזה, על האדמה הזו, בנקודה הגיאוגרפית הזו, זה היה - זה היה , זה היה, משהו בלתי נשכח קרה.
תיאטרליות חודרת גם לשיקום של מונומנטים אדריכליים. האותנטיות אובדת בקרב המשוחזרים כביכול. משחזרים סומכים על ראיות אקראיות אם ראיות אלו מאפשרות שחזור של אנדרטה אדריכלית זו בצורה כזו שהיא עשויה לעניין במיוחד. כך שוחזרה קפלת Evfimievskaya בנובגורוד: התברר שזה מקדש קטן על עמוד. משהו זר לחלוטין לנובגורוד העתיקה.
כמה מונומנטים נהרסו על ידי רסטורטורים במאה ה-19 כתוצאה מהחדרת אלמנטים של אסתטיקה מהעת המודרנית לתוכם. רסטורטורים חיפשו סימטריה במקום שבו היא זרה לרוח הסגנון עצמו - רומנסקי או גותי - הם ניסו להחליף את הקו החי בקו הגאומטרי הנכון, מחושב מתמטית וכו'. כך קתדרלת קלן, נוטרדאם בפריז והמנזר. של סן-דני התייבשו. ... ערים שלמות בגרמניה התייבשו, נפטלו, במיוחד בתקופת האידיאליזציה של העבר הגרמני.
היחס לעבר יוצר את הזהות הלאומית שלו. שכן כל אדם הוא נושא עבר ובעל אופי לאומי. אדם הוא חלק מהחברה וחלק מההיסטוריה שלה.

מהו זיכרון? מה תפקידו של הזיכרון בחיי האדם, מה ערכו של הזיכרון? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

זיכרון הוא אחד המאפיינים החשובים ביותר של ההוויה, של כל ישות: חומרית, רוחנית, אנושית...
צמחים בודדים, אבן שנותרו עליה עקבות מקורה, זכוכית, מים וכו' בעלי זיכרון.
לציפורים יש את הצורות המורכבות ביותר של זיכרון אבות, המאפשרות לדורות חדשים של ציפורים לעוף בכיוון הנכון למקום הנכון. בהסבר הטיסות הללו, לא מספיק ללמוד רק את "טכניקות ושיטות הניווט" בהן עופות משתמשות. הדבר החשוב ביותר הוא הזיכרון שגורם להם לחפש אחר מגורי חורף ורובעי קיץ – תמיד אותו הדבר.
ומה אפשר לומר על "זיכרון גנטי" – זיכרון שנקבע במאות שנים, זיכרון שעובר מדור אחד של יצורים חיים למשנהו.
יתר על כן, הזיכרון אינו מכני כלל. זהו תהליך היצירה החשוב ביותר: זהו תהליך והוא תהליך יצירתי. מה שצריך נזכר; דרך הזיכרון נצבר ניסיון טוב, נוצרת מסורת, נוצרים מיומנויות יומיומיות, מיומנויות משפחתיות, מיומנויות עבודה, מוסדות חברתיים ...
הזיכרון מתנגד לכוחו המשמיד של הזמן.
הזיכרון מתגבר על הזמן, מתגבר על המוות.

מדוע חשוב לאדם לשמור על זיכרון העבר? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

המשמעות המוסרית הגדולה ביותר של הזיכרון היא התגברות על הזמן, התגברות על המוות. ה"שכחן" הוא, קודם כל, אדם כפוי טובה, חסר אחריות, ובעקבות כך, לא מסוגל למעשים טובים וחסרי עניין.
חוסר אחריות נולד מחוסר התודעה ששום דבר לא עובר בלי זכר. אדם שעושה מעשה לא טוב חושב שמעשה זה לא יישאר בזיכרונו האישי ובזכרם של הסובבים אותו. הוא עצמו, מן הסתם, אינו רגיל לשמר את זכר העבר, לחוש הכרת תודה לאבותיו, לעבודתם, לדאגותיהם, ולכן חושב שגם ממנו הכל יישכח.
המצפון הוא בעצם זיכרון, שאליו מתווספת הערכה מוסרית של המושלם. אבל אם המושלם לא נשמר בזיכרון, אז לא יכולה להיות הערכה. אין מצפון בלי זיכרון.
לכן כל כך חשוב להתחנך באקלים המוסרי של הזיכרון: זיכרון משפחתי, זיכרון לאומי, זיכרון תרבותי. צילומי משפחה הם אחד ה"עזרים החזותיים" החשובים ביותר בחינוך המוסרי של ילדים ומבוגרים. כבוד לעבודת אבותינו, למסורות העבודה שלהם, לכלים שלהם, למנהגיהם, לשירים ולבידור שלהם. כל זה יקר לנו. ורק כבוד לקברי אבות.
זכור את פושקין:
שתי רגשות קרובות אלינו להפליא -
בהם הלב מוצא מזון -
אהבה לאפר הילידים,
אהבה לארונות קבורה אבהיים.
מקדש מעניק חיים!
כדור הארץ היה מת בלעדיהם.
התודעה שלנו לא יכולה להתרגל מיד לרעיון שכדור הארץ יהיה מת ללא אהבה לארונות קבורה של אב, ללא אהבה לאפר ילידים. לעתים קרובות מדי, אנו נשארים אדישים או אפילו כמעט עוינים לבתי קברות ואפר נעלמים - שני מקורות למחשבות הקודרות הלא-חכמות שלנו ולמצבי הרוח הכבדים באופן שטחי. כשם שזכרונו האישי של אדם יוצר את מצפונו, את יחסו המצפוני כלפי אבותיו האישיים ויקיריו - קרובי משפחה וחברים, חברים ותיקים, כלומר, הנאמנים ביותר שאיתם הוא קשור לזכרונות משותפים - כך הזיכרון ההיסטורי של א. אנשים יוצרים אקלים מוסרי שבו האנשים חיים. אולי אפשר לחשוב אם לבנות מוסר על משהו אחר: להתעלם לחלוטין מהעבר על הטעויות והזיכרונות הקשים שלו, לפעמים, ולהיות מכוון לגמרי לעתיד, לבנות את העתיד הזה על "נימוקים סבירים" בפני עצמו, לשכוח מהעבר עם הצדדים האפלים והבהירים שלו.
זה לא רק מיותר, אלא גם בלתי אפשרי. זיכרון העבר הוא קודם כל "בהיר" (ביטויו של פושקין), פיוטי. היא מחנכת מבחינה אסתטית.

איך המושגים תרבות וזיכרון קשורים? מה זה זיכרון ותרבות? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

התרבות האנושית בכללותה לא רק בעלת זיכרון, אלא היא זיכרון פר אקסלנס. תרבות האנושות היא זיכרון פעיל של האנושות, המוכנס באופן פעיל להווה.
בהיסטוריה, כל עלייה תרבותית הייתה קשורה בדרך זו או אחרת בפנייה לעבר. כמה פעמים האנושות, למשל, פנתה לימי קדם? לפחות, היו ארבע המרות גדולות ועידנים: תחת קרל הגדול, תחת שושלת פלאולוגוס בביזנטיון, בתקופת הרנסנס ושוב בסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19. וכמה התייחסויות "קטנות" של תרבות לימי קדם - באותם ימי הביניים. כל פנייה לעבר הייתה "מהפכנית", כלומר העשירה את המודרניות, וכל פנייה הבינה את העבר הזה בדרכה, לקחה מהעבר את מה שהיה צריך כדי להתקדם. אני מדבר על הפנייה אל העת העתיקה, אבל מה נתנה הפנייה לעבר הלאומי שלו לכל עם? אם לא הוכתבה על ידי לאומיות, רצון צר להתבודד מעמים אחרים ומניסיונם התרבותי, זה היה פורה, שכן הוא העשיר, גיוון, הרחיב את תרבות העם, את רגישותו האסתטית. הרי כל פנייה אל הישן בתנאים חדשים הייתה תמיד חדשה.
ידע מספר שיחות ל רוסיה העתיקהורוסיה הפוסט-פטרינית. לפנייה זו היו צדדים שונים. גילוי האדריכלות והאייקונות הרוסית בתחילת המאה ה-20 היה חסר במידה רבה לאומיות צרה והיה פורה מאוד עבור האמנות החדשה.
ברצוני להדגים את התפקיד האסתטי והמוסרי של הזיכרון באמצעות הדוגמה של שירתו של פושקין.
בפושקין, הזיכרון משחק תפקיד עצום בשירה. את התפקיד הפיוטי של הזיכרונות אפשר לעקוב משירי ילדים, נעורים של פושקין, שהחשוב שבהם הוא "זיכרונות בצארסקו סלו", אבל מאוחר יותר תפקיד הזיכרונות גדול מאוד לא רק במילותיו של פושקין, אלא אפילו בשיר " יוג'ין".
כשפושקין צריך להציג התחלה לירית, הוא נעזר לעתים קרובות בזכרונות. כפי שאתה יודע, פושקין לא היה בסנט פטרבורג במהלך המבול של 1824, אבל עדיין ב" פרש הברונזה"המבול נצבע על ידי הזיכרון:
"זו הייתה תקופה נוראית, זיכרון חדש ממנה..."
שֶׁלָהֶם יצירות היסטוריותפושקין גם מצייר עם חלק מזיכרון אישי, אבותי. זכרו: ב"בוריס גודונוב" פועל אביו פושקין, ב"אראפה של פטר הגדול" - גם הוא אב קדמון, חניבעל.
הזיכרון הוא בסיס המצפון והמוסר, הזיכרון הוא הבסיס לתרבות, "הצטברות" של תרבות, הזיכרון הוא אחד מיסודות השירה – הבנה אסתטית רכוש תרבותי... לשמר את הזיכרון, לשמר את הזיכרון היא חובתנו המוסרית כלפי עצמנו וכלפי צאצאינו. הזיכרון הוא העושר שלנו.

מה תפקידה של התרבות בחיי האדם? מהן ההשלכות של היעלמות אנדרטאות על בני אדם? איזה תפקיד ממלאים מונומנטים היסטוריים ותרבותיים בחיי האדם? מדוע יש צורך לשמר אנדרטאות היסטוריה ותרבות? טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על הטוב והיפה"

אנחנו דואגים לבריאות שלנו ולבריאות של אחרים, אנחנו עוקבים אחר תזונה נכונה, כך שהאוויר והמים יישארו נקיים, לא מזוהמים.
המדע העוסק בהגנה ושיקום הטבע שמסביב נקרא אקולוגיה. אבל אקולוגיה לא צריכה להיות מוגבלת רק למשימות של שימור הסביבה הביולוגית המקיפה אותנו. אדם חי לא רק בסביבה הטבעית, אלא גם בסביבה שנוצרה על ידי תרבות אבותיו ושל עצמו. שמירה על הסביבה התרבותית היא משימה חשובה לא פחות משמירה על הטבע הסובב. אם הטבע נחוץ לאדם לחייו הביולוגיים, הרי שהסביבה התרבותית נחוצה לא פחות לחייו הרוחניים, המוסריים, ל"התיישבותו הרוחנית", לזיקתו למקומות הולדתו, לפי מצוות אבותיו, שכן המשמעת העצמית המוסרית והחברתיות שלו. בינתיים, שאלת האקולוגיה המוסרית לא רק שאינה נחקרת, אלא גם אינה מוגשת. סוגים מסוימים של תרבות ושרידי העבר התרבותי, סוגיות של שיקום אנדרטאות ושימורן נלמדים, אך לא נלמדות המשמעות וההשפעה המוסרית על האדם של הסביבה התרבותית כולה, כוחה המשפיע.
אבל עובדת ההשפעה החינוכית על אדם של הסביבה התרבותית שמסביב אינה נתונה ולו בספק.
אדם גדל בסביבה התרבותית המקיפה אותו, באופן בלתי מורגש לעצמו. הוא גדל על ידי ההיסטוריה, העבר. העבר פותח לו צוהר לעולם, ולא רק חלון, אלא גם דלתות, אפילו שער – שער ניצחון. לחיות במקום בו חיו המשוררים וסופרי הפרוזה של הספרות הרוסית הגדולה, לגור במקום בו חיו המבקרים והפילוסופים הגדולים, לספוג בכל יום את הרשמים שבאו לידי ביטוי בדרך זו או אחרת ביצירות הגדולות של הספרות הרוסית, לבקר בדירה. -מוזיאונים פירושו להעשיר בהדרגה מבחינה רוחנית.
רחובות, כיכרות, תעלות, בתים בודדים, פארקים מזכירים, מזכירים, מזכירים... רשמים מהעבר נכנסים עולם רוחניאדם, ואדם עם ראש פתוח נכנס לעבר. הוא לומד לכבד את אבותיו ונזכר מה, בתורו, יידרש עבור צאצאיו. העבר והעתיד הופכים להיות שלהם עבור האדם. הוא מתחיל ללמוד אחריות – אחריות מוסרית לאנשי העבר ובמקביל לאנשי העתיד, שהעבר יהיה חשוב עבורם לא פחות מאשר לנו, ואולי עם עלייה כללית בתרבות ובריבוי. של דרישות רוחניות, חשוב עוד יותר. דאגה לעבר היא באותו זמן דאגה לעתיד...
כדי לאהוב את משפחתך, הופעות ילדותך, ביתך, בית ספרך, כפרך, עירך, ארצך, תרבותך ושפתך, כל העולם הכרחי, חיוני לחלוטין ליישובו המוסרי של האדם.
אם אדם לא אוהב להסתכל לפחות מדי פעם בתצלומים ישנים של הוריו, לא מעריך את הזיכרון שלהם שנותר בגינה שהם טיפחו, בדברים שהיו שייכים להם, אז הוא לא אוהב אותם. אם אדם לא אוהב בתים ישנים, רחובות ישנים, גם אם הם נחותים, אז אין לו אהבה לעיר שלו. אם אדם אדיש למונומנטים של ההיסטוריה של ארצו, זה אומר שהוא אדיש למדינתו.
אובדן בטבע ניתן להשבת עד לגבולות מסוימים. זה שונה לגמרי עם מונומנטים תרבותיים. ההפסדים שלהם הם בלתי הפיכים, כי מונומנטים תרבותיים הם תמיד אינדיבידואליים, תמיד קשורים לעידן מסוים בעבר, עם אדונים מסוימים. כל אנדרטה נהרסת לנצח, מעוותת לנצח, פצועה לנצח. והוא חסר הגנה לחלוטין, הוא לא ישקם את עצמו.
כל אנדרטה שתבנה מחדש מהעת העתיקה תהיה נטולת ראיות תיעודיות. זה יהיה רק ​​"נראות.
"מלאי" המונומנטים התרבותיים, ה"מלאי" של הסביבה התרבותית מוגבל ביותר בעולם, והוא הולך ומתדלדל בקצב הולך וגובר. אפילו המשחזרים עצמם, שלפעמים עובדים על פי התיאוריות שלהם, שלא נבחנו מספיק, או על פי הרעיונות העכשוויים שלנו על יופי, הופכים להורסים יותר את אנדרטאות העבר מאשר לשומריהם. אנדרטאות ומתכנני ערים הורסים, במיוחד אם אין להם ידע היסטורי ברור ומלא.
האדמה הופכת צפופה למונומנטים תרבותיים, לא בגלל שיש מעט אדמה, אלא בגלל שהבונים נמשכים למקומות ישנים, מיושבים, ולכן נראים יפה ומפתים במיוחד עבור מתכנני ערים.
מתכנני ערים, כמו אף אחד אחר, זקוקים לידע בתחום האקולוגיה התרבותית. לכן יש להתפתח לימודים אזוריים, להפיץ אותם וללמדם על מנת לפתור על בסיסם בעיות סביבתיות מקומיות. תיאוריה מקומית מטפחת אהבה ארץ מוצאונותנת את הידע שבלעדיו אי אפשר לשמר אנדרטאות תרבותיות בשטח.
אל לנו להטיל אחריות מלאה על הזנחת העבר על אחרים או פשוט לקוות שארגונים ממלכתיים וציבוריים מיוחדים עוסקים בשימור תרבות העבר ו"זה העסק שלהם", לא שלנו. עלינו בעצמנו להיות אינטליגנטיים, תרבותיים, משכילים, להבין יופי ולהיות אדיבים - דווקא אדיבים ואסירי תודה לאבותינו, שיצרו עבורנו ועבור צאצאינו את כל היופי הזה שלא אף אחד אחר, כלומר, לפעמים אנחנו לא יודעים לזהות, לקבל בעולמם המוסרי, לשמר ולהגן באופן פעיל.
כל אדם מחויב לדעת בין איזה יופי ומה ערכים מוסרייםהוא חי. הוא לא צריך להיות בטוח בעצמו ויהיר בדחיית תרבות העבר ללא הבחנה ו"שיפוט". כולם מחויבים לקחת כל חלק אפשרי בשימור התרבות.
אנחנו אחראים על הכל, ולא מישהו אחר, ובכוחנו לא להיות אדישים לעבר שלנו. זה שלנו, ברשותנו המשותפת.

מדוע חשוב לשמר את הזיכרון ההיסטורי? מהן ההשלכות של היעלמות אנדרטאות על בני אדם? הבעיה של שינוי המראה ההיסטורי של העיר העתיקה. טיעון של ד.ס. ליקאצ'ב "מכתבים על טוב ויפה".

בספטמבר 1978 הייתי בשדה בורודינו עם המשקם הנפלא ניקולאי איבנוביץ' איבנוב. שמתם לב איזה סוג של אנשים מסורים נמצאים בין המשחזרים ועובדי המוזיאונים? הם מוקירים דברים ודברים משלמים להם באהבה. דברים, אנדרטאות נותנים לשומריהם אהבה לעצמם, חיבה, התמסרות אצילית לתרבות, ואחר כך טעם והבנה של אמנות, הבנת העבר, משיכה לבבית לאנשים שיצרו אותם. אהבת אמתלאנשים, לאנדרטאות, אם זה לעולם לא נשאר ללא מענה. לכן אנשים מוצאים זה את זה, והאדמה, מטופחת על ידי אנשים, מוצאת אנשים שאוהבים אותה ובעצמה מגיבה להם באותה צורה.
במשך חמש עשרה שנים ניקולאי איבנוביץ' לא יצא לחופשה: הוא לא יכול לנוח מחוץ לשדה בורודינו. הוא חי במשך כמה ימים של קרב בורודינו והימים שקדמו לקרב. לתחום של בורודין יש ערך חינוכי אדיר.
אני שונא את המלחמה, סבלתי את המצור של לנינגרד, הפגזה נאצית על אזרחים ממקלטים חמים, בעמדות במרומי דודרהוף, הייתי עד ראייה לגבורה שבה הגנו הסובייטים על מולדתם, באיזו איתנות בלתי מובנת הם התנגדו לאויב. אולי בגלל זה הקרב על בורודינו, שתמיד הדהים אותי בו כוח מוסרי, רכשה עבורי משמעות חדשה. חיילים רוסים הדפו שמונה התקפות קשות על סוללת רייבסקי, שבאו בזו אחר זו בעקשנות שלא נשמעה.
בסופו של דבר, חיילי שני הצבאות נלחמו בחושך מוחלט, במגע. כוחם המוסרי של הרוסים הוכפל פי עשרה בצורך להגן על מוסקבה. וניקולאי איבנוביץ' ואני חשפנו את ראשינו מול האנדרטאות לגיבורים שהוקמו בשדה בורודינו על ידי צאצאים אסירי תודה ...
בצעירותי הגעתי למוסקבה בפעם הראשונה ונתקלתי בטעות בכנסיית ההנחה בפוקרובקה (1696-1699). לא ניתן לדמיין אותה מהתצלומים והרישומים ששרדו; היה צריך לראות אותה מוקפת בבניינים נמוכים רגילים. אבל אז באו אנשים והרסו את הכנסייה. עכשיו יש שממה במקום הזה...
מי הם האנשים האלה שהורסים את העבר החי - העבר, שהוא גם ההווה שלנו, שהרי התרבות לא מתה? לפעמים אלו האדריכלים עצמם – מאלה שבאמת רוצים לשים את ה"יצירה" שלהם במקום מנצח ומתעצלים לחשוב על משהו אחר. לפעמים מדובר באנשים אקראיים לחלוטין, וכולנו אשמים בכך. אנחנו חייבים לחשוב איך זה לא קורה שוב. אנדרטאות תרבות שייכות לעם, ולא רק לדור שלנו. אנחנו אחראים עליהם כלפי צאצאינו. נהיה מבוקשים מאוד בעוד מאה ומאתיים שנה.
ערים היסטוריות מאוכלסות לא רק על ידי אלה שגרים בהן כעת. הם מאוכלסים על ידי אנשים גדולים מהעבר, שזכרם לא יכול למות. ערוצי לנינגרד שיקפו את פושקין ודוסטויבסקי עם הדמויות של "הלילות הלבנים" שלו.
לא ניתן לתפוס את האווירה ההיסטורית של הערים שלנו על ידי תצלומים, רפרודוקציות ודגמים כלשהם. ניתן לחשוף את האווירה הזו, להדגיש אותה בשחזורים, אך ניתן גם להרוס אותה בקלות - להרוס ללא עקבות. זה בלתי ניתן לשחזור. עלינו לשמר את העבר שלנו: יש לו את הערך החינוכי היעיל ביותר. זה מטפח תחושת אחריות כלפי המולדת.
זה מה שאמר לי האדריכל פטרוזאבודסק V.P. Orfinsky, מחברם של ספרים רבים על האדריכלות העממית של קרליה. ב-25 במאי 1971 נשרפה קפלה ייחודית מראשית המאה ה-17 בכפר פלקולה, אנדרטה ארכיטקטונית בעלת חשיבות לאומית, באזור מדבז'יגורסק. ואף אחד לא התחיל לברר את נסיבות המקרה.
בשנת 1975 נשרף אנדרטה נוספת של ארכיטקטורה בעלת חשיבות לאומית - כנסיית ההתעלות בכפר טיפיניצי, מחוז מדווז'יגורסק - אחד המקדשים המעניינים ביותר בצפון הרוסי. הסיבה היא ברק, אבל הסיבה האמיתית היא חוסר אחריות ורשלנות: לעמודי הירכיים הגבוהים של כנסיית העלייה לשמיים ולמגדל הפעמונים המשולב בו לא היה מיגון ברק אלמנטרי.
האוהל של כנסיית המולד של המאה ה-18 נפל בכפר בסטוז'ב, מחוז אוסטיאנסקי, אזור ארכנגלסק - האנדרטה היקרה ביותר של ארכיטקטורת גג גג, המרכיב האחרון של ההרכב, ממוקם בדיוק רב בעיקול נהר אוסטיה. . הסיבה היא הזנחה גרידא.
והנה עובדה קטנה על בלארוס. בכפר דוסטוייבו, ממנו הגיעו אבותיו של דוסטוייבסקי, הייתה כנסייה קטנה מהמאה ה-18. הרשויות המקומיות, כדי להיפטר מאחריות, מחשש שהאנדרטה תירשם אצל השומרים, הורו להרוס את הכנסייה באמצעות דחפורים. רק מידות ותצלומים נשארו ממנה. זה קרה ב-1976.
ניתן היה לאסוף עובדות רבות כאלה. מה אתה יכול לעשות כדי שהם לא יחזרו? קודם כל, אסור לשכוח מהם, להעמיד פנים שהם לא היו שם. לא מספיק ואיסורים, הנחיות ולוחות עם הכיתוב "מוגן על ידי המדינה". יש צורך שעובדות של יחס חוליגני או חסר אחריות למורשת תרבותית ייבדקו בקפדנות בבתי המשפט ויש להעניש בחומרה את העבריינים. אבל זה לא מספיק. זה בהחלט הכרחי ללמוד היסטוריה מקומית כבר בבית הספר התיכון, ללמוד במעגלים על ההיסטוריה והטבע של האזור שלך. ארגוני הנוער הם שצריכים קודם כל לקבל חסות על ההיסטוריה של אזורם. לבסוף, והכי חשוב, תוכניות היסטוריה של בתי ספר תיכוניים צריכות לכלול שיעורים בהיסטוריה מקומית.
אהבה למולדת אינה משהו מופשט; זו אהבה לעיר שלהם, ליישוב שלהם, לאנדרטאות של תרבותה, גאווה בהיסטוריה שלהם. לכן הוראת ההיסטוריה בבית הספר צריכה להיות ספציפית - על אנדרטאות ההיסטוריה, התרבות והעבר המהפכני של אזורם.
אי אפשר רק לקרוא לפטריוטיות, יש לטפח אותה בקפידה - לטפח אהבה לארץ המולדת, לטפח התיישבות רוחנית. ועל כל זה יש צורך לפתח את מדע האקולוגיה התרבותית. לא רק את הסביבה הטבעית, אלא גם את הסביבה התרבותית, סביבת המונומנטים התרבותיים והשפעתה על בני האדם יש לחקור ביסודיות באופן מדעי.
לא יהיו שורשים באזור הילידים, בארץ הילידים - יהיו הרבה אנשים הדומים לצמח ה-Step Tumbleweed.

למה אתה צריך לדעת היסטוריה? הקשר בין עבר, הווה ועתיד. ריי ברדבורי "והרעם הגיע"

העבר, ההווה והעתיד קשורים זה בזה. כל מעשה שאנו עושים בא לידי ביטוי בעתיד. אז, ר' ברדבורי בסיפור "" מזמין את הקורא לדמיין מה יכול לקרות אם לאדם הייתה מכונת זמן. יש מכונה כזו בעתיד הדמיוני שלו. למחפשי ריגושים מוצעים ספארי זמן. הדמות הראשית אקלס יוצאת להרפתקה, אבל הוא מוזהר שאי אפשר לשנות שום דבר, רק את החיות שחייבות למות ממחלה או מסיבה אחרת אפשר להרוג (כל זה מצוין על ידי המארגנים מראש). פעם בעידן הדינוזאורים, אקלס כל כך מפוחד שהוא בורח מהשטח המותר. חזרתו להווה מראה עד כמה כל פרט חשוב: יש פרפר רמוס על סולייתו. פעם בהווה, הוא גילה שכל העולם השתנה: הצבעים, הרכב האווירה, האדם ואפילו חוקי האיות השתנו. במקום נשיא ליברלי היה בשלטון דיקטטור.
לפיכך, ברדבורי מעביר את הרעיון הבא: העבר והעתיד קשורים זה בזה. אנחנו אחראים לכל מעשה שעשינו.
התבוננות אל העבר היא הכרחית על מנת לדעת את עתידך. כל מה שאי פעם קרה השפיע על העולם שבו אנו חיים. אם אתה יכול לצייר הקבלה בין העבר להווה, אז אתה יכול להגיע לעתיד שאתה רוצה.

מה המחיר של טעות בהיסטוריה? ריי ברדבורי "והרעם הגיע"

לפעמים עלות הטעות יכולה לעלות בחיי האנושות כולה. אז, בסיפור "" מוצג שטעות קטנה אחת יכולה להוביל לאסון. גיבור הסיפור, אקלס, דורך על פרפר במהלך מסע אל העבר; עם השגחתו הוא משנה את כל מהלך ההיסטוריה. הסיפור הזה מראה כמה בזהירות אתה צריך לחשוב לפני שאתה עושה משהו. הוא הוזהר מפני סכנה, אבל הצמא להרפתקאות היה חזק מהשכל הישר. הוא לא יכול היה להעריך נכון את יכולותיו ויכולותיו. זה הוביל לאסון.