1) בעיית הזיכרון ההיסטורי (אחריות להשלכות המרות והנוראות של העבר)
בעיית האחריות, הלאומית והאנושית, הייתה אחת המרכזיות בספרות באמצע המאה ה-20. למשל, א.ת. טווארדובסקי בשיר "בזכות הזיכרון" קורא לחשיבה מחודשת על החוויה העצובה של הטוטליטריות. אותו נושא מתגלה בשירו של א.א. אחמטובה "רקוויאם". פסק הדין על מערכת המדינה המבוססת על אי צדק ושקרים ניתן על ידי א.י. סולז'ניצין בסיפור "יום אחד בחייו של איבן דניסוביץ'"
2) בעיית שימור המונומנטים העתיקים והכבוד להם .
בְּעָיָה יחס זהירל מורשת תרבותיתתמיד היה במרכז תשומת הלב של כולם. בתקופה הקשה שלאחר המהפכה, כאשר שינוי השיטה הפוליטית לווה בהפלת הערכים הישנים, האינטלקטואלים הרוסים עשו הכל כדי להציל שרידי תרבות. לדוגמה, האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב מנע מנבסקי פרוספקט להיבנות עם בניינים רבי קומות טיפוסיים. אחוזות קוסקובו ואברמצבו שוחזרו על חשבון צלמים רוסים. טיפול באנדרטאות עתיקות מייחד את תושבי טולה: המראה של המרכז ההיסטורי של העיר, הכנסייה, הקרמלין נשמר.
כובשי העת העתיקה שרפו ספרים והרסו אנדרטאות על מנת לשלול מהאנשים את הזיכרון ההיסטורי.
3) בעיית היחס לעבר, אובדן זיכרון, שורשים.
"חוסר כבוד לאבות הוא הסימן הראשון לאי-מוסריות" (א.ס. פושקין). צ'ינגיז אייטמטוב קרא לאדם שלא זכר את קרבת משפחתו, שאיבד את זיכרונו, מנקורט ("עצירה סוערת"). מנקורט הוא אדם שנשלל ממנו בכוח זיכרון. זהו עבד שאין לו עבר. הוא לא יודע מי הוא, מאיפה הוא בא, לא יודע את שמו, לא זוכר ילדות, אבא ואמא – במילה אחת, הוא לא מממש את עצמו כבן אדם. תת-אדם כזה מסוכן לחברה - מזהיר הסופר.
ממש לאחרונה, ערב יום הניצחון הגדול, נשאלו צעירים ברחובות עירנו אם הם יודעים על תחילתה וסופה של המלחמה הפטריוטית הגדולה, על מי לחמנו, מיהו ג' ז'וקוב... התשובות היו מדכאות: הדור הצעיר אינו יודע את תאריכי תחילת המלחמה, את שמות המפקדים, רבים לא שמעו על קרב סטלינגרד, על בליטת קורסק ...
הבעיה של שכחת העבר היא חמורה מאוד. אדם שאינו מכבד את ההיסטוריה, שאינו מכבד את אבותיו, הוא אותו מנקורט. אפשר להזכיר לצעירים האלה את הזעקה הנוקבת מאגדת ח' אייטמטוב: "זכור, של מי אתה? מה השם שלך?"
4) הבעיה של מטרת שווא בחיים.
"אדם צריך לא שלושה ארשינים של אדמה, לא חווה, אלא כל הגלובוס. כל הטבע, שבו במרחב הפתוח הוא יכול היה להראות את כל התכונות של רוח חופשית", כתב א.פ. צ'כוב. חיים ללא מטרה הם קיום חסר משמעות. אבל המטרות שונות, כמו למשל בסיפור "דומדמנית". הגיבור שלו - ניקולאי איבנוביץ' חימשה-גימלאיסקי - חולם לרכוש את אחוזתו ולשתול שם דומדמניות. המטרה הזו מכלה אותו לגמרי. כתוצאה מכך, הוא מגיע אליו, אך במקביל הוא כמעט מאבד את המראה האנושי שלו ("הוא הפך שמן, רפוי ... - רק תראה, הוא ירטון בשמיכה"). מטרת שווא, קיבעון בחומר, צר, מוגבל מעוות אדם. הוא זקוק לתנועה מתמדת, התפתחות, התרגשות, שיפור לכל החיים...
I. Bunin בסיפור "הג'נטלמן מסן פרנסיסקו" הראה את גורלו של אדם ששירת ערכים כוזבים. העושר היה האל שלו, ואת האל הזה הוא סגד. אבל כשהמיליונר האמריקאי מת, התברר שהאושר האמיתי עבר לאדם: הוא מת בלי לדעת מה הם החיים.
5) משמעות חיי אדם. חפש מסלול חיים.
דמותו של אובלומוב (I.A. Goncharov) היא דמותו של אדם שרצה להשיג הרבה בחיים. הוא רצה לשנות את חייו, הוא רצה לבנות מחדש את חיי האחוזה, הוא רצה לגדל ילדים... אבל לא היה לו כוח לממש את הרצונות הללו, ולכן חלומותיו נותרו חלומות.
מ. גורקי בהצגה "בתחתית" הראה את הדרמה " אנשים לשעברשאיבדו את הכוח להילחם על עצמם. הם מקווים למשהו טוב, הם מבינים שהם צריכים לחיות טוב יותר, אבל הם לא עושים דבר כדי לשנות את גורלם. לא במקרה פעולת המחזה מתחילה בבית החדר ומסתיימת שם.
נ' גוגול, חושף החטאים האנושיים, מחפש בהתמדה אחר נפש אנושית חיה. מתאר את פליושקין, שהפך ל"חור בגוף האנושות", הוא מפציר בלהט בקורא לצאת אל תוך בַּגרוּת, קח איתך את כל "תנועות האדם", אל תאבד אותן בדרך החיים.
החיים הם תנועה לאורך דרך אינסופית. יש המטיילים לאורכו "בהכרח רשמי", שואלים שאלות: מדוע חייתי, לאיזו מטרה נולדתי? ("גיבור זמננו"). אחרים נבהלים מהדרך הזו, רצים אל הספה הרחבה שלהם, כי "החיים נוגעים בכל מקום, מבינים" ("אובלומוב"). אבל יש גם כאלה שעושים טעויות, מפקפקים, סובלים, עולים לגבהים של האמת, מוצאים את ה"אני" הרוחני שלהם. אחד מהם - פייר בזוחוב - גיבור הרומן האפי מאת ל.נ. טולסטוי "מלחמה ושלום".
בתחילת דרכו, פייר רחוק מהאמת: הוא מעריץ את נפוליאון, מעורב בחברת "נוער זהב", משתתף בתעלולי חוליגנים יחד עם דולוחוב וקוראגין, נכנע בקלות רבה מדי לחנופה גסה, שהסיבה לה. הוא הונו העצום. טיפשות אחת גוררת אחריה אחרת: נישואים להלן, דו-קרב עם דולוחוב... וכתוצאה מכך - אובדן מוחלט של משמעות החיים. "מה לא בסדר? מה בסדר? מה צריך לאהוב ומה לשנוא? למה לחיות ומה אני? - השאלות הללו מתגלגלות בראשי אינספור פעמים עד שמגיעה הבנה מפוכחת של החיים. בדרך אליו, וחווית הבנייה החופשית, והתבוננות בחיילים מן השורה בקרב בורודינו, ומפגש בשבי עם הפילוסוף העממי פלטון קראטייב. רק אהבה מניעה את העולם ואדם חי - פייר בזוחוב מגיע למחשבה זו, מוצא את ה"אני" הרוחני שלו.
6) הקרבה עצמית. אהבה לרעך. חמלה ורחמים. רְגִישׁוּת.
באחד הספרים המוקדשים לגדול מלחמה פטריוטית, ניצול חסימה לשעבר, נזכר שבזמן רעב נוראי, חייו ניצלו על ידי שכן שהביא אליו פחית תבשיל ששלח בנו מהחזית, נער גוסס. "אני כבר זקן, ואתה צעיר, אתה עדיין צריך לחיות ולחיות," אמר האיש הזה. עד מהרה הוא מת, והילד שהציל שמר עליו זיכרון אסיר תודה למשך שארית חייו.
הטרגדיה התרחשה בשטח קרסנודר. שריפה פרצה בבית אבות בו חיו זקנים חולים. בין 62 שנשרפו בחיים הייתה האחות לידיה פצ'ינטסבה בת ה-53, שהייתה במשמרת באותו לילה. כשפרצה שריפה היא לקחה את הזקנים בזרועותיהם, הביאה אותם לחלונות ועזרה להם להימלט. אבל היא לא הצילה את עצמה - לא היה לה זמן.
למ' שולוחוב יש סיפור נפלא "גורל האדם". זה מספר על גורל טרגיחייל שאיבד את כל קרוביו במהלך המלחמה. יום אחד הוא פגש ילד יתום והחליט לקרוא לעצמו אביו. מעשה זה מצביע על כך שאהבה והרצון לעשות טוב נותנים לאדם את הכוח לחיות, את הכוח להתנגד לגורל.
7) בעיית האדישות. יחס קשוח וקשוח כלפי אדם.
"אנשים מרוצים מעצמם", רגילים לנחמה, אנשים בעלי אינטרסים רכושיים קטנים - אותם גיבורים של צ'כוב, "אנשים במקרים". זהו ד"ר סטארטסב ב"יוניך", והמורה בליקוב ב"האיש בתיק". הבה נזכור איך "שמנמן, אדום" דמיטרי איוניץ' סטארטסב רוכב על טרויקה עם פעמונים, והעגלון שלו פנטלימון, "גם שמנמן ואדום", צועק: "תחזיק מעמד!" "תחזיק מעמד" - זה, אחרי הכל, ניתוק מצרות ובעיות אנושיות. בדרך החיים המשגשגת שלהם לא צריכים להיות מכשולים. וב"לא משנה איך זה יקרה" של בליקובסקי אנו רואים רק יחס אדיש לבעיות של אנשים אחרים. ההתרוששות הרוחנית של הגיבורים הללו ברורה. והם בכלל לא אינטלקטואלים, אלא פשוט - פלשתים, תושבי עיר שמדמיינים את עצמם כ"אדוני החיים".
8) בעיית החברות, החובה החברותית.
שירות קו קדמי הוא ביטוי כמעט אגדי; אין ספק שאין ידידות חזקה ומסורה יותר בין אנשים. דוגמאות ספרותיותכל כך הרבה. בסיפורו של גוגול "טאראס בולבה" קוראת אחת הדמויות: "אין קשרים מבריקים יותר מחברים!" אבל לרוב הנושא הזה נחשף בספרות על המלחמה הפטריוטית הגדולה. בסיפורו של ב' וסילייב "השחרים כאן שקטים...", הן התותחנים הנ"מ והן קפטן וסקוב חיים על פי חוקי הסיוע ההדדי, אחריות זה לזה. ברומן "החיים והמתים" של ק. סימונוב, קפטן סינטסוב נושא חבר פצוע משדה הקרב.
9) בעיית ההתקדמות המדעית.
בסיפורו של מ' בולגקוב, דוקטור פריוברז'נסקי הופך כלב לאדם. מדענים מונעים על ידי צימאון לידע, הרצון לשנות את הטבע. אבל לפעמים ההתקדמות הופכת לתוצאות איומות: יצור בעל שתי רגליים עם " לב כלב"- זה עדיין לא אדם, כי אין בו נשמה, אין אהבה, כבוד, אצילות.
העיתונות דיווחה כי בקרוב מאוד יהיה סם של אלמוות. המוות יובס סופית. אבל עבור אנשים רבים, הידיעה הזו לא עוררה גל של שמחה, להיפך, החרדה התחזקה. איך האלמוות הזה יתברר לאדם?
10) בעיית אורח החיים של הכפר הפטריארכלי. הבעיה של קסם, יופי בריא מבחינה מוסרית
חיי כפר.
בספרות הרוסית שולבו לעתים קרובות נושא הכפר ונושא המולדת. החיים הכפריים תמיד נתפסו כשלווים, הטבעיים ביותר. אחד הראשונים שהביעו רעיון זה היה פושקין, שכינה את הכפר משרדו. על. נקרסוב בשיר ובשירים משך את תשומת ליבו של הקורא לא רק לעוני של בקתות איכרים, אלא גם עד כמה משפחות איכרים ידידותיות, עד כמה נשים רוסיות מסבירות פנים. הרבה נאמר על מקוריות דרך החווה ברומן האפי של שולוחוב " דון שקט". בסיפורו של רספוטין "פרידה ממטיורה" ניחן הכפר העתיק זיכרון היסטורי, שאובדן שקול למוות עבור התושבים.
11) בעיית העבודה. ההנאה מפעילות משמעותית.
נושא העבודה פותח שוב ושוב ברוסית קלאסית ו ספרות עכשווית. כדוגמה, די להיזכר ברומן של I.A. Goncharov "Oblomov". גיבור היצירה הזו, אנדריי סטולץ, רואה את משמעות החיים לא כתוצאה מהעבודה, אלא בתהליך עצמו. אנו רואים דוגמה דומה בסיפורו של סולז'ניצין "הדבור של מטריונין". הגיבורה שלו לא תופסת עבודת כפייה כעונש, עונש - היא מתייחסת לעבודה כחלק בלתי נפרד מהקיום.
12) בעיית השפעת העצלות על האדם.
החיבור של צ'כוב "שלי" היא "מפרטת את כל ההשלכות הנוראות של השפעת העצלות על אנשים.
13) בעיית עתידה של רוסיה.
נושא עתידה של רוסיה נגע על ידי משוררים וסופרים רבים. לדוגמה, ניקולאי ואסילביץ' גוגול סְטִיָההשיר "נשמות מתות" משווה את רוסיה ל"זריזה שלישייה שאי אפשר לעמוד בפניה". "רוס, לאן אתה הולך?" הוא שואל. אבל למחבר אין תשובה לשאלה. המשורר אדוארד אסדוב בשיר "רוסיה לא התחילה בחרב" כותב: "השחר עולה, בהיר וחם. וזה יהיה כל כך בלתי ניתן להריסה לנצח. רוסיה לא התחילה בחרב, ולכן היא בלתי מנוצחת! הוא בטוח שעתיד גדול מצפה לרוסיה, ושום דבר לא יכול לעצור זאת.
14) בעיית השפעת האמנות על האדם.
מדענים ופסיכולוגים טוענים זה מכבר שלמוזיקה יכולה להיות השפעה שונה על מערכת העצבים, על הטון של האדם. מקובל בדרך כלל שעבודותיו של באך מגדילות ומפתחות את האינטלקט. המוזיקה של בטהובן מעוררת חמלה, מנקה את מחשבותיו ורגשותיו של האדם משליליות. שומאן עוזר להבין את נשמתו של ילד.
לסימפוניה השביעית של דמיטרי שוסטקוביץ' יש את כותרת המשנה "לנינגרדסקיה". אבל השם "אגדי" מתאים לה יותר. העובדה היא שכאשר הנאצים צררו על לנינגרד, לתושבי העיר הייתה השפעה עצומה על הסימפוניה השביעית של דמיטרי שוסטקוביץ', אשר, כפי שמעידים עדי ראייה, נתנה לאנשים כוח חדש להילחם באויב.
15) בעיית האנטי-תרבות.
בעיה זו רלוונטית גם היום. עכשיו יש דומיננטיות של "אופרות סבון" בטלוויזיה, שמפחיתות משמעותית את רמת התרבות שלנו. ספרות היא דוגמה נוספת. ובכן, הנושא של "דה-תרבות" מתגלה ברומן "המאסטר ומרגריטה". עובדי MASSOLIT כותבים יצירות גרועות ובמקביל סועדים במסעדות ואוכלים דאצ'ות. הם זוכים להערצה והספרות שלהם נערצת.
16) בעיית הטלוויזיה המודרנית.
במוסקבה הרבה זמןהופעל על ידי כנופיה שהתבלטה באכזריות מיוחדת. כשהפושעים נתפסו, הם הודו שהתנהגותם, יחסם לעולם הושפעו מאוד מהסרט האמריקאי Natural Born Killers, שבו צפו כמעט מדי יום. הם ניסו להעתיק את ההרגלים של הגיבורים של התמונה הזו והפנים החיים האמיתיים.
ספורטאים מודרניים רבים צפו בטלוויזיה כשהיו ילדים ורצו להיות כמו הספורטאים של זמנם. באמצעות שידורי הטלוויזיה הם הכירו את הספורט ואת גיבוריו. כמובן שיש גם מקרים הפוכים, כאשר אדם התמכר לטלוויזיה, והוא נאלץ לקבל טיפול במרפאות מיוחדות.
17) בעיית סתימת השפה הרוסית.
אני סבור שהשימוש במילים לועזיות בשפת האם מוצדק רק אם אין מקבילה. רבים מסופרינו נאבקו בסתימת השפה הרוסית בהשאלות. מ' גורקי ציין: "זה מקשה על הקורא שלנו להדביק מילים לועזיות לביטוי רוסי. זה לא הגיוני לכתוב ריכוז כשיש לנו משלנו מילה טובה- עיבוי.
אדמירל א.ש שישקוב, שכיהן במשך זמן מה בתפקיד שר החינוך, הציע להחליף את המילה מזרקה במילה נרדפת מביכה שהמציא - תותח מים. תוך כדי תרגול ביצירת מילים, הוא המציא תחליפים למילים מושאלות: הוא הציע לדבר במקום סמטה - פרוסד, ביליארד - גלגול כדור, להחליף את הפתיל בכדורים ולקרוא לספרייה מנהלת חשבונות. כדי להחליף את המילה הוא לא אהב ערדליות, הוא המציא אחר - נעליים רטובות. דאגה כזו לטוהר השפה אינה יכולה לגרום אלא לצחוק ולעצבנות של בני זמננו.
18) בעיית הרס משאבי הטבע.
אם העיתונות החלה לכתוב על חוסר המזל המאיים על האנושות רק בעשר או חמש עשרה השנים האחרונות, אז צ' אייטמטוב דיבר על בעיה זו עוד בשנות ה-70 בסיפורו "אחרי האגדה" ("ספינת הקיטור הלבנה"). הוא הראה את ההרסנות, את חוסר התקווה שבדרך, אם אדם הורס את הטבע. זה לוקח נקמה על ידי ניוון, חוסר רוחניות. את אותו נושא ממשיך הסופר ביצירותיו הבאות: "והיום נמשך יותר ממאה שנה" ("עצירה סוערת"), "בלך", "המותג של קסנדרה".
תחושה חזקה במיוחד מפיקה הרומן "גוש הפיגומים". באמצעות דוגמה של משפחת זאבים, המחבר הראה את מותם של חיות בר מפעילות כלכלית אנושית. וכמה זה הופך להיות מפחיד כשאתה רואה שבהשוואה לאדם, טורפים נראים אנושיים ו"אנושיים" יותר מ"נזר הבריאה". אז מה טוב לעתיד אדם מביא את ילדיו לחתוך?
19) כפית דעתך על אחרים.
ולדימיר ולדימירוביץ' נבוקוב. "אגם, ענן, מגדל..." דמות ראשית- וסילי איבנוביץ' הוא עובד צנוע שזכה במסע תענוגות לטבע.
20) נושא המלחמה בספרות.
לעתים קרובות מאוד, מברכים את חברינו או קרובינו, אנו מאחלים להם שמיים שלווים מעל ראשיהם. אנחנו לא רוצים שמשפחותיהם יהיו נתונות למצוקות המלחמה. מִלחָמָה! חמשת המכתבים הללו מביאים ים של דם, דמעות, סבל, והכי חשוב, מוות של אנשים יקרים ללבנו. תמיד היו מלחמות על הפלנטה שלנו. כאב האובדן תמיד מילא את לבם של אנשים. מכל מקום שבו יש מלחמה אפשר לשמוע גניחות של אמהות, בכי ילדים ופיצוצים מחרישי אוזניים שקורעים את נשמתנו ולבנו. לשמחתנו הרב, אנו יודעים על המלחמה רק מסרטים עלילתיים ו יצירות ספרותיות.
הרבה משפטי המלחמה נפלו על מנת חלקה של ארצנו. בתחילת המאה ה-19, רוסיה טלטלה במלחמה הפטריוטית של 1812. הרוח הפטריוטית של העם הרוסי הוצגה על ידי ל.נ. טולסטוי ברומן האפי שלו מלחמה ושלום. מלחמת הגרילה, קרב בורודינו - כל זה ועוד הרבה יותר מופיע לנגד עינינו. אנו עדים לחיי היומיום הנוראים של המלחמה. טולסטוי מספר שעבור רבים המלחמה הפכה לדבר הנפוץ ביותר. הם (למשל, טושין) מבצעים מעשי גבורה בשדות הקרב, אבל הם עצמם לא שמים לב לכך. עבורם, מלחמה היא עבודה שעליהם לעשות בתום לב. אבל מלחמה יכולה להפוך לדבר שבשגרה לא רק בשדה הקרב. עיר שלמה יכולה להתרגל לרעיון המלחמה ולהמשיך לחיות בה שלמה. עיר כזו בשנת 1855 הייתה סבסטופול. ל.נ. טולסטוי מספר על החודשים הקשים של ההגנה על סבסטופול ב"סיפורי סבסטופול" שלו. כאן, האירועים המתרחשים מתוארים באופן אמין במיוחד, שכן טולסטוי הוא עד הראייה שלהם. ואחרי מה שראה ושמע בעיר מלאת דם וכאב, שם לעצמו מטרה מוגדרת - לומר לקוראו רק את האמת - ולא אלא את האמת. הפצצת העיר לא פסקה. נדרשו ביצורים חדשים וחדשים. מלחים, חיילים עבדו בשלג, בגשם, חצי מורעבים, חצי לבושים, אבל הם עדיין עבדו. וכאן כולם פשוט נדהמים מאומץ רוחם, כוח הרצון, הפטריוטיות הגדולה. יחד איתם חיו בעיר זו נשותיהם, אמותיהם וילדיהם. הם כל כך התרגלו למצב בעיר שהם כבר לא שמו לב לא ליריות ולא לפיצוצים. לעתים קרובות הם הביאו ארוחות לבעליהם ממש במעוזות, ולעתים קרובות יכלה קליפה אחת להרוס את כל המשפחה. טולסטוי מראה לנו שהדבר הגרוע ביותר במלחמה קורה בבית החולים: "תראה שם רופאים עם ידיים מדממות עד המרפקים... עסוקים ליד המיטה, שעליה, בעיניים פקוחות ובדיבור, כאילו בהזיות, חסרת משמעות, לפעמים מילים פשוטות ונוגעות ללב שוכבות פצועים בהשפעת הכלורופורם." עבור טולסטוי, מלחמה היא לכלוך, כאב, אלימות, לא משנה מהן המטרות שהיא חותרת אליה: "...אתה תראה את המלחמה לא בסדר הנכון, היפה והמבריק, עם המוזיקה והביטוי האמיתי שלה - בדם, בסבל, במוות ... "ההגנה ההרואית של סבסטופול בשנים 1854-1855 שוב מראה לכולם עד כמה העם הרוסי אוהב את מולדתו וכמה באומץ הם מגנים עליה. מבלי לחסוך במאמץ, תוך שימוש בכל אמצעי, הוא (העם הרוסי) אינו מאפשר לאויב ללכוד ארץ מוצא.
בשנים 1941-1942, ההגנה על סבסטופול תחזור על עצמה. אבל זו תהיה עוד מלחמה פטריוטית גדולה - 1941-1945. במלחמה זו נגד הפשיזם, העם הסובייטי ישיג הישג יוצא דופן, שתמיד נזכור. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev וסופרים רבים אחרים הקדישו את יצירותיהם לאירועי המלחמה הפטריוטית הגדולה. התקופה הקשה הזו מתאפיינת גם בכך שנשים נלחמו במעמד שווה לגברים בשורות הצבא האדום. ואפילו העובדה שהם נציגים של המין החלש לא עצרה אותם. הם נאבקו בפחד בתוכם וביצעו מעשי גבורה כאלה, שלכאורה היו יוצאי דופן לחלוטין לנשים. על נשים כאלה אנו למדים מדפי סיפורו של ב' וסילייב "השחרים כאן שקטים...". חמש בנות והמפקד הקרבי שלהן פ' בסקוב מוצאות את עצמן על רכס סיניוחינה עם שישה עשר פשיסטים לכיוון מסילת רכבת, בטוח לחלוטין שאף אחד לא יודע על התקדמות הפעולה שלהם. הלוחמים שלנו נקלעו למצב קשה: אי אפשר לסגת, אלא להישאר, כי הגרמנים משרתים אותם כמו זרעים. אבל אין מוצא! מאחורי המולדת! ועכשיו הבנות האלה מבצעות הישג חסר פחד. במחיר חייהם הם עוצרים את האויב ומונעים ממנו להוציא לפועל את תוכניותיו הנוראות. ועד כמה היו חיי הבנות הללו חסרי דאגות לפני המלחמה?! הם למדו, עבדו, נהנו מהחיים. ולפתע! מטוסים, טנקים, תותחים, יריות, צרחות, גניחות... אבל הם לא נשברו ונתנו את הדבר היקר ביותר שהיה להם - את חייהם - לניצחון. הם מסרו את חייהם למען ארצם.
אבל יש מלחמת אזרחים עלי אדמות, שבה אדם יכול לתת את נפשו בלי לדעת למה. 1918 רוּסִיָה. אח הורג אח, אבא הורג בן, בן הורג אבא. הכל מעורבב באש של זדון, הכל פוחת: אהבה, קרבה, חיי אדם. מ' צווטאייבה כותבת: אחים, הנה השיעור הקיצוני! כבר שנה שלישית, הבל נלחם עם קין...
אנשים הופכים לנשק בידי הרשויות. פורצים לשני מחנות, חברים הופכים לאויבים, קרובי משפחה הופכים לזרים לנצח. I. Babel, A. Fadeev ורבים אחרים מספרים על התקופה הקשה הזו.
I. Babel שירת בשורות ארמיית הפרשים הראשונה של Budyonny. שם הוא שמר את יומנו, שהפך מאוחר יותר ליצירה המפורסמת כעת "פרשים". סיפורי הפרשים מספרים על אדם שמצא עצמו באש של מלחמת האזרחים. הדמות הראשית ליוטוב מספרת לנו על פרקים בודדים של הקמפיין של צבא הפרשים הראשון של Budyonny, שהיה מפורסם בניצחונותיו. אבל על דפי הסיפורים אנחנו לא מרגישים את הרוח המנצחת. אנו רואים את אכזריותו של הצבא האדום, את קר הרוח ואת אדישותם. הם יכולים להרוג יהודי זקן בלי שמץ של היסוס, אבל מה שנורא יותר, הם יכולים לגמור את חברם הפצוע בלי שנייה של היסוס. אבל בשביל מה כל זה? א' בבל לא נתנה תשובה לשאלה זו. הוא משאיר לקורא שלו את הזכות לשער.
נושא המלחמה בספרות הרוסית היה ונשאר רלוונטי. סופרים מנסים להעביר לקוראים את כל האמת, תהיה אשר תהיה.
מדפי יצירותיהם אנו למדים שמלחמה היא לא רק שמחת ניצחונות ומרירות התבוסה, אלא מלחמה היא חיי יום-יום קשים מלאים בדם, כאב ואלימות. זיכרון הימים הללו יחיה בזכרוננו לעד. אולי יבוא היום שבו גניחות ובכי של אמהות, מטחים ויריות ישככו עלי אדמות, שבו תפגוש ארצנו את היום ללא מלחמה!
נקודת המפנה במלחמה הפטריוטית הגדולה התרחשה במהלך קרב סטלינגרד, כאשר "חייל רוסי היה מוכן לקרוע עצם משלד ולצאת איתו נגד פשיסט" (א. פלטונוב). אחדות העם ב"עת היגון", האיתנות, האומץ, הגבורה היומיומית - זה סיבה אמיתיתניצחון. הרומן "שלג חם" של י.בונדרב משקף את הרגעים הטרגיים ביותר של המלחמה, כאשר הטנקים האכזריים של מנשטיין ממהרים אל הקבוצה המוקפת בסטלינגרד. תותחנים צעירים, הנערים של אתמול, מעכבים את מתקפת הנאצים במאמצים על אנושיים. השמים היו עשנים בדם, השלג נמס מכדורים, האדמה בערה מתחת לרגליהם, אבל החייל הרוסי שרד - הוא לא אפשר לטנקים לפרוץ. על ההישג הזה, הגנרל בסונוב, שמתריס נגד כל המוסכמות, ללא מסמכי פרסים, מגיש פקודות ומדליות לחיילים הנותרים. "מה אני יכול לעשות, מה אני יכול לעשות..." הוא אומר במרירות, מתקרב לחייל אחר. הגנרל יכול, אבל הרשויות? מדוע המדינה זוכרת את האנשים רק ברגעים טרגיים של ההיסטוריה?
בְּעָיָה כוח מוסריחייל פשוט
נושא המוסר של האנשים במלחמה הוא, למשל, ולגה, המפקד של לוטננט קרז'נצב מסיפורו של ו' נקרסוב "בתעלות סטלינגרד". הוא בקושי יודע קרוא וכתוב, מבלבל את לוח הכפל, לא באמת יסביר מה זה סוציאליזם, אבל בשביל מולדתו, בשביל חבריו, בשביל צריף רעוע באלטאי, בשביל סטלין שלא ראה מעולם, הוא יילחם עד הכדור האחרון. . והמחסניות יגמרו - אגרופים, שיניים. בישיבה בתעלה, הוא יזוף במנהל העבודה יותר מאשר בגרמנים. וזה יגיע לנקודה - הוא יראה לגרמנים האלה איפה הסרטנים שוכבים בתרדמה.
ביטוי " אופי עממי” יותר מכל מקביל לוואלגה. הוא יצא למלחמה כמתנדב, הסתגל במהירות למצוקות המלחמה, כי גם חיי האיכרים השלווים שלו לא היו דבש. בין הקרבות הוא לא יושב דקה בחוסר מעש. הוא יודע לחתוך, לגלח, לתקן מגפיים, להקים מדורה בגשם שוטף, לזרוק גרביים. יכול לתפוס דגים, לקטוף פירות יער, פטריות. והוא עושה הכל בשקט, בשקט. נער איכר פשוט בן שמונה עשרה בלבד. קרז'נצב בטוח שחייל כמו ולגה לעולם לא יבגוד, לא ישאיר את הפצועים בשדה הקרב וינצח את האויב ללא רחם.
בעיית חיי היומיום ההירואיים של מלחמה
חיי היומיום ההרואיים של מלחמה הם מטפורה אוקסימורונית המאחדת את הבלתי תואמים. מלחמה מפסיקה להיראות כמו משהו יוצא דופן. תתרגלו למוות. רק לפעמים הוא ידהים בפתאומיות שלו. יש פרק כזה ב-V. Nekrasov ("בתעלות סטלינגרד"): חייל מת שוכב על גבו, ידיים פרושות, ובדל סיגריה מעשן דבוק לשפתו. לפני דקה היו עדיין חיים, מחשבות, רצונות, עכשיו - מוות. ולראות את זה לגיבור הרומן זה פשוט בלתי נסבל...
אבל גם במלחמה, חיילים לא חיים מ"כדור אחד": בשעות המנוחה הקצרות שלהם הם שרים, כותבים מכתבים ואפילו קוראים. לגבי הגיבורים של בתעלות סטלינגרד, קרנוכוב נקרא על ידי ג'ק לונדון, גם מפקד האוגדה אוהב את מרטין עדן, מישהו מצייר, מישהו כותב שירה. הוולגה קצף מפגזים ופצצות, והאנשים על החוף אינם משנים את נטיותיהם הרוחניות. אולי בגלל זה הנאצים לא הצליחו לרסק אותם, לזרוק אותם בחזרה אל מעבר לוולגה ולייבש את נשמתם ומוחותיהם.
21) נושא המולדת בספרות.
לרמונטוב בשיר "ארץ האם" אומר שהוא אוהב מוֹלֶדֶת, אבל לא יכול להסביר על מה ולמה.
אי אפשר שלא להתחיל עם אנדרטה כה גדולה של ספרות רוסית עתיקה כמו "סיפור הקמפיין של איגור". לארץ הרוסית כולה, לעם הרוסי, כל המחשבות, כל הרגשות של מחבר "המילה ..." מופנים. הוא מדבר על המרחבים העצומים של מולדתו, על נהרותיה, ההרים, הערבות, הערים והכפרים שלה. אבל הארץ הרוסית עבור מחבר "מילים..." היא לא רק הטבע הרוסי וערי רוסיה. זה בעיקר העם הרוסי. על מסע הפרסום של איגור, המחבר לא שוכח את העם הרוסי. איגור לקח על עצמו מסע נגד הפולובצי "למען הארץ הרוסית". הלוחמים שלו הם "רוסיצ'י", בנים רוסים. בחציית גבול רוסיה הם נפרדים ממולדתם, מארץ רוסיה, והמחבר קורא: "הו ארץ רוסיה! אתה מעל הגבעה."
בהודעה ידידותית "לחאדייב" נשמעת פנייתו הלוהטת של המשורר לארץ המולדת להקדיש את "נשמות הדחפים היפים".
22) נושא הטבע והאדם בספרות הרוסית.
הסופר המודרני V. Rasputin קבע: "לדבר היום על אקולוגיה פירושו לדבר לא על שינוי החיים, אלא על הצלתם". למרבה הצער, מצב האקולוגיה שלנו הוא מאוד קטסטרופלי. זה מתבטא בהתדלדלות החי והצומח. יתרה מכך, המחבר אומר ש"יש התמכרות הדרגתית לסכנה", כלומר, אדם אינו שם לב עד כמה המצב הנוכחי חמור. הבה נזכיר את הבעיה הקשורה לים אראל. קרקעית ים אראל הייתה כה חשופה שהחוף מנמלי הים נמשך עשרות קילומטרים. האקלים השתנה באופן דרמטי, הכחדה של בעלי חיים התרחשה. כל הצרות הללו השפיעו רבות על חייהם של אנשים החיים בים אראל. במהלך שני העשורים האחרונים איבד ים אראל מחצית מנפחו ויותר משליש משטחו. הקרקעית החשופה של אזור ענק הפכה למדבר, שנודע בשם ארלקום. בנוסף, האראל מכיל מיליוני טונות של מלחים רעילים. הבעיה הזו לא יכולה אלא לרגש אנשים. בשנות השמונים אורגנו משלחות לפתרון הבעיות והגורמים למותו של ים אראל. רופאים, מדענים, סופרים שיקפו וחקרו את החומרים של משלחות אלו.
ו' רספוטין במאמר "בגורל הטבע - גורלנו" משקף את מערכת היחסים של האדם עם הסביבה. "היום אין צורך לנחש, "את אנקתו נשמעת מעל הנהר הרוסי הגדול." ואז הוולגה עצמה נאנקת, חפורה מעלה ומטה, מכווצת על ידי סכרים הידרואלקטרים", כותב המחבר. כשמסתכלים על הוולגה, אתה מבין במיוחד את המחיר של הציוויליזציה שלנו, כלומר, היתרונות שהאדם יצר לעצמו. נראה שכל מה שהיה אפשרי הובס, אפילו עתיד האנושות.
את בעיית היחסים בין אדם לסביבה מעלה גם הסופר המודרני צ' אייטמטוב ביצירתו "הבלוק". הוא הראה כיצד אדם הורס את העולם הצבעוני של הטבע במו ידיו.
הרומן מתחיל בתיאור חייה של להקת זאבים, שחיה בשקט עד להופעתו של האדם. הוא ממש הורס והורס את כל מה שנקרה בדרכו, בלי לחשוב על הטבע שמסביב. הסיבה לאכזריות כזו הייתה רק הקשיים בתוכנית משלוח הבשר. אנשים לעגו לסייגות: "הפחד הגיע לממדים כאלה שהזאב אכברה, חירשת מיריות, חשבה שכל העולם חירש, וגם השמש עצמה ממהרת ומחפשת ישועה..." ילדיו של אכברה מתים ב הטרגדיה הזו, אבל זה הצער שלה לא נגמר. יתר על כן, המחבר כותב שאנשים הציתו שריפה שבה מתים עוד חמישה גורי זאבים אכברה. למען מטרותיהם, אנשים יכלו "למעיים את הגלובוס כמו דלעת", מבלי לחשוד שגם הטבע יתנקם בהם במוקדם או במאוחר. זאב בודד מושיט יד לאנשים, רוצה להזיז אותה אהבה אימהיתעל ילד אנושי. התברר שזו טרגדיה, אבל הפעם עבור האנשים. גבר בהתקף של פחד ושנאה על התנהגות בלתי מובנת של זאב יורה בה, אך מכה את בנו שלו.
הדוגמה הזו מדברת על היחס הברברי של אנשים לטבע, לכל מה שמקיף אותנו. הלוואי והיו יותר אכפתיות ו אנשים טובים.
האקדמאי ד' ליכאצ'וב כתב: "האנושות מוציאה מיליארדים לא רק כדי לא להיחנק, לא למות, אלא גם כדי לשמור על הטבע שסביבנו". כמובן, כולם מודעים היטב לכוח הריפוי של הטבע. אני חושב שאדם צריך להפוך גם לבעלים שלו וגם למגן שלו וגם לשנאי החכם שלו. נהר לא נחפז אהוב, גרוב ליבנה, עולם הציפורים חסר המנוח... לא נפגע בהם, אבל ננסה להגן עליהם.
במאה זו, האדם פולש באופן פעיל לתהליכים הטבעיים של קונכיות כדור הארץ: מיצוי מיליוני טונות של מינרלים, הרס אלפי הקטרים ​​של יערות, זיהום מי הימים והנהרות ופליטת חומרים רעילים לאטמוספירה. זיהום המים הפך לאחת הבעיות הסביבתיות החשובות של המאה. הרעה חדה באיכות המים בנהרות ובאגמים לא יכולה ולא תשפיע על בריאות האנשים, במיוחד באזורים עם אוכלוסייה צפופה. ההשלכות הסביבתיות של תאונות בתחנות כוח גרעיניות הן עצובות. ההד של צ'רנוביל שטף את כל החלק האירופי של רוסיה, וישפיע על בריאותם של אנשים עוד הרבה זמן.
כך, כתוצאה מפעילות כלכלית גורם אדם נזק רב לטבע, ובמקביל לבריאותו. כיצד אם כן יכול אדם לבנות את יחסיו עם הטבע? כל אדם בפעילותו צריך להתייחס בזהירות לכל החיים על פני כדור הארץ, לא לקרוע את עצמו מהטבע, לא לשאוף להתעלות מעליו, אלא לזכור שהוא חלק ממנו.
23) אדם ומדינה.
אנשי זמיאטין "אנחנו" הם מספרים. היו לנו רק שעתיים פנויות.
בעיית האמן והכוח
בעיית האמן והכוח בספרות הרוסית היא אולי אחת הכואבות ביותר. הוא מסומן בטרגדיה מיוחדת בתולדות הספרות של המאה העשרים. א' אחמטובה, מ' צווטאייבה, או' מנדלשטם, מ' בולגקוב, ב' פסטרנק, מ' זושצ'נקו, א' סולז'ניצין (ניתן להמשיך ברשימה) - כל אחד מהם חש ב"אכפתיות" של המדינה, וכל אחד שיקף זאת בעבודתו. צו אחד של ז'דנוב מ-14 באוגוסט 1946 יכול היה למחוק את הביוגרפיה של הסופר על א' אחמטובה ומ' זושצ'נקו. ב' פסטרנק יצר את הרומן "דוקטור ז'יוואגו" בתקופת הלחץ הממשלתי הקשה על הסופר, במהלך המאבק בקוסמופוליטיות. הרדיפה של הסופר התחדשה בעוצמה מיוחדת לאחר שזכה בפרס פרס נובללרומן. איגוד הסופרים גירש את פסטרנק משורותיו, והציג אותו כמהגר פנימי, אדם שמכפיש את התואר הראוי של סופר סובייטי. וזה בגלל העובדה שהמשורר סיפר לאנשים את האמת על גורלו הטרגי של האינטלקטואל הרוסי, הרופא, המשורר יורי ז'יוואגו.
יצירתיות היא הדרך היחידה לאלמוות של היוצר. "בשביל השלטונות, בשביל הכבד, אל תכופף לא מצפון ולא מחשבות ולא צוואר" - זו עדותו של א.ש. פושקין ("מפינדמונטי") הכריע בבחירה דרך יצירתיתאמנים אמיתיים.
בעיית ההגירה
תחושת המרירות לא עוזבת כשאנשים עוזבים את מולדתם. חלקם מגורשים בכוח, אחרים עוזבים בכוחות עצמם בשל נסיבות מסוימות, אבל אף אחד מהם לא שוכח את מולדתו, את הבית שבו נולד, את ארץ הולדתו. לדוגמה, I.A. סיפורו של בונין "מכסחות", שנכתב ב-1921. הסיפור הזה, כך נראה, עוסק באירוע חסר חשיבות: מכסחי ריאזאן שהגיעו לאזור אוריול הולכים ביער ליבנה, מכסחים ושרים. אבל ברגע חסר החשיבות הזה הצליח בונין להבחין בבלתי ניתן למדידה ובמרוחק, הקשור לכל רוסיה. החלל הקטן של הנרטיב מתמלא באור זוהר, בצלילים נפלאים ובריחות צמיגים, והתוצאה היא לא סיפור, אלא אגם בהיר, סוג של סבטלויאר, שבו משתקפת כל רוסיה. לא בכדי, במהלך הקראת "קוסטוב" מאת בונין בפריז בערב ספרותי (היו מאתיים איש), על פי זיכרונותיה של אשת הסופר, בכו רבים. זו הייתה זעקה לרוסיה האבודה, תחושה נוסטלגית למולדת. בונין חי בגלות רוב חייו, אך כתב רק על רוסיה.
המהגר של הגל השלישי, ס. דובלטוב, שעזב את ברית המועצות, לקח איתו את המזוודה היחידה, "ישנה, ​​דיקט, מכוסה בבד, קשורה בחבל כביסה," - הוא הלך איתו למחנה החלוצים. לא היו בו אוצרות: חליפה כפולת חזה מונחת מלמעלה, חולצת פופלין מתחת, ואז בתורה - כובע חורף, גרבי קרפ פיניות, כפפות נהג וחגורת קצין. הדברים האלה הפכו לבסיס לסיפורים קצרים, לזכרונות המולדת. אין להם ערך חומרי, הם סימנים לחיים לא יסולא בפז, אבסורדיים בדרכם שלהם, אבל החיים היחידים. שמונה דברים - שמונה קומות, וכל אחד - מעין דיווח על החיים הסובייטיים שעברו. חיים שיישארו לעד עם המהגר דובלטוב.
בעיית האינטליגנציה
לדברי האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב, "העיקרון הבסיסי של האינטליגנציה הוא חופש אינטלקטואלי, חופש כקטגוריה מוסרית". אדם אינטליגנטי אינו חופשי רק ממצפונו. את התואר של אינטלקטואל בספרות הרוסית נושאים בצדק גיבוריהם של ב. פסטרנק ("דוקטור ז'יוואגו") וי' דומברובסקי ("הפקולטה לדברים חסרי תועלת"). לא ז'יוואגו ולא זיבין התפשרו עם מצפונם. הם לא מקבלים אלימות בשום ביטוי, יהיה זה מלחמת אזרחיםאו דיכוי סטאליניסטי. יש עוד סוג של אינטלקטואל רוסי שבוגד בתואר הגבוה הזה. אחד מהם הוא גיבור סיפורו של י. טריפונוב "החלפה" דמיטרייב. אמו חולה במחלה קשה, אשתו מציעה להחליף שני חדרים בדירה נפרדת, למרות שהקשר בין הכלה לחמות לא התפתח בדרך הטובה ביותר. דמיטרייב מתמרמר בתחילה, מבקר את אשתו על חוסר רוחניות, פלשתינות, אבל אז מסכים איתה, מאמין שהיא צודקת. יש יותר ויותר דברים בדירה, אוכל, אוזניות יקרות: צפיפות חיי היומיום גדלה, דברים מחליפים את החיים הרוחניים. בהקשר זה עולה בראש יצירה נוספת - "מזוודה" מאת ש' דובלטוב. סביר להניח, "המזוודה" עם הסמרטוטים שלקח העיתונאי ס. דובלטוב לאמריקה הייתה גורמת לדמיטרייב ולאשתו רק תחושת גועל. יחד עם זאת, עבור הגיבור דובלטוב, לדברים אין ערך חומרי, הם תזכורת לנוער העבר, לחברים ולחיפושים יצירתיים.
24) בעיית האבות והילדים.
בעיית היחסים הקשים בין הורים לילדים באה לידי ביטוי בספרות. L.N. Tolstoy, I.S. Turgenev, ו-A.S. Pushkin כתבו על כך. אני רוצה לפנות למחזה "הבן הבכור" של א.ומפילוב, שם מראה המחבר את יחסם של ילדים לאביהם. גם הבן וגם הבת רואים בכנות את אביהם כמפסיד, אקסצנטרי, הם אדישים לחוויותיו ולרגשותיו. האב סובל הכל בשקט, מוצא תירוצים לכל מעשיהם הכפויים של הילדים, מבקש מהם רק דבר אחד: לא לעזוב אותו לבד. גיבור ההצגה רואה כיצד משפחתו של מישהו אחר נהרסת לנגד עיניו, ומנסה באמת ובתמים לעזור לגבר-אב החביב ביותר. התערבותו עוזרת לשרוד תקופה קשה ביחסים של ילדים לאדם אהוב.
25) בעיית המריבות. איבה אנושית.
בסיפורו של פושקין "דוברובסקי", מילה שנזרקה כלאחר יד הובילה לאיבה ולצרות רבות לשכנים לשעבר. ברומיאו ויוליה של שייקספיר, הסכסוך המשפחתי הסתיים במותן של הדמויות הראשיות.
"המילה של הקמפיין של איגור" סוויאטוסלב מוציא את "מילת הזהב", מגנה את איגור ווסבולוד, שהפרו את הציות הפיאודלי, מה שהוביל למתקפה חדשה של הפולובצי על אדמות רוסיה.
26) דאגה ליופי של ארץ המולדת.
ברומן של וסילייב "אל תירה בברבורים הלבנים"

\מה זה חופש? סופרים רבים עונים על שאלה זו בדרכים שונות. לרמונטוב אמר שחופש הוא שלום, ברדיאייב הוא סוד העולם. אבל אי אפשר להגיד בדיוק מה זה חופש. דבר אחד ברור שחירות היא התנאי החשוב ביותר לביטוי עצמי אנושי. לרוב, חופש ביצירות ספרות מסומל על ידי דימוי של ציפור. זכור לפחות את האגדה היוונית העתיקה על דדלוס ואיקרוס.

גורלו של השבוי, האמן הגדול דדלוס, היה אכזרי ובלתי נסבל, חלומותיו תמיד היו קשורים לחופש, רצון, שלום. כדי לברוח ממינוס החמדן, דלל המציא כנפיים. כן, כן, בדיוק הכנפיים, כפי שהוא השווה בין מעוף של ציפור לחופש.

נושא החופש היה רלוונטי עבור פושקין לאורך הקריירה שלו. היא הופכת לרומנטית. בשיר > נושא החופש מהדהד לפילוסופיה. אוהב חופש גיבור רומנטילא רק אסיר של הרמה, אלא גם אסיר של תשוקותיו, חלומותיו. הוא בורח מהשבי לחירות, אך גם שם אינו מוצא שלווה מוחלטת, אינו חש את רעד ליבו.

פושקין האמין שיש חופש פנימי ויצירתי, שהם הדברים העיקריים עבור המשורר. ובשיר > משולבים שני סוגי החופש. אחרי הכל, הדקמבריסטים ביצעו הישג לא למען עצמם, אלא למען העם, למען חירותם, רצון. פושקין כותב לדעמברסטים על התועלת של כל מה שנעשה ועל מה שהכרחי > >. חירותו של המשורר היא אחד הנושאים הנוכחים ביצירתו של פושקין:

תלוי במלך, תלוי באנשים.>>

> N. V. Gogol - אחד מ העבודות הטובות ביותרסוֹפֵר. השיר מכיל את נושא החופש, המבטא את עמדת המחבר. בסוף השיר נשמעות המילים על >, שם באה לידי ביטוי בבירור השוואת הדרך לחופש. עבור גוגול, הדרך היא כל הנשמה הרוסית, כל היקפה ומלאות חייה. נשמה רוסית- זה > איפה שאין הגבלות ואיסורים: > כל המכשולים יעברו רוסיה-אמא, שום מכשול לא יעצור אותה, היא תישאר לא משנה מה, חופשייה רוחנית, גדולה. רוסיה, כמו הנשמה הרוסית, אינה יודעת גבולות, הן קשורות זו בזו בשלשלאות קרובות וחזקות. לפיכך, גוגול, משרטט את הדרך, מתבונן בכל רוסיה בה, ורוסיה אינה דבר מוגבל, חופש מלכותי.

דרך המחזה כולו מאת אוסטרובסקי > עוברת דמותה הבהירה של ציפור. תמונה זו היא קתרינה עצמה עם נשמה רוחנית ושלמות רוחנית: >. יש צורך לשים לב במיוחד לעובדה שחלומות טיסה קשורים קשר הדוק לחופש. ואכן, בממלכת החזיר, שבה כל היצורים החיים קמלים ומתייבשים, קתרינה מתגברת על ידי געגוע לרצון האבוד. הרצון העיקרי שלה הוא להרים את זרועותיה, לנופף בהן ולעוף. קתרינה היא אישה גאה וחזקת רצון, אבל היא הייתה נשואה לטיכון חלש הרצון. טבע רוחני, חולמני, לאחר שנפל לאווירה של חוקים אכזריים, אי שוויון, חושב יותר מכל על חופש, כאמצעי חיים עלי אדמות. השאיפה לחופש במקרה זה היא אמנציפציה רוחנית.

יש לומר שהמחשבה>, מפתיעה לא רק עבור ברברה, אלא גם עבור רבים מבני זמננו, אלא אפילו מבקרים של אז. יש משהו יוצא דופן, מיסטי במילים האלה. בינתיים, אין כאן שום דבר מיוחד. המילים עפו מפיה בטבעיות. קתרינה, שחיה בשבי קשה, חולמת על חופש, כמו ציפור על מעוף. אז היא אמרה את זה לוריה, לה, כי היא הכי קרובה לקתרינה בבית החזיר.

הרומן של ליאו טולסטוי > מודרני וקרא הרבה בכל עת. זה מהדהד לא רק את נושא האהבה והמציאות ההיסטורית, אלא גם את נושא החירות והחופש. הבה ניזכר לפחות בפרק בלתי נשכח כאשר נטשה רוסטובה פתחה את החלון ואמרה: > כאן דמות ראשיתחלומות על חופש, חירות. היא כמו אביב קלמשב רוח, מטעין את כולם באושר שלו, תוך חתירה לאהבה וחופש. נטשה חיפשה את משמעות החיים בחופש ומצאה אותה באדם אציל - פייר בזוחוב.

לגורקי יש אחד מהם העבודות המעניינות ביותר>. התמונות של העוז' והבז מגולמות בתמונות הראשיות, כשתי צורות חיים. על מנת להראות בצורה ברורה יותר את האומץ והכמיהה לחופש של הלוחם, המחבר מעמת את הבז עם העוז, שנשמתו נרקבת בגלל נפשו. תכונות רוחניות. גורקי מוסר פסק דין חסר רחמים לעוז', ואיתו לכל החברה: >. בעבודה זו, גורקי שר שיר>, כמו גם על אלה שאינם ראויים לחופש, וטוען את כל זה כחכמה וידע חיים.

הגיבורים של גוגול הם אוהבי חופש. מבלי להסתיר את הצדדים האפלים בחיי גיבוריו, הוא עשה אוטופואטי לרבים מהם. אלו אנשים בעלי רצון חזק, יפים וגאים שיש להם >.

לויקו זובר הוא צועני צעיר. עבורו, הערך הגבוה ביותר הוא חופש, כנות וטוב לב. >. ראדה כל כך גאה שאהבתה ללויקו לא יכולה לשבור אותה: >. גיבורים אלה מאופיינים בפאתוס של חופש. את הסתירה הבלתי פתירה בין ראדה ללויקו - אהבה וגאווה, לפי מקאר צ'ודרה, ניתנות לפתרון רק על ידי מוות. והגיבורים עצמם מסרבים לאהבה, אושר ומעדיפים למות בשם הרצון והחופש המוחלט.

מקאר צ'ודרה מאמין שגאווה ואהבה אינם עולים בקנה אחד. אהבה גורמת לך לצנוע ולהכנע לכל אדם. מקאר, אם מדברים על אדם שמבחינתו אינו חופשי, יאמר: >. לדעתו, אדם שנולד עבד אינו מסוגל לבצע הישג. אבל מצד שני, אנחנו רואים שמקה מעריץ את לואיקו ורדה. הוא מאמין שככה אדם אמיתי ראוי לחיקוי צריך לתפוס את החיים, ושרק בכאלה עמדת חייםאתה יכול לשמור על החופש שלך.

בסיפור זה, גורקי, תוך שימוש בדוגמה של לויקו זובר ורדה, מוכיח שאדם אינו עבד. הם מתים בסירוב לאהבה, לאושר. ראדה ולואיקו מקריבים את חייהם למען החופש. גורקי מבקש לרגש ולעורר את הקורא ביצירתו, כך שהוא, כמו גיבוריו, ירגיש את עצמו >. הגאווה הופכת את העבד לחופשי, את החלש לחזק. גיבורי הסיפור > לויקו ורדה מעדיפים מוות על פני חיים לא חופשיים, כי הם עצמם גאים וחופשיים. בסיפור ביצע גורקי שיר הלל ליפה ו גברתן. הוא הציג מדד חדש לערכו של אדם: רצון הלחימה שלו, פעילותו, יכולתו לשקם את חייו. רומן בולגקוב\u003e אוטוביוגרפי: בולגקוב הוא המאסטר, אשתו היא מרגריטה. ברומן קיימת תלות בחברה, שכן היא כפופה לחלוטין לשיטה הקומוניסטית, הם רודפים אחרי שיאי עבודה ורעיונות סוציאליסטיים, תוך שוכחים מערכי רוח. המאסטר, כאדם חופשי, אינו מוצא כאן מקום פנוי. הרומן שלו לא פורסם בגלל מבקרים בינוניים.

אין מקום לכישרון אמיתי במוסקבה, אז המאסטר הורס את הרומן על פונטיוס פילטוס וישועה הנוזרי והולך לקליניקה של סטרווינסקי. בולגקוב רצה להראות לנו שעצמאות רוחנית היא העיקר בכל עת. מערכת היחסים בין הדמויות הראשיות אינה אחידה. מרגריטה היא שפחה של אהבתה, בניגוד למאסטר. היא עושה הכל כדי לפגוש אותו שוב: היא הופכת למכשפה, הולכת לנשף השטן, הולכת בעקבות אהובה אל העולם האחר.

באופן כללי, הרומן מעניין מאוד בשל העלילה שלו ובמיומנותו של המחבר; לא בכדי עבד בו בולגקוב במשך שתים עשרה שנים. אבל למרות האופי הפנטסטי שלה, העבודה הזו נוגעת בנושאים פילוסופיים רבים שאפשר לדבר עליהם הרבה זמן, אבל מבחינתי הנושא המרכזי כאן הוא נושא החופש. זה יהיה קיים בכל הגילאים, כפי שהראה לנו בולגקוב.

חופש הוא החוק. החוק שכולם מקטנים ועד מבוגרים מחפשים. חופש חייב לבוא מחופש, וחירות מחופש.

מבוא

ז'וקובסקי הוא היוצר של מושגים כלליים של חופש בספרות הרוסית

א.ס. פושקין - רומנטי

לרמונטוב - חופש ובדידות

ההיבט הדתי של החירות

ההיבט ההיסטורי של החופש

חופש ושעבוד

שיח החירות

סיכום

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

תמצית מהטקסט

מבנה העבודה ותוכן העבודה תואמים את המטרה והיעדים. העבודה מורכבת ממבוא, שני פרקים מופרדים בפסקאות, מסקנה ורשימת הפניות.

מטרת חיבור זה היא לנתח את הנושא אדם נוסףבספרות הרוסית של המאה ה-19, מאפייני האבולוציה שלה ביצירות הקלאסיקה של הספרות הרוסית. המאמר מציג מידע תיאורטי על מקורו והתפתחותו של הנושא שקבע את התפתחות הספרות הרוסית לשנים רבות קדימה. אנו פונים גם ליצירותיהם של סופרים רוסים בולטים, שבטקסטים שלהם מאפייני אישיותהתמונות של "האדם המיותר" באות לידי ביטוי בצורה חיה ומלאה ביותר.

מטרת המחקר: ניתוח יצירותיה של רוסית ספרות XIXהמאה על מנת לזהות את האוריינטציות הפסיכולוגיות והרוחניות והמוסריות של הדמויות, כמו גם את חקר הטרנספורמציה ההדרגתית " איש קטןמהיותו קורבן של הנסיבות ועד להשגת מודעות עצמית וכבוד.

בהקשר של השינויים הרדיקליים המהירים של המאה העשרים, זיכרונות מתפתחים באופן אינטנסיבי, ובהדרגה תופסים את עצמם בזכויותיו של מיוחד. ז'אנר ספרותי. הרצון "לעצור את הרגע", לתקן את העבר שהשתקע בזיכרון, ולהעביר רעיון לגביו לקוראים בני דורות שונים מניע את עטם של כותבי זיכרונות. גדולי הסופרים פונים לזיכרונות: מ' גורקי, א' בונין, מ' צווטאייבה, ב' פסטרנק, א' סולז'ניצין. IN ביוגרפיה יצירתיתעבור אמנים מוכשרים רבים של המילה, יצירת ספרי זיכרונות התבררה כעסק העיקרי של החיים. זה קרה ל-I. Ehrenburg, N. Berberova, I. Odoevtseva, A. Tsvetaeva. אם תנסו להרכיב את כל הזיכרונות שיצרו סופרי המאה ה-20, תקבלו ספרייה שלמה - מעין אנציקלופדיה של החיים ההיסטוריים והתרבותיים של התקופה.

עם התפתחות החברה האנושית הסתעפה גם מערכת הארכיטיפים, שהחלה לכלול בהדרגה ארכיטיפים משניים, שביניהם יש להדגיש במיוחד את ארכיטיפ הלבוש. ברגע שהאנושות קיבלה את ההזדמנות לכסות את הגוף בעורות בעלי חיים, היא ניצלה זאת. מאז, בגדים ליוו כל הזמן אדם, וההתנגדות של עירום ולבוש הפכה לאיקונית. עם התפתחות האריגה והתפירה, הלבוש מקבל מעמד של אמצעי תקשורת. פונקציה זו מעוגנת, למשל, בפתגם הרוסי "הם נפגשים בבגדים". לבוש בחברה המודרנית, כמובן, ממלא תפקיד זיהוי: הוא מבהיר איזה סוג אדם עומד מולנו, מה מעמדו החברתי, איך הוא מתייחס לדעה של החברה על עצמו. פונקציה זו נרכשה על ידי לבוש לפני זמן רב מאוד והיא באה לידי ביטוי ביצירות ספרותיות.

רשימת מקורות מידע

1.א. F. Voeikov יצירות נבחרות, מ', 1952;

• 2. Vyazemsky P. A. אסתטיקה ו ביקורת ספרותית, מ., 1984;
• 3. דוסטויבסקי פ.

מ' פרוזה נבחרה, מ', 1990;

• 4. ז'וקובסקי V. A. יצירות אסופות, מ', 1996;
• 5. איבנובה סי.

גן עדן כמצב יצירתי של נפש האדם, מ', 2000;

• 6. Kokhanovsky V., Yakovlev V. History of Philosophy, M., 1998;
• 7. לרמונטוב יו.

מ' שירים; שירים; נֶשֶׁף מַסֵכוֹת; גיבור זמננו, מ', 1972;

• 8. לוטמן על שירי א' ש' פושקין, מ', 1982;
• 9. Mareev S.N.

Mareeva E.V. ארסלנוב V.G. פילוסופיה של המאה העשרים, מ', 2001;

• 10. פושקין א' ש' שירים מ', 1977;
• 11. Rozanov V.

פושקין ולרמונטוב, מ', 1993;

• 12. Tyupa V. I. Tyupa, M., 2006;
• 13. פדורוב ג.

זמר האימפריה והחופש מ', 1988;

• 14.שסטוב ל. יצירות נבחרות. מ' 1993;
• 15. שסטוב ל.

עובד. מ' 1995. שסטוב ל' קירקגור ופילוסופיה קיומית (קולו של בוכה במדבר).

• בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

26 ביוני 2011

אהבה, סליחה הם לא כל כך מושגים נוצריים אלא אוניברסליים. הם הבסיס לכל מוסר, לכל דת עולמית. עבור מיכאיל בולגקוב, הם העקרונות הסמנטיים העומדים בבסיס בניית הרומן שלו. מגלם בפרוזה את הרעיונות שהרוסי חולם עליהם כבר חמישים שנה. הם פשוט התגלמו בעיקר בטקסטים הפיוטיים של טיוצ'וב, סולוביוב, בלוק, אחמטובה. בולגקוב היה הראשון מבין סופרי הפרוזה שהצליח להבין אותם בצורה מספקת, במיומנות של גאון, בז'אנר שלו. הדואליות של ההוויה, הדואליות של האדם, טבעו המשני של הדרך הארצית ביחס לאמת העולם, אהבה שמימית ואהבה ארצית - כל הסידור של המסורת השירית הקודמת נוכח ברומן של בולגקוב. עם זאת, חוקי הז'אנר והדפוסים המסתוריים של כישרון יצירתי הכתיבו לסופר דרכים ייחודיות, לא ידועות עד כה, לפתור את הבעיות הללו. מרגריטה אוהבת את המאסטר, המאסטר אוהב את מרגריטה, השטן עוזר להם - כל זה הפך לדבר שבשגרה ואינו זקוק להערות.

עם זאת, האירוע המדהים הבא של הרומן, שכולם שמו לב אליו, אך לא מוסבר בשום צורה, זקוק להערות. ראשית, ציטוט: "עקוב אחרי, קורא! מי אמר לך שאין אמיתי, נכון, אהבה נצחית? יהי רצון שהשקרן השפל ייכרת!" העובדה היא שאהבתם השמימית האמיתית של משוררים מבקרת את גיבורי הספר בשיא חייהם הארציים. היא מתמקמת בליבם, וכל מה שאחריו הוא לא כדי להציל אותה. אהבה כזו היא עוצמתית מדי ואינה זקוקה להגנה, ואוהבים צריכים להישאר קרובים זה לזה. אנרגיית המצמד מאכילה אותם, מה שהמאסטר כותב. מת, ואוהבים מאבדים זה את זה. וולנד מחזירה את כתב היד למרגריטה - והמאסטר חוזר.

בולגקוב לא מוצא מקום לשנאה וייאוש. הוא מצחיק, אבל הצחוק שלו לא סרקסטי, אלא מלא בהומור שכזה, שהוא שימושי באותה מידה ללעג לשוטים ולחכמים. כל השנאה והנקמה של מרגריטה, שעפה עירומה מעל מוסקבה, מורכבת מהצפת דירתו של לטונסקי ושבירת חלונות. זו לא נקמה, אלא חוליגניזם עליז רגיל.

האהבה בבולגאקוב גואלת הכל וסולחת על הכל. הסליחה עוקפת את כולם, בהכרח, כמו הגורל: גם האביר הסגול הכהה הקודר, המכונה קורבייבה-פאגוט, וגם הצעיר, דף השדים שהיה החתול בהמות, ופונטיוס פילאטוס, והמאסטר הרומנטי, ובן לוויתו המקסים. הסופר מראה לנו, קוראיו, שאהבה ארצית היא אהבה שמימית, שהמראה, הבגדים, העידן, זמן החיים ומקום הנצח משתנים, אבל האהבה שכבשה אתכם, שקמה "כמו רוצח מעבר לפינה". , מכה בלב מאוד ולתמיד. והוא ללא שינוי בכל עת ובכל נצח שנגזר עלינו לחוות. היא מעניקה לגיבורי הספר את אנרגיית הסליחה, זו שמופיעה ברומן של מאסטר ישועה ושפונטיוס פילטוס מייחל לה כבר אלפיים שנה. בולגקוב הצליח לחדור לתוך נפש האדם וראה שזה המקום שבו מתכנסים אדמה ושמים. ואז הוא המציא מקום של שלום ואלמוות ללבבות אוהבים ומסורים: "הנה ביתך, הנה ביתך הנצחי", אומרת מרגריטה, ואיפשהו רחוק מהדהד לה קולו של משורר אחר שעבר את הדרך הזו. עד הסוף:

אולי אין אדם שלא יסכים שנושא החירות היה באופן מסורתי אחד הנושאים החריפים ביותר ברוסית. ואין סופר או משורר כזה שלא היה מחשיב חופש לכל אדם כהכרחי כמו אוויר, אוכל, אהבה.

התקופה הקשה ההיא שאנו רואים מבעד לפריזמה של הרומן "המאסטר ומרגריטה" במבט ראשון לא כל כך מפחידה את גיבורי היצירה. עם זאת, בהכרה בהיסטוריה, אנו מבינים ששנות השלושים והארבעים של המאה שלנו היו מהנוראות ביותר בחייה של המדינה הרוסית. והם נוראיים, קודם כל, כי באותה תקופה עצם המושג של חירות רוחנית דוכא באכזריות.

לפי מ.א. בולגקוב, רק מי שטהור בנפשו ויכול לעמוד במבחן שהשטן, נסיך החושך, שסידר ברומן לתושבי מוסקבה, יכול להיות חופשי במובן הרחב של המילה. ואז החופש הוא פרס על אותם קשיים וקשיים שדמות זו או אחרת סבלה בחיים.

בדוגמה של פונטיוס פילאטוס, שנדון לנדודי שינה וחרדה בלילות ארוכים לאור ירח, אפשר להתחקות אחר מערכת היחסים: אשמה - גאולה - חופש. אשמתו של פילטוס היא בכך שהוא דן את האסיר ישוע הנוצרי לייסורים בלתי אנושיים, לא מצא כוח להודות כי צדק אז, "בשכם בבוקר של הארבעה עשר לחודש האביב של ניסן..." על כך. , נגזר עליו שנים-עשר אלף לילות של תשובה ובדידות, מלא חרטות על השיחה שנקטעה אז עם ישוע. בכל לילה הוא מחכה לאסיר בשם הנוזרי שיבוא אליו והם ילכו יחד בדרך הירח. בסיום העבודה הוא מקבל מהמאסטר כיוצר הרומן את החופש המיוחל ואת ההזדמנות להגשים את חלומו הישן, עליו התלהב במשך 2000 שנה.

אחד המשרתים המרכיבים את הפמליה של וולנד עובר גם הוא את כל שלושת השלבים בדרך לחופש. בליל הפרידה, הקונדס, הבריון והבדחן, קורובייב-פאגו הבלתי נלאה הופך ל"אביר סגול כהה עם הפנים הקודרות ביותר ולעולם לא מחייכות". לפי וולנד, האביר הזה עשה פעם טעות והתבדח ללא הצלחה, וחיבר משחק מילים על אור וחושך. עכשיו הוא פנוי ויכול ללכת לאן שצריך, לאן שמצפים לו.

הסופר יצר את הרומן שלו בכאב, במשך 11 שנים כתב, כתב מחדש, הרס פרקים שלמים ויצר שוב. זה היה ייאוש - אחרי הכל, מ.א. בולגקוב ידע מה הוא כותב, בהיותו חולה מוות. והנושא של חופש מפחד המוות מופיע ברומן, המשתקף בו עלילהרומן, הקשור לאחת הדמויות הראשיות - המאסטר.

המאסטר מקבל חופש מוולנד, ולא רק חופש תנועה, אלא גם חופש לבחור בדרכו שלו. היא ניתנה לו על הקשיים והקשיים הקשורים בכתיבת רומן, על כישרון, על נפשו, על אהבה. ובליל הסליחה, הוא הרגיש איך הוא משתחרר, שכן זה עתה שחרר את זה שיצר. המאסטר מוצא מחסה נצחי, המתאים לכישרונו, מה שמשמח גם אותו וגם את חברתו מרגריטה.

עם זאת, החופש ברומן מוענק רק למי שזקוק לו במודע. מספר דמויות המוצגות על ידי המחבר על דפי הרומן "המאסטר ומרגריטה", למרות שהן שואפות לחופש, מבינות אותה בצורה צרה ביותר, בהתאמה מלאה לרמת ההתפתחות הרוחנית שלהן, לצרכים המוסריים והחיוניים שלהן.

הכותב לא מעוניין עולם פנימיהדמויות הללו. הוא כלל אותם ברומן שלו על מנת לשחזר במדויק את האווירה שבה עבד המאסטר ושבה וולנד ופמלייתו פרצו בסופת רעמים. הצמא לחופש רוחני בקרב המוסקבים הללו "המפונקים בבעיית הדיור" מתנוון, הם שואפים רק לחופש חומרי, לחופש לבחור בגדים, מסעדה, פילגש, עבודה. זה יאפשר להם להוביל את תושבי הערים הרגועים והמדודים.

הסוויטה של ​​וולנד היא בדיוק הגורם שמאפשר לזהות רשעות אנושית. ההצגה שהועלתה בתיאטרון הורידה מיד את המסכות מהאנשים שישבו באולם. לאחר קריאת הפרק המתאר את נאומו של וולנד עם פמלייתו, מתברר שאנשים אלה חופשיים בעולמם המבודד שבו הם חיים. הם לא צריכים שום דבר אחר. הם אפילו לא יכולים לנחש שקיים משהו אחר.

אולי האדם היחיד מכל המוסקובים המוצגים ברומן שלא מסכים להשלים עם אווירת הרווח האומללה הזו היא מרגריטה.

פגישתה הראשונה עם המאסטר, במהלכה היא עצמה יזמה את ההיכרות, העומק והטוהר של מערכת היחסים ביניהם מעידים כי מרגריטה, אישה יוצאת דופן ומוכשרת, מסוגלת להבין ולקבל את טבעו העדין והרגיש של המאסטר, להעריך את שלו. יצירות. התחושה, ששמה הוא אהבה, גורמת לה לחפש חופש לא רק מבעלה החוקי. זו לא בעיה, והיא בעצמה אומרת שכדי להתרחק ממנו היא צריכה רק להסביר את עצמה, כי זה מה שעושים אנשים אינטליגנטים. מרגריטה אינה זקוקה לחופש עבורה בלבד, אך היא מוכנה להילחם בכל דבר למען החופש עבור שניים - היא והמאסטר. היא אפילו לא מפחדת מהמוות, והיא מקבלת אותו בקלות, כי היא בטוחה שהיא לא תיפרד מהמאסטר, אלא תשחרר את עצמה וממנו לחלוטין ממוסכמות ומעוולות.

בהקשר לנושא החירות, אי אפשר שלא להזכיר עוד גיבור אחד של הרומן - איוון בזדומני. בתחילת הרומן, זו דוגמה מצוינת לאדם שאינו משוחרר מאידיאולוגיה, מהאמיתות בהשראתו. נוח להאמין בשקר – אבל זה מוביל לאובדן החופש הרוחני. אבל המפגש עם וולנד גורם לאיוון להתחיל לפקפק – וזו תחילתו של החיפוש אחר החופש. איבן יוצא מהמרפאה של פרופסור סטרווינסקי אדם אחר, כל כך שונה שהעבר כבר לא משנה לו. הוא זכה לחופש מחשבה, חופש לבחור את דרכו בחיים. כמובן, לפגישה עם המאסטר הייתה השפעה עצומה עליו. אפשר להניח שמתישהו הגורל יפגיש אותם שוב.

אז, אנו יכולים לומר כי ניתן לחלק את כל הגיבורים של בולגקוב לשתי קבוצות. חלקם אינם חושבים על חופש אמיתי, והם הגיבורים של עלילה סאטירית. אבל יש קו נוסף ברומן - הקו הפילוסופי, וגיבוריו הם אנשים שכמהים למצוא חופש ושלווה.

בעיית החיפוש אחר החופש, הרצון לעצמאות, יחד עם נושא האהבה, היא העיקרית ברום האלמותי לא מאת מ.א. בולגקוב. ודווקא בגלל שהשאלות האלה תמיד דאגו, הן וימשיכו להדאיג את האנושות, הרומן "המאסטר ומרגריטה" נועד לחיים ארוכים.

צריך דף רמאות? ואז שמור -» נושא החופש והשתקפותו באחת מיצירות הספרות הרוסית. כתבים ספרותיים!

חירותו של האדם, ההגנה על האוטונומיה הרוחנית שלו הוא אחד הנושאים האקטואליים ביותר בספרות הרוסית. זה בא לידי ביטוי נרחב גם בשירה וגם בפרוזה. זה נשמע חד במיוחד במילים רומנטיות. מוקדם XIXמֵאָה.

חופש יכול להיחשב בשני מישורים: חברתי ופילוסופי. העמוקה והקשה ביותר היא התוכנית השנייה.

נושא החירות משתקף פילוסופית בשיר "אנכר". נוף סמלי פילוסופי נפרש לפנינו - מדבר גאה ועץ אנכר עתיק ורעיל. זה מסוכן קטלני, יצורים חיים עוקפים אותו, הוא מסתיר חלק מהיסוד הנצחי. אבל בעולם האנשים שולט חוסר חופש, עבדות, כפייה, כוחו של החזק על החלש. זהו שורש הרוע. עבדות הורגת אדם מבחינה מוסרית ופיזית. כך, אנכר הופך לסמל של חוסר חופש, שליטת אלימות ועבדות.

נושא החופש נחשב באופן שונה על ידי A.S. פושקין בשיר "אל הים". הגיבור הלירי פונה כאן אל היסוד החופשי, ומפקיד בה את מחשבותיו היקרים. נשמת היוצר ומצב הים דומים זה לזה בספונטניות, בתנועה מתמשכת, בחיפוש, בחופש. חלקו הראשון של השיר הוא תיאור רומנטי של הים הגועש, בחלקו השני פונה המשורר אל הים, נושא האישיות והגורל, חופש ויעודה מראש, הנושא עולה.

זה היה בחייו של הקיסר הצרפתי שמרכיבים אלה התמזגו. היה חופשי במעשיו ובהחלטותיו. זו הסיבה שהוא הצליח להשיג תהילה עולמית. יחד עם זאת, דמותו של נפוליאון מזכירה לגיבור הלירי את "אי-היכולת, הכוח, העומק" של הים. כתוצאה מכך מביא הגיבור הלירי את הקוראים לתחושת הדחייה של התנאים שבהם מדוכאת אישיותו של האדם: "במקום בו נמצאת טיפת טוב, יש הארה או עריץ על המשמר".

פושקין עמד על החופש גם בשירים המוקדשים למשורר ולשירה: "המשורר", "המשורר וההמון". החופש של הגדרה עצמית יצירתית הוא אחד הקריטריונים העיקריים של יצירתיות.

חופש הוא אידיאל השאיפות עבור M.Yu. . לא בכדי בשיר "אני יוצא לבד לדרך" הוא קובע: "אני מחפש חופש ושלווה". האווירה החברתית של אותן שנים דיכאה את החופש הרוחני של האדם. לכן, M.Yu. Lermontov מצא את האידיאל שלו ביסודות הטבע, הרחק מההתעסקות והשקרים החילונים. השיר "" מעיד על כך. שלושה ימים שבילה הגיבור בטבע שווים לחיים שלמים: תחושה של חדות ההוויה, האושר מחלחלת לכל השיר. רק אדם חופשי, על פי המשורר, יכול להיחשב מאושר. הוא תופס אפילו קרב עם נמר אדיר כחלק מקיום חופשי.

לכן כל החיבור של השיר בנוי על האנטיתזה: המנזר והיסוד החופשי של הטבע. גוסס, מצירי מתחרט על חייו המשעממים של הנזיר הזקן ומבקש להיקבר בצד הפונה למולדתו, הטבע. הגורל והחופש אינם ניתנים להפרדה כאן.

המניעים של הצמא לחופש נמצאים גם בשיר של מ.יו. לרמונטוב "תלונות הטורקי" (1829). המשורר כתב את השיר הזה כשהיה רק ​​בן 15, אבל הוא מובחן בעומק נדיר של ידע על החיים. כאן נשמע כאב נלהב, מרירותו של אדם המתבונן בתמונה איומה של עבדות, ובו בזמן, מחאה נלהבת, זעם על חוסר החופש הזה. מ.יו. לרמונטוב תמיד קרא, קודם כל, לחופש רוחני, לאפשרות לפעולה עצמאית אקטיבית.

לפיכך, בנושא החירות מבחינים בין שתי תוכניות הקשורות זו בזו: אישית, רוחנית והתכנית הקשורה בקיומו של אדם בחברה, התלות של פעולותיו ב דעת קהל. תחושת החופש הפנימי מאפשרת לך ליצור, לשפוך את הלב שלך. העיקר שהמשוררים קראו לו היה לשמר ולהעריך את הטוב הגדול ביותר הזה, המאפשר לחוש את טעם החיים.

המאמרים הפופולריים ביותר:

שיעורי בית בנושא: נושא החופש והצליל הפילוסופי שלו ביצירות השירה הרוסית.